Хто приборкає свій язик то це муж досконалий. Повчання про приборкання мови

Все, напевно, чули вислів Язик мій ворог мій. І це правда. Іноді нам трапляється говорити таке, про що згодом ми гірко шкодуємо. Ми сердимося на власну мову і думаємо, як би його приборкати. У серії занять "Язик мій ..." ми поговоримо про те, як перестати воювати з власною мовою, Як перетворити його в свого найкращого друга, як знаходити спільну мову з різними людьми незалежно від статі і темпераменту.

"Слово, сказане від серця, потрапляє прямо в серце".

Заняття 1. Як подружитися з власною мовою.

Сьогодні ми розберемося з природою мови. Для початку згадаємо чеховського "Хамелеон". Обставини досить курйозні - якась собака вкусила майстра за палець (він тицьнув їй палаючої сигарку в ніс), і вони не змінюються, змінюється ситуативна забарвлення обставин (собака може бути або незрозуміло чиєї, або генеральської). Ну і як тут бути бідному поліцейському наглядачеві Очумелова?

Гм! .. Добре ... - каже Очумелов строго, кашляючи і ворушачи бровами. - Добре ... Чия собака? Я цього так не залишу. Я покажу вам, як собак розпускати! Пора звернути увагу на подібних панів, які не бажають підкорятися постановам! Як оштрафую його, мерзотника, так він дізнається у мене, що значить собака та інший бродячий худобу! Я йому покажу кузькіну мать! .. Єлдирін, - звертається наглядач до городового, - дізнайся, чий це собака, і складай протокол! А собаку винищити треба. Не зволікаючи! Вона напевно скажений ... Чий це собака, питаю?

Це, здається, генерала Жигалова! - каже хтось із натовпу.

Генерала Жигалова? Гм! .. Зніми-но, Єлдирін, з мене пальто ... Жах, як жарко! Він покладе, перед дощем ... Одного тільки я не розумію: як він міг тебе вкусити? - звертається Очумелов до Хрюкіна. - Хіба вона дістане до пальця? Вона маленька, а ти ж он який здоровило! Ти, мабуть, розколупав пальця цвяшком, а потім і спала тобі голову ідея, щоб зірвати. Ти ж ... відомий народ! Знаю вас, чортів!

Язик мій ворог мій! Прав, ох, як правий був Мартін Лютер, коли сказав: "Щоб дізнатися, які плоди на дереві, його потрібно потрясти". У хвилини потрясінь мову - особливо чіткий барометр. Стоп-стоп-стоп !!! З цього місця детальніше ... Який барометр, про що ми взагалі говоримо?

ОК. Давайте по порядку.

Отже, принцип дії мови. Краще і найдокладніше він описаний в Посланні Апостола Якова. Я не буду приводити біблійний текст повністю - кожен може відкрити Біблію і прочитати його (Як. 3: 1-12). Але раджу звернути пильну увагу на восьмий вірш: "а мова ніхто з людей приборкати не може: це - зло безупинне". Оце так! Так це ж чудова новина! Оскільки, це заняття неможливе (Яків двічі говорить про це), отже, варто перестати займатися марною справою, бо повторення одних і тих же дій з надією на інший результат - ознака божевілля. Зітхніть глибоко і відчувайте себе добре - з мовою боротися не потрібно! Унаслідок недоречності дій.

Яків в якості ілюстрацій наводить як приклад коней і кораблі, але ми не станемо розбирати ці приклади, тому що більшість слабо уявляє собі управління кораблями і кіньми. Тому переведемо все на більш сучасні рейки. КАМАЗ! Відмінний приклад! Сучасний Яків сказав би так: "КАМАЗ - о-о-дуже важка машина, її неможливо зупинити або намагатися утримати. Але КАМАЗ не самостійний! Його поведінка на дорогах залежить від водія. Якщо водій нормальний, тверезий і добропорядочен - все відмінно, КАМАЗ нікому не заподіє шкоди, але якщо за кермом п'яний маніяк ... Все ховайтесь! ".

Золоті слова! І чому ніхто не читає їх буквально, так само як і інші слова того ж Якова: "тече з одного джерела солодка і гірка вода?"

