Абхаз и Adygi Какво е често срещано. ABKHAZO ADYG GROUP

За Абхазо adyg.

[Култура и живот на Адигов (етнографски изследвания), издание VIII, Maykop, 1991]

В научното кавказско образование генетичното родство на Abkhazo Adygh народите не предизвиква съмнения. Независимо от това, тя изисква по-голяма реална обосновка, за да се създадат специфични етнографски и други материали, събрани заедно и систематизирани, за да се покаже характерът и степента на тяхната близост. И това от своя страна ще допринесе за решаването на труден проблем с времето и условията на формиране и разпадане на древния абхазо-Адыг Етнокултурно единство и формиране въз основа на неговите независими етнически групи - Абхаз, Абазинския, Адигей, Кабардски и Ubyvskaya.

Abkhazo Adygh етнографски паралели, които се отразяват във всички сфери на материалната и духовната култура, е голяма тема, за изчерпателното изследване, което би било необходимо от цяла книга. В това отношение есе, написано с бившите публикации на автора (1 -IP. На абхасо Adygh етнографски паралели. // Академични ноти на Adnyati, T. IV. - Краснодар, 1965, SS. 222 - 247; Неговата собствена. Абхаз-Кабардски етнографски паралелни. // в колекцията, посветена на 80-годишнината. - Налчик, 1982.), се разглеждат в общи условия само някои от основните абхазо Adygh етнокултурни концентрации и в крайна сметка въз основа на очертаните действителни материали ще бъдат направени от някои заключения и обобщения.

На първо място, проучваната група на народите обединява общността на територията. От незапомнени времена, Абхаз и Адыг племена окупираха свързани региони в Западен Кавказ с подобни естествени географски условия. И в далечно минало тази общност беше изразена, разбира се, също по-ярка, защото "генералността на езика винаги предполага оригиналната историческа и географска общност" (2 и. Икономически и културни видове и исторически и етнографски райони // SE, 4, 1955. - стр. 16.). Между групите Abkhaz и Adyghe, които съставляват една икономическа и културна и историческа и етнографска общност, никога не са имали независима междинна или естествена бариера, която може да послужи като непреодолима пречка за техните постоянни и преки контакти и взаимозамещения. Жителите на Абхазия от древни времена интензивно комуникират с северните кавказки чрез многобройни трансферни пътеки, през главния кавказд хребет, основната част от които са били Клница (военно-сухумския път в ждрелото на Кодоро) и санкарианците (на Bzybsky Gorge) Пасажи.

Тази антропология, за съжаление, не позволяват, поради крайните ограничения на костните материали от ранните време, недвусмислено решават сложния проблем на произхода на изследваните народи, отколкото предимно и някои съществуващи несъответствия между специалистите са обяснени (1 Вижте: Sype. Въпроси за етно културна история на Абхаз. - Сухуми, 1976 г. P. 102 SL.). С всички факти, че някаква остър антропологична почивка между Абхаз и Адгей народите не може да бъде реч. Вярно е, че Абхаза като цяло е по-сходен с западните грузини (мегрили, гуриянти, асал) в цвета на разищата, по дължината на тялото и формата на носа (2 ). Но това очевидно е свързано, както ми се струва, с изгонването на по-голямата част от Етноса на Абхаз в Турция през втората половина на XIX век, последващото преместване на Абхазия на западните грузини (особено от края на XIX век), подобрявайки смесването на абхас с тях и други характеристики на етнокултурната история на Абхаз за новото време. Очевидно правата, които твърдят, че народите на семейството на Абхазо Адси, както и на корейците "в огромното мнозинство, принадлежат към понтическата група на населението и следователно са потомци на древното население и имат местен произход" ( 3. В. Алексеев. Произхода на народите на Кавказ. - М., 1974. - стр. 194.}.

Както е добре известно, вътре в Кавказ се отличават два основни антропологични вида: източната кавказки и западните кавазийски (понтийски). Западен кавказки тип, включително Западна Грузия, Абхазия и територията на разпространението на Adygh племена, съвпадайки с зоната на разпространение на Колхис, скубаните и кобанереговите археологически култури, най-близкият път помежду си в много отношения. Този древен антропологичен слой е свързан с антропологичните видове малки и предни азия и в същото време разкрива връзки с древните народи на юг-руската равнина.

Абхаз и Адсиг обикновено са подобна традиционна ферма. Icestari те са били основно ангажирани в селското стопанство и животновъдството
С разстояния на основните видове добитък (овце и кози) на летните алпийски пасища (4 С. Х. МАЛЕЗИЕВ. Ритуални и ритуални игри на Adygs. - Налчик, 1979. - стр. 53.), както и лова, пчеларство
, металургия и металообработване, морски риболов, пиратство, търговия, включително филмови продажби и др. За всички тези индустрии, включително населени места и жилища, можете да намерите много общи черти, които често са до идентичността, и в редица Случаи, същите имена на съответните елементи и явления.

Нека се обърнем към някои примери за абхазо-adygh етнографски паралелни, а не при всички кандидати за факта, че цитираните специфични материали могат да се считат за изчерпателни.

Така че, по същество, селищата и жилищата са напълно обединени. Наблюдавани, по-специално, общата тенденция ще урежда отделни домове (1 Д. М. Ши л.линг. В Гудаута Абхазия (от пътуването през есента на 1925 г., Етнография, 1926, № 1 - 2. - стр. 61.), формиране в агрегираното село, една четвърт, под едно общо наименование (Ahack. Ahabla, Adyg. Harb - с., Общност). "В Абхазия и сега всеки имение стои поотделно, а жилището се намира в средата на една или две външни огради. Кутиите в циргийския аулах са абсолютно същият характер на независимите и индивидуалните имоти ", пише А. Милър в началото на ХХ век. (2. А. Милър. Цирказски сгради. - Санкт Петербург, 1914. - стр. 5.}.

Жилищни и икономически сгради Adygh, като Абхаз, бяха направени от набъбването, разтопената глина с тор и ходиха с тръстика или слама. Жилището от камък не е построено (3 А. Милър. Цирказски сгради. - Санкт Петербург, 1914. - стр. 3.). Основният строителен материал е дърво (трупи, твърди, тъкани). Общуването на отделните дървени части бе постигнато чрез най-простите думи. Стойките за рамото бяха отхвърлени и вкарани в земята с ръцете си, леко люлеещи се и поливани с вода, точно като Абхаз.

Жилището в Adygs се нарича "UNNA". Тази дума е нещо друго с Абхаз "Аюна" (Аона), която се превежда като къща, жилище, стая, където живее човекът (основата на този термин - в Кабардски означава "Lair").

Обичайният е обичаят да се изграждат отделни сгради в една стая за приемане на гости (Adyg. Хаджичич, наречен иначе Кунская, Abch. Asassairta - "Мястото, където гостите идват с", "дневна", понякога консумират и консумират и обща дума - ABC. Ahachash, Adyg. Hyakihech). Отбелязваме, и такъв общ и характерен за древния обичай, като изграждането на отделна стая или къща в двора за женен син (Abhara, Adyg. Laguna), в която е прекарал на уважение от уважение от Неговият брачен живот преди образованието на независимо семейство (според традиционните морални стандарти ABKHAZO "," женен син не може да остане под един покрив със семейството си ") (4 А. Милър. Цирказски сгради. - Санкт Петербург, 1914. - стр. 9.}.

Първоначалният древен корпус също беше същият. Това беше една камера конусовидна ракия кръгла форма, най-съществената характеристика на която беше огнището. Абхаз отдавна не е почти никакъв фокус с плетеницата, която е най-интересният елемент на Adygh House (Wengeck, сватбена абе. Auadzhak - камина). Оплетен удар, едно копие от което е било открито от нас преди много години в стр. Litezaa (в Pitzunda), очевидно, по-рано в Абхазия, особено в западната част на страната. Друга отличителна черта на корпуса на ADYGS е, че тя има две половинки - мъжки и женски (половината от къщата, както и булчинска стая, наречена "lagun"). Въпреки това, тази двукамер, която не е известна на Абхаза, и за ADYGS трябва да бъдат признати, очевидно, явлението е второстепенно, защото "всяка от половината от циргичното жилище може да съществува и напълно отделно, като самостоятелно изграждане на кухнята , за приемане на гости, за женен син; И накрая, цялото семейство може да бъде поставено в него, ако средствата не позволяват мъжката половина. Това важно обстоятелство ни дава основание да разгледаме това строителство, като напълно независим елемент и на жилището - като връзка заедно две сгради "(1 А. Милър. Постановление. CIT. - S. 11.}.

Много най-общо и в много други подробности за жилищната архитектура: и Абхаза, и Адиги таван и таванската стая в Сакла не са направили; Стените отбелязаха клечки за висящи оръжия и колани; Павел винаги е ограбван; Пред къщата на видно място се счупи в земята в дневник с нарязана кучка, която служи като коновицанки (Abch. Achkhakrug) и др.

Накратко за общите елементи на мъжкото и женското облекло. Невъзможно е да си представим появата на Abkhaz и Adygs без, може да се каже, идентично облекло, което не е случайно в края на краищата, тя стана широко известна като "цирк". Cherkesska, която получило такова широко разпространение на целия Кавказ, и отчасти и отвъд него, е неразделна частна мъжка облекло предимно на народите на Adygo-Abkhaz, което вероятно принадлежи на заслугите на създаването на този прекрасен костюм (2 "Етнография" е редактирана и. - М., 1982. стр. 268.), преди много векове (според X - XI век, и Газейс започнаха да шият по-късно - след широко разпространението на огнестрелни оръжия през XVIII век) и ездачите, свързани с техния произход. Нито чрез масата на разпространението, нито от снимката ABKHAZ ChERKESSKA от ADYG не е специална функция (1 Това е написал Едм. Спенсър, през тридесетте години на XIX век. Лично наблюдава и живота на Adygs и Abkhaz (най-новата в района на PITSUNDA): "Вече бяхме в страната на черкезите на Горна Абхазия, чието облекло само в някои дреболии е различно от костюма на циргичното благородство описан от мен по време на престоя в Суджук-Кале, тогава има в зоната на SOUTR. Novorossiysk (EDM. Спенсър. Пътуване до Циркоса ... Лондон, 1839, vol. I, стр. 299) (на английски).). Тя е идентична с по същество древен дървен връх с метален връх и Абхаз "Алабаш", както и старите обичайски мъже, които растат на върха на главата на главата на косата (Abch. Ahazakukung) и други.

Има съществени паралели и традиционни дамски дрехи. Това е особено вярно за древния си комплекс, който се състои главно от архаична рокля, също известна под недиференцирано общо наименование, което показва и съответния елемент на мъжки костюм (ABC. Akia, Adyg. K'AGUA).

