Корисні копалини гвінеї в Африці. Геологічна будова та нафтогазоносність екваторіальної гвінеї

Відомо, що поряд із софістами в Афінах виступив і здобув своєю діяльністю популярність Сократ(469-399 до н.е.).

Сократ нічого не писав, він обмежувався усним викладом своїх поглядів. Про нього та його вченні відомо головним чином із творів його учнів – Ксенофонта та Платона.

Вихідним пунктом філософії Сократа було скептичне становище «Я знаю, що нічого не знаю». Це вихідне становище було виразом його негативного ставлення до матеріалізму.

Сократ стверджував, що чуттєве сприйняття не дає справжнього знання, що породжує не знання, а думка. Істинне знання, за Сократом, можливе лише через посередництво загальних понять. Не пізнання приватного та одиничного, а встановлення загального, загальних понять та визначень має становити завдання науки. Справжнього знання можна досягти лише шляхом індукції, розкриваючи ознаки, загальні для окремих явищ, і переходячи від окремих випадків до загальних визначень.

Цей метод Сократ застосовував до питань моралі, меншою мірою - до сфери політики, держави та права. Саме в етиці він шукав сенсу буття. Він займався пошуками раціонального, логічно понятійного обґрунтування об'єктивного характеру моральної природи держави та права.Розробляючи поняття, Сократ заклав основу теоретичного дослідженняцій галузі. Суспільство він оголошував доступнішим науковому пізнанню, ніж область природи. Він визначає коло питань, які намагався дослідити – поняття «справедливість», «право», «закон», «благочестя», «держава» тощо.

Сократ критикував афінську демократію. Його ідеалом була аристократія.Її він зображував як держава, якою керують мало хто знаючі люди, підготовлені до справи державного управлінняі ті, хто долучився до справжнього знання.

Намагаючись виправдати панування меншості, Сократ доводив, що панування є «царське мистецтво», якого мають бути допущені лише ті, хто опанував справжнім знанням, мудрістю, «кращі» люди, призначені при цьому як своїм народженням, і особливо вихованням і навчанням: «Царі та правителі - не ті, які носять скіпетр або обрані будь-ким або отримали владу за жеребом або насильством або обманом, але ті, які вміють керувати». Тому Сократ засуджував прийняте афінської демократії заміщення посад у вигляді жереба.

Сократ негативно відгукувався також і склад народних зборів - верховного органу афінської держави. Народні збори, за його словами, складаються з ремісників і торговців, які «думають тільки про те, щоб їм купити щось подешевше і продати подорожче», з людей, які «ніколи не думали про державні справи». Ці та аналогічні заяви Сократа стали підставою для звинувачення його в тому, що його промови збуджують у молоді зневагу до встановленого державному устроюта схильність до насильницьких дій.

Правова теорія Сократа заснована на тотожності справедливого та законного, оскільки право та позитивний закон є результатом розумної діяльності людини. Він розвивав вчення про природне право. Сократ говорив, що є неписані, «божественні» закони, встановлені не людьми, а богами, мають повсюдно і незалежно від волі людей. Ці закони – «брати законів людських». Вони становлять моральну основу чинного у державі права. Є положення, повсюдно визнані людьми незалежно від цього, чи виражені вони у писаних законах. Природні, неписані закони вимагають послуху писаним законам. Справедливе і законне - одне й те саме.

Сократ використовує уявлення про неписані, природні закони не для критики чинних законів, а для обґрунтування необхідності їх дотримання. Будь-які закони, які б не були їхні гідності, рятівніші за беззаконня і свавілля.

Метою справедливих розумних законів є встановлення полісної свободи, яка є надбанням і для людини, і для держави. Тому, на думку Сократа, знання та дотримання законів є запорукою свободи.

Сократ нічого не писав, він обмежувався усним викладом своїх поглядів. Про нього та його вченні відомо головним чином з творів його учнів – Ксенофонта та Платона.

