Значення слова анафема. Кого і за що зраджувати анафемі Тлумачення фразеологізму зрадити анафемі

Зраджувати анафемі ЗДАВАТИ АНАФЕМІ. ЗДАТИ АНАФЕМІ.Експрес. 1. кого. Відлучати від церкви будь-кого. У 1667 році московський собор зрадив непокірних панівній церкві двоперстників анафемі: вони на анафему відповідали анафемі(Мельников-Печерський. Нариси попівщини). [ Павич:] Лев Толстой єретик був, майже анафемі відданий за зневіру, а від сміливості біг у ліси, подібно до звіра(М. Горький. Єгор Буличов та інші). 2. кого, що. Рішуче, категорично відмовлятися від будь-кого чи чогось. Він надав анафемі будь-яку оборонну, ще більш відступну дію в російській армії.(Д. Давидов. Зустріч із великим Суворовим). Зрозуміло, було б безглуздо зраджувати анафемі всіх, хто дозволяє собі в зрілі роки переінакшувати своє сімейне життя. Людина в будь-якому віці хоче бути щасливою, та й право на щастя, поки вона жива, вона не втрачає(А. Плутник. Розлучення напередодні срібного весілля). 3. кого, що. Експрес. Виражати сильне невдоволення, обурення будь-ким або чимось; лаяти, проклинати когось або що-небудь. Дружина й Федькова мати з цього приводу з ранку шалено пиляли його... Нарешті, вони, дружно віддавши його анафемі, замовкли(М. Горький. Дипломатія).

Фразеологічний словник російської мови. - М: Астрель, АСТ. А. І. Федоров. 2008 .

Дивитись що таке "Зраджувати анафемі" в інших словниках:

зраджувати анафемі- Див … Словник синонімів

Зраджувати/зрадити анафемі- Кого, що. Книжковий. 1. Проклинати, відлучати від церкви когось л. 2. Таврувати, різко засуджувати. БМС 1998, 25; БТС, 38; Ф 2, 85 … Великий словник російських приказок

ЗДАВАТИ АНАФЕМІ. ЗДАТИ АНАФЕМІ. Експрес. 1. кого. Відлучати від церкви когось. У 1667 році московський собор зрадив непокірних панівній церкві двопалих анафемі: вони на анафему відповідали анафемою (Мельников Печерський. Нариси… …) Фразеологічний словник української літературної мови

анафематствувати- Зраджувати анафемі ... Словник архаїзмів російської мови

проклинати- Прокляття, накладати прокляття, зраджувати прокляттю, анафемі, анафематствувати (анафемствувати), лаяти. Порівн. лаяти... Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М.: Російські словники, 1999. Проклинати … Словник синонімів

АНАФЕМА- [Греч. ἀνάθεμα відлучення від Церкви], відлучення християнина від спілкування з вірними і від святих обрядів, що застосовується як вища церковна кара за тяжкі гріхи (насамперед за зраду Православ'ю і ухилення в брехню чи розкол) і соборно… … Православна енциклопедія

Сісенанд- Готськ. Sisinanþs, лат. Sisenandus … Вікіпедія

клясти- Див. Проклинати ... Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М.: Російські словники, 1999. Прокляття лаяти, проклинати Словник російських синонімів … Словник синонімів

Посвята (у сан)- церковною мовою зведення тієї чи іншої особи, за допомогою встановленого обряду або церковного обряду, в той чи інший ступінь духовного служіння. У церковнослужителі, тобто в нижчі церковні посади (читателя, співака, іподіакона), П.… … Енциклопедичний словник Ф.А. Брокгауза та І.А. Єфрона

Анафема[грец. ἀνάθεμα — відлучення від Церкви] — це відлучення християнина від спілкування з вірними і від святих обрядів, яке застосовується як найвища церковна кара за тяжкі гріхи (насамперед за зраду Православ'ю і ухилення в брехню чи розкол) і соборно проголошується.

Церковну анафему не варто плутати з відлученням (ἀφορισμός) – тимчасовою забороною людині брати участь у церковних обрядах – покаранням за скоєні провини:

крадіжка, блуд (Ап. 48), участь у отриманні церковної посади за допомогою хабара (Ап. 30) тощо, не потребує соборного рішення і не потребує соборного проголошення для набуття чинності.

Сенс анафеми

інтерв'ю протоієрея Максима Козлова газеті «Праця»

Мабуть, отче Максиме, розмову природно розпочати з з'ясування значення самого терміна «анафема». Велика радянська енциклопедія стверджує, що у християнстві це «церковне прокляття, відлучення від церкви». Так чи?

- «Анафема» - слово грецьке, походить від дієслова «анатифімі», що означає «покладати, зраджувати будь-кому». Анафема - те, що віддано, вручено в абсолютну волю, в абсолютне володіння будь-кому. У церковному значенні анафема - те, що віддано на остаточний суд Божий і про що (або про кого) Церква вже не має ні своєї опіки, ні своєї молитви. Проголошуючи комусь анафему, вона тим самим відкрито свідчить: ця людина, хай навіть і називає себе християнином, така, що своїм світоглядом і вчинками сама засвідчила - до Церкви Христової вона не має жодного відношення.

Так що анафема - це ніяке не «прокляття церковне», як за Великою радянською енциклопедією вважають інші люди або безграмотно трактують світські ЗМІ; це не відлучення від Церкви у світському розумінні цього терміна. Звичайно, відданий анафемі вже не має права брати участь у житті Церкви: сповідатися, причащатися, бути на богослужіннях. Але відлучення від церковного спілкування як таке буває і без анафеми. За нашими канонами, той, хто тяжко згрішив, може на певний термін відсторонюватися від участі в церковних Таїнствах. Позиції і погляди з релігійними не збігаються, не співвідносяться.

Чи вірно, що вперше всі віровідступники були віддані анафемі в ІХ столітті, після перемоги Церкви над єрессю іконоборства?

Це не зовсім так. Вже в апостольських посланнях говориться про відданість анафемі тих, хто не сповідує Христа Сином Божим, вважаючи Його лише мудрим учителем моральності або якимось ідеальним пророком. Святий апостол Павло писав: «Як ми раніше сказали, так і тепер ще кажу: хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема». Анафеми оголошувалися, звісно, ​​і Вселенських Соборах. Так, у IV столітті було засуджено пресвітера Олександрійської церкви Арія, який заперечував, що Син Божий у всьому дорівнює Батькові. У V столітті така ж доля спіткала константинопольського патріарха Несторія, який хибно навчав про поєднання Божественної та людської природи у Христі. Такі церковні суди були аж до VII Вселенського Собору, на якому були віддані анафемі іконоборці.