Розберемося з джерелами. По-перше, що таке джерело. Як геолог, я б сказала, що це природний вихід на земну поверхню підземних вод. тобто, то, що знаходиться всередині під тиском, виливається назовні, Як тільки знайде відповідне отвір. Або відповідний привід.

Іншими словами, намагаючись приборкати мова - ми, як би, намагаємося заткнути отвір в земній корі. Сенс? Те, що всередині під тиском, знайде собі інший привід вийти назовні. Отже, має сенс звернути увагу на те, що під тиском. Солодка або гірка вода?

Питання, таким чином, упирається в те, щоб замінити внутрішній вміст або стан, як вам зручніше. А мова? А мова не ворог, він всього лише озвучка того, що всередині.

Все просто - не боріться з мовою, краще займіться своїми мізками, своїм світосприйняттям, своїми відносинами з Богом, нарешті.

Адже слова вторинні по відношенню до думок. А сама людина є те, що є його думки. І всі наші невдачі і нещастя - це, ні що інше, як сигнал про те, що ми знаходимося в дисгармонії з навколишнім світом, а причина цього - негативні або просто даремні думки, що блукають у нашій свідомості. І якщо ми хочемо змінити своє життя в кращу сторону, то нам треба спочатку змінити своє мислення. Змінивши мислення, ми змінимо себе, а як наслідок - навколишній світ.

Що потрібно робити? Послухати мудрих людей:

1. Апостол Павло "Нарешті, брати мої, що тільки істинне, що чесне, що справедливе, що люб'язно, що гідне хвали, думайте про це"
2. Мойсей "Бережися, щоб не увійшла в серце твоє зла думка"
3. Йоги Остерігайтеся нестриманості в думках. За думками своїми стежте суворо. Відкинувши все погане в думках, прагнете чистої думкою до досконалості "
4. Не знаю, хто, але дуже правильно підтвердив: Слідкуйте за своїми думками, вони стають вашими словами. Слідкуйте за своїми словами, вони переходять в. Слідкуйте за своїми звичками, вони формують ваш характер. Слідкуйте за своїм характером, бо він визначає вашу долю "
5. Марк Аврелій "Наше життя таке, яким його роблять наші думки"

Як це можна втілити на практиці?

Господар Езопа, тупуватий і зарозумілий Ксанф, що числиться філософом, просить принести для свого друга з частувань найкраще. Езоп йде на кухню і повертається з мовою. «Чому мова?» - запитує Ксанф. «Тому що немає на світі нічого кращого, - відповідає раб. - Мовою благословляємо богів, зізнаємося в любові, читаємо вірші, вимовляємо мудрі мови. Немає нічого краще мови».

«Добре, - каже господар. - Принеси нам тепер найгірше, що у нас є ».

Як ви вже здогадалися або згадали, Езоп знову приносить мову і пояснює тупуватого і напідпитку власникові чому: мовою брешемо і обмовляючи, проклинаємо і розносимо плітки - немає нічого гіршого мови.

Гість Ксанфа висловлює здивування мудрістю раба, сам Ксанф не до кінця розуміє, як це щось може бути і гіршим, і кращим з існуючого одночасно, а ми, глядачі, отримуємо найважливіший урок. Мова дійсно є унікальний за значенням орган людського тіла, І тема, представлена \u200b\u200bкіношним Езопом, впритул примикає до багатьох біблійних текстів.

Зображуючи древніх греків, ми ніколи не зображуємо їх такими, якими вони були. Швидше за все, ми навіть не намагаємося це зробити, та й навряд чи ми на це здатні. Той Езоп у виконанні Калягіна був скоріше схожий на християнина до Христа, ніж на цинічного мудреця-виродка. Крізь призму подальшого торжества християнства і крізь ренесансні мрії про ідеальну людину ми бачимо стародавніх греків. Воно й добре.

Подивишся подібний фільм і відразу можеш шукати в Біблії відповідні паралелі. Довго шукати не доведеться. Притчі Соломонові і послання Якова спалахнуть яскравим блиском асоціацій.

Людина понад усе грішить устами і мовою. По слову Господа, це те, що дійсно опоганює людину - не в приклад чогось, употребленному в їжу. «Вхідне в уста проходить у черево і назовні виходить. А виходить із уст - походить із серця - і воно опоганює людину »(Мф. 15: 17-18). Далі Господь пояснює, чт про виходить з серця: лихі думки, душогубства, перелюби, крадіжки ...