Сократ (469-399гг до н.е.) не був засновником якоїсь школи, нічого не писав. Все знаємо з навчань Ксенофонта та Платона. Сократ не почесного походження. Постійне прагнення до істини, своїм словом будити думку та совість. Не любив софістів, не брав грошей за уроки. Бесіди, в яких обговорювали всі сторони людського життя: політика, чеснота та зло. Сократ намагався підняти думку до загальних засад, що лежать в основі приватних факторів. Сократ поставив світ людини вище за світ зовнішній, протиставляв собі язичників. Внутрішня сутність людини у розумі. Розум має першорядне значення. Він дає справжнє знання. Пізнання-корінь будь-якого добра. Незнання-корінь зла. Сократ не виступав всенародно і прагнув влади. Він вважав, що повинні знати застосування до всіх.

Виділяв 5 форм правління: монархія, тиранія, плутократія, аристократія, демократія. Відмінність цих форм правління за кількістю осіб, за способами та цілями здійснення влади.

Монарху підпорядковуються добровільно, тирану – насильно.

Плутократія панування багатих

Аристократія - панування меншості.

Демократія – ідеал Сократа, правління всіх.

Але критикував усі форми правління. Головний недолік-некомпетентність правління. Він не довіряв демагога. Низько оцінював політичну мудрість народних зборів. Сократ схилявся на бік аристократії,де правлять найкращі. Його ідеал – правління найкращих і знаючих, де розум і чеснота панують та спрямовують кроки політика.

Вперше висуває концепцію договірного зв'язку між державою та громадянином. Патерналістська версія договору: Батьківщина та закони вищі та дорожчі за батька з матір'ю, вищі вихователі та повелители. Будь-який, кому не подобаються порядки, може залишити державу, а ті, що залишилися, зобов'язуються виконувати всі накази держави та її органів. Якщо громадяни погодилися стати членами своєї держави, то зобов'язані шанувати його порядки та встановлення.

Обов'язок підпорядковуватися закону – перший обов'язок кожного громадянина. Поряд із «писаним» законом, є закон «неписаний», який діє у всіх народів, встановлений очевидно богами. Це вимога шанувати богів, пошану батьків і віддавати добром за добро.

У 399г. Сократа зрадили суду через те, що він відкидає божества своєї держави, розбещує юнацтво, вселяючи їм згубні ідеї (аристократичні переконання). Він був засуджений на смерть. Причина його засудження- схильність до демократії, морально-релігійний характер вчення, зачіпання основ державного устрою.

Сократ увійшов до історії як учитель моральності.

6. Вчення Платона про державу та право.

ПЛАТОН (427-347р. до н.е.) мав аристократичне походження. У 20 років познайомився із Сократом і став його вірним учнем. Створив Академію, що проіснувала 900 років, власну фсф школу.

Платон - перший грецький філософ, вчення якого дійшло в оригіналі. Майже всі вони написані у вигляді діалогів. На думку він ідеаліст.

Розрізняє:

Світ вічний незмінних ідей, що існує сам по собі, незалежно від нашої свідомості і є справді реальним

Світ відображення цих ідей – навколишній світ явищ, що приходять.

До нашого народження душа перебуває у світі ідей, що дає людині здатність до загальних понять. Наші ідеї – втілення нашої душі. Знання ми отримуємо із спогадів нашої душі, а не з чуттєвості.

Погляди держава і закони викладено у трьох діалогах: «Держава», «Політика», «Закони».

У трактаті «Політик» найкращим правителем має бути наймудріший. Його мудрості достатньо, щоб зробити правління найдосконалішим. Закон – раніше найкращий і праведний не в змозі наказати всім і кожному все відповідне. Закон для накладання ланцюгів, зв'язування імператора. Для мудрого правителя закони непотрібні. Маючи всі чесноти, він сам закон і повинен керуватися своїм розсудом. Найкраща форма правління – необмежена жодними законами влада наймудрішого над підлеглою йому масою громадян: «Правитель – пастух». Якщо мудрець один – це царство. Якщо кілька найдурніших – це аристократія, яка є найкращою формою правління.

У творі «Держава» Платон зображує ідеальний державний устрій. Критикуючи Афінську демократію, він дає нарис досконалого суспільного та державного устрою: «Свобода повинна замінитися на твердий порядок, панування маси – на правління мудреців, відсутність освіти – продуманою системою виховання та освіти. Майнові відносини суворо регулюються».

Населення має ділитися на такі класи:

Достатня кількість людей, зайнятих матеріальною працею нижчі стани, ледь гідні звання громадян(землероби, ремісники та купці). Цей стан живить держава, більшість населення.