У 842 році в Грецькій Церкві в першу неділю Великого посту був вперше здійснений на знак перемоги над усіма єресями, засудженими на Вселенських Соборах, і взагалі над усіма безбожними антихристиянськими вченнями. Богослужбовий чин цього свята включав, по-перше, проголошення вічної пам'яті подвижникам благочестя, захисникам віри, по-друге, проголошення багатоліття царям, патріархам та іншим нині існуючим захисникам віри і, нарешті, оголошення анафеми найголовнішим єресям та їх носіям.

- Цей святковий чин і зараз відбувається у нашій Церкві?

Визнаючи його одним із найбільших російських письменників, Церква водночас не могла промовчати про релігійні помилки письменника, бо «мовчанням віддається Бог». Тільки не потрібно представляти ту подію за відомим оповіданням Купріна, з амвонів російських церков анафема «боярину Леву» ніколи не проголошувалась - це художній домисел автора. Насправді дуже витримане Синодальне визначення від 22 лютого 1901 року було свідченням власних поглядів письменника. Він на той час у своїх релігійно-філософських пошуках сам прийшов і заперечення необхідності Церкви та її Таїнств - Хрещення, Сповіді, Причастя, і заперечення основного постулату християнства - що Христос є справді Сином Божим. Нарешті, письменник наважився скласти «Євангеліє, викладене Львом Толстим», в гордині своїй вважаючи, що він найкраще з тих, хто жив протягом дев'ятнадцяти століть до нього, найкраще зрозумів, чому вчив Христос… «…Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати, доки він не розкається і відновить свого спілкування з нею…» - йшлося у церковному визначенні. Нагадаю, що Лев Миколайович незадовго до смерті був в Оптиній пустелі, але увійти в келію старця так і не наважився, а надалі вже оптинського старця не допустили до письменника, що вмирав. Отже, остаточним для нього був суд Божий.

- А чим пояснюється переказ анафемі такої особистості, як гетьман Мазепа?

Не лише він, зрадник Вітчизни, а й Гришка Отреп'єв, і Степашка Разін були відлучені від Церкви не з віровчливих підстав, а як вороги держави. У ті часи існувало важливе розуміння «симфонії влади» - церковної та світської. Перша дбала про моральне здоров'я народу, друга - про безпеку держави та захист самої Церкви. Кожен, хто повставав проти держави, повставав не лише проти монархії, а й проти Держави, яка протягом століть була оплотом всесвітнього Православ'я. Через це антидержавні дії одночасно розцінювалися і як антицерковні, тому винні в них зазнавали і церковного засудження через анафематство.

Останніми роками за антицерковну діяльність були віддані анафемі колишній митрополит Філарет (Денисенко), колишній священик Гліб Якунін… Скажіть, у них та в інших людей, які так само суворо засуджені Церквою, в принципі зберігається можливість повернення в Дім Божий?

Анафема - це не тільки свідчення церковного світу про винних, але й свідчення, звернене до них самих, до цих нещасних, що впали в красу, в горде самосліплення людям: «Одумайтесь! Граничний можливий суд землі про вас винесено. Покайтеся у скоєному і поверніться до батьківського дому, до рідної Церкви». Як не дивним це комусь здасться, але анафема є і свідченням християнської любові до вже, здавалося б, остаточно заблудлим людям, анафема все-таки не позбавляє їх шляхів до покаяння.

Чин анафеми з людей, які глибоко розкаялися, відмовилися від своїх помилок, знімається, відновлюється повнота їхнього перебування в Церкві, вони можуть знову приступити до Таїнств, а найголовніше - вони знову отримують можливість спасіння. Єдине, що не може бути ним повернено, це колишній сан.

- Цікаво, а чи існує анафематування у Римо-Католицькій Церкві?

У Ватикані є Конгрегація з питань віровчення, яка є правонаступницею сумнозвісної священної інквізиції, яка кидала в Середньовіччі в багаття єретиків по всій Європі. Хотів би тут же наголосити, що Російська Церква ніколи не займалася насильницьким викоріненням єресі… Так от, у нинішній ватиканській Конгрегації з питань віровчення періодично виносяться судження і про конкретних осіб, і про конкретні напрямки релігійної думки. Можна назвати ряд колишніх католицьких богословів і релігійних поглядів (наприклад, «теологія визволення» в Латинській Америці), які у період були засуджені Ватиканом, що рівнозначно переказу анафемі.

На закінчення просив би вас, отче Максиме, повернутися до проблеми відновлення загальноцерковного чину анафематування у Тиждень Урочистості Православ'я…

Думаю, що за ґрунтовного і широкого роз'яснення православному народу, що ж є анафема, що таке свідчення Церкви про помиляючихся, відновлення цього чину мало б серйозне значення для багатьох наших сучасників. Насамперед для тих, хто під впливом сектантської велемовності став вважати, ніби й справді допустимо бути одночасно православним і, скажімо, саєнтологом. Або бути православним і перебувати в якійсь одіозній протестантській секті, лідери якої обманно говорять про себе – ми взагалі християни.

Вважаю, що «перспектива» бути анафемованим може утримати нерозбірливу в духовному плані людину від небезпечного захоплення лжеучителями, а це зрештою виявиться недаремним і загалом для духовного здоров'я народу. Наскільки я знаю, такої думки багато священиків і мирян.

Здати анафемі

Термін

Греч. термін ἀνάθεμα (ἀνάθημα) позначав у язичницьких авторів (Гомер, Софокл, Геродот) «щось присвячене богу; дар, приношення до храму» (тобто щось відокремлене, далеке від звичайного вживання). Він був використаний у грец. перекладі Біблії (Септуагінті) для передачі давньоєврейського терміна - щось прокляте, знехтуване людьми і приречене знищення (Числ 21. 2-3; Лев 27. 28 і сл.; Втор 7. 26; 13. 15 (16), 17; 17; Нав 6. 17 сл.; 7. 11 сл.; Зах 14. 11; та ін). Під впливом давньоєврейського термін «Анафема» набув специфічних негативних відтінків і став означати «те, що відкинуто людьми, приречено знищення» і тому «проклято».