Видно, відчували це мудрі люди давнини, навіть не чуючи ані Писання Божественних, раз вводили, подібно спартанцям, «валюту слова» і вчилися говорити мало, але точно і по справі. Безконтрольно відкритий людський рот - це смітник, що заражає повітря, а то і розритий радіаційний могильник. Все, що живе в серці (Боже, чого там тільки не живе!), Виходить назовні і опоганює як говорить, так і тих, що слухають.

Тепер гляньте, прошу вас, під цим кутом зору на «свободу слова», і вам стане не по собі.

Коли Ісая в рік смерті царя Уззійї бачив Господа Саваота на високому та піднесеному престолі (див .: Іс. 6), то першою реакцією пророка на це бачення було дивний вигук: «І я сказав: Горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу з нечистими устами, - і очі мої бачили Царя, Господа Саваота »(Іс. 6: 5).

Треба думати, що серед гріхів Ізраїлю були не тільки наклеп і лихослів'я. Були і вбивства, і утиски бідняків, і осуд невинних за хабарі, і всі види розпусти, від побутового до ритуального. Те, що все це було, ясно з гнівних промов пророків, та й самого Ісаї. Але тут пророк називає себе і весь народ людьми «нечистоустий», і ця характеристика охоплює всі сторони гріховності.

Дійсно, «мова в такому положенні знаходиться між членами нашими, що сквернить усе тіло, запалює круг життя, і сам запалюється від геєни» (Як. 3: 6).

Ми спокушаємо і спокушаємося, обманюємо і обманюємося за допомогою слова. По суті, ми потрапляємо і заплутуємося в тонких мережах, сплетених лукавими устами - нашими в тому числі. Жоден гріх людина не робить безсловесно. Людина блудить, краде, грабує, вбиває, допомагаючи собі мовою. І без цього «весла» «човен беззаконь» стояла б на місці. І якщо «при Не бракує гріха» (Прип. 10: 19), тобто не хочеш грішити, але верзеш - значить, у ній недостатку, то що ж говорити про навмисне скоєння зла? Йому, за необхідності, супроводжує гріх в слові. У цьому випадку мова - «прикраса неправди» (Як. 3: 6).

Очевидно, що зцілення прийде з боку утримання. Ми під стриманістю розуміємо все частіше лише пісні праці, тобто «в уста, а не з вуст», тобто перевертаємо Євангеліє. А виявляється, що стриманість мови - корінь цілісного виправлення людини. «Бо багато ми всі помиляємось. Коли хто не помиляється в слові, то це муж досконалий, спроможний приборкувати й усе тіло »(Як. 3: 2).

Можна не є, але роздратовано кудкудакати як курка. Або можна, як казав Димитрій Ростовський, постити за образом ведмедя. Той лапу смокче і бурчить невдоволено в барлозі. Подібні до нього все ропотнікі і любителі побурчати під час посту.

Ні, думка Господнього і думка мудрих зовсім ясні. Треба починати з мови.

Ми початківцям ходити до церкви чого тільки не радимо, і все - за частиною зовнішнього. Спідницю довгу одягни. Акафіст читай. Курити кинь. Ще чогось ...

А можна починати з третього розділу послання Якова. «На ось, почитай і затвердити гарненько. А хочеш, напам'ять вивчи. Якщо не зрозумієш того, Що тут, нікуди не рушиш ».

«Ось, вкладаєм вудила в рот коням, щоб корилися нам, і ми всім їхнім тілом. От і кораблі, хоч які величезні та гнані вітрами жорстокими, проте найменшим стерном скеровуються, куди хоче керманич »(Іак.3: 3-4).

Тобто якщо хочеш стати господарем свого життя, то стань спершу господарем своєї мови. Рада в надзвичайно творчий і багатоплідний, що впливає на всю подальше життя в разі виконання.

Повернемося до Езопу. Він говорив, що мовою ми здійснюємо самі добрі справи і разом з тим найгірші. Говорили також, що Езоп в кіно більше схожий на християнського проповідника, ніж на себе історичного і що це добре. Правда - добре. А ось і християнська проповідь, яка прозвучала майже шість століть після тих днів, коли Езоп жив на цій землі.

