40s - един от най-интересните периоди на събиране на руски език xIX Литература век, ...

40-те - един от най-интересните периоди на събиране на руска литература на XIX век, на невероятния феномен, който навреме удари европейския свят. Тук, заедно с вторичните имена, великите художници изпълняват крачка напред в развитието измислица Свят. Този комплекс процес отнема не по-малко векове (XIX век). Беше през периода на 40-те години в литературата, че духовната красота на човек с "водещите волатос" е особено рязко, духовната красота на времето, през което болезнените търсения за развитието на Русия пораждат.

Времето на 40-те години е времето на идеологическото търсене. Мисълта биеше за това, което Русия е това, което неговото значение. Славофили и западняци, чаши от херцог и огарев, Петра-Шевски, Станкевич ... но животът не можеше да се ограничи с кръгове, защото те не попълваха нарушаването на знанието за реалността. И задачата за познаване на реалността се случва с изключителна енергия на младите хора от онова време и изисква незабавно разбиране, отговор. И тук можем да представим знанието на материала под формата на три посоки. Това е познаването на реалността, свързана с общото глобално движение на идеи, характерни за това време. Това е познаването на това, което е свързано с живота всеки ден, бих казал художествените и литературните. И това е познаването на политическия, действителния и моралния живот на Обществото от онова време. Тези три области на знанието ще ни преследват през цялото време, защото руската реалност на това време е затворена.

Пример с B.C. е много типичен. Стоове. Човекът с голяма надареност, насочена към класицизъм, в изследването на Гърция, античността, признат от експерти с изключителен феномен в средновекомеството, той не можеше да остане безразличен към събитията на революцията от 1830 г. във Франция и всичките му мисли, търсене От тази точка на първо място да бъдеш съществуващ в момента, в момента не е в областта на античността, а в областта на "крещящите противоречия" - противоречия между евангелската истина и унищожаване, роб, деспотичен, по същество, живот на Русия на времето. Но да се преодолее до края на жаждата за познаването на духовния свят и да живее злия ден на пекториста. Оттук и отпътуването му от активен живот В едно общество в католицизма желанието да се изгори от валидни събития. Един от брилянтните умове на Русия е направен от параклис на църквата в затвора. Понякога "здрач" Русия все още се събужда в съзнанието си - следователно неговата литературна кореспонденция, кореспонденция с Херцен.

Печтер не намери място в старата Русия. Фигурата му стои на прага на социалистическата Русия. В своята индивидуална драма бяха отразени много характеристики на историческия сблъсък на старите и новите светове.

Александър Herzen от този период като Pecherin усеща цялата острота на противоречията между евангелската истина и робската реалност, деспотичната същност на Русия. Отношението на Херзел към Евангелието, за да прочете Евангелието, се взира през целия живот: "Четох много Евангелие и с любов.

...\u003e без никакво ръководство, не всеки разбира, но се чувстват искрено и дълбоко уважение към четимите. В моята млада младост често се занимавам с волтанизъм, обичан желязо и подигравка, но не помня, че някога съм взел евангелието със студено чувство, прекарва се през целия ми живот. През всички възрасти се върнах на четенето на Евангелието и всеки път, когато съдържанието му направи света и кротата на душата. "

Острият противоречия са обхванати от Херзен, и Огарев, и много "момчета", които по-късно ще кажат Солтиков-Шчедрин: "Момчетата - най-силният потърсващ в Русия". Херцен, като енергичен характер, експанзивно, не можеше да остане сам с мислите си и да отиде в художествена литература. По-късно той ще каже, че историята не е негов елемент; Неговият елемент - статии, журналистика. Но сега - историята на неговия елемент. Светът, в който живеем, е "Повредена къща", т.е. луд, от гледна точка на д-р Круков. Красивата социологическа история "Забележки на д-р Круков", написана от Херцен, изобразява здравословна природа (Leav) и възпалено общество. Herzen, определено, той управлява образа на слой, той беше добре, като художник, разкриваше вътрешния свят на момчето, различните му прояви; когато Лека се срещна с Крупв, се върна от семинарията и го целуна, докато се възхищаваше , объркан от това проявление на нежност, което го криеше от външни лица. Авторът се възхищава на спалния ляв, неговото добро, спокойно лице, без следи от болестта, малко осветено от слънчевия лъч, и сякаш преживяват цялата красота на това да бъдеш от чувството на сън: "... под голямото дърво , Аз спах наляво ... Колко тихо, докато той спал ...<…> Никой никога не се е погрижил да погледне в лицето му: изобщо не беше лишен от красотата й. Особено сега, когато той спал; Бузите бяха малко оцветени, наклонените очи не бяха видими, чертите на лицето изразиха такова спокойствие, такова спокойно, което стана завидно. Herzen успя да изобрази гамата за психологическия опит на човек, който не се различава от това здрави хора, Само отношението към земята има своя собствена: той го разбира, чувства, чувства красотата си. Тук херценският художник се превърна в някаква нова партия, но, за съжаление, тя нямаше по-нататъшно развитие в художествената си работа.