Традиционната структура на полето беше същата. От древни времена два разновидности на просо бяха разведени. Името на една от зърнените култури също беше често срещано (Adyg. Ache, Abch. Acha - хляб, пшеница) (2 . Adygei topomanic речник. - Maykop, 1981. - P. 22.}.

В Абхазия, до 20-ти век, бяха използвани два основни вида обработваеми оръжия: пистолет-криволин с дръжка, прикрепена отгоре в основата и инструмент с подметка и дръжка, подсилена в единствената част на. \\ T долния край, а другият - вързан да диша. Тези сортове са по същество принадлежат към основния вид обработваем пистолет с извит дъх, нищо в подметката и като акад. са общи за етническите среди на Мегрейската и Абхаз. Подобен обработваем инструмент също беше в черноморските кръгли. Така че, според описанието, жителите на долината на подхрантите "използваха треньори с посочен, под формата на стрела, ботуша, на когото само изстъргват повърхността на почвата, а писалките на почвите се доставят почти перпендикулярно и следователно толкова кратко, че не дават възможност на Parakha да показват сила "(3 J. S. Bell. Писма за престой в Циркосия през 1837 - 1839 година. Ръкописен отдел на библиотеката на Института Абхаз, - стр. 54.}.

В Adyg, по-специално в кабарската селска общност до края на XIX век. Той имаше разпространението на колективен плуг, наречен "VACPABA GUP", т.е. групата, Съюзът на фармасите (думата "Agup" в езика на Абхаз също означава група, асоциация). Пусовете заедно с всички, подходящото количество земя, членовете на артериите след това споделиха готови оре за броя на биковете, които се разляха от всяко семейство. Подобна трудова асоциация е известна и на Абхазам. Това е "Киаржаз", чиито участници отидоха на съвместна работа (в късния период предимно на царевица), така че общите усилия за завършване на обработката на раздели на всеки от членовете на сътрудничеството.

Стръмната просо каша, която отдавна се използва от планинарите вместо хляба с месо и млечни ястия, е известна както за Abkhaza, така и за Adygham под едно и също име (ABX. Abyst, Adyg. Pasta).

Не по-малко индикативно за паралели от областта на традиционното животновъдство. Така че, наскоро напоследък, овчарите Абхаз наблюдаваха древен обичай, според който сто хора, отглеждани с глави на малкия добитък, стотиците се изискваше да бъде освободен в свобода, за да се противопоставят на покровителите на гората. Традиционните овчари на Adyg също познаваха същия обичай и освен това, ABC. Aguar (Aguarata) - "Долен двор", "Pankon", "ограда" се сравнява с Adyg Gaarte (бутор) със същото значение.

Абхазската организация на Agupa също е била идентична с Kabardian Laggee, на която 8 - 10 души са били обединени съвместно с тяхното сглобяване стадо, подчертавайки богат и опитен модел на говеда от околната среда, и елемента на "ГУП", който представлява Основа на термина "laggezh" на двата езика означава, както се казва, групата, асоциация.

Отбелязваме някои общи черти на социалната система. Например, покровителстван, като форма на патриархална организация, не само една и съща в публичното домакинство на въпросното народите, но самият местен термин, изразяващ концепцията за "патронмията" в Шапсов, се формира в По същия начин Abkhaz, собственото си име на предшественика на тази патрония с добавяне на покровителствен край: Adyg. Ко, Ейб. PA - "син". Също така е сравнимо с такива архаични и много характерни терминологични съвпадения, като специфично име на Абхаз на най-близките кръвни роднини - "разделен огън" (Amca Eikuzshaz) и Adygh "от един пожар, разделен"; Абхаз "разделена скъпа верига" (Rholynak ekuzzseaz) и Adygh "неразделна верига" (Lahge Lykash) и др.

Обичането на кръв отмъщение в тези и други народи в редица случаи е почти идентично дори в техните малки детайли. Както пише в работата си "Съставът на състава в обичайното право на Adyg (черкесци) на XVIII - първата половина на XIX век." (един Виж "произведения на мака", - т. 4. - М., 1968. - стр. 409.). Основната мярка за стойността при възнаграждението за всички видове престъпления в Adyzh се нарича "SHA" (срамежлив), че както в Adygh, така и в Абхазски езици означава "главата", "главата ми" (1 Възниква въпросът, какъв е този глава? Не трябва ли да разберете тази дума не само глава, а човек, по-точно, роб или роби? Сравнителните данни за Абхаза затруднява мислите, че под "SHA" понякога подразбираха роби. Ако е така, тогава може да се предположи, че церебралната такса на церемонията за тяхното развитие и основната форма на възнаграждение за престъплението на определен етап от тяхното развитие и само впоследствие, живее (вж. Abch. Ahudykuz, който по значение да ги замени. роб, залог, който е точно човекът).}.

В съдебното производство на народа, както Adyg, така и на хората от Абхаз голямо значение Имаше очистяща клетва с клетва в невинността му. Такава клетва, която беше дадена на персонала, в свещена горичка или в Кузне, придружена от свидетели и противници без никакви формалности, отхвърляше лице от всякаква отговорност или подозрение за участие в престъпление.

Друго общо средство за съгласуване на враждебната връзка е Atalast. Обичаят да се връщат на бебето, за да се възприема в чуждестранното семейство, което някои изследователи (М. Сигорски и др.) Счита се за най-характерните за групата на народите ABKHAZ-ADYG, в основните характеристики напълно съвпадат (2 . Историята на хората на Adyghe. - Tiflis, 1861, - стр. 33 - 34.), Включително обичая на повишаване на детето на жертвата в реда на помирение на кръвните клинове, и терминът на Adyg Tlechikkan - "за кръв, поставен" на точно същия смисъл и образование като Абхаз - Ашиапшаупфа (Ashiasphha). "Децата и роднините са въртящи се за кръв. Това обаче може да бъде виновен, за да спре родното място, да се взираме или с помощта на друг човек от семейството на обидното мъжко дете, което го вдигаше с цялото визнене, като син, и след това, награждавайки го с кон, оръжие и облекло, предайте го с голяма церемония. В този случай момчето се наричаше Техипкан, т.е. за повдигане на кръвта, "написал sh. Хамс. (3. . Историята на хората на Adyghe. - Tiflis, 1861, - стр. 34.). Тези думи на известния учен от Кабардски език половинки XIX. в. Изцяло е напълно приписан на абхас, с единствената разлика, която последната често се приема за повдигане на момчета и момичета.

Основните принципи на традиционното гражданско и наказателно право следва да се дължат на факта, че убийството на дадено лице е изкупено по формулата OCO OCO; Зъб за зъба "или плащането на" кръвната цена "(Adyg." Ilovas ", Abch." Ashiages "). Сред платените парични средства, платени в миналото, често децата, родени в робство, и детето трябва да бъде увеличение на най-малко 5 сметки, т.е. дължината на ръката на четката от девицата до палеца "(1 . Постановление. CIT. - стр. 42.). Това е съвсем сравнено точно една и съща система Abkhaz за измерване на растежа на дадено момче (Huza-fyza), въпреки че вече не разбирам предишното значение на тази фраза.

До паралел на Абхазо Адиг в областта на традиционните брак семейни отношения (2 За повече информация за това вижте нашата работа "есета за историята на брака и семейството от Абхаз". - Сухуми, 1954, стр. от. 24, 33, 53, 62, 70 и др.) включват: строга забрана на брак в рода; Тежки наказания на кръвния миксер; Обичаят на отвличането на булката и деня, прекаран от момичето, заедно с похитител, я накара да оправдае жена си; Форма на брак със съответния еквивалент на реалното възнаграждение от младоженеца, т.е. Калим (Abch. Achma, Adyg. Sohae); Отделна стая за момичета при издаване в къщата на родителите си (3 А. Маквич-Мацкевич. Abadzekhi, техният живот, морал и обичаи // Разговор на хората, 1964, 3. - стр. 3.); Различни видове съпротивление на свита на младоженеца, когато придвижват булката към къщата на последния; Сватбена песен с хор "О-рома?", Радиран; Специална сграда за женен син, където младоженците държат брачния си живот, преди да разпределят от голямо семейство (Abhara, Adyg. Lyaguna); Обичаи за избягване и ограничения за правата на младите, особено снаха, както и Левират (брак с брат на покойния съпруг), Коде (брак със сестра на починалата съпруга) и др.

Ние също така ще посочим един почти най-характерния елемент на сватбения ритуал - скриване на младоженеца на първо място след брака от всички старейшини. Този обичай е толкова оригинал, че някои изследователи се основават на базата на класификацията на брачните поръчки в кавказките народи (4 М. Сигорски. Брак и брак в Кавказ. "Етнография", 1930, № 3.). От тази гледна точка всички народи на Кавказ се разпадат в две големи групи: с криенето на булката и без него. Първата е характерна за народите на Абхазия, север. Кавказ, Дагестан и, отчасти, транскавказия. Тази група, от своя страна, е разделена на три варианта: западни риксианци, Абхаза, абазини, както и везни, Карачая и Бладар; Централна - Ингш, Чеченс, Карабулаки, Четки, Хебусура и осети; Източен - народи от Дагестан: лакове, anvaries, Darginians, Didochitsa и др. Във всички народи на тази група бракът е моногамна със семейното екзогами на мъжката и женската линия (източната разлика е изключение, защото браковете са изключение, защото браковете са изключение, защото браковете с братовчедите на дънната платка са много чести); Бракът е да плати калима, което идва при изкуплението на зестрата (компонент, от своя страна, неразделна собственост на съпругата му); Централният елемент на сватбения ритуал е да скрие младоженеца от родителите си и старейшините в Аул, както и тайно посещение на булката на булката в нова, построена за млада къща (или от някой от съседите). С една дума, Абхаз с Adgyghi на всички племена съставлява една от трите подгрупи сред кавказките народи с обичая да крие младоженеца. Други ритуали и ритуали, свързани с брак от нашите народи, също се обръщат, например: шумно поведение на младите хора близо до къщата на булката с първото брашно посещение в младоженеца; премахване на булката на корса на булката на първата нощ; Влизайки в млада в "голямата къща", т.е. на бащата на съпруга си (Ancch. Aondoagara, Adyg. Unsesh); Влизане в млади на родители и негов, сякаш "прошка" от бащата и висшите общности; "Ransom", даден от млади висши представители на рода и общността; ритуал, който върви млад към вода, който започва своята икономическа дейност в къщата на съпруга си; Пътуването й след сватбата на родителите си, където тя остава понякога до първото раждане, след което най-накрая се премести в къщата на съпруга си и т.н.

Най-големият генерален паметник на духовната култура на Абхаз, Адси, Осетия и частично и някои други кавказки народи са известният героичен епос, наречен "Нарет". Безспорното сходство се наблюдава тук, не само като цяло, но и в много подробности също е от особено значение от гледна точка на нашата тема, т.е. абхазо-adygh етнокултурното единство.