«Їм (мовою) благословляємо Бога й Отця, і ним проклинаємо людей, що створені на подобу Божу. З тих самих уст виходить благословення і прокляття: Не повинно, брати мої, щоб так це було. Хіба з одного отвору виходить вода солодка й гірка? Хіба може, брати мої, смоківниця родити оливки, або виноградна лоза смокви. Так само і одне джерело не може виливати солону і солодку воду »(Як. 3: 9-12).

Як бачимо, думка апостола тотожна словами мудреця-невільника. Це тому, що Євангеліє в радянські роки пробивало собі неходжені шляху і приходило до людини в незвичайному одязі, наприклад в промовах кіногероїв. Адже потрібно людям знати і думати про це, навіть якщо вони насильно позбавлені можливості читати слово Боже.

Потрібно, оскільки «життя і смерть у владі мови» (Притч. 18: 22).

Езоп, Ісая, Яків, нарешті - Христос, Сущий над усіма Бог.

Здається, досить для того, щоб докласти до серця почуте і почати приборкання власного тіла з приборкання не найбільшого за розміром, але найважливішого за значенням члена тіла - мови.

Одне з найважчих випробувань, з якими стикається людина - це контролювати свою мову. Гріхи відбуваються теж мовою - це лихослів'я, плітки, брехня, образливі слова ... Напевно, кожному знайоме, коли в пориві гніву або злості, ми говоримо і вигукуємо перше, що спадає на думку, а потім гірко про це шкодуємо. Чи можна цього як то уникнути? Як не бути жертвою своїх слів? Як убезпечити себе від цього?

Думайте перед тим, як щось сказати. Як би складно це не здавалося, особливо, коли емоції беруть гору над вами. самий вірний спосіб убезпечити себе від плачевних наслідків своїх слів - це думати перед тим, як говорити. Ми звикли говорити не обдумуючи, що слова втратили хоч яку-небудь цінність, і вилітають з нас направо і наліво без особливої \u200b\u200bзначущості.

Уявіть, що за кожне необдумане і сказане вами слово, вам доведеться нести покарання. Просто для себе, уявляйте, що вам буде боляче, якщо ви скажете щось образливе іншій людині, це змусить вас думати перед тим, як говорити.

2. Просіть вибачення

Як би складним не здавалася, якщо ви принесли біль своїми словами іншій людині, просто попросіть вибачення. Навіть якщо ця людина принесла біль вам, образив вас чи на вашу думку заслужив цього, не будьте тим, хто відповідає злом на зло. В цьому немає нічого доброго. Наша релігія закликає до стриманості, смирення і терпіння в будь-яких ситуаціях. До того ж, саме прохання вибачення змусить вас наступного разу проявляти стриманість заздалегідь, щоб не просити вибачення потім.

3. Оточуйте себе хорошими людьми

Якщо ви помічаєте, що через свого оточення ви схильні до пліткувати і обговорювати інших, змініть його. Оточуйте себе хорошими людьми, які бачать в людях тільки хороше і навчать цьому вас. Хороші друзі виховують в нас тільки самі кращі риси і змушують залишати погані звички.

4. Робіть нагадування

Плітки, брехня - все це гріхи, вчинені мовою, і є забороненими в ісламі. Про це сказано і в Корані і в хадісах посланника Аллаха (мир йому). Вивчіть цю тему в хадисах, Корані, зробіть для себе нагадування, вивчіть покарання, яке слід за вчинення подібного роду гріхів. Просто для себе візуалізують ці покарання і зробіть ці гріхи чимось дуже страшним для себе. Пам'ятайте про ангелів, які щомиті записують кожне ваше діяння і слово ...

5. Заохочуйте себе

Кожен раз, коли ви зможете себе стримати або промовчати, коли могли б сказати щось образливе і погане, заохочуйте себе будь-яким подарунком, хваліть себе за те, що ви зробили так, як слід!

Найбільша лежить на нас потреба управляти як має свій язик вони і приборкувати його. Двигун мови - серце; ніж повно серце, то виливається мовою. Але, назад, ізлівшееся через мову почуття серця зміцнюється і вкорінюється в серці. Тому мова є один з чималих діячів в освіті нашого характеру.