В романа "Кой е виновен?" Вече няма този диалектик на душата на героите. Тук е останал само една схема: сряда и герой - и фактът, че в сряда е виновен: трагедията на коатера и любяща, спокойствието на това нарушава асансьорите ("допълнително лице") от романтичните си търсения. Херцеръсната риторика, затваряйки вътрешния свят на героите, не харесваше много читатели. Тази компания е пряко свързана с образователната литература на 40-те години ("природно училище"). Характеристики като примитивна схема за история, липса вътрешен свят Героите, реториката, направете го подобен на учебника, който беше характерна за литературата на 40-те години.

Работата на Херцен този период не е нищо повече от програмата на християнския социализъм. Моментът на произхода на новия социализъм е френската революция от 1789 година. Част от руското общество, безспорно, симпатично реагира на историческата катастрофа на Франция и разгледа 1789 началото на новата ера на човешката раса. Но Херцен обаче намери само името на явлението, името му, но не и самата същност, а не движение. Обсъждането на същността на християнския социализъм липсва тук.

Херцесен и Огарев. Те са много различни в психологическия склад, по отношение на света, според разбирането на човека. Огарев отне много от Лермонтов. В лицето на Огарев, Лермонтов и романтичната поезия са много силни. Огарев с романтизъм не се разпадна ("Не мога да получа романтизъм в нас", "Светът чака нещо ..."). Неговата лична катастрофа - той загуби мечтата си (оставяйки жена си на херцог и т.н.). И колко зле живеят! Те не са имали пол, семейство, патриархален календар. Те се разделиха с патриархален начин на живот. Те не са имали семейство в разбирането, че християнството дава. Те бяха на друг етап на развитие, водещ към социализма. Що се отнася до стария свят, това е спад. Що се отнася до новия свят, това е развитие. Стари вещи, патриархалният живот спестява човек от дестилациите, които напредват с тях. Веднага след като тази връзка е счупване - се изисква трагедията. Напредъкът унищожава това, което е установено форми на живот. Тази трагедия на човешкото развитие е, че не може да има неизменност.

Като писатели на Херцен и Огар са много различни. Един - портретист, брошура, скица. Той успява с остри снимки на морала, той има остра писалка. Той знае как да създаде лице, портрет. Други, Огарев, - романтичен, мечтател, мистик. Силата на Огарев - в лиричния си звук, в изповедта на душата, в субективността. И двете са автобиографични.

Глобално движение. Световен трафик Идеите на това време. Какво е мястото на Русия в световното движение? Русия и Европа - какви са точките за контакт, интерпентетрацията? Какво е нашата историческа цел? Ние сме азиатци? Ние ли сме европейци? Повечето от творбите на Станкевич, Херцен, Огарев, Ив не са посветени на това. Kireevsky? Това е много важно, защото от този момент можем да говорим за общността на Русия и Европа като явления на едно цяло. Ще ви кажа предварително, че това явление е важно, необходимо, все още не се разкрива от историци на литература и култура.

В осъзнаването на реалния политически живот те вземат потока на философска мисъл: Хомиков, Печтер, братя Аксаков, херцерън - славофили и западняци. И, както винаги, където нямаме достатъчно исторически материал за знанието, ние го изпълваме артистични изображения, произведение. След преминаването на етапа на чиракуване не успяхме да се присъединим към етапа на независима, независима оценка за развитието на историята и мястото в Русия.

Всички факти, описани от нас, сега се случват след събитията от 14 декември 1825 г., т.е. когато Русия може или иска да оцелее в революцията, но не разбира, че революцията не се извършва само от военен преврат - това е доказателство за неплатежоспособността на историческата мисъл за това време. Ние нямаме стриктно логическо разширение, историческо и идеологическо мислене. Но успяваме да мислим от образи, в художествено отражение на материала. Ето защо, най-важното е движението или състоянието на фантастика на 40-те години (до средата на 50-те години) - фантастика, както се нарича - "истинско училище", но тази концепция се настанява много повече от използваната за виждане.