Така че, в системата на изображенията на Adyg Narthne EPO, както и абхаз, драматично се откроява главният герой - При обща, отново, името на SOCROS (ABC. Sasrykva), олицетворявайки смел воин, идеален човек. Основната от женските епични образи е сатани (Adyg. Satalay, Seatnai). Също така не само носи общо наименование, но и в двете версии на епиката по много начини по същия начин като красив, много различен и мъдър на жените, майката на един вид или племе (обаче, в Adygh версии, Не винаги е подчертано, тъй като имаме в Abkhaz легенди, че сатани е майка на Narts). Scrosso - син на камък (1 Раждането като Adygh, по-специално Kabardian и Abkhaz Sasrykva, станаха при подобни обстоятелства. Сатани отиде до реката, за да измие бельото. От това крайбрежие овчарят я видя и, безцелене на бяла гърда на една жена, извика я: "за теб, Саталай, Нафайс върви!" На ПФТ, освободени от тях, паднаха в камък. Саталай взе каменния дом и се скри в гърдите (Абхаз - за синуса), където се увеличава всеки ден. След девет месеца Сатарей приписваше надут камък в ковчега. Когато ковачът го счупи, малкото момче лежеше вътре, което беше взето от бедрата на щипците и се случи. Саталай взе бебето вкъщи и го фокусираше и онази част от тялото, които докоснаха клещите, станаха Колиной (. Кабардски текстове. Сусмпк. - Vol. XII. - Tiflis, 1891, p. 13.), Приема на Сатони. При ранна детска възраст той, като коня му, се захранва от силиций (или желязо); Тялото му букет; При раждането, предизвикано от братовчед на флъша (само бедрата остава неподходяща). Основният подвиг на кабардския скрис, като Абхаз, е минното дело. Причината за смъртта му е, както в Абхаз Епич, не го харесваше на останалите медицински сестри, въпреки че смъртта на известния герой се е случил с няколко други обстоятелства (завистливи NARS и еднооки гиганти го предложиха да удари бедрата в Стомано колело на Жан-бар с остри спици от планината, а колелото му отряза и двата крака, след което го погребаха живи в земята и притиснат тежък камък). В Epic, ковачът за плавателни съдове е изразен. По-специално, боговете-Blacksnets Tlebsh, като Abhhaz Ainargia, може да залепи главите, замъглени в битка, налагайки мед за тях.

Легендите на Абхаз Няма съмнение до Adygh, докато съвпаденията с осети са по-малко пълни и сравнително по-силни, което се обяснява с етнокултурното единство на Абхаз с Адигами. Както в легендите Abkhaz и Adygh, главните герои са обхванати, втвърдени, както и Абхаз, кузнец, и сатани - майка му, и раждането му се случва при подобни обстоятелства; Най-важният цикъл е Сресковски, а основната му тема е извличането на пожар и целият епизод с чудовищна гигант представлява там и тук почти идентичен разказ. В същото време има различия, които като цяло характеризират легендите на Абхаз като повече архаични.

Abkhazes с Adygami са митичните образи на джуджетата и могъщите, но слабо гиганти. Последните са известни на Абхаза под едно и също име като Adygov (Ainzhe), въпреки че имат второ име (Adahai). Adygh Ingenious Джуджета (обхваща), които са живели в Долмен, построили за тях гиганти, много приличат на известното племе на джуджетата на Азанов Абхаз. Според легендата, последните са древни жители Планина Абхазия и създателите на любопитни паметници на древността - широко разпространена в алпийската зона на каменни овчарски жилища и огради за малки рогове (ануард) (1 Фактът, че Абхаза е казал за нещо загадъчно, за огромните каменни пътища, от които е незначително, изглежда, атсаните са построени в планините на големи структури, които излязоха от дълбините от вековните до наши дни, кара да мисли, че може би В мита Абхаз говорим за Долмен, а не само за акангарите.}.

Много начини в областта на народната музика и музикалната апаратура. Главният фолк музикален инструмент ABKHAZ е двустепенната "Aph'arz", която наподобява подобна цигулка от Adyg народи. Adyghe "Kamlach" и Kabardino-чермбийски "Shichepshin" (Неговото име - Pheypshn), както и "APH'ARETS", изсипва се от масивна дървесина, боксовен корпус, всички двустепенни Brook инструменти. Adygei инструмент, почти всички идентични Abkhaz, първо описани от Bellem в следните думи: "Горната дъска е почти плоска, задният полукръгъл и сценарий, за да редактира лъка, тази цигулка има само две низове от косата на коня, кавали и мост, като наш; Лък почти под формата на арки или лук, струните се простираха слабо и затегнете ръката на играча, когато е необходимо "(1 Й. Чл. Бел. Постановление. CIT. - стр. 113.). Всичко това напълно се отнася за Абхаз "Ак Ак Арх".

Adygi и Abkhaza пееха, както вече беше отбелязано, една и съща сватбена песен под древното мистериозно име "O-Re-da da mafa" (Adyg. "Wahedede Mafa" (или "Oridada Mahoes") (2 Sh. Inal-IPA. Есета за историята на брака и семейството от Абхаз. - Сухуми, 1954. - стр. 112, 113.). Почти идентични не само по функция и заглавие, но и на техния музикален език, мелодичен модел уникален циркови "песен на третирането на раната" и абхаз "песен" (3) . 101 Абхаз народна песен. - Сухуми, 1929. - стр. 42 - 44; Народни песни и инструментални Неапол. " - Т. I. - М., 1980. - стр. 117.). Въпреки това, за двете групи народи в висока степен Характерно е за развитието на особено героичен жанр както музикален, така и вербален фолклор.

Много идентични пословици и поговорки, популярни разходи и индивид характеристични условия И изразите, създадени през вековете (например, тамада - старейшина, лидер, мениджърът; Нан, Нана - привързаност към майката, баба и като цяло на старата жена; Гуаша, Гуахаза - Унгов богиня, принцеса, домакиня, но най-често се използва, като Абхаз, за \u200b\u200bсъжаление и т.н.), изразяват общи социално-психологически и морални и естетически концепции, същото и за народите на мненията по света, съвпадат с оценките на отношението към човек и околната реалност .

Много може да се дават примери за съвпадения от полето на фолклорния етикет. Детайли Това може да бъде прочетено в прекрасната книга на учен от Кабардския учен BX Baghokov "Adygh Etiquette ..." (Налчик, 1978) и на автора на тези линии "есета за Абхаз Етике" (Сухуми, 1984), особено в дванадесети Глава, която е посветена на специално абхаз-адигинов етикет успоредно. Ограничете един индикативен пример. Първата от тези книги съдържа списък на основните правила на Adyg гостоприемството, което включва 50 точки, регулиращи взаимните права и задължения на гостите и хостовете. Може да изглежда изненадващо, но почти всички от тях са намерени в Института на гостоприемството на Абхаз.

Разбира се, броят на абхаз-adygh етикет паралелите, очертан в нашата работа, тъй като фактите не се изчерпват, но и материалът, даден, има достатъчно, за да си представим естеството и обхвата на тези аналогии. Тези връзки и конвергенция биха били по-лесни за обяснение от гледна точка на заемането, например, Абхаза Адыг (по-тясно Кабардни) етикет, особено след като проф. "В XVI - XVIII век. Кабарда, която притесняваше процъфтяването на феодализма, достигна значителна сила и получи преобладаващия ефект в Северен Кавказ. Епитетът "Kabardinsky" по това време е синоним на аристократична изтънченост и комедомия "(1 Абаев език и фолклор: M. - L., 1949. - P. 88.). Всичко това е така, но в нашия случай ние се занимаваме, очевидно, не толкова с кабардското влияние, което, общо казано, не е толкова важно в транскауцата, а с общността на културата на хората и вътрешното развитие на самата област Абхаз. "Появата на някои принципи, определящи комуникативното поведение в рамките на етноса, се дължи на целия ход на историческото развитие на обществото. Категорията "Adyghe", например, произхожда от вече съществуващите идеи за доброто и злото, върху предпочитаните прилични форми на поведение. Същото се отнася и за всички други категории, идеи и принципи на ритуализираната комуникация "(2 X. Указ. CIT. - стр. 147.}.

Това се отнася само за гореспоменатия национален етикет на Абхаз "Assair".

В записите за набиране на известния художник на Абхаз (Чачба) има такива редове: "... живеем сред хората с красиви древни обичаи, с голяма красива вътрешна умствена култура ... Аз съм изключително тъжен, когато мисля, че всичко може да изчезне, това е толкова скъпо в Абхаза, като цяло в нашите планинари. Представям си тънките си, дефта, много любезни, с голямо достойнство, мълчаливо, умерено във всички, устойчиви и солидни. Това е цялата ни култура "(3 Zaitsev - ум и сърце - родината. // Lit. Грузия, 1984. - стр. 210.}.

Това е, което възникват благородни чувства и мисли от всеки, който се среща с уникална народна култура, с шедьоври на истински народно творчество, като недостатъчни проби от етикета Abkhazo Adyg.

Религиозните убеждения се отнасят до най-важните области на историческия живот на обществото, което до голяма степен ни позволява да преценим най-архаичните етнокултурни отношения на един или друг народ, за какви други хора (или нации) и до каква степен е в генетични отношения, и с какви етнически групи - в дългосрочен контакт и взаимодействие. В различни нации, в резултат на продължително взаимно влияние, могат да възникнат отделни общи култове и убеждения. Но за да се обясни значителното количество не само сходни, но понякога идентични характеристики, аргументът за заемане очевидно е недостатъчен и трябва да се търси в този случай по-дълбоко хранене.