Захисники держави(Воїни, сторожі). Основна мета – охороняти державу від зовнішніх та внутрішніх ворогів. Це громадяни у власному розумінні слова, які поєднують хоробрість проти ворогів із лагідністю до співгромадян. Це досягається ретельним вихованням, способом життя.

Платон розробив свою систему з виховання громадян: гімнастика та музика, яка має бути підпорядкована людству. Вартові живуть у повному комунізмі – немає приватної власності, немає дружин та дітей, все спільне. Усі матеріальні ресурси вони отримують від першого класу громадян, золота та срібла у них не повинно бути. Все майно у них має бути відібрано, діти після народження відбираються у матерів і виховуються державою. У громадян усі інтереси, радості та сум будуть спільними. «Знищення приватного життя – це позбавлення, але добре виховані правоохоронці знаходять щастя у служінні загальному благу».

3. З вартових виділяються правителі, старші роками і які мають найбільші чесноти. Вони нечисленні, їм довіряється необмежена владау державі.

Процес дітонародження суворо контролюється. Людині визначають місце у державі з його здібностям, розподіляють за класами. Громадяни - пасивний матеріал з якого зводиться державна будова. Правителі правлять волею і розумом, над ними немає закону.

Така держава буде вершиною всіх чеснот: мудрість живе у правителях, хоробрість у воїнах, поміркованість у нижчому стані. Над усіма панує справедливість.

Платон уподібнює державу окремій людині, що складається з 3-х частин:

мудрість * у голові людини

хоробрість * у серці

помірність * у нижчих частинах тіла

« Органічна теорія» походження людства

Все походження досягається тим, що спрямовувати мають філософи, які керуються вічними істинами. Належність влади філософам – головна умова правильної політики.Такий утопічний ідеал Платон. Найближче до досконалих форм правління з усіх існуючих недосконалих знаходиться

ТИМОКРАТІЯ – правління мужніх та хоробрих воїнів.

ОЛІГАРХІЯ - панують найбагатші громадяни

ДЕМОКРАТІЯ І ТИРАНІЯ – найгірші форми: вони геть-чисто позбавлені всіх чеснот. У демократії дуже легко жити, але при цій легкості відбувається занепад звичаїв та управління. Це анархія! Довільна рівність вироджується на гіршу нерівність, т.к. посади отримують випадково, по жеребу, по лестощі натовпу. Це веде до тиранії – найжорстокішого рабства. Тиран виростає як ставленик незаможного народу, дає йому щедрі обіцянки.

Через 15 років їде до Сіракузи втілити свої ідеї. Але розчарувався. Майже в 80 років написав нову працю – трактат «Закони», де вже сам прагнути дати вказівку як має бути влаштована «друга держава».

Переконавшись у нездійсненності свого політичного ідеалу, він бере змішану форму правління з монархії та демократії, деякі з цих форм можуть доводити до крайності своє одностороннє начало. Монархія-влада, демократія-свободи, що і призводить правління до загибелі. Прикладом першого вважає перське царство, другого- афінське держава. Політична мудрість полягає у вмінні правителів себе утримувати. Монархія має бути обмежена свободою громадян, а демократія зусиллям влади у необхідних випадках. У державі пануватиме поміркованість та злагода.

Держава має бути віддалена від узбережжя. Кількість народу має бути достатньо для захисту держави і не бути надто великою, щоб не завадити порядку. 5040 сімейств. Кожне сімейство отримує земельну ділянку, відчуження якої не допускається. Наслідує лише один із синів. Встановлюється середній розмір майна з визначенням нижчої та вищої межі (не більше ніж у 4 рази). Надлишки – у скарбницю.

Громадяни поділяються на 4 класи з майна. Вищий орган держави – «зберігачі законів»- варти, що становлять колегію з 37 осіб від 50 до 70 років. Другий за значенням орган-сенат (360 осіб). Сенаторів обирають усі. Також обираються наглядачі за містом, жерці. Воєначальники обираються воїнами.

У такій державі велика роль законів. Тут самі правителі повинні підпорядковуватися законам, тобто. позиція Платона змінюється (він переконався, що правителі недосконалі). Тепер і воля імператора стримується до дрібниць розробленими законами.