През тези години виждаме голям интерес към биографиите. Исторически и типологични явления Ние заменим фактите на модерността, без да ги заведем в обобщаването. Биографският порядък материал дава красива подробни описания време и характер на този период. Това е цяла художествена енциклопедия на творбите, които едновременно се правят от художествени документи на епохата. Биографиите на съвременниците са отличен документален филм с разкриващи събития от това време. Това по същество говореше, много голям участък, който до голяма степен обяснява защо имаме толкова много мемоари на 20-те и 30-то място от XIX век. Ние заменяме философските си спомени, историческите решения са особеност Руски мемоар.

Memoir S. Aksakova "Детски години на Багегов внук" е важен за нас, където меморът престава да бъде в буквалния смисъл на думата. Паметта е само причина за мотивите на философската, икономическа, етична природа. До разбирането на Мемоари Аксаков "Детските години на Багегов внук" неправомерно поведение на този жанр като цяло и по-специално трилогията на Джи. Tolstoy "детство. Защита. Младежта ".

Революционната ситуация се подготвяше в мемоари. Това доведе до най-високата форма на реализъм - до руския реалистичен роман: "война и свят" ji. Толстой, "демони", "братя Карамазов" Ф. Достоевски, "Овимов" И. Гончаров.

От света на реалността в света процесът е идеален - процесът е едва от нас, но необичайно ясен и ясен. Това е мястото, където ръба на изкуството и реалността отиват един в друг. Вчера идеалът ни изглежда като реалност, като материя, която може да се усети, където границите са загубени между изкуството и живота, или по-скоро - изкуството надмина живот. В нея вярвахме, както в действителност, както в ежедневно явление. Такова заключение дава в романа си "Oblomov" I.A. Гончаров. Този роман е написан в края на 50-те години, посоченото в него време - 40-50s.

Романът е изключително добре характеризиран от "естествената посока" от очите на ОБОМОВ. В първата глава той твърди с Pencois: "Къде е човечеството тук?<…> Какво изкуство тук, какви поетични бои сте намерили? Намерете разврат, само замърсяване<…> Няма оплаквания от поезия. " "Не пречи на изкуството с мръсотия живот. Мръстъкът на живота му позволи да остане. Все още не променяте нищо. " Вярно е, че не изисква красота, а не поезия, но реалност.

Роман е закълран в образа на човешки чувства - и това беше голямото откритие на I.А. Гончаров. Той няма преструктуриране модерен човек: Все още има много идеални фар. Гончаров прави много брутално в "Овимов": краищата на галета, сривът на Облемов. Човек е еднакво освободен и щастие и страдание. Обръщането на тези граници - щастие и нещастия - човек губи способността си да действа, управлява. Човек в образа на Гончаров не може да побере нормата на щастието и нормата на трагедията, защото няма такива правила. И това беше откритието на Гончаров, ударено от лъва на Толстой (което, между другото, не стигна до такива дълбочини в образа на човек): "ОБОМОВ - ОСОБЕНОСТТА, КАКВО Чи преди това нямаше преди много време.<…>... Радвам се от Bummer [ov] ... ОБОМОВ няма успешен успех, а не с пукане и здрав, столица и въпреки това ... "H

1 Tolstoy ji.h. Поли. Катедралата И така.: В 90 m.: Gichl, 1949. Т. 60. стр. 290.

Гончаров успя да заблуди героя си (ОБОМОВ), показвайки, че "въжетата на пшеницата" е красива не по-малко "сняг" и "лилак" (т.е. цялото красиво в живота). Но за да се насладите на живота - не означава да го разберете. Обвините за щастие просто докоснаха, с Олга, - и не можеха да го стоят. И с пшеницата тя издържа. АП. Григориев пише, че обловът се нуждаеше от проста жена, "без клаузи и фиктивни", какво е олга Илинская. АП. Григориев доста удовлетворява идеята за окото, филистиш живот, който Pshetitsyn предостави разбивка. Лесно над всички лирични чувства. Лесно заменя всичко. Защо Шереметев се ожени за разбор? Не само защото беше прекрасна актриса, но защото имаше простота. Тази "простота" се оказва, и има най-важното нещо! Центърът е по-лесен от Олга Илинская. В пшеницата има сърце и любов, където не надделява, но галене: и се загрява, а думата ще каже добре. Въпреки че смисълът в тази дума е малък (пшеницата не мисли за пшеница нищо), но интонацията е богата. И Олга не знаеше сърцето си. АП. Григориев вярва, че Олга разваля живота на разбивка. Трябва да живеем в сърцето ти, а не чрез възпитание. Човек може да бъде научен, за да се повиши, но сърцето не може да бъде инвестирано.