У цьому сенсі вживається термін у посланнях св. ап. Павла: 1 Кор 12. 3; 16. 22; Гал 1. 8-9; Рим 9. 3. Ап. Павло в одному місці використовує особливу форму прокляття: «Хто не любить Господа Ісуса Христа, анатема, маран-афа» (1 Кор 16, 22). Додавання "маран-афа" (арам.- Господь близько) вказує на буд. пришестя Христа, Який тільки й може остаточно вирішити долю грішника.

У ранньому юдаїзмі прообразом анафеми можна вважати відлучення від синагоги, яке застосовувалося, зокрема, до тих, хто сповідував Христа як Месію (пор. Епіфаній Кіпрський (Adv. haer. 81, з посиланням на Ін 16. 2).

Використання анафеми в історії Церкви проти єретиків, розкольників та грубих порушників церковної дисципліни засноване на вживанні цього терміна в Гал 1. 8-9 та 1 Кор 16. 22. Вперше термін «Анафема» був офіційно застосований у канонах Ельвірського Собору (після 300) а канонічна формула «якщо будь-хто… нехай буде анафема» утвердилася на церковних канонах починаючи з Гангрського Собору (бл. 340 — Гангр. 1-20). Надалі термін вживався Лаод. 29, 34, 35; II Все. 1; Карф. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Все. 7; Трул. 1; VII Сів. 1; Конст. (879). 3 та ін.

У Візантії зрідка використовувався термін «катафема» (κατάθεμα — щось віддане прокляттю). "Катафема" у значенні "прокляття" присутня в Об'явл 22. 3, а також в "Ученні 12 апостолів" (Дідахе). У НЗ зустрічаються дієслова ? Все р. ІХ ст. К-польський Патріарх Мефодій I проголосив анафему та «катафему» учням прп. Феодора Студіта Навкратію та Афанасію, які не побажали засудити твори свого вчителя, спрямовані проти Патріархів Тарасія (784-806) та Никифора I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; К. А. Максимович).

Сократ Схоластик у «Церковній історії» дає своє розуміння терміна: анафема, літер. «Покладання», означає, на його думку, як би «воздвиження» особливої ​​стели, на якій вирізані прокляття єретикам для загального огляду і науки (Hist. Eccl. VII 34. 15-17).

Сутність анафеми

У 1-му Посланні до Коринтян (5. 1-5) ап. Павло пропонує «зрадити сатані» того, хто взяв за дружину дружину батька свого. Але сам апостол каже, що віддається на муку тільки тіло, і то лише для того, щоб душа врятувалася (1 Тим 1. 20; див. тлумачення цього місця у свт. Іоанна Золотоуста (На 1 Тим. 5 - PG. 62. Col 528) Однак під впливом названих апостольських послань переконання, що А. є переказом сатані, стало поширеним Автор трактату «Про те, що не слід зраджувати анафемі ні живих ні мертвих» (PG. 48. Col. 945-952) , складеного у формі повчання і дійшовши під ім'ям святого Іоанна Златоуста (хоча, мабуть, не належить йому), поділяє цей погляд (Сol. 949), тому і вважає А. неприпустимою, оскільки позбавлення надії на порятунок суперечить основному закону християнства - закону любові до ближнього, незалежно від чистоти його віри (у зв'язку з цим наводиться притча про милосердного самарянина з Лк 10. 30-37). Нехай буде анатема» не проти конкретних осіб, а проти неправедних діянь (1 Кор 16. 22 і Гал 1.8) (PG. 48. Сol. 948). Що ж до людей, то суд над ними вершить Вищий Суддя — ті, хто засуджує інших на вічну смерть, надають собі Його повноваження і жорстоко покарані як узурпатори вищої влади (Сol. 949). Цей погляд на А. знайшов свою підтримку у візант. каноніста Феодора Вальсамона (XII ст.) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; порівн.: PG. 137, 1237A).

Підставою церковної анатеми служать слова Христа: «...якщо і Церкви не послухає, то нехай буде тобі як язичник і митар» (Мт 18. 17) (Синайський, прот. С. 23, 25-26; Троїцький . С. 5- 6).

Проблема необхідності та допустимості анафеми є дуже складною. В історії Церкви застосування або незастосування анафеми диктувалося щоразу цілою низкою конкретних обставин, серед яких головну роль відігравала ступінь небезпеки для церковної спільноти діяння або особи, яка карається. Особливу складність надає проблемі А. її водночас богословського та юридичного характеру.

У середньовіччі як у країнах, і православному Сході утвердилася думка блж. Августина у тому, що св. Хрещення перешкоджає повному виключенню індивіда з Церкви і навіть анафема не закриває остаточно шляхи спасіння (Aug.). Проте передання анафемі експлікувалося в ранньосередньовічній епоху на Заході як «передання на вічну смерть» (лат. damnatio aeternae mortis, excommunicatio mortalis), що застосовувалося, щоправда, тільки за смертні гріхи і тільки у разі особливої ​​завзятості до помилок (не здатність) 56-е рр. Собору в Мо - Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (Florentiae, 1759. T. 14. Col. 832).

У Православ'ї церковна анафема є соборно проголошуваним відлученням особи (групи осіб), думки і дії якої (яких) загрожують чистоті віровчення і єдності Церкви, «лікарський» акт ізоляції від спільноти віруючих, акт виховний і щодо анафематованого і щодо спільноти. А. застосовується після неодноразових марних спроб викликати у злочинця покаяння і з надією на покаяння і повернення його в церковне спілкування в майбутньому, а слідів., і на порятунок його. Католицька традиція продовжує вважати А. прокляттям та втратою надій на порятунок. Звідси й різне ставлення до анафематствования які з земного життя: якщо анафема- прокляття, то виходить, що караються мертві; якщо ж анафема є свідченням про неналежність людини до Церкви, то це свідчення може мати місце у будь-який момент.

Оскільки основу свою анафема як покарання має у Свящ. Писання, т. е. випливає з Божественного права, її застосування не обмежується історичними рамками.