В езическите вярвания на Абхаз и народите Adyghe, ние наистина имаме номер в най-висока степен на съществени съвпадения - пълно или частично. Те включват, например, общо значително селскостопански божество (ABC. Jadzha, Adyg. Thaglanedzh); Идентични ритуални кукли за къпане в суша за дъжд, причиняващ (Abch. Dziouou, Adyg. Hanseguisha); Култът на рогатия говеда (ABC. IART, ADYG. Ахин с връзка с него за самоприемането на крава; в Абхазия - за белия пещерен бик или бик, по същия чудесен начин в известно време в църквата "Ило") (1 Шапсуски до десетия ден говори за пътеката на кравата на Ахинов, за която се твърди, че идва от Черно море покрай. Шахе до главния диапазон от Кавказ, където в свещената асанова горичка е извършена церемония на жертвата на "самостоятелното" животно. В допълнение, Ахин (Аххин) действа като име на планината близо до град Сочи; Краксийците считат божеството на животновъдството на Ахин, покровителя на стадото; Има и легенда за ужасен гигант на име Ахин (. Постановление. ОП. - стр. 19, 20).); Култът на коза с напълно съвпадащ ритуален хвърлен от критерия част на животното върху тъкана жилищна стена; Дефиниране на метални изделия (ABC Schashwa, Adyg. Tlebov) (2 Protette (HATTI), генетично свързан с Abkhazo Adygh племена и които са били в онова време изобретателите на желязо, също е същото като гръцкия Бог, и по мнението на някои изследователи, древния гръцки Бог за ковач, генетично свързан с ковач, Hephaesto генетично свързани с ABC. Шашва и adyg. TLEBH.); Идентично благоговение на духа на планините с куршуми и стрели със стрели; Т-образна дървена (дъб) пресича в свещени горички като символи на поклонение; Поклонение на горички и гори, "броене на дървета за боговете", както е пише в VI век. И т.н. Цезария за Abazga; висящи мъртви на дървета далеч от селото ("въздушно погребение"); Поклонение на божественото от гръмотевици и светкавица (Abch. - Бейкър. AFO, Adyg. Shibla), придружени от специални церемонии и една и съща ритуална песен (ABC. YATLAR-CHOP, ADYG. ELERAL-SHOW); Една структура на култа към горите, дивеч и лов (Abch. Iirg-Azhaipasha, Adyg. Mesyth); Приказка за съществуването на агресивни "горски хора", непрекъснато живеещи в повече от гори (ABC. Abnai, Adyg. Meslanukva) с люпилни гърди; гадателка, която разказва боб и острието на животните; Скачане през огън за очистване от грехове; ритуалното мито в леглото на пациента под общото име "чапш"; Общото полуконбутно божество на небето Ошо (1 Това божество присъства в пантеона на протестирите под едно и също име UA-Shhav (Oashhau), което означава богове, божества.) и т.н.

Обръщането също е привлечено от общността на благоговението на кучетата (ABC. Alyshkintyre, Adyg. Samer, Samyr-Dog - Epic Ловно куче) (2 Народни песни ... adyg. Т. II. - М., 1981. - стр. 110; Виж също 3. Ю. Кумама. "По състава на приоритетните лични имена в Adyghe езиците": "Кучето в Adygh народите е исторически се отнася до свещените животни", (Кол. "Антропонимика. - М., 1970. - стр. 63 - 64).), коментари за конна въздействието (ABC. Atarch) (3 . Ритуали и митове на древна Анатолия. - М., 1982. - стр. 169.). Възможно е да се отбележи определена прилика на общия вид на върховните върховни богове (абхазо-абазино-Убивския Анксва, Адиг. Та, Ташо).

Общата дума "tha" (tha) - Бог, очевидно, веднъж е известен и Абхаза, тъй като присъства в състава на редица стари абхаз (Абхазо-Абазински) мъже и някои фамилни имена: Thasou (Thasou) ( 4. В стария антропонмик Абхаз в дълго време беше широко представен мъжко име COY (вж., Например, името на известната планина в Абхазия на Соупсар Абхазия, която се превежда, означава ела горичка по име по име COY). Следователно, усъвършенствана дума Тасо може да бъде разделен на два компонента: tha - Бог и COY - Лично име, т.е. бог (божество) Втвърдяване. Очевидно посочените тук примери могат да се интерпретират съответно.), Thasiu (Thaysgu), Thasycuyku (Thajsycu), Thaitsyu (Thayitsyu), Thagushynaa (Thagushynaa) (вж. Adygh Фамилия Тагушев), топонимични имена (Azantha - в Bzybsky, Hipstinsky и Code Gorges).

M. Bross написа (за съжаление, без препратки към източници), че Сухуми се нарича Аху, или Аку (Ахоу), както и Такуджи (Tgacoudji), т.е. може би "градът на Бога Куй" (в Абхаз Кута - мъжко име и Акутсум - вълк). "THA" присъства в конкретно значение в много други термини на Абхаз (Atha-Fashion - старейшина, Ахаа-та - въоръжение и др.). Правителствата, като почетни и чудотворни сакромни, трябваше да предоставят подкрепата и патронажа си от съответните божества. Тук оставям отворен въпрос за възможната връзка на "THA" с древногръцки "Теос" - Бог. Трябва да се отбележи само теоретични имена, съдържащи имената на специфични езически божества или номинална дума със смисъла на Бога, както виждаме в просто дадените примери, се появяват сред народите, които са постигнали относително високо развитие Култури (например в Елини само от IV век. Пр. Хр.).

Нека се обърнем към благоговението на гръмотевиците. Абхаз има наскоро убит от чуждестранните хора за известно време, лежеше на специално подредени високо дървени оформления, а ритуалната процесия бе подредена около специална песен в чест на гръмотевика и светкавицата (AF-Rasha). Същото е и същото нещо в началото на XV век: убитите светкавици са признати от светиите, ковчегът, поразен от гръмотевична буря, окачена на дървото и три дни правят ритуални танци и жертви, повтарящи се годишно (1 F. Brown. Schilterger в Европа, Азия и Африка от 1394 до 1427 година. // Забележки на университета Imperial Novorossiysk. - T. I. - Vol. 1 - 2. - Одеса, 1867 г. - стр. 60.}.

Тясно приликите са ритуали, песни и игри, свързани с грижата и лечението на сериозен човек; Голяма годишнина от възпоменанието (Abch. Axhura), придружени от конски състезания и стрелба в мидена цел под цялото име "Aqua"; Провеждане на спортната борба на ездачите (Abch. Achhoyacei); Полагане на най-честните хора от половин варена глава на добитъка като ритуално почтено ястие (Abch. Akhybja) (2 С. Х. МАЛЕЗИЕВ. Постановление. CIT. - С. 78, 168, 191, 195.) и т.н.

В този сравнителен преглед на религиозната система, която може да бъде значително разширена, привлича вниманието не само към сходството на отделните убеждения, достигайки идентичността на съвпадението на имената на теофора, образи и др. (Oshhho, Afo, Chapsh, Chop, Песента е ранена, чете половин стол като ритуално ястие и други етноспецифични феномени), но като цяло, същия тип като цял абхазо-адихаски езически с многобройните си култове по същество (и частично в заглавието) от същото Богове, духове и покровители (дива природа, говеда, кучета, ковач, водни елементи, гръмотевични бури, планини, гори и игра и др.).

Религиозните идеи, изображения, мотиви и ритуали са до голяма степен често срещани, религиозната система от същия тип, но речник, вербалната обвивка, в която тези образи излизат, са различни (както видяхме, общи имена и имената са относително малки). Това показва дълго независимо, паралелно развитие на съответните идеи в свързани, но разделени етнически групи. В същото време, някои елементи на местната култура и митология станаха (чрез заемане) имот и други народи, включително частично и древните гърци.

Модерният западен немски учен J. Knobloch в статията "Красийският бог на горите", посветен на сравнителното изследване на гръко-римския и Адиг Паган, стигна до интересно заключение. Според него, заедно с божествата на източните народи, граничи с гръцко-римската зона, Античният пантеон също е взел името на божествения мазил в Adygh, който се слива по-късно с древен гръцки понон - първоначално богът на стадото и овчари, а след това и цялата природа. Сред древните гръцки надписи на северния Черноморски регион, публикуван от V. Latyshev през 1916 г., Y. Knobloch под № 19 открили думите meσvtheo ... (1) T. ). Той смята, че първата дума, която несъмнено е името на Adyg бога на горския мазита (буквално лабиринт - "гора", и tha - "Бог"). Надписът е направен на пиедестала, който ясно запазва образа на човешкия крак и копита копита и, както знаете, гръцкият тиган, като римската фавн, бяха представени с човешки същества, които имаха копита копита. Y. Knobloch сравнява появата на тези божества с Adygh Mazaliynykue ("Google Gover"), което от своя страна е разцепване на култа на Бог Мазита (2 T. Knobloch. Der tscherbessischewaldgutt. - в събирането, посветено на 80-годишнината от раждането му. - TB., 1979. - стр. 191.}.

Така корените на общността се проявяват в ранните и по-късни прояви в религиозната сфера, водят до дълбоко генетичното единство на народите, и разликите между тях в тази област (например, не толкова ярка тежест в adyzh ценностите На култа на Великата майка, езически църкви - свещеници, подобни на Abch. "Аня", липсата на специален покровител на развъдството на коне, гъстовидни мотиви в мита за джуджета и т.н.) са свързани с особеностите на историческото и културното развитие на всеки народ отделно. Е. Енгелс написа: "... първоначалните религиозни изявления в по-голямата си част, които могат да бъдат свързани с група народи, след отделянето на такива групи, се развиват съответно във всеки дял от условията на живот" (3 Е. Енгелс. Лудвиг Фебербах и края на класическата немска философия. - Cit., 2 Ed. - Т. 21. - 269 - 317.}.

Всяка от "националните" религии е преминал дългия си начин на самостоятелно развитие. Така в религията на Абхазес са представени както общи, така и оригинални религиозни идеи, образи и ритуали. За много религии идеите включват например не само мотив мотив, но и политетичните идеи, които техният покровител може да има естествен, икономически или социален феномен, включително отделен човек (1 Вж. Abkhaz Fossil формула: SyneSea Ieh (TE) ISTOD-BOUP, т.е. "от моя Бог да остане с мен, вие сте (духът на женското божество)? Според идеите на героите на Balkaro-Karachai Nart EPO, всяко явление или тема - небето, земята, водата е огън и т.н. - също има своя Бог (Teyri) и тези богове покровират народите си, те изпълняват своите желания и т.н. (. Указ. ОП. - стр. 14, 18 - 19).); че божеството може да бъде свръхестествено начало на мъжете и жените; че всеки Бог и всеки дух могат да бъдат "подкупен" и да се върнат, да организират молитви, подаръци и жертви, да казват, че Jeju - тиква и мист, yerys - част от тъкани жени, итара - млечни каша, дух планини - метална стрелка връх или друг Обектите лични аксесоари (AKU), покровител на ковата - коза или перост, и духа на предците - бикът и вдъхновението на виното и др.

Оригинал-Абхаз или рядко, малко хора, които се намират от други народи, са например идеи, че желязото и коврецата са носители на мистериозна сила; Преглед на съществуването на най-приятните богове на видовете жертви (сърце, черния дроб, главата и кожите на жертвеното животно; специално свещено вино, хлебни продукти в различни видове, сол и др.). Pure Abkhaz може да се счита за молитва формула, където се споменават две древни петролни роднини - Achba и Chachba: "Нека всички живи, здрави и няма да измислят вашите хора с пациента, докато не съберете всички ACHBES и Chasubs и не ги храни с тези парчета! "

Една от най-характерните са и идеята за някаква колекция на отделните божества и покровители, изпъкнали по-често в седем "лица" и в същото време обединени в тяхната множественост. Семената на семената или седемстранните, божества, например, тези, споменати по-горе, Airg-Azhweipasha, Ayrt, Afo, Schashva. Не по-малко оригинал е идеята за собствения капитал или по-скоро фракции на божествата - "Антевах". Според този особен пантеист призив Бог е решително във всички неща и явления, включително всеки човек има свой дял под формата на главния, национален бог на Анксва (Synzahah).