Замість абсолютного правління філософів він тепер пропонує абсолютне правління законів, які незмінні: «у них виправдано все, що стосується релігії, шлюбу, виховання дітей – ігри дітей, пісні та танці, похорон».

Отже, Платон залишається ідеалістом. Свобода особи, особистість приноситься в жертву «спільному добру», єдності держави. Заходи, які він пропонує до порушників – аж до смертної кари.

Найкраща критика Платона належить його учневі- Аристотелю: «Зайва єдність руйнує єдність держави. Спільність має й інший бік, який дбатиме більше про своє майно». Людина має два почуття: власність і прихильність.

Політичні ідеї Сократа. Незадоволений існуючою демократією, Сократ висунув дуже високі вимоги до політичних діячів. Найближче до цих вимог була аристократія.

Сократ говорить про себе, що дбає, щоб підготувати якнайбільше осіб, здатних взятися за політичну діяльність. Але й волевиявлення народу, його закони він вважав за священні. Виконувати закони - значить чинити справедливо. За Ксенофонтом, Сократ захоплюється найдавнішими і найосвіченішими державами і народами, тому що вони найпобожніші. Він навіть думає, що йому не соромно буде взяти за зразок перського царя, тому що перський цар вважає землеробство та військове мистецтво найблагороднішими заняттями. Земля та військове мистецтво - споконвічна приналежність шляхетних панів, родової землевласникської аристократії.

Сократ оспівує землеробство. Він дає можливість обіцяти добрі обіцянки рабам і заохочувати робітників і схиляти їх до послуху. Сільське господарство - мати і годувальниця всіх мистецтв, джерело життєвих потреб для благородного пана, найкраще заняття та найкраща наука. Воно повідомляє тілу красу і силу, спонукає до хоробрості, дає відмінних і найвідданіших загальному благу громадян.

При цьому сільське господарство протилежне міським заняттям, ремеслам як шкодить справі і руйнує душу. Сократ говорить про хоробрість, розсудливість, справедливість, скромність. Він хотів би бачити в афінських громадянах людей хоробрих, але скромних, невибагливих, розсудливих, справедливих у відношенні до своїх друзів, але не до ворогів. Громадянин повинен вірити в богів, приносити їм жертви і взагалі виконувати всі релігійні обряди, сподіватися милість богів і дозволяти собі зухвалості вивчати світ, небо, планети.

Словом, громадянин має бути смирною, богобоязливою, слухняною зброєю в руках благородних панів. Твір Ксенофонта було написано як заперечення несправедливому звинуваченню в політичній неблагонадійності, тому автор викладає погляди Сократа саме таким чином. Слід нарешті згадати, що Сократ намітив так само класифікацію державних формвиходячи з основних положень свого етико-політичного вчення.

Державні форми, згадані Сократом, такі монархія, тиранія, аристократія, плутократія та демократія. Монархія, з погляду Сократа, тим відрізняється від тиранії, що спирається на законні права, а не на насильницьке захоплення влади, а тому має моральне значення, відсутнє у тиранії. Аристократію, яка визначається як влада небагатьох знаючих та моральних людей, Сократ віддає перевагу всім іншим державним формам.

Кінець роботи -

Ця тема належить розділу:

Сократ та Платон: фундамент класичної філософії

Сократ 469 – 399 до н. е. і Платон 427347 до н. е. зустрілися у 408 р. до н. е. і не розлучалися аж до смерті Сократа. У 20 років Платон, що подає множинні надії амбітний юнак, готувався.

Якщо вам потрібно додатковий матеріална цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:

Монарху підпорядковуються добровільно, тирану – насильно.

Плутократія панування багатих

Аристократія - панування меншості.

Демократія – ідеал Сократа, правління всіх.

Сократ увійшов до історії як учитель моральності.

6. Вчення Платона про державу та право.

Розрізняє:

Світ вічний незмінних ідей, що існує сам по собі, незалежно від нашої свідомості і є справді реальним

Світ відображення цих ідей – навколишній світ явищ, що приходять.

Погляди держава і закони викладено у трьох діалогах: «Держава», «Політика», «Закони».

Населення має ділитися на такі класи:

3. З вартових виділяються правителі, старші роками і які мають найбільші чесноти. Вони нечисленні, їм довіряється необмежену владу в державі.