Проголошення анафеми

Діяння, які заслуговують на анафеми, як правило, мають характер великого догматичного або дисциплінарного злочину, тому персональна анафема застосовувалася в стародавній Церкві в основному до єресіархів, лжевчителів, розкольників. Через тяжкість даного покарання до нього воліли вдаватися в крайніх випадках, коли м'які засоби впливу на грішників виявлялися безрезультатними.

Вимова анафеми над будь-ким спочатку передбачало формулу «ім'ярок нехай буде анафема» (ἀνάθεμα ἔστω), тобто «нехай буде відлученим (проклятим)»; поступово формула могла набувати іншого вигляду, в якому термін «Анафема» вже позначав не відлученого суб'єкта, а акт відлучення як такої: «ім'ярок'у — анафема». Можливе й формулювання «анафематствую (єм) імерок і (або) його єресь».

Зважаючи на серйозність і відповідальність такого кроку, як передання когось анафемі, уповноваженим органом для цього міг бути спочатку лише представницький собор архієреїв, синод на чолі з Патріархом, а в найскладніших випадках — Вселий. Собор. Патріархи навіть у тих випадках, коли одноосібно вирішували питання про передання когось А., воліли подати це як офіційне соборне рішення. Відомий епізод із життя свт. Іоанна Златоуста, коли, будучи архієпископом Константипольським, він відмовився одноосібно засудити прихильників єп. Гермопольського Діоскора і твори Орігена, але наполягав на «соборному рішенні» (καθολικὴ διάϒνωσις — порівн.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

В історії християнської Церкви найдраматичнішим випадком застосування А. було взаємне анафематство папських легатів, кард. Фрідріха (буд. тато Стефан X), кард. Гумберта та архієп. Амальфі Петра, і К-польського Патріарха Михайла I Кируларія в 1054 р., що стало формальним приводом для безповоротного поділу Зап. (католич.) та Сх. (правосл.) христ. Церков.

У Російській Православній Церкві «канонічні прещения, такі, як… відлучення від Церкви через анафематствування, накладаються єпархіальним архієреєм чи Патріархом Московським і всієї Русі та Священним Синодом лише за поданням церковного суду» (Статут, 2000. VII 5).

Якщо анафема накладається після смерті, то це означає заборону на поминання душі покійного, панахидів та заупокійних служб, виголошення дозвільних молитов.

У православній богослужбовій традиції з 843 р. (відновлення іконопочитання існує особливий чин «Урочистості Православ'я» — щорічне проголошення рятівних догматів віри, А. єретикам, «Вічної пам'яті» покійним та багатоліття здоровим вірним (див. Православ'я).

Анафема у позацерковних цілях

Оскільки анафема є найвищим церковним покаранням, її використання у позацерковних (зокрема, політичних) цілях не вважається канонічним: воно не має підстав у канонічному праві. Проте за умов тісного зближення церковної та світської влади у православних державах іноді мала місце анафема політичного характеру. В історії Візантії відомі випадки передання анафемі заколотників і узурпаторів імператорської влади: у 1026 р. за діяльною участю імператора Костянтина VIII було прийнято соборну постанову про анафему організаторам та учасникам заколоту. Аналогічні визначення видавалися і наступними імператорами (1171 і 1272). (У 1294 р. Патріарх Іван XII Косма та єпископи не допустили видання аналогічної постанови на користь Михайла IX Палеолога). До «політичного» використання анафеми вдавалися у Візантії також у період громадянської війни у ​​40-х роках. XIV ст. Однак і тоді ця практика зустріла різку відсіч з боку таких провідних каноністів та богословів, як Патріарх Філофей Коккін та Матвій Ангел Панарет, які спиралися у своїй аргументації на вже розглянутий трактат, який приписували святителю Іоанну Золотоусту, і думка Феодора Вальсамона. Противники «політичної» анафеми, крім того, справедливо вказували на те, що узурпаторами були і православні візантійські імператори, імена яких, отже, мали бути викреслені з диптихів і не згадуватися на літургії, чого, однак, не відбувалося. В історії Руської Церкви аналогічний випадок мав місце на Соборі 1667 р., коли виникла суперечка між грецькими та російськими єпископами щодо допустимості анафеми для змовників, які намагаються повалити існуючу владу. Греки, посилаючись на певні Олександрійські патріарші «збори законів», наполягали на анафемі для таких осіб, проте російські архієреї, визнаючи законність анафеми для єретиків і розкольників, не бачили підстав відлучати від Церкви осіб, які виступають не проти церковної, а проти світської влади. , Прот. С. 58-59).

За імператора Петра I, за умов повного контролю держави над Церквою, відомий випадок анафеми державному злочинцю, накладеної не собором єпископів, а імператорським указом (відлучення від Церкви бунтівника Стефана Глєбова за указом від 23 серпня 1718).

До апотропеічного вживання, тобто відвертає від небажаних дій, анафеми відносяться написи на численних середньовічних надгробках, які загрожують анафемою тому, хто розриє могилу. Переписувачі-копіїсти часто поміщали на першій або останній сторінці рукопису письмові анафему за можливу крадіжку книги, щоб відлякати викрадачів. Прокляття іноді закликалися на голову тих, хто наважиться змінити текст книги, хоча в останньому випадку не можна говорити про «позацерковну мету», бо подібне вживання анафеми містить і текст Святого Письма (пор.: Об'явл 22, 18-19).

Духовні та юридичні наслідки анафеми

Офіційне проголошення когось анафемованим (або над кимось анафеми) призводить до виключення цієї особи з церковної громади, відлучення від святих обрядів, заборони відвідувати церкву і претендувати на християнське поховання. На Заході найпізніше з ІХ ст. анафема покладалася і спілкування з особами, відданими анафемі (закріплено 3-м правилом Латеранського II Собору 1139). Відданий анафемі був обмежений у праві виступати позивачем і свідком на суді, яке вбивство не каралось у звичайному законному порядку.

Зняття анафеми

Передання анафемі не є актом, який безповоротно закриває шлях до повернення до Церкви і, зрештою, до порятунку. Зняття анафеми як вищого церковного покарання відбувається за допомогою складної юридичної дії, що включає: а) покаяння анафемованої особи, яка проводиться в особливому, як правило, публічному порядку; покаяння приноситься безпосередньо через звернення до органу церковної влади, що наклав анафему, або через особу, ним призначену (наприклад, через духовника); членів Церкви) прийняття рішення органом, який виніс стягнення, про прощення цієї особи. Анафема може бути знята і після смерті - у цьому випадку знову допускаються всі види поминання покійного.