Абхазия влиза в района на разпространението на отвъдморския култ на Великата майка, уникалните останки от които заемат чудесно място в народната религия на Абхаз. Говорейки за смисъла на този култ, първо трябва да се има предвид държането на велик езически празник - годишният авгурски ден на реколтата в "честта на майката" (NANHEA). Също така е характерно, че всички видове като цяло тържества, молитви, светилище и т.н. се наричат \u200b\u200bабхазската дума, която се основава на "AN" - майка: Anyna (Aynoea) - празник, фестивал, Anyavara (Aneaara) - да създадат Молитва, робория, аня - светилище, светилище, светилище и др. Когато се има предвид този култ, както и горната богиня на областта на полето, срутването на кальовото божество, описано в древните автори с нецентрична коса, е символ на плодородието (1. \\ t Log, 2, 1952. - стр. 305.}.

Религиозното мислене на Абхаз е минало, може да се каже, две основни нива на развитие - племенни и национални, или етнически. Що се отнася до последния етап, след приемането на християнството на Абхаз в средата на I хиляди n. д. (Значително по-късно ислям) имиджа на техния основен и единствен небесен бог-създател и Алща алтернативно се слива с имиджа на създателя на официалната религия, макар и не до такава степен, когато Adygh Pretty безсмислен Ташо, който е повлиян от християнството в трима души хора, а след това започнаха да се идентифицират с Аллах (2 Есета на историята на adygea. - Maykop, 1957. - стр. 272.}.

Както може да се види от горепосоченото, за някои "реконструкция" на общо изследваната общност, заедно с показанията на езика, както и данните за сравнителната историческа етнография и сред тях признаците на прилики, които се срещат със съответната Народите като признаци на тяхното специфично съвместно съкровище са едновременно под общите имена. Те включват, например, абхаз-adygh етнографските идентичности и най-близките аналогии, свързани с корпуса (ABC. Ayuna, Adyg. Unne), просо каша (Abch. Abysta, Adyg. Паста), добитък или ограда (Abch Aguarta, Adyg , Гуарта), общността или родния (zhyle), древно полупространствено небесно божество на Oashhho, усъвършенстващ бога на гръмотевица и цип (AFO), придружен от една и съща ритуална песен (ABC. YATLAR-CHOP, ADYG. Eleca Shop) Шпакловка Night Root Rite в близост до пациента (Chapsh) и други идентични по тяхното съдържание и вербален дизайн от феномена, възходящ за най-вече от периода на езиковото единство, винаги включващи първоначалната историческа и етнограф-теографска общност. Трябва обаче да се вземат предвид и други маркирани значителни характеристики на обикновеността, като отделна стая за момичета в къщата на родителите; брак сграда за женен син, криейки младоженеца на първо място след брака, отделни сгради за получаване на гости, асоциация на селяните за съвместна обработка на земята и тестени изделия от добитъка, сходство на името и функцията на патронейната група ("Синове на такова. нещо "); същото наименование на най-близките роднини на кръвта ("разделена надценена верига"); Идентично благоговение на духа на планините, съвпадение на основните образи и мотиви на Епос, мита за джуджетата, идеите за гиганти и др.

С други думи, характеристиките на общността на културата и живота на Абхаз и АДИГ, проследени във всички видове исторически източници, както в съвременните времена, така и в древни времена, покриват всички посоки на живота си - икономиката, материалната и духовната култура, вариращи от езика и завършвайки с епични и религиозни убеждения. Разбира се, много от тези черти се намират в околните народи, защото няма непроходими граници на културното развитие (1 "Поради взаимодействието на културите, както и определена културна конвергенция в развитието на народите, преобладаващата част от етническите характеристики в областта на културата има, така да се каже, относителен характер. Те действат като обща собственост на няколко етнически единици от същия тип "(. Етническа и етнография. - М., 1975 г. - стр. 65).). Но в пълен комплекс те са най-характерни за общностната общност и посочват за единството на неговите превозвачи ранни стадии тяхната етногенеза и етническа история.

Дори и за относителната хронология на такива паралели няма достатъчно данни. Разбира се, не всички разглеждани факти и явления възникнаха едновременно. Много от тях се различават помежду си - на място, време и условия на исторически произход. Човек може да приеме само, че най-древните от тях са вероятно остатъкът от праисторическото състояние на народите Abkhazo-Adyghe, т.е. дистанционната ера, когато те представляват една, етнически дори злоупотреба с общността. В същото време ограничението на безспорните общи термини, обозначаващи тези паралели, е само няколко думи, може да покаже, че окончателният дизайн на идентични или подобни явления с техните различни имена може да възникне само след отделянето на Abkhaz-Adygo-Khatt Езиковото единство, което според някои изследователи вече има преди няколко хиляди години.

Горният материал (главно милол-фолк-етнографско), безспорно, осигурява допълнителна основа, за да твърди, че Абхаз, Абазински, Убивски и Адирски народи, които до днес (до степен, които са запазени), заемат западната част на генерал Таувказийски диапазон, водещ произхода от един в далечната еттнолингвистична общност, че корените на цялото им историческо развитие се връщат към един по едно време обширна етнокултура или източник. Основните показатели за тази общност включват единната структура на техните езици, общия речник, номерирайки над 250 (1 . Кавказки езици. - М., 1965. - стр. 35.) Основите, сърцевината на Древния Nart EPO, като цяло, много общи черти на митологията, архаичния материал и духовната култура, семейния и религиозния живот, който се споменава общо по-горе. Беше специален, етнически в основата на хомогенна, географски се разтяга почти през източните чернокожи и етнографски райони на свързани племена с исторически създаден комплекс от характеристиките на икономиката и културата.

Abkhazo-adygh етнокултурните паралели са толкова многобройни, покриващи всички области на историческия живот на тези народи, и е изразена до такава степен, достигайки често преди идентичността, че те са необясними без общ генетичен първичен източник. Ако всъщност кавказките езици, включително Абхазо-Адыг, са "реликва на веднъж многобройните езици на езиците, които са се разпространили не само в Кавказ, но и на юг от Кавказ, много преди появата на индо -Европейски и полу-технически езици тук "(2 . Въведение в лингвистиката. - М., 1953. - стр. 224.) Ако тяхната генетична връзка "се дължи на произхода от праисторическия абхазо-adyg езикова база" и "основните подгрупи на тези езици трябва да бъдат взаимно отчуждавани много рано" (3 . Постановление. CIT. - стр. 35), ако най-накрая, "вече от III хилядолетие пр. Хр. д. Лингвистичното единство на Абхаз-Адюс е разделено на няколко различни диалекта един от друг,

един от които е езикът на Хат "(4 Vyach. Слънце. Иванов. Върху аксесоарите на HATT (Hutty) на семейството на Северозападните кавказки (Абхазо-Адыг). - S. 2 (ръкопис).В такива случаи тази историческа етнография, като правило, не противоречат на фактите на историята на езика, но напротив, съответстват на тях, че е значително допълваща и укрепвайки ги, споделяйки ги с общ (в нашия пример на PRA-Abkhaz-Adygo-Khattskaya) етническа принадлежност. И можем да приемем, че корените на някои от най-древните елементи на културата на изследваната общност преминават в дълбините на хилядолетия, може би дори по време на функционирането и разпадането на един базата, и сте засегнати от извънредна издръжливост (на Курс, който не е непроменен) не само език, но и някои, дълбоко архаични етнографски форми и явления.

Сравнителният преглед на традиционния живот на Abkhaz и Adyghe народите показва пълното съвпадение на етнографската близост до езиковото единство. Общата се проявява най-много в древните особености на материалната и духовната култура. Това е малко свързано с развитието на феодални или капиталистически отношения, с разпространението на християнска или мюсюлманска религия, с други по-късни влияния (1 Такива, например, като общи арабизми: echer - добре направен, дуна - светлина, свят, вселена, mukhur - print, namaz - молитва, салам - здрасти, хабар - новини, послание, история и др.) и върви с корените си в незапомнени времена, като по този начин се посочва крайното предписване на дезинтеграцията на някога единичната пран звука, от която, в резултат на дълги и сложни етнически процеси, са консолидирани етнически групи.

Вътре в общата общност отношенията на отделните групи са представени в най-дълбоките и особено близки. Например, Абхаз с абазини и Кабарзи са исторически най-близки съседи и продължават в преки контакти, образувайки тясно свързани ефекти от етнокултурните групи в състава на абхаз-adyg нации. Етническите и духовни отношения между тях бяха съпътствани от постоянни процеси на взаимночене и усвояване на част от един от тези народи на другите.

Въпреки значителното териториално разединение на съвременния абхаз и кабарзий, първият от които живеят в североизточната част на Черноморския регион, а вторият - централен препратка, има такива съществени елементи на културата и живота (директно в миналите връзки на кабарците С племенната група в Западна Абхаз, чието име наричат \u200b\u200bвсички Абхазов; отбелязани над формите на колективна организация на селскостопански и овчарски труд, наличието на генерични групи за идентичност в състава на населението и редица подобни или идентични TAMG, не - участие на младоженеца в задвижването на булката (2 С. Х. МАЛЕЗИЕВ. Постановление. CIT. - стр. 110.), митичната шествие на светата крава от квартал Сочи към кабарците, бога на гръмотевиците под името AFO и т.н.), които биха били напълно необясними без предположение за преки всеобхватни връзки между Северозапад Абхаз- Abazinsky племена и предците на кабардския народ, които са живели в средновековното минало в съседни райони със западните региони на Абхазия. Може и да е, че ние сме не само интензивни контакти, които са стартирали от древни времена на зрелия средновековни, когато с презаселването на кабарците за настоящите местообитания, пряка комуникация с племена Abkhaz, но и специалната етническа близост, връзката на някаква по-дълбока природа.

Нищо чудно, че трябва да се каже, че думите на документа бяха казани, че абазини се преместват в Северния Кавказ "с предишното съгласие на кабарците, които им дадоха част от техните земи." Abazinsky (Таванско) князе отдаде почит на Кабардински: Дударуковци, Кличевци и Кячевци - Атажуцин, Бибдовци и част от заема - Жатбулатов, другата част от заема и Янтревианс - Мостов и др. В условията на такава териториална, социално Политически и свързани връзки, имаше дългосрочен процес на усвояване на част от абазин, като по-малка група от страната на кабарците. "В момента много от собствените потомци на различни тавани племена (например в село Малка) живеят в Кабарда", пише.