Невъзможно е да не се съглася със мнението на АП. Григориев, който по същество отразява цялата посока на руския живот на времето. Невъзможно е да се мисли, че литературната критика е изпълнена с прогресивни идеи. До това имаше критика на ежедневието, отричайки идеи. Една идея беше провъзгласена - простотата като най-важният човек в човешкия живот и изкуство.

АП. Григориев е отрицателен от социалистическите теории. Цялата модерна литература за него е литература в полза на бедните и в полза на жените. АП. Григориев вярва, че руският човек не може да се удави в себе си гласовете на духовни интереси. Социализмът извлича човек в "свинска риба" и няма нищо повече благодарение на руската душа. Фурие.

Изток и Запад са различни начини, противопоставящи се като теория и живот. Западът ограничава човек със собствените си граници, най-важното е рехабилитацията на плътта, а не търсенето на духа. Изтокът е вътрешно пренасящ мисъл, "живее в душата". Социалисти - хора с тесни теории: "отрицателна директност" на Херцен и впоследствие - п. Chernyshevsky. В руския идеологически живот беше преобладаван видът на семинарията, за който първоначалният въпрос е отричането, възпитано в схемите и доктрината на Поповския социализъм. В края на краищата, те проникнаха в Бурса, влязоха в академията - защо не нарушиха живота? (Ап. Григориев).

АП. Григориев на гледки - идеалист, романтичен. "Найт на чист образ", както самият той се нарича. Григориев приключи истината на "цвета", който не е черно и бяло, а неясна пълнота на живота, която няма да се впише в нито една теория. Социализмът за Григориева Бесмерец, изчисляващ - не е душата на руски човек. Усети, че усети скелет, рицар на кръстопътя:

Който сълзи се излива в голямото, чието сърце е жажда за истината, е пълно, в когото фанатизмът е способен на смирение, върху Том печат е избран и служещ.

Има, макар и не без поза, много искреност, свобода и духовна красота.

Досега всички тези разговори за социализма, фураризма, фалангите, правителството не придават това голямо значение. Да, и самият социализъм погледна в очите им на утопия. Но когато в телескопа за 1836 г. се появи "философски писма" на Чадаева, това правителство не можеше да го понесе. Беше обиден и възмутен. В "буквите" твърди, че Русия не е направила нищо ново за историческия напредък, че нашето съществуване е подобно на живота на тялото, където няма нищо устойчиво, солидно, неразумно. "Ние не принадлежим на изток, нито запад ... нямаме традиции ... ние стояхме извън времето, не засягахме световното образование на рода на човека ...". "Ермитажа в света, ние не даваме нищо на света и не съм научил нищо. Ние не направихме нито една идея в много идеи за човечеството. Не добавихме нищо към прогресивното развитие на човешкия ум и това, което са се възползвали, те изчезнаха.

Чадаев бе обявен за луд, разсъжденията му - глупости и той сам поема терапевтично съдържание, за да избегне проблеми. От Чадайева бе получено абонамент, че няма да пише нищо друго. Той бе посетен от лекар и политзместър, за да изследва психичното заболяване. Имперският представител причини възмущение от прогресивни хора от онова време и страх в полууруската среда. Чадаев пише по това време "извинението на лудите", което не може да се публикува навсякъде. Петър Яковлевич запази спокойствие и спокойствие, все още присъства на обществото, благородното събрание и сякаш е безсмисленото и невежеството на правителството на Николаев.

Как може да се случи, че Русия е обявена в неплатежоспособност, когато Русия изгони французите и обяви в Австрия след конгресите, на които Александър изиграх, какво играе царят на царете? Пълна победа на руската политика в Европа. Между експулсирането на френските и "философските букви" - 20 години. Но това не е време за история. Защото правителството на Николас бях толкова смачквал.

Чадаев разбира, че съществуващата политика води Русия да се срине. Това се случи, когато войната неочаквано избухна на Черно море. Няма флот, няма технология и европейците (Англия, Франция), записани трикове: те хвърляха всички местни войски (там също имаха различни колониални войски), Русия започна да бъде огромна с колониалните си войски (кавказки, азиатски и бяха огромни загуби за нея. По договора Русия трябваше да унищожи цялото Черноморски флот. Така че тук Чадаев, като пророк, видя бъдещето. Никълъс разбрах грешката си и хипотезата възникна, че той е бил отровен, без да подготвя този срам.