Добрі почуття мовчазні. Виливу через слова шукають більш почуття егоїстичні, щоб висловити те, що лестить нашому cамолюбію і що може показати нас, як нам думається, з кращого боку. Багатослівність у великих випадках походить від якогось гордовитого зарозумілості, по якому, уявляючи, що ми занадто многосведущі і що наша думка про предмет мовлення саме задовільний, нестримне відчуваємо спонукання висловитися і обильною промовою з багаторазовими повтореннями викрити те ж думка і в серцях інших, нав'язуючи таким чином їм в учителя непрохані і мріючи мати інший раз учнями такі особи, які розуміють справу набагато краще вчителя.

Сказане, втім, відноситься до таких випадків, коли предмети мовлення бувають більш-менш варті уваги. Найбільшою ж частиною многоріччя однозначітельно з пусторечіем; і в такому випадку немає слів для повного зображення зол, що походять від цього поганого досвіду. І взагалі багатослівність відчиняє двері душі, через котрі негайно виходить серцева теплота благоговіння, тим паче це робить марнослів'я.

Багатослівність відволікає увагу від себе, і в серці, в такий спосіб не блюдомое, починають прокрадається звичайні пристрасні співчуття і бажання, і іноді з таким успіхом, що коли скінчиться пусторечіе, в серце виявиться не тільки зволення, а й рішення на пристрасні справи.

Пусторечіе є двері до засудження і наклепів, разносітель помилкових звісток і думок, сіяч розбіжностей і суперечок. Воно пригнічує смак до розумових працям і завжди майже служить прікришкой відсутності грунтовного ведення. Після багатослів'я, коли пройде чад самовдоволення, завжди залишається якесь почуття туги і лінощів.

Чи не свідчить це про те, що душа і знехотя усвідомлює тоді себе обкраденим?

Апостол Яків, бажаючи показати, як важко балакучому утриматися від чого-небудь некорисно, грішного і шкідливого, сказав, що утримання мови в належних межах є надбання тільки скоєних чоловіків: «Аще хто в слові не грішить, цей здійснений чоловік, сильний обуздаті і все тіло» (Як. 3, 2).

Мова, як тільки почне говорити собі на втіху, то біжить в мові, як розгнузданий кінь, і вибовкує не тільки гарне і належне, але і погане і шкідливе. Тому апостол цей називає його «нестримним злом, виконаним отрути смертоносного» ( Як. 3, 8). Згідно з ним і Соломон ще давніше прорік: «Від багатослів'я НЕ ізбежіші гріха» (Притч. 10, 19). І скажімо з Екклезіаста, що взагалі хто багато говорить, той викриває своє безумство, бо зазвичай тільки «Божевільний примножує словеса» (Екл. 10, 14).

Не поширюється в довгих співбесідах з тим, хто слухає тебе не з добрим серцем, Щоб, надокучів йому, не зробити себе для нього мерзотним, як написано: «Умножаяй словеса гидота буде» (Сир. 20, 8). Стережися говорити суворо і високотонно, бо і те, і інше вкрай ненависно і змушує підозрювати, що ти дуже направду марнота і занадто багато про себе думаєш.

Ніколи не говори про себе самого, про свої справи або про своїх рідних, крім випадків, коли це необхідно, а й при цьому говори якомога коротше і швидше. Коли бачиш, що інші говорять про себе з надлишком, спонукати себе не наслідувати їх, хоча слова їх здаються смиренними і самоукорітельнимі.

Що ж стосується ближнього твого і справ його, то говорити не відмовляйся, але завжди говори коротше навіть і там і тоді, де і коли це було потрібно б для блага його.

Розмовляючи, пам'ятай і пильнуй виконувати заповідь св. Фалассію, в якій мовиться: «З п'яти пологів предметів мови в співбесіді з іншими три вживай з розсудливістю відважно; четвертий вживай не часто, а від п'ятого зовсім відмовся »(« Добротолюбіє », сотня 1-я, гл. 69).

Один з друкарських перші три розуміє так: так, ні, само собою або ясна річ; під четвертим розуміє сумнівне, а під п'ятим зовсім невідоме. Тобто, про що знаєш вірно, що воно істинно або хибно і що воно очевидно само собою, про те з рішучістю говори як про справжній або як про неправдиве, або як про очевидне; про те, що сумнівно, краще не говори нічого, а коли і нужда, говори як про сумнівне, без упередження щодо; про невідомому ж тобі зовсім не говори.