Платон уподібнює державу окремій людині, що складається з 3-х частин:

мудрість * у голові людини

хоробрість * у серці

помірність * у нижчих частинах тіла

« Органічна теорія» походження людства

ТИМОКРАТІЯ – правління мужніх та хоробрих воїнів.

ОЛІГАРХІЯ - панують найбагатші громадяни

Сократом цікавилися та захоплювалися у всі часи. Від віку до віку аудиторія його співрозмовників змінювалася, але не спадала. І сьогодні вона, безсумнівно, багатолюдніша, ніж будь-коли

У центрі сократівської думки - тема людини, проблеми життя та смерті, добра і зла, чеснот та пороків, права та обов'язку, свободи та відповідальності, особистості та суспільства. І сократівські бесіди - повчальний і авторитетний приклад того, як можна орієнтуватися частіше цих вічно актуальних питань. Звернення до Сократа за всіх часів було спробою зрозуміти себе та свій час. І ми, при всій своєрідності нашої епохи та новизні завдань, не виняток.

Поліс та закони

Причому ця вища чеснота, що називається Сократом царської, однаково значуща і в приватній, і в публічного життялюдини: в обох випадках йдеться про те саме - про управління відповідними справами (полісними або домашніми) на основі знання. Уміння хорошого господаря, управителя будинку подібно до вміння хорошого начальника, і перший легко може зайнятися справами другого. «Тому ти не дивися з такою зневагою на господаря, - говорив Сократ якомусь Нікомахіду. - Турбота про своє лише кількісно відрізняється від турботи про громадське; в інших відносинах вона абсолютно однакова»

Основний принцип сократівської моральної філософії, згідно з яким чеснота – це знання, у сфері політико-правової формулюється так: «Правити повинні знаючі». Ця вимога резюмує філософські уявлення Сократа про розумні та справедливі засади держави і права та критично адресується їм до всіх форм політичного устрою. «Царі і правителі, - підкреслює він, не ті, що носять скіпетри, не ті, які обрані відомими вельможами, і не ті, що досягли влади через жереб або насильство, обман, але ті, які вміють правити»

Ця сократівська версія «філософа на троні» - неминучий наслідок інтелектуального аристократизму в політичній сфері, яким пронизана вся його моральна філософія. І показово, що політичний ідеал Сократа однаково критично підноситься над демократією, олігархією, тиранією, родовою аристократією та традиційною царською владою.

У плані теоретичному сократівський ідеал був спробою сформулювати ідеально розумну сутність держави, а стосовно практичної політики був спрямований на утвердження принципу компетентності в полісному управлінні. У своїх характеристиках різних форм державного устрою та правління Сократ прагнув виділити властиві їм риси своєрідності, формотворні принципи. «Щодо царства і тиранії він думав, – повідомляє Ксенофонт, – що й те й інше є влада, але відрізняється одне від одного. Владу, що ґрунтується на волі народу і на державних законах, він називав царством, а владу проти хвиль народу і що ґрунтується не на законах, а на свавіллі правителя, називав тиранією. Якщо правління походить від таких осіб, які виконують закони, такий пристрій він називав аристократією; якщо воно походить від багатства - плутократією; а якщо від волі всіх - демократією ». Багато з цих положень Сократа, зокрема сама класифікація різних форм правління, протиставлення царя тирану, облік ролі закону при характеристиці форм правління тощо, надали помітний вплив на наступні вчення про форми держави. Цей вплив через творчість античних мислителів, і насамперед Платона, Аристотеля та Полібія, позначився і на відповідних концепціях середньовіччя та нового часу

Сократ був переконаним патріотом афінського поліса, та його критика негативних сторін афінської демократії залишалася у межах цієї безумовної йому відданості рідному полісу. Вихваляючи високі моральні якостіафінян у порівнянні з іншими еллінами, він з гордістю за своїх співвітчизників говорив: «Ні в кого немає більш чудових і численних великих діянь предків, ніж у афінян». Але ця «першість у доблесті» серед еллінів, як показали сумні для афінян підсумки Пелопоннеської війни між Афінами та Спартою, втрачено. Військові невдачі Афін супроводжувалися внутрішньополітичними негараздами, антидемократичними переворотами, приходом до влади на короткий час прихильників олігархічного і навіть тиранічного правління. Демократія в свою чергу вдавалася, захищаючись проти опозиції, що посилилася, до крайніх заходів, що ще більше загострювало внутрішньополісну напруженість і боротьбу за владу