У 1964 р. в Єрусалимі з ініціативи Афінагора, Патріарха Константинопольського (1886-1972), відбулася його зустріч із папою Римським Павлом VI. Це була перша зустріч такого рівня з часу Флорентійської унії 1439 (див. Ферраро-Флорентійський Собор). Результатом зустрічі стало скасування взаємних анафем, що існували з 1054 р. Важливе значення для Російської Церкви має скасування анафеми розкольникам старообрядцям Собором РПЦ 1971 р.

Анафема у Російській Православній Церкві

Застосування анафеми в Російській Церкві має низку істотних особливостей у порівнянні з стародавньою Церквою. В історії РПЦ, на відміну від візантійської Церкви, не було такої кількості єресей, вона майже не знала випадків явного відпадання від християнства в язичництво чи інші релігії. У домонгольську епоху виникла низка правил, спрямованих проти язичницьких обрядів, - так, правила 15 і 16 Іоанна II, митрополита Київського (1076/1077-1089), оголошують «чужими нашої віри і відкинутими від соборної Церкви» всіх, хто приносить жертви на вершинах гір, біля боліт та криниць, не дотримується встановлення християнського шлюбу і не причащається хоча б раз на рік. За правилом 2 Кирила II, митрополита Київського (бл. 1247-1281), відлучення від Церкви загрожував тим, хто в церковні свята влаштовував галасливі ігри та кулачні бої, причому загиблі в таких боях вдавалися до прокляття «в цей вік і в майбутнє» (Бенешевич В. Н. Давньослов'янська керманич XIV титулів без тлумачень.Софія, 1987. Т. 2. С. 183). Крім того, правило 5 митрополита Іоанна відлучає від Церкви тих, хто не причащається і вживає м'ясо і «погане» у Великий піст, правило 23 — осіб, які продають християн у рабство «поганим», правило 25 і 26 — вступили в кровозмішувальні шлюби. 79, 85-86).

Серед населення західних околиць Російської держави траплялися ухилення в католицтво чи протестантство, проте проти співвітчизників, які вступили в унію з Римом або перейшли в протестантство, РПЦ ніколи не застосовувала анафеми, вона молилася про возз'єднання їх із православною Церквою. Характерною рисою РПЦ у боротьбі з єресями, сектами та розколами було, як правило, обережне та зважене застосування анафеми – вона проголошувалась непримиренним розкольникам та єретикам відповідно до канонічного права. У 1375 р. були відлучені від Церкви стригольники - новгородсько-псковська єресь стригольників була чи не єдиною російською єрессю. Вона продовжилася XV — поч. XVI ст. в новгородсько-московській єресі «жидівство» (див. т. РПЦ. С. 53, 69-71), анафема «жидівство» пішли в 1490 і 1504 рр.. Своєрідним явищем Російської Церкви став старообрядницький розкол 1666-1667 рр., що виник на ґрунті незгоди з виправленням церковних книг та обрядів за грецьким зразком - анафема розкольникам старообрядцям проголошена на Соборах 1666-1667 рр. У «Духовному регламенті» Петра I (1720) також міститься анафема панам, які укривають у своїх маєтках розкольників (Ч. 2. Мирські особи. 5).

У «Духовному регламенті» докладно йдеться про те, в яких випадках, за які злочини виноситься анатема («…але хто виразно хулить ім'я Боже або Святе Письмо, або Церква, або явно грішник є, не соромлячись справи своєї, але й тим більше чванячись , або без правильної провини покаяння і святі Євхаристії більше року не приймає, або щось інше творить з явним закону Божого лайкою і посміянням, такий, за повтореним покаранням, впертий і гордий перебуваючи, гідний судиться дещицею страти. але за явну і горду зневагу суду Божого і влади церковні з великою спокусою немічних братів…» — Ч. 2. Про єпископів. ще до анафеми, але перш за все те, як діялося, напише до Духовного Колегіум, а від Колегіум отримавши волю на листі, надасть явно грішника анафемі ... »-Там же), які наслідки анафеми для анафемованого та його сім'ї («... сам точію одноосібно анафемі цій підлягає, але ні дружина, ні діти…» — Там же) і умови дозволу від анафеми, якщо «вивержений» покається і захоче принести покаяння, якщо ж не покається і «учить ще лаяти церковну анафему», то Духовний Колегіум просить суду мирської влади. Анатема відсікається людина від Тіла Христового, Церкви, перебуваючи вже нехристиянином і «відчужений спадщини всіх благ, смертю Спасителевою нам набутих» (Там же).

Анафемі були віддані єретики-іконоборці Д. Тверітінов та його прихильники в ході судового процесу над ними 1713-1723 рр. Покарання єретиків і розкольників у Патріарший період не обмежувалося анафемою — вона, як правило, доповнювалася або тілесними (в т. ч. членошкідницькими) покараннями, або вигнанням і ув'язненням, а найчастіше і стратою через спалення (остання застосована до «жидівству4» , по відношенню до розкольників старообрядців узаконена царським указом від 1684 р.).

Церковне відлучення проголошувалося також проти осіб, які чинили тяжкі злочини проти д-ви - самозванців, бунтівників, зрадників. У всіх цих конфліктах зі світською владою був присутній, однак, елемент виступу і проти Православ'я — або у формі змови з єретиками (перехід самозванця Григорія Отреп'єва на бік польських. інтервентів на поч. XVII ст., зрада гетьмана Малоросії Івана Мазепи в 1709 р., під час війни зі шведами), або як прямих гонінь на Церкву, як під час селянських воєн XVIII в.