Інший хтось говорить: є у нас п'ять прийомів або мовних зворотів: кличний, коли кого закликаємо; запитальний, коли запитуємо; бажаний або прохальний, коли бажаємо або просимо; визначальних, коли рішуче про що висловлюємо думку; владний, коли начальственно і владно наказуємо.

З цих п'яти перші три вживай завжди вільно, четвертий - рідше, як можна, а п'ятого зовсім торкайся.

Про Бога говори з усім розташуванням, особливо про Його любові і доброти, проте ж зі страхом, думаючи, як би не грішити і в цьому, сказавши що про Божественне небоголепно і смутивши прості серця чують. Тому люби паче слухати розмов про се інших, складаючи словеса їх на карту пам'яті серця свого.

Коли ж говорять про інше ніж, то тільки звук голосу нехай пріражается до слуху твого, а не думка до розуму, який так стоїть непоколеблемо спрямованим до Бога. Навіть і тоді, коли потрібно буває вислухати мовця про що, щоб зрозуміти, в чому справа, і дати належну відповідь, і тоді не забувай між промовою чутності і говоримо возверзать око ума на Небеса, де Бог твій, думаючи при тому про велич Його і про тому, що Він не зводить з тебе свого ока і дивиться на тебе то благоволячи, то неблаговолітельно, відповідно до того, що буває в помислах серця твого, в твоїх словах, рухах і справах.

Коли потрібно тобі говорити, наперед добре подумай про те, що висловити сходить на серце твоє, перш ніж перейде то на язик твій, і знайдеш, що багато з тих речей таке, що йому краще не виходити з вуст твоїх. Але при цьому знай, що і з того, що висловити здається тобі ділом добрим, іншому набагато краще залишатися похованим в труні мовчання. Про це іноді сам ти дізнаєшся відразу після закінчення бесіди.

Мовчання є велика сила в справі невидимою нашої брані і вірна надія на те, що бере перемоги. Мовчання дуже люб'язно того, хто не сподівається на себе, а сподівається на одного Бога. Воно є охоронниця священної молитви і чудова помічниця при вправі в чеснотах, а разом і ознака духовної мудрості. Св. Ісаак говорить, що «зберігання мови не тільки змушує розум устати до Бога, але і в справах явних, тілом здійснюються, потай доставляє велику силу до вчинення їх. Воно просвічує і в сокровенне ділання, якщо тільки хто дотримується мовчання з веденням »(« Добротолюбіє »в рус. Пер., Сл. 31, с. 208). В іншому місці так вихваляє він його: «Коли на одну шальку терезів покладеш все справи житія цього - відлюдницького, а на іншу - мовчання, тоді побачиш, що воно переважує на вагах. Багато є добрих для нас рад; але коли зблизиться хто з мовчанням, зайвим для нього буде роблення зберігання їх »(« Добротолюбіє »в рус. пер., сл. 41, с. 251).

В іншому ще місці називає він мовчання «таїнством майбутнього століття»; слова ж, каже, «суть знаряддя світу цього» (там же, сл. 42, с. 263). Святий же Варсонофій ставить його вище богословствования, кажучи: «Якщо ти і ледь-ледь не богословствуешь, то знай, що мовчання більш гідне подиву і слави» (там же, відп. 36). Тому хоча буває, що «Інший мовчить, бо не має, що сказати; інший ... тому що чекає слушного часу для свого слова »( Сир. 20, 6), Інший з інших якихось причин, «слави заради людської або по ревнощів про цієї чесноти мовчання, або тому, що тримає таємне в серці співбесіду з Богом, від якого не хоче відійти увагу розуму його» (св. Ісаак, сл. 76, с. 546), але взагалі можна сказати, що хто мовчазний, той показує себе розсудливим і мудрим ( Сир. 19, 28, 20: 5).

До того, щоб здобути навичку мовчання, тобі дам знати одне саме пряме і простий засіб: берись за діло - і сама справа буде і навчати тебе, як його робити, і допомагати в цьому. Для підтримки ж старанності до такої праці частіше думай про згубні наслідки безрозбірного балакучості і рятівних наслідки розсудливого мовчання. Коли ж дійдеш до куштування рятівних плодів мовчання, тоді не буде потрібно більше для тебе ніяких в цьому відношенні уроків.

преподобний Никодим Святогорець

"Невидима брань"