Хамстери. И за Хомейков и за Чадаев беше трагичен, че те мислеха за световното изображение, създаден от тях като универсален материал, което дава обяснение на историческите процеси. В този случай, говорейки за историята, те мислеха за Русия. Но идеологията не може да расте от нулата, при поискване, съгласно конструираната схема. Идеологията или системата за гледане, философия на различни посоки, е резултат от дълга, постоянна, болезнена работа не само човешка мисъл, но и на първо място историческо начало. Важно е как историческите факти се прибавят, коя поръчка е взета, което е най-важното, което е вторично, където авторът е само среда, и където деспотично разпределя материала по свое усмотрение.

Ако в един момент Чааадаев успя ясно и последователно да посочи своята система и никой по същество не може да го опровергал, с изключение на комиксите "среща в събота", това, което всички се засмяха - включително самият Чадаев, осъзнавайки това, че най-много умен човек В Русия "луд", тогава позицията на Хомейков е напълно различна. Няма система, която той е изобретен. Да, не можеше да бъде. Изследователят отива само за факти и събития, превръщайки ги в словесна кожа. Ето защо, така че слабата е мисълта на Хомейков, докато тя е облечена в религиозни дрехи. Но когато тя е "облечена", тя губи своето социално-историческо значение и е само приложение за историята. Затова Homyakov е най-интересно да пише като домакин, организатор, организатор, практика, а не за човек на философската система. Беше получил практически ум, но тази практика никога не може да бъде интересна исторически факт, но само като последователна история. Това беше трагедията на автора "Semiramids". Това показва каква философия в Русия не е била. Във философи, ние не се вписваме. Бягам в християнския мистицизъм и не намирам нищо необходимо, въпреки че всичко се намира на повърхността. Най-доброто от цялата тази национална черта изрази Ф. Достоевски: "Ангажиран, горд човек!" Вие изграждате, създавате, но в разсейването не се качвайте. Църквата отрича философството, признава само нацивея, вътрешно просветление. Философството не е необходимо от вярващ. Не всички са равни на това, което Бог да се моли - просто да се молим.

Homyakov има само една форма на знание - катедрала, колективна. Индивидуалните знания не могат да бъдат, защото това е само част от цялото. Gnoseology Homyakov почива върху самия факт, а не на преподаването за това, че е. Н. Бердиев пише, че Хомиков "не може да свърже идеята за добитъка с ученията за Световната душа" (и ето много повече от самия Бердиев), но той, хамстери и не си поставил такъв задача.

Мечтите за устройството на обществото без противоречивите противоречия, откровено изразили Херсков в работата си. Homyakov, те запазват почти първоначална форма. Идеите на елегантния селски свят заемат чудесно място за мислители на четиридесетте.

Как може да бъде субективното съчувствие в социалната доктрина? Точно като сън. (Може би мечтата за истинска помощ, може би, може би само Новиков: Херсков осигури печатница "Новиков" и отпечатва всичко, което искаше. Религиозната литература той е по-къс от всички и най-вече - кампания, обясняваща кой е човек, който е човек е селянин.) Стиховете на Хомейков за Русия предизвикаха ужасно недоволство от Николай I. Душата на Русия трябва да се покае в тези престъпления, които се изпълняват сега. Това не е програма - това е призив за покаяние:

С душата на коляно, с главата, лежащ в прах.

Императорът отровен. Честно казано каза, че не може да донесе пълен флот на Черно море.

Гогол е мощна фигура. По същество лицето е невежи, без образование (с изключение на гимназията в Украйна), но какво силно желание да проникнеш в същността на явленията и какво силно проникване в същността на хората, нещата, идеите! В "Избрани места от кореспонденция с приятели": "Те искат да прегърнат цялото човечество, като брат, а брат си няма да се прегърнат."

Думата сила е страхотно нещо! И му беше даден Гогол. Той може да въплъщава тази голяма сила в различни жанрове, в различни цветове и с огромна сила на разкриване на света!

40-те години - този период, когато литературата върви. И "събира" нейния гогол. "Пазете се", улични музиканти - всичко това е загубило смисъла си.

Като експлозия имаше цяла колекция от истории, удари всички, - "вечер във фермата близо до Диканка." Когато Гогол написа "вечерите ...", всичко беше засенчено - и вече не исках да пиша за портиерите. Неговите истории бяха толкова нови, интересни и не като предишното, което всички спряха, за да разбият устата и се засмяха - от критиците на кухните. Една история е по-интересна и по-вълнуваща от другата! - Този Хокхол ще ни пренаписва: "Изслушват се гласовете на това време.