Чин «Урочистості Православ'я», що прийшов у Російську Церкву після хрещення Русі, поступово зазнавав тут змін і доповнень: у кін. XV ст. до нього були включені імена ватажків «жидівство», в XVII ст. - імена зрадників і самозванців «Гришки Отреп'єва», «Тимошки Акіндінова», бунтівника Стеньки Разіна, розкольників Авакума, Лазаря, Микити Суздальця та ін., у XVIII ст.- ім'я "Івашки Мазепи". Чин, який допускав зміни з боку єпархіальних єпископів, з часом втратив однаковість, тому Святіший Синод у 1764 р. запровадив його нову, виправлену редакцію, обов'язкову всім єпархій. У 1801 р. чин Урочистості Православ'я було значно скорочено: у ньому перераховані лише самі єресі, без згадки імен єретиків, та якщо з імен державних злочинців залишені (вже у виправленої формі) «Григорій Отреп'єв» і «Іван Мазепа». Пізніше, у редакції 1869 р., ці імена також були опущені — замість них у чині з'явилася загальна фраза про тих, хто «дерзає на бунт» проти «православних государів». З часом, таким чином, при анафематствуванні відомих осіб Російська Церква поступово скорочувала їх число, уникаючи називати імена та позначаючи цих осіб узагальнено, за причетністю до тієї чи іншої догматичної чи дисциплінарної помилки, а також до державного злочину.

Великий резонанс у суспільстві початку XX століття набуло відлучення від Церкви письменника графа Льва Миколайовича Толстого, здійснене Святішим Синодом (20-23 лют. 1901). У Визначенні Синоду граф Толстой названий «лжевчителем», який проповідує «повалення всіх догматів Православної Церкви і самої сутності віри християнської», який, «лаючись над найсвятішими предметами віри православного народу, не здригнувся піддати глумленню найбільше з Таїнств. …Бувши ж до його напоумлення спроби не увінчалися успіхом. Тому Церква не вважає його своїм членом і не може вважати доки він не покається і не відновить свого спілкування з нею». Замість слова «Анатема» у Визначенні Синоду вжито висловлювання «відторг себе сам від будь-якого спілкування з Церквою Православною», «відпадання його від Церкви». 4 квіт. 1901 гр. Толстой виступив з відповіддю на Визначення Святішого Синоду, в якому заявив: «Я дійсно зрікся Церкви, перестав виконувати її обряди і написав у заповіті своїм близьким, щоб вони, коли я помиратиму, не допускали до мене церковних служителів… Те, що я відкидаю незрозумілу Трійцю і байку про падіння першої людини, історію про Бога, що народився від Діви, що викуповує рід людський, це абсолютно справедливо» (Цитата по: Духовна трагедія Льва Толстого. М., 1995. С. 88). У лют. 2001 р. правнук письменника В. Толстой звернувся до Святішого Патріарха Алексія II з листом, в якому просив зняти відлучення з графа Толстого. У відповіді кореспондентам з цього питання Святіший Патріарх сказав: граф Толстой відмовився бути православним християнином, відмовився бути членом Церкви, ми не заперечуємо, що це геній літератури, але має явно антихристиянські твори; чи вправі ми через 100 років нав'язувати людині те, чого він відмовився?

Святіший Патріарх Тихон двічі анафематствував «творців беззаконня і гонителів віри і Церкви Православної»: у 1918 р. у зв'язку з гоніннями, що почалися, і в 1922 р. у зв'язку з вилученням з церков священних предметів під приводом допомоги голодуючим (Акти свт. Тихона). 82-85, 188-190). Антирелігійна політика влади наприкінці 50-х — 60-х викликала появу Постанови Патріарха і Свящ. Синоду № 23 від 30 груд. 1959 р. «Про публічно похулили Ім'я Боже»: священнослужителів, які вчинили цей злочин, бувши. протоієрея Олександра Йосипова, колишнього священика Павла Дарманського, «вважати викинутими зі священного сану і позбавленими всякого церковного спілкування», «Євграфа Дулумана та інших колишніх православних мирян, які публічно похулили Ім'я Боже, відлучити від Церкви» (ЖМП. 1960). 27). Восени 1993 р., під час збройного протистояння Білого Дому в Москві, Священний Синод РПЦ звернувся із Заявою (1 жовтня), закликаючи людей одуматися, обрати шлях діалогу. 8 жовтня Святіший Патріарх Алексій II, Священний Синод та ієрархи, які прибули в день пам'яті преподобного Сергія Радонезького в Трійце-Сергієву лавру, виступили зі Зверненням, в якому, не називаючи конкретних імен, засудили тих, хто пролив невинну кров ближніх своїх, « кров кричить до Неба і, як попереджала свята Церква, залишиться незмивною каїновою печаткою на совісті їх (Православна Москва. 1993. № 5).

Архієрейський Собор РПЦ 1994 р. у Визначенні «Про псевдохристиянські секти, неоязичництво та окультизм», слідуючи апостольській традиції, вимовив слова відлучення (А.) тим, хто поділяє вчення сект, «нових релігійних рухів», язичництва, астрологічно, астрологічно. -в і т. п., які оголошують війну Церкви Христової. Архієрейський Собор РПЦ 1997 р. відлучив від Церкви мон. Філарета (Денисенко). Позбавлений всіх ступенів священства на Архієрейському Соборі 1992 р., попереджений Архієрейським Собором 1994 р. про те, що у разі продовження розкольницької діяльності він буде анафематований, він продовжував здійснювати «богослужіння», лжехіротонії; «не маючи священного сану, монах Філарет, на спокусу багатьох, зухвало назвав себе «патріархом Київським і всієї Русі-України»», своїми злочинними діяннями він продовжував завдавати шкоди Православ'ю. Собор, ґрунтуючись на Ап. 28, Сардік. 14, Антіох. 4, Васил. 88, визначив: «Відлучити ченця Філарета (Михайла Антоновича Денисенка) від Церкви Христової. Хай буде він анатема перед усім народом». Собор попередив, що беруть участь у злочинній діяльності. мон. Філарета закликав їх до покаяння — інакше їх буде відлучено від церковного спілкування через анафемування. Собор сповістив Предстоятелів Помісних правосл. Церков про анафематування колишніх. мон. Філарета (Денисенко) (ЖМП. 1997. № 4. С. 19-20). Архієрейський Собор РПЦ 1997 р. засудив антицерковну діяльність Гліба Павловича Якуніна, позбавленого священного сану Визначенням Свящ. Синоду від 8 жовт. 1993 р. і попереджений Архієрейським Собором 1994 р.: «У разі продовження безчинного носіння ієрейського хреста та священичих шат… буде порушено питання про відлучення його від Церкви». Г. П. Якунін не прислухався до зверненого до нього заклику про покаяння і припинення безчинств. Собор виходячи з Ап. 28, Карф. 10, Сардік. 14, Антіох. 4, Двокр. 13, Васил. 88 визначив: «Відлучити Гліба Павловича Якуніна від Церкви Христової. Хай буде він анатема перед усім народом» (Там же. С. 20).