Вороги афінської демократії приписували всі зовнішні та внутрішні невдачі саме демократичному устрою полісу, правлінню демосу. Позиція Сократа була іншою. В основі негараздів, що спіткали Афіни, він бачив насамперед моральне псування своїх співгромадян, самовпевненість яких спричинила за собою недбалість, легковажність і непослух у справах військових і полісних. «Я гадаю,- говорив Сократ Періклу-молодшому про причини занепаду Афін,- що як усі люди, незважаючи на свої переваги і переваги, єдино внаслідок недбальства виявляються нижчими за своїх суперників, так точно і афіняни, в силу своєї великої переваги, перестали дбати про собі і внаслідок цього стали гіршими... Якби вони, дослідивши встановлення предків, виконували їх не гірше за предків, то й самі були б не гіршими; якщо ж цього не можна, то нехай би принаймні наслідували тих, які нині вважаються першими, і діяли б однаково з ними. Тоді, діючи однаково, афіняни були б гірше, а, діючи уважніше, були б краще»

Очевидно, що подібна згадка про «перших», тобто спартанців, мала своєю метою не приниження афінян і не перетворення Афін у дусі державного устрою Спарти, але, швидше, відродження провідної ролі рівного поліса, хоча б ціною наслідування дещо більше успішного супротивника. Сократовський заклик до співгромадян уважніше придивитися до здобутків їхніх ворогів був лише тверезим і мудрою порадою, хоча, звичайно, і дуже неприємною для його амбітних співвітчизників. У всякому разі, йшлося про вдосконалення афінського поліса і краще ведення його справ, але не про перехід на ворожі до Афін позиції. Дуже показово, що моральні вади афінян Сократ не вважав зовсім невиліковною хворобою. Коли Перікл-молодший нарікає на внутрішні чвари та позови афінян, їхню взаємну ненависть, прагнення нажитися за рахунок держави та інших громадян, Сократ звертає увагу свого молодого співрозмовника на позитивні сторониафінського полісного устрою, що вселяють надію на можливе відродження колишньої величі Афін.

Критикуючи що охопила афінян пристрасть до користолюбства і особистого збагачення, їх зневага до розуму II чесноти, некомпетентність демократичних правителів, прийняте в демократіях «багаторобство» і т. н., Сократ водночас не ставив під сумнів самі основи афінської полісної життя, часів Солона у демократичному руслі.

Безумовна відданість громадянина своєму полісу та його законам є відправним моментом для всієї політико-правової позиції та орієнтації Сократа. Погоджуючись стати членом цієї держави, громадянин цим вступає, на думку Сократа в договір з полісом і зобов'язується свято шанувати його порядки та встановлення (Платон. Критон, 51). Сократ таким чином, перший в історії європейської політичної думки сформулював концепцію договірних відносин між державою та її членами, її громадянами.

Відповідно до цієї сократівської концепції, громадянин і поліс нерівноправні, як, наприклад, не рівні у своїх правах батько та син, пан та підлегла йому особа. Сократ розвиває своєрідну версію договірного зв'язку громадянина та держави, згідно з якою Батьківщина та Закони вищі та дорожчі за батька та матір; саме вони є для громадян найвищими батьками, вихователями та повелителями. Будь-який афінянин, досягнувши повноліття, пояснює Сократ, може відповідно до законів без жодних перешкод залишити з усім своїм майном держава, якщо його порядки їй не подобаються, і вирушити куди йому завгодно - або колонію цієї ж держави, або в іншу державу. Ухвалення громадянства, таким чином, добровільне. Тому громадяни, які залишаються в даному полісі в якості його членів, тим самим насправді погоджуються виконувати всі накази держави та її органів.

Громадянину держави залишається, за Сократом, лише наступний вибір: або переконанням та іншими правомірними, ненасильницькими засобами запобігти можливим несправедливим рішенням і заходам законних полісних органів та посадових осіб, або виконувати їх. «Треба,- каже Сократ про обов'язки громадянина перед державою,- або його переконати, або виконати те, що воно велить, а якщо воно до чого засудить, то потрібно терпіти незворушно, чи будуть побої чи кайдани, чи пошле воно на війну, на рани та смерть; все це потрібно виконувати, бо в цьому полягає справедливість. Не можна відступати, ухилятися чи кидати своє місце у строю. І на війні, і на суді, і всюди треба виконувати те, що велить Держава і Батьківщина, або намагатися переконати її і пояснити, у чому полягає справедливість. Вчиняти ж насильство над матір'ю чи над батьком, а тим більше над Батьківщиною - нечестиво».