Заслужава споменаване и такъв по-личен пример. Принципите на кабардските князе се считат за вътрешни. Той пристигна в Кабарда от Черноморското крайбрежие, по-точно от същата северозападна част на Абхазия, не по-рано, както вярваше XV. И той беше тясно с главните принцове Абхаз - Ахба и Чачба. Себе си, очевидно, принадлежал и на друг Абхаз (Садц, или Джегецки) от Княжество Цанба (вносители в Грузия в Грузия в Кандия), доминиран от Zandripsh (Sovr. Gantiadi). Според легендата, вътрешната и погребаната в Абхазия в тракта на PSHU на Bzyby, където местоположението е почитано от Абхаза на ужасното божествено под името вътрешното Куба, т.е. гробът на вътрешността.

В реда на работната хипотеза е възможно да се гарантира наличието на определена връзка на горното движение на кабарците от областите, свързани с Абхазия в североизточната посока с периода на най-активните външнополитически дейности на Кралство Абхаз (край VIII - края на годините). Неговите много солидни връзки в този регион, близката връзка със свързаните с тях Adygami остава малко покрита със специална литература. Но тъй като западните граници на това царство понякога са достигнали, както знаете, почти до Кубан, има причина да се предположи, че територията на първоначалното местообитание на кабарците до известна степен е в определената мощна многоетажна утричност държавно образованиеИ самите кабарци са били, може би основната съюзническа сила в разширяването му в Северния Кавказ, който заслужава допълнителни специални проучвания.

Абхазо-adygh езици (северозападен кавказки езици), западен клон на северните кавказки езици. Завършен в Adygea, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Abkhazia, както и в Турция, Сирия, Йордания, Израел, САЩ (вж. Абхазо-adygi). Броя на ораторите в абхазо-adyg език в Руска федерация - 764.5 хиляди души. Езиците на Абхазо-Адыг са разделени в Абхазо-Абазинския (Абхаз и Абазинския езици) и Адыг (Адиг и Кабардо-циргийски езици) на групата; Междинното положение между тях заема езика на Убейски.

Фонетичният ход на абхазо-адихаския език се характеризира с крайната бедност на гласните и богатството на съгласни (до 80 фонети), включително лабиализирани, палатилизирани, шумни странични (LS-li), подсъмване на свирката (Zh-SH --shi), неуспешен. За промитата се характеризира тричленена система от глухи сложни, звънене и произволя (тип B-P-pI). Управлява Ablaut.

Морфологично Abkhazo Adygh език принадлежи към аглутинативни езици. Личната морфология е сравнително проста в сравнение с вербалния. Имената разграничават категориите привлекателност, дефиниции на несигурност, цифри. В Абхазо-абазински езици няма категория, в Adygh, представена абсолютна (номинация), ефикасно, ефективно и конструктивно. В абхазо-абазински езиците са представени граматичната категория на класа на човек и нещата (жителите) (виж класовете за регистрирани), класа на човек е разделен на подкласове на мъже и жени: среден абхаз "Ура" "Ти" (за човек) - "Бар" "Ти" (за жена).

В цялата група, динамични и статични, крайни и безкрайни глаголи, местни и гилдителни трансверсии (виж Affix) се различават (вж. Прикрепете). Личните афикси на субекта и обекта (пряко и непреки) са включени в глагола, имат строг ред на местоположението, в зависимост от непълнотата на глагола. Глаголът включва причинителни, алтемоти, единици, версии, откази, одобрение, временни и модални индикатори и т.н. Като цяло глаголът е изключително сложен, често глаголната форма включва 10 и повече морфема, която определя полисинтния инсулт на абхазо- Език на Adyg. Раздразните, населените места, съюзи и частици по произход са свързани със значителни части на речта. Предлозите отсъстват, тяхната роля се осъществява чрез пост-краища, последните са особено разнообразни в Абхаз и Abazinsky езици, където липсата на случаи се компенсира от развитата система за отказ.

ABKHAZO ADYGH Езици - Ергутивни езици; Средната adygh "ARS, I." Той го чака "(номинативен дизайн) -" AR AR Este ", се държи" (Ergative Design). Функциите на заминаващите оферти се изпълняват чрез глаголни форми, включително обстоятелства, афиксите в ценностите на "къде", "когато", "където", "защо", "Къде" Средната Абхаз "д-р-хи-гелаз" "където стоеше", "д-р", където дойде ".

Основният ред на думите: "Тема + добавка + замърсим". Редът на думите е особено важен в Абхаз и Абазинските езици, където няма категория.

В заемния речник преобладават рузизмите (и думи, заимствани през руски); Има и много арабизми, фасизъм и турцикизъм.

С изключение на безсмисления Ubeby език, абхазо Adygh езиците са кръстовища.

Изследването на езиците на Абхазо-Адиг започна с края на 18-ти век (I. A. Guldenshtedt, P. K. Uslar, L. Ya. Lulie, I. Grazilovsky, SH. B. HAMMOV, по-късно L. G. Lopatinsky, Kaza Atajukin); Значителен принос за изучаването на езиците на ABHAZO-ADYG е направен от N.S. Trubetskaya, D.A. Ашхамаф, Н. Е. Яковлев, Г. В. Рогава, К. В. LTTatidze, Z. I. Kerashev и др.

Стило.: Рогава Г. В. Абхаз-adygh езици // Езици на народите на СССР. М., 1967. Т. 4; БАЛКАРОВ Б.Н. Въведение в Абхазо-Адю лингвистика. Налчик, 1979; Кумахов М. А., Шатров А. К. Абхаз-Адыг Езици // Езици на Азия и Африка. М., 1979. Т. 3; Chi Rikba V. A. Общ запад Кавказки: Реконструкцията на нейната фонологична система и части от лексикона и морфологията. Leiden, 1996; Шагиров A.K. Abkhaz-Adyghesky езици // Езици на света. Кавказки езици. M., 1999.

О. kh. BGAZBA, S. Z. LACOB

История на Абхазия

От древни времена до този ден

Въведение

Произхода на хората от абхаз

Произходът на Абхаз и тяхното място сред другите народи на света отдавна се интересуват от изследователи. Писмени източници, от които те рисуват знанията си, не толкова. Да, а археологията без присъствието на съответните писмени данни не могат да нарисуват истинска картина на произхода на хората. Етнологията и антропологията са още по-стеснени. Експертите смятат, че езикът е един вид неписани хроники на вековната памет на хората. Тя носи информация за икономическите дейности, грешката на живота на отдалечените предци, за техните взаимоотношения с други народи и много друга интересна информация. Всичко това помага да се разбере езиковия калейдоскоп на народите на Кавказ, който по силата на планинския пейзаж изигра запазваща роля в контраст с отделените степи. Затова Кавказ е един в неговата множественост и многостранно в единството си, което винаги трябва да се разглежда. Признат - Езикът Абхаз е един от най-древните езици на света. Той, заедно с други незначителни езици (Abazinsky, Ubyvsky, Adygei, Cherkessky, Kabardinsky), формира западния кавказки (Абхазо-Адиг) езикова група, която днес има няколко милиона души.

Групата на езиците на Абхаз - Adygh в своя произход е свързана с източните кавказки езици (Вайнахски и Дагестан). И двете групи формират едно кавказско семейство езици.

Изследователите на езика на Абхаз отбелязват, че това е най-трудно за непознати. Доскоро, в ловната среда, Абхазо-Адиж имаше специална "гора" или "ловен" език.

Надеждност с Хати. Дезинтеграцията на абхазо-адигин Praänzyk за трите основни клона (Abkhaz-Adygi-Kubya) започна, тъй като се смята, че е преди около 5 хиляди години. В съвременна наука Широко признание получи хипотеза за родството на Абхазо-Адиг езиците с Хатцики, чиито превозвачи са живели в Малая Азия (на територията на съвременна Турция). Директните връзки на древното население на Западния Кавказ с малка и предна Азия, с цивилизациите на древния изток, посочват известните паметници на Maykop (до втората половина на III хиляда пр. Хр.) И мегалита (долмен, трохи - втората половина на III млякото. BC.) Археологически култури. Известният "maykop", епиграфски надписи "Ешерскск" може също да свидетелства за традиционните отношения между Abkhazo-Adygs с древни цивилизации. Признаците на тези текстове откриват определена прилика, както и с буквите, намерени в Библията (XIII век. Пр. Хр.), В феничия, и с признаците на Hett йероглифно писане (II-I хиляди пр. Хр. Д))

Хората, които говориха за ценообразуването на Абхазо-Адигов, бяха ангажирани в селското стопанство, отбелязаха говеда, направени различни занаятчийски продукти, обработени метали. Това се потвърждава от археологически материали от Абхазия. Смята се, че Хата е изобретател на желязна металургия и че името им на желязо влезе на много езици на света (от него, по-специално руската дума "желязо"). В подкрепа на факта, че превозвачите на Праветка са живели приблизително в същите условия, при които сегашният живот на Абхазо-Адиги живее и формира в западната кавказска територия, те казват такива думи като: "море", "крайбрежие", "риба", " Планина (залепена) "," гора (широколистна) "," гора (иглолистна) "," ела "," бук "," кизил "," kashtan "и др. Същото се разказа и топонимични имена. Например, имената на реките, включително елемента на "кучета" - вода, река (Aiphs, Supsa, Akakpsis, Apsar, Lagurps), както и думи с името "Куа" - "Разг", "Балки" , "Река" и др. И данните от археологията на Абхазия свидетелстват за непрекъснатостта на местните култури във времето и пространството преди и след споменаването на древните петролни племена в древните писмени източници през първите векове на нашата епоха.

Екологична ниша и етногенеза на древен Абхаз. В произхода на народите, ролята на природните условия (характеристики) следва също да бъде взета предвид, т.е. Географска среда. За историята на Абхазо-Адигов, запазването и диференциращите процеси бяха много важни, които се случиха в Западните кавказки и планинските участъци.

Езиковите отпадъци обикновено се появяват по време на движението на частта на превозвачите от Празко към друг географски изолирани (планини, реки) - така наречената екологична ниша.