Kober F . Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tübingen, 1857; Суворов Н.В. Про церковні покарання: Досвід дослідження з церковного права. СПб., 1876; Микільський К . Анафематство, або Відлучення. СПб., 1879; Успенський Ф. І. Синодик у Тиждень Православ'я. Одеса, 1892; Петровський А. Ст. Анафема // ПБЕ. Стб. 679-700; Turner C. H. History and Use of Creeds and Anathemas in the Early Centuries of the Church. L., 1906; Синайський А., прот. Про занепалих і відлучених у давньохристиянській Церкві та російській. СПб., 1908; Преображенський А.А. Церковне відлучення (анафема) у своїй історії та у своїх осново-мотивах. Каз., 1909; Ширяєв Ст. Н. Релігійні злочини. Ярославль, 1909; Троїцький А. Д. Церковне відлучення та його наслідки. До., 1913; Amanieu A. Anathème // Dictionnaire de droit canonique. 1935. Vol. 1. P. 512-516; Мошин Ст. А., прот. Сербська редакція Синодика// ВВ. 1959. Т. 16. С. 317-394; 1960. Т. 17. С. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. Т. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l’Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d'Hist. et Civ. Byzant. P., 1967; Doens I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison in Byzanz. W., 1981, S. 51-57; Darrouz é s J . Le patriarche Méthode; Ράλλη Κ . Μ. Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fögen M . Th. von. Rebellion und Exkommunikation in Byzanz // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F. / M., 1995. S. 43-80; Паламарчук П. (Сост.) Анафема: Історія та XX століття. [М.], 1998; Maksimovi č K . Patriarch Methodios I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. P. 422-446.

- (Греч. anathema, від ana далеко, і tihein ставити). 1) відлучення від церкви; 2) у просторіччя: прокляття. 3) як лайливе слово. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. АНАФЕМА 1) прокляття, відлучення від ... Словник іноземних слів російської мови

Див прокляття зраджувати анафемі ... Словник російських синонімів і подібних за змістом висловів. під. ред. Н. Абрамова, М.: Російські словники, 1999. Анафема прокляття, херем, відлучення Словник російських синонімів … Словник синонімів

- (грецька anathema), у християнстві церковне прокляття, відлучення від церкви... Сучасна енциклопедія

- (грец. anathema) у християнстві церковне прокляття, відлучення від церкви... Великий Енциклопедичний словник

Див Закляття … Біблійна енциклопедія Брокгауза

АНАФЕМА, анафеми, жен. (грец. Anathema). 1. лише од. Відлучення від церкви (церк.). Зрадити когось анафемі. || Прокляття (книж. устар.). «Навіщо анафемою загрожуєте ви Росії?» Пушкін. 2. Проклятий, негідник (простий лайка). «Є такі... Тлумачний словник Ушакова

АНАФЕМА, ы, жен. 1. У християнстві: церковне прокляття за гріхи проти церкви, за ганьбу віри. Зрадити анафемі віровідступника. 2. Упот. як лайливе слово (прост.). Згини з очей моїх, а. ти така собі. Тлумачний словник Ожегова. С.І. Ожегов, Н.Ю. Тлумачний словник Ожегова

Жін., грец. церковне прокляття, відлучення від церкви, відкидання суспільством віруючих; | В· про. лайка, прокляття. Анафемствувати кого зраджувати анафемі; анафеміть, лаяти, проклинати, бажати зла та загибелі. Анафемщик чоловік. анафемщиця дружин. лайка, ... ... Тлумачний словник Даля

З давньогрецької: Anathema. Церковний термін давньогрецького походження, що означає відлучення від Церкви, церковне прокляття. Люди, відлучені від Церкви, фактично зазнавали остракізму, тобто вигнання зі звичного їм суспільства… … Словник крилатих слів та виразів

АНАФЕМА, СРСР, Ленфільм, 1960, ч/б, 45 хв. Релігійна драма. За мотивами однойменного оповідання А.Купріна. Росія, 1900 рік. Диякон Олімпій, що раніше нічим не виділяється серед служителів церкви, раптом починає виявляти інтерес до світської… Енциклопедія кіно

- (грец. anathema) відлучення від церкви. Великий тлумачний словник з культурології. Кононенко Б.І.. 2003 … Енциклопедія культурології

Книги

• Анафема, А. Купрін. Олександр Іванович Купрін (1870–1938) – відомий російський письменник, творчості якого притаманний активний, діючий гуманізм, полум'яна любов до природи та людини. «Анафема» – прекрасний…
• Анафема, Купрін Олександр Іванович. Олександр Іванович Купрін (1870-1938) - відомий російський письменник, творчості якого притаманний активний гуманізм, що діє, полум'яна любов до природи і людини. "Анафема"-прекрасний…

Анафема - це заперечення, неприйняття. Це грецьке слово, що увійшло до російської з християнським вченням.

Докладніше про значення слова можна дізнатися у словнику:

Закляття [євр. херем]. Зраджувати З. означає відлучати к.-л. особа, тварина або предмет від світу людини. існування і віддавати його у розпорядження Бога. Як правило, істота або предмет, що віддаються З., знищувалися. Саме тому вони вважалися священними. Євр. харам означає "зраджувати знищення, знищувати", ефіоп. харама - " відлучати від мирського суспільства " (порівн. також араб. харем).
ІІ. У НОВОМУ ЗАВІТІ
Соотв. грец. слово анатема (- "Закляття") зустрічається тут у різних значеннях. Богу чи храму (у Синод. пров. – "вклади"). Зазвичай грец. слово анатема перекладається як "зраджувати прокляття". Согл. ап. Павлу, прокляті, віддані анафемі були ті, хто безладно тлумачив Євангеліє і не любив Господа Ісуса Христа ( ; і слід.). При цьому Павло має на увазі членів громади. Але у нас немає відомостей про те, які практичні. наслідки мала анафема, і тому ми не можемо з упевненістю стверджувати, чи анафема була тотожною відлученню від церкви. Досить несподіване вживання поняття анафеми можна виявити в , де Павло згоден бути відлученим (анатема) від Христа, якщо це допоможе порятунку його народу. Тим самим він показує, наскільки сильна його любов до власностей. народу. В новому Єрусалимі більше не буде нічого проклятого і, відповідно, не буде і анафеми (див. також). У говориться про те, що деякі юдеї домовилися накласти прокляття на самих себе у разі порушення ними клятви. Зі схожим вживанням цього слова ми зустрічаємося і в .