Подібна законослухняність, яскраво продемонстрована Сократом усім його життям та драматичною смертю, сягала традиційних еллінських уявлень про роль закону для впорядкованого та справедливого життя в полісі. Вшанування до закону елліни навіть вважали властивою їм головною рисою, яка відрізняла їхню відмінність від «варварів», як вони називали всіх нееллінів. Цікава у зв'язку з цим оцінка, яку за часів азіатських походів Олександра Македонського дав один з індійських мудреців, Дандам, своїм грецьким колегам. За словами Плутарха, «вислухавши про Сократа, Піфагора та Діогена, він сказав, що люди ці були, на його думку, щедро обдаровані, але прожили своє життя надто підкоряючись законам».
Щоправда, вже за часів Сократа полісний патріотизм і авторитет законів зазнали сумнівів і нападок, особливо з боку софістів. Риси космополітизму, проте, помітні у поглядах не лише мандрівних вчителів мудрості, вони мали ширше поширення, свідчивши про початок кризи традиційного укладу полісу, грецького міста-держави. Так, Арістіпп, слухач Сократа, говорив себе: «Так я... і не зараховую себе до суспільства і всюди залишаюся іноземцем». А молодший сучасник Сократа, знаменитий Демокріт (бл. 460-370 рр.. до н. е.) висловився ще більш глобально і виразно: « Мудрій людинівся Земля відкрита. Бо для доброї душі вітчизна-весь світ». Для Епікура (341-270 рр. До н. Е..) І стоїків людина - вже громадянин всесвіту.

Залишаючись у традиційному горизонті полісного патріотизму, Сократ критично ставився до різних сучасних йому космополітичних віянь і наполягав на обов'язках громадянина по відношенню до держави. При цьому йшлося про законні обов'язки вільних і рівних громадян в умовах розумно і справедливо впорядкованого полісу. Лише цьому шляху досяжна, на думку Сократа, свобода - «прекрасне і величне надбання як людини, так держави». Вступати вільно, пояснює Сократ, значить чинити розумно, найкращим чином. Цьому перешкоджає нестримність, що веде до того, що людиною керують тілесні насолоди. Нестриманість, відчужуючи людей від чесноти, тягне до низького рабства та несвободи, паралізує турботу людини про її обов'язки та весь законний порядок полісного життя.

Висновок

Кожна людина, обдарована або бездарна, повинна, за Сократом, вчитися і вправлятися в тому, в чому вона хоче досягти успіхів. Особливо значуще виховання і навчання політичному мистецтву людей обдарованих. Ці люди, будучи за своєю природою нерідко невгамовними і неприборканими, без належних знань здатні завдати державі та співгромадянам величезної шкоди. І, навпаки, вони приносять велику користь вітчизні, якщо попередньо вивчили предмет своєї майбутньої діяльності, навчилися мистецтву управління, долучилися до політичної чесноти

Управління справами поліса з урахуванням знання є, за оцінкою Сократа, єдиний надійний шлях до загального добра. «На мою думку, - говорив він, - те, що трапляється, і те, що робиться, цілком протилежні поняття. Якщо хтось не шукає і досягає бажаного, це я називаю щастям; якщо ж хто благоденствує через вивчення та вправи, це я називаю благополуччям; і ті, що ведуть життя останнього роду, на мою думку, роблять як слід».

Сократ, що сам безпосередньо не займався політичною діяльністю, разом з тим жваво цікавився всіма полісними справами і прагнув їх удосконалення. Виховання своїх слухачів, особливо молодих, у дусі політичної чесноти було головною метою сократівських бесід, всіх його філософсько-просвітницьких зусиль.

1. Маркс К., Енгельс Ф. Соч. 2-ге вид., т. 1.

2. Міщенко Ф., Історія відомства в античному світі. Київ, 1881.

3. Платон. Соч. М., 1970, т. 2.