Смята се, че прандъна Абхазо-Адигс е екологична ниша Colchida и североизточните райони на Малая Азия в непосредствена близост до нея, където през второто - началото на първото хилядолетие пр. Хр. д. Роднините на Abkhazo Adygham Kashk-Abevel (каза най-вероятно в езика на Хат). В същото време, може би се движеше по крайбрежието през протоколен коридор (път Мото-Колхида) и чрез пасанията на директните езикови предци на АДИГ на северните склонове на Западния Кавказ. Предшествениците на Зыхов-Кубизов заемаха ниша между гамата Гаг и Туапсе, свързани със съседните територии на фабриките. Плебадските племена като основната част на общността продължават да живеят в Колхид, където са представени от Арсилов, Абасгов и Санигов и хванат антични автори. Експертите смятат, че културният напредък от Колхид в Черноморското крайбрежие в Източна Транчаувказия и северните склонове на Централния Кавказ достигат връх в IX-VIII век. БК д. Този път съвпада с периода на разцвета на металургичната провинция Colchid-Kobane. Що се отнася до древните племена за превозни средства: карти карти, кулха-кълф, Лаша Лаза и др., Тогава те, има мнение, дори преди началото на I хиляди пр. Хр. д. Те живееха в североизточните райони на Малая Азия. И само тогава тези племена се движеха през ждрелото r. Choroi по крайбрежието или от ждрелото r. Кура в колхис екологична ниша. Историческата правдоподобност на такава опция може да означава предимство в транскаувказата преди началото на първите хиляди пр. Хр. д. Празарвеуказийски елемент "Hurrito-Urthi", свързан с източните кавказки езици (Nakh-Dagestan).

Говорейки за произхода на хората от Абхаз, важно е винаги да се помни, че след селището на Западния Кавказ, южните влияния традиционно преобладават тук - от Мала Азия. Оттам в дълбока древност и се премества в западните кавказки долини на превозвачите на Абхазо-Адин Правиан.

След географския фактор и много други, не трябва да забравяме, че никой не може да се развива независимо, без взаимодействие с други съседни народи. Абхаза в това отношение не е изключение.

Мост между Европа и Азия. Територията, населена от Абхаза, винаги е служила като вид мост между Северен Кавказ и Черноморското крайбрежие. Втората посока на връзките се определя от морето, по бреговете на които корабите се преместват към Малая Азия и Крим. В това отношение такива морски цивилизации могат да бъдат запомнени, като например: Гърция, Рим, Византия, Генуа, с когото древните предци на Абхаз също са в близък контакт (между другото, в C. tamysh е намерен глина Модел на лодки в слоя VIII век. пр. Хр. Важна роля се играе и от факта, че основаването на триъгълника на космоса, ангажирано в Абхаза, е отворено от югоизток, от който е бил водещ подводният "Абхаз път", който се използваха търговци и завоеватели. Може би Б. късно средновековие Това пътуване е защитено от Великата стена на Абхаз (Келасур), която може да каже нейната конфигурация, архитектурни особености на самите кули и Куртюрт (крепостна стена между кулите), както и придружаващия археологически материал.

Генийския съюз на племената и неговите компоненти. Населението на Абхазия и съседните региони, както се вижда от древните писмени източници, е в I хиляди пр. Хр. д. Доста мощен и в същото време пенчъсният съюз на геничерските племена. Въпреки това те бяха близо един до друг в езикови и културни условия. Най-малкото, древните градове на Dizkuriad (SOUTR. Сухум) и Facis (Sov. G. Poti) бяха на земята на Генихов.

През първите векове на нашата епоха генийският съюз се срути в по-малки древни племена Анабхаз: Санигов, Абасов, Апилов (последният дава самозалепването на APS-UA). През VI век н. д. Мисимът се открояваше от Апсива. По това време етнополитичната граница между древните и древните племена (лазами) преминава към стр. Ingur. Тя е била и през VII - началото VIII век, преди формирането на царството на Абхаз. В I-VI век. Всички изброени древни племенни асоциации са били формиране на ранни клас ("принципи" или "царство") - Sanigia, Apsilya, Abasgia и Symonion (от VI в.). Те станаха основата на формирането в началото на Княжество Абхаз (Abasgsky), а след това Кралство Абхаз (VIII век). Това беше улеснено от сближаването на древните племена идаз, което доведе до създаването на единен феодален народ в Абхаз - общ прародител Абхаз и Абазин (този процес би могъл да започне през VII век, а може би малко по-рано след официалния Приемане на християнството в Абхазия в 30-50 gg. VI век). Трябва да се помни, че по време на "царството на Абхаз и кардилисти", дори в края на XII век, под кралския двор, той е добре познат и се радва на езика на предците на съвременния абхаз (Apsears - Apsua).

Впоследствие предците на модерната абазин (Тагант), преминаващи през пешелите на главния кавказ, се настаняват в долините на Северния Кавказ, опустошени от монголската инвазия. Презаселването на другото племе Абазин - Ашхарцев, който се отнася до себе си за себе си, т.е. Абхаза се случи още по-късно. Ето защо речта на Ашхартцев, за разлика от писалката, е по-малко по-различна от Абхаз. С една дума, Абхаз и абазини говорят всъщност наблизо диалектите на един абхазо-абазински език.

Това днес може да бъде представено накратко един доста сложен процес на произход на хората от абхаз, един от най-древните народи на света.

Bagazba O. H., Lacb S. Z. История на Абхазия от древни времена до наши дни. М., 2007.

2002).

Хипотеза за свързани езици

Най-популярната гледна точка на връзката между Абхазо-Адиг езика с Нахо-Дагестан, с когото заедно образуват северния кавказки тост. Според алтернативна гледна точка, връзката с ядрените езици се придобива поради близкия си квартал и е ограничена главно до речника, докато на нивото на морфологията и фонетиката има значителни несъответствия.

Хипотеза за родството с езика на Хът

Малко отлична версия. В последните произведения на Като Касиан, 2009-2010 г. се предоставят аргументи в полза на мнението, че според глот-glotchrolicology анализа, Прото-Абхазо adygh и Khattsky съществуват по едно и също време и трябва да се приписват на различни клонове на Синово -Caucasian макроси, дезинтеграцията на която попада в средата на 11-то хилядолетие пр. Хр. д. В резултат на това разпадане бяха оформени два големи клона: протографският език на сино-тибето-он-ден и прото-езика на Сев-Кавказки-баски и Yeniseisco-Burusian. След това, разпадането на втория клон на север-кавказки-баски и Yeniseisco-Burusski настъпи през втората половина на 9 хиляди до n. д. Касян носи езика с халци с протеина на Yeniseisco-Curusian. През първата половина на 7 хиляди до пр. Хранс се разпада през първата половина на 7 хиляди до п. д. на баския и северния кавказки клон. Дезинтеграцията на северния кавказков протон на прото-запад кавказки и протоизточен кавказки настъпи около 3800 г. пр. Хр. Е, на свой ред, разпадането на прото-запад кавказки език в Абхазо-Абазинская, UBYA и клона на Adyg се случи около 640 г. пр. Хр. Д. Освен това, от своя страна, разпадането на един единствен абхазобазийски език в Абхаз и Абазински е настъпил около 1080 г. АД, а дезинтеграцията на езика Adygh на запад (Adygei) и изток (Kabardinsky) диалекти се отнасят до 960. eh. Така, както е споменато по-горе, едновременно с Хаттски език (2 хиляди пр. Хр.) Имаше отделен прото-западен кавказки език, който даде началото на всички езици на Abkhaz-Adyg.

Сики хипотеза с митарник

Anchabadze YU. D. В своя преглед: Кавказки етнографски компилация VII // Съветска етнография, № 6, 1982., където е професор А. К. Глейър "до Прареория на северните кавказки езици" (публикуван през 1907 г.)), намира убедително Следните заключения AK Glaire, че:

• племените, свързани с борда на Абхазо, в древността са живели и на юг, към самата месопотамия. За да докаже, той се позовава на езика "mitanni" и го сравнява в лексикални и граматични термини с абхазски цирка.
• mitarian Language заема средното място между абхазски цирцийски и Nakh-Dagestan езици.

Хипотеза за съществуването на синьо-кавказки макроси

Класификация

Адси клон

Adygh (crickassian) група включва два затворени езика, които понякога обмислят наречията на Unified Adyg. По-специално, самоидентификацията на двата езика е една и съща - Adgege (BZE).

• Език на adygei. (Adygabze) - сега се разпространи в северна и източни региони На Република Адигеа и някои планински долини по Черно море (шафперски диалект). До 90% от Western Adygs са участвали в кавказката муагаризъм, а сега те съставляват почти 80% от турските кръговици. Въпреки това, в оригиналните земи на Кавказ, езикът остава по-добър и езиковата статистика изглежда така: 129 419 души. В Руската федерация (2002 г.).
• Кабардио-циргич (Adygabze) е един от официалните езици на Кабардино-Балкария и Карачая-Черкесия. В Русия те казват: Кабарзи и черкесци, само 587 547 души. Последният включва останките на Бесменеви, чийто диалект заема междинно положение между Adyghe и Kabardino-циргийски езици. Много кабарци живеят в диаспората.

В диаспората, Adygei и Kabardino-циргичът се считат за един език, наречен цикличният език.

Абхазо-Абазински клон

Abkhazo-Abazinsky езиците също са доста близо един до друг и включват следните езици:

• Език Абхаз (Aҧsua Bezshǝa, AҧShǝa) - официален език Република Абхазия (APSNY), частично призната държава, където повече от 90 хиляди души казват по него. Въпреки това, ако през 1989 г. те представляват само 17,8% от населението на Абхазия, след това след войната в Гезия-Абхаз (1992-93 г.), през 1995 г. - повече от половината. В Кавказ, носителите само два диалекта (Abzhui и Bsepsky) остават в Кавказ, носителите на други (Садц и Ахчиксове) са депортирани в Османската империя.
• Abasinsky. (Abase Byzshva) - официалният език на Карачай-Черкесия, където се разпространява в северната част на Република. Три аула говорят ашхалерен диалект, около десет - на Тапантом. Много части на съвременния Karachay-Cherkessia бяха създадени до кавказката война на абазини, както и от бюрата на територията на Краснодар. Общо 38,247 души говорят в Русия.

Генетично, абазинските езици са достатъчно близки, за да се считат за противници на един език. В същото време, ашхарианният диалект от Abazinsky по-близо до Абхаз, отколкото до диалекта Таканте. Тя е условно изобразена в схемата по-горе.

Ubeby клон

Съдбата на последния език на Abkhazo Adyg - увлека (A-T ° AXə) се оказа по-тъжно. Убийствата живеят на брега на Черно море между Саджа и капсули - където се намира курортният град Сочи. Като активни участници в кавказката война, те бяха напълно изгонени след поражението на планината. В Османската империя те се заселват заедно с Adyghami и впоследствие са преминали към езика си: последният превозвач на Ubeby Language Tevfik, умира в село Хаджиосман (на брега на Мармарно море в Турция) на 7 октомври 1992 година. Въпреки това, убитите са все още живи и има около 10 000 души в Турция. Има движение за възстановяването на езика и дори за развитието на нейната литературна форма. Убебийски се счита за един от записите на звуковото разнообразие: според експерти, тя е в съответствие с нея до 80 съгласни.