Читайте ще за темою "Слова та вислови з Біблії":

анафема

ж. грец. церковне прокляття, відлучення від церкви, відкидання суспільством віруючих;

про. лайка, прокляття. Анафемствувати кого зраджувати анафемі; анафеміть, лаяти, проклинати, бажати зла та загибелі. Анафемщик м. анафемщиця ж. лайка, проклинач, поганослів.

Тлумачний словник російської. Д.М. Ушаков

анафема

анафеми, ж. (грец. Anathema).

лише од. Відлучення від церкви (церк.). Зрадити когось. анафемі.

Прокляття (книж. устар.). Навіщо анафемою загрожуєте ви Росії? Пушкін.

Проклятий, негідник (простореч. лай.). Є ж такі анафеми, га? Чехів.

Тлумачний словник російської. С.І.Ожегов, Н.Ю.Шведова.

анафема

У християнстві: церковне прокляття за гріхи проти церкви, за ганьбу віри. Зрадити анафемі віровідступника.

Уп. як лайливе слово (прост.). Згини з очей моїх, а. ти така собі.

Новий тлумачно-словотвірний словник російської, Т. Ф. Єфремова.

анафема

1. Відлучення від церкви, церковне прокляття (у християнстві).

   перекл. Різке осуд кого-л., чого-л.

перекл. Уп. як лайливе слово.

Енциклопедичний словник, 1998

анафема

АНАФЕМА (грец. anathema) у християнстві церковне прокляття, відлучення від церкви.

Анафема

(грец. anathēma), у християнстві церковне прокляття, відлучення від церкви. Див. Відлучення.

Вікіпедія

Анафема

Анафема- Спочатку - жертва богам за даною обітницею, посвята божеству; пізніше - відділення, вигнання, прокляття.

У російській має кілька значень:

1. Відлучення християнина від спілкування з вірними і від обрядів, що застосовується як найвище церковне покарання за тяжкі гріхи і соборно проголошуване.
2. Урочисте публічне зречення своїх колишніх релігійних помилок в Чинонаслідування з'єднаних з іновірних до Православної Церкви.
3. Прокляття.
4. У російському просторіччі вживалося як лайливе слово; має похідне прикметник анафемська, У сучасному мовленні мало вжите.

Відповідно до «Православної енциклопедії» (2000 рік), « церковну анафему обіймати церковні посади. Називається іноді також "малим відлученням", воно на відміну від анафеми служить покаранням за менші провини, наприклад: крадіжка, блуд, участь в отриманні церковної посади за допомогою хабара і т. п., не вимагає соборного рішення і не потребує соборного проголошення для набрання чинності».

Церковне право розглядає анафему як форму покарання у вигляді позбавлення прав і благ, які знаходяться у винятковому розпорядженні Церкви», Що застосовується лише до членів церкви.

Приклади вживання слова анафема у літературі.

На вулицях і площах безприбуткові священики, схизматики та монофізисти, що зачаїлися, несторіани, яковіти, маніхеї та інші виголошували анафемуЮстиніану і закликали віруючих скинути базилевса-демона.

Така обережність пов'язана, мабуть, з тим, що Бранкович тут, зокрема, розглядає і різні єресі, не лише християнські, а й єврейські, і магометанські, і наш патріарх із Печської патріархії, який кожен серпень на день успіння святої Анни перераховує всі анафемиБезумовно, одну з них присвятив би киру Авраамові, знай він, що той задумав.

Анафемаж, яка вважала, що іноді вона здатна мислити, як Агнеса, особисто для себе вирішила, що причиною цього було те, що Агнеса була просто шкідливою з огидним почуттям гумору.

Пелевінський шарж відповідає не православ'ю, а саме цій його суто формальній, знаковій, язичницькій версії, де чільне місце займає не духовне життя особистості, а анафемирозтлінному Заходу та вистоювання зі свічкою.

Потім, після багатьох завушень бовдуру, везуть подобу вбивці пророка в полі й спалюють всенародно, - чи це не подібно до цього? анафемі?

І з тих його слів випливало, що прихід отець Лаврентій отримав кращий, паства його не менше, ніж у інших, і більше треба дбати не про власні гаманцеві доходи, що теж важливо, а про святість вівтаря, вести невпинно до хреста язичників, а не намагатися звернути в лоно православ'я тих брехливих і давним-давно осоромлених богохульників, що віддані анафеміще за благословенних часів государя Олексія Михайловича.

Обурюючись, він гнівно кричав проти зради Російської держави, кляв латинців і римського папу і погрожував анафемоютим, хто кличе литовців.

Анафемавірила не лише в лей-лінії, а й у котиків, китів, великі, джунглі, хліб із немолотого зерна, папір із макулатури, білих південноафриканців із Південної Африки та американців практично звідусіль, аж до Лонг-Айленду та включаючи останній.

На соборі взяли гору так звані оновленці, які вимагали оновити фасад католицької церкви, реформувати її структуру, скасувати такі її одіозні установи, як конгрегація інквізиції та Індекс заборонених книг, припинити політику відлучень та анафем.

Як тільки, настав сприятливий момент, він обрушився на трибуну з анафемою, Оголосив його єретиком, скасував усі угоди з ним і наказав віруючим боротися з Рієнцо, погрожуючи відлученням того, хто наважиться підтримувати трибуна.

На даний момент Анафемаще занадто мала, щоб думати про когось, крім себе, і надавати значення тому, що в книзі не згадуються ні її діти, ні, якщо вже про це зайшла мова, якісь події після одного певного моменту, який настане через одинадцять років.

Те, що побачила АнафемаЯк вона розповідала пізніше, було схоже на неповнолітнього грецького бога.

Вона сказала, що ти – найгірший із цих, – сказала Анафема, вже трохи веселіше.

Я впевнена, у тебе дуже гарна книга, - сказала Анафемаі назавжди завоювала серце Адама.

На думку Агнеси, у всякому разі, яке вона висловила у тій книзі, яку Анафемадозволила собі втратити.