История

Езиците на Ado-Abkhaz са разделени на запад и Централен Кавказ от двете страни на главния кавказ. Малко се знае за живота им древни времена. Най-вероятните предци на Adhoe-Abkhaz бяха щателно време в античното време в Северозапад Кавказ. След раздробяването на пешехода на Гуненов и готови лъчи на моторните племена бяха избутани в планинските райони на кожата, а самата мета името изобщо изчезваше. За промяна той дойде племена Зыхов, Кашзов ( кашакИ Абазов - имената на големи местни племена. Може би народите Abkhaz-Adyg също третираха Тавра - племе, живеещо в Крим в епохата на гръцката колонизация.

Друг удар за целия Северен Кавказ е опустошителните нашествия на татарските монголи в XIII и кълвайки Тамерлан в XIV век, след което племената Adyg са били скрити в недостъпни планински долини. Предшествениците на Абхаз, абазин, убийствата и Черно море Адигов, живееха от другата страна на кавказката хребет по крайбрежието на Черно море. Но в планините имаше малко места и веднага щом стана по-спокоен, част от Adygs се премести на изток (около. XIII-XIV векове), поставяйки началото на Kabardian Ethnos. На освободените земи от юг, поради кавказкия хребет започна да движи групите на Абазин - първо тапанта (което означава преведени "жители на равнината") и след това ашкарауа ("Highlanders"), който взе част от територията на съвременната Karachay-Cherkessia. По-късно, още през XVIII век, някои от кабарците се върнаха назад и се върнаха в северната част на съвременната Karachay-Cherkessia, след като получиха името на "беглец" кабарци. Вече в съветските времена, етнонимът "циргийците" е укрепен, преди обозначението на всички ADYGs като цяло.

През втората половина на XIX век всички нации на Abkhazo adygh по един или друг начин са оцелели още едно голямо бедствие - така нататък. Или насилствено преселване на значителни части от тях в Османската империя. В резултат на това, Натукаев, Хатукаевцев, Жегоруйкаев, Мамхегов, Макхошевцев, Абадсев, Мамхеров, Макхошевцев, Абадсев, ЧАПЦУГОВ, Садзов, Кубизов, Обръчките (PSHU, Зебелда), планини (Psha \\ t , Дал, Зебелда) и Гуа Абхазийците бяха оставени изобщо или почти не. Планината на северозападния кавказ е напълно открита и впоследствие се е установила от другите области на Русия и Османската империя (арменци, гърци), а празните райони на Абхазия са и Мегрелами, Савас и Грузия.

Новата родина не беше много приятелска: хиляди мубехаджиров, често поставени в изоставени места, седнали от глад и болести. Съдбата на родния му език беше още по-малко просперираща. Чрез преки и косвени методи турското правителство разсея всички малцинствени езици и само в последно време, като се стреми да спазва европейските стандарти, като Турция отиде на някаква релаксация. Сега обаче нито един от езиците на Abkhaz-Adyg няма официален статут в Турция, като не се преподава в училище, всъщност не е написал писмено. Официалната статистика говори за малко повече от 100 хиляди превозвачи (притежаването на езика) на езика на Adyg (там се считат за един език) и 12 хиляди говорители в Абхазиян, докато етническият Адиги и Абхаз-абазин са номерирани около един милион и Брой на хората, които са потомци на Мохаджиров, достига няколко милиона.

Граматика

В типологически термини, абхазо adygh езиците са доста близки един до друг. Най-поразителните характеристики на тяхната граматика са следните:

• изключително лош вокализъм с много богат на консонансизъм. На езиците на Adyg са представени три основни гласни / а, ə, ɨ / (a, e, s), и в Ubeby, Abkhaz и Abazinsky - само две - / а, ɨ / (a, s). В същото време, в живо произношение, всеки от тези телефони има няколко най-големи разпределения (опции) в зависимост от околните съгласни, което е частично предадено правопис.
• Броят на съгласуванията варира от 45 в Kabardinsky до 80 в Ubeeby език. Такъв огромен брой се обяснява с факта, че на тези езици има няколко допълнителни артикулации към основния набор от съгласни. Така в Ubulysky са представени "общо" 44 основни съгласни, много от които могат да бъдат вариантирани, палатилизирани ("отпуснати") и лабиализирани ("кубрани"). В резултат на това се оказва набор от 80 фонеми. В допълнение към обичайните единици за Кавказ (Pӏ, Tӏ, Kӏ, Cӏ), страничен (Lӏ, LAN), неуспешен (HU, KH) и да се представят (ӏ, X) съгласни, такива редки звуци са представени в Abkhazo- Adyg. Alveo-Palatal ("Шепелов") (Shlish, SH ", F) и разпръскване Spilations (Fӏ, SHӏ, Sӏ). За такъв голям брой съгласни, разбира се, няма достатъчно букви на руската азбука (които тези езици се наслаждават). Различни езици решават този проблем по различни начини: Абхаз отиде по пътя, за да използва допълнителни писма, като променя наличните и добавянето на нови, а останалите - по-често за Кавказ - чрез специални допълнителни признаци на Комерсант, Б ,,,, За съответствие между букви и фонети за съгласни в Абхазо-adygh, вижте статията за графика на ABKHAZO ADYG езиците.
• В морфологията, абхазо-adygh езиците се отличават с богата дума или полисинтхизъм. До един образован корен може да се присъедини голям брой Конзоли и суфикси с определена стойност и фиксирано място, в резултат на което цялото изречение може да бъде предадено в една дума. С помощта на преговарящ слово за писане

  Преди рано xix. Век никой от езиците на Абхазо-Адюг не пише. Но според някои доклади изследователите на културата на Maykop станаха становище на древното писане от групата Abkhaz-Adyg, по-късно загубени. След като се присъединиха към Русия, многобройни, но по-скоро различни опити за разработване и прилагане на писмена форма за индивидуални абхазо-adyg езици въз основа на кирилица и арабска буква. След създаването на съветска власт арабските азбуки се въвеждат централно за езиците на ADYG. През 1923 г. Кабардински, а през 1926-1927. - Абхаз, Adygei и Abazinsky се прехвърлят на Латинов, използван до 1936-1938. След това Абхазската азбука бе прехвърлена в грузинската фондация,

• Шагиров А. К. Абхасо Adygh Езици // Езици на света. Кавказки езици. M., 1999.
• Chirikba V. A. Общ запад Кавказки. Реконструкцията на нейната фонологична система и части от лексикона и морфологията. Leiden, 1996.
• Гауня Я.М. Руската езикова наука при формирането и развитието на кавказката лингвистика, Владикавказ, 2011. - 518 p.
• Гауня Я.М. Научени езици в третото хилядолетие и процесите на глобализация / съавторство с Р. Гушман Тирадо / - Владикавказ, 2010.
• Гауня Я.М. Малцилотски езици Б. съвременния свят. Кавказки езици / съавторство с Р. Гушман Tirado / - M: Академия на науките на Русия, 2002.

Adygi - етническа общност, която в момента включва adygets, кабарзи, черкезианци и Фолсов. Броят на населението на Adyghe на Руската федерация - 559,7 хиляди души. Adygi живеят, в допълнение, в много страни по света, главно в средата и Близкия изток, където обикновено се наричат \u200b\u200bкръгли. Тук, адегрите са презаредени компактно и включват Абхаз, абазин, осетици и други имигранти от Северен Кавказ. Общият брой на ADYGS над 1 милион души. За религията всички те са мюсюлмански сунис. Езици - Adygei и Kabardino-crickassian. Според други класификации се разпределя един Adygh език, включително западния диалектична група (Adygei език с диалекти) и групата на Източната история (диалекти на цирсийския език на Кабардио).

Кабарзи (самостоятелен талант на Самюйст; 386.1 хиляди души) живеят в Кабардино-Балкария (363,5 хиляди души), както и в териториите на Краснодар и Ставропол и Северна Осетия. Общият брой в рамките на бившия СССР е около 391 хиляди души. Кабардският език е разделен на диалекти: Big Kabarda (неговият баксански говорещи се основава на базата на литературния език на Кабардино-Черкес), Моздок, Бесленвски и Кубан (диалект на Кабарзи, живеещи в Adygea); Malocabardine също се отличава с състава на големия диалект. Кабарците са мюсюлмански-сунити, но групата на Моздок е най-вече християнски православен.

Adygei (самостоятелен талант на Adyge; 122.9 хиляди души) живеят в Adygea (95.4 хиляди), както и в съседни райони на територията на Краснодар (20.8 хиляди души). Част от Adygei живее в Турция и други страни от Близкия изток. Преди началото на ХХ век. Съществуваха следните подчинени групи: Абадзехи, Бесменевци, Бъкс, Жанявци, Еге-Рухаеви, Мамхеги, Мекошевци, Натурай, Темиргоевоч, Хатукаевци, Шапсю, Хакучи. Групата Westadygiy включва четири диалекта: Tyirgoevsky (положени като основа на литературния език на Adygei), Abadzekh, Brougugi и, най-странно, Шапсюски.

Циркаси (адежната самозаявка; 50,8 хиляди души) живеят в 17 Aulah Karachay-Cherkessia (40.2 хиляди души), както и в страните от Югозападна Азия и Северна Африкакъдето те се движеха през втората половина на XIX век. Циркианците имат един литературен език с кабарците.

Понастоящем капсулите се открояват като независими хора. През 1992 г. беше решено да се създаде националния район за капсули. Модерният брой Шапсв около 10 хиляди души. Те живеят в местните райони и лазаревийските региони на територията на Краснодар и малки групи в Adygea.

Абхаза (самооценка на Apsua; 7,3 хиляди души) - местното население Абхазия (93.3 хиляди души). Живеят и в Турция, Сирия, Йордания и в някои страни Западна Европа, САЩ. Диалекти на езика на Абхаз - абстрактен и Bzybsky. Вярващи Абхаза - християнски-ортодоксален и мюсюлмански сунис.

Абазини (семпир, абас; 33 хиляди души) се връщат в Карачай-Черкесия (27.5 хиляди). Живейте и в Турция, Сирия, Йордания, Ливан (около 10 хиляди души). Общия брой на около 44 хиляди души. Език, наблизо Абхаз, има два диалекта (съответстващи на две подчинични групи): Tapansky (в основата на литературния език) и анчаря. Таванският диалект заема специално място в абхазо-абазински езикова общност, Ашхаски е близо до езика на Абхаз. Kabardino-crickassian език също е често срещан.

Някои изследователи говорят за един абхазоабазински език и неговите диалекти. Междинното положение между Adyg и Abkhazo-Abazinsky е сега, сега има почти мъртви Ubyss. Той си спомня само няколко души - потомци на Уби Майдиров, живеещи в Западна Турция. Останалите убийства са напълно асимилирани или от Абхаз, или от adygei-капсули.