Но като художник на думата Гогол разбра, че това не е достатъчно. И той се втурна в живота, после всеки ден онова, което ни заобикаля. - Историята на начина, по който Иван Иванович се караше с Иван Никифорович. Кавгата излезе поради дреболия като пистолет за въздух. Иван Иванович харесваше пистолета. Той го помоли да го продаде, но Иван Никифорович отказа. Ако не можете да продавате, можете да промените - и да предложите ярко прасе. Иван Никифорович обиди: "Курт сами с прасето си. Пушка е нещо. "

Обикновената дума "Hussak" беше окачена между двама приятели като фатален. И оттогава започна съдебните спорове. Съдът все още не е продължил до момента и кавгата продължава. Ежедневен живот с клюки, интриги, попита - парцела, важен за човека от това време.

- Иван Федорович Шпонка и леля му. Булката погледна кожата и кожата на булката. Тя направи кръгово движение на стол. Тетушка осъзна, че всичко е решено и печалбата се е случила. Гогол предлага на читателя сцените на надраскване, но не само това. Чудесна лирична история, която работи с най-чувствителните романи - " Старлавецки земевладелци».

Плодови дървета, огради, разклащащи се къщи ... и самите жители. Тайната сватба, както и в най-добрите приключенски романи и животът беше прекрасен точно, красив, лирично. Тяхната специална професия беше да ядат. Говорете за пулхерия и Атанасий Иванович. "Какво бихте искали? - и можете да ". Атанасий Иванович беше фокусиран и всичко отиде в общото удоволствие. Но се случи странната история. Бялата котка, която розетът е обичал, реши да се разхожда и да загуби в по-дебелите дървета, очевидно, след като се срещна с кавалерията, който беше очарован. Когато Кити не се върна, и онзи ден, ролфът каза, че това е знак, че не е добър. Атанасий Иванович я утеши. Но не убедил телърите. И накрая, котката дойде, стояла срещу нея и напредък. - Това беше моята смърт - каза Пулхерия. С това настроение те останаха. И след известно време, Pulpener наистина се разболя и умря. Атанасий Иванович извика като дете. Страданието му беше неописуемо. Те се страхуваха, ако нямаше да докосне ума. Прекарваше към гроба на живота си, горчиво; Сиддал и не обръща внимание на всяко убеждение. Имаше много време, когато авторът погледна назад към него сладък тракт. Атанасий Иванович беше ужасно доволен от пристигането ми. Седнахме на масата. Когато момичето се втурна с остри движения към него салфетка, той дори не обръща внимание на това. Когато си спомних пулшера, Атанасий Иванович беше наводнен с горчиви сълзи. Тъгата му беше толкова голяма, толкова истинска и толкова ужасна, че авторът видя какво може да бъде човешка страстне са засегнати от възрастта. Гнездото, в което са прекарали толкова много красиви дни, изчезнаха. Колко любов е била там! Но всичко върви.

"Хохол, който ни пренаписва", наистина пренаписах - и създадох героичния епичен "Тарас Булба", където героите, и героите на Лъш (Лихеха - поляци) се разгръщат и знаците. Този художник успя да покаже и разпръсква казаците, техните насилствени морала, непоносимото и изискано лечение на Лъш. Сред тези два свята той поставя своя герой - Андрия. Лиричният герой, който обичаше красотата на стълба. Най-лошото за казаците е съюз с полка. И по-нататък - трагичната сцена: "Аз ви родих, ще те убия." И лявата падна в лапите на полюсите. Хората бяха събрани на площад катедралата, за да го изпълнят публично. Но преди това все още трябва да бъде опитен, да бъде възмутен, поставете максималната болка. Остап каза: "Батко, къде си? Чуваш ли? " И от тълпата имаше глас: "Чувам сина!" И гласовете не могат да се удавят.

В различни жанрове Гогол изобразява материал, духовен, ежедневие това време.

Но той иска да си представи цялото Русия - и пише поемата "мъртви души".

30-те - ерата на Пушкин. И всичките ни идеи са свързани с идеите на Пушкин както в естетическия, така и в идеологическия план. Сега центровете са се преместили. Самите идеи започват да носят напълно различен характер. Животът, ограден от ежедневието, беше приглушен, а другият живот беше извършен на външен - с всичките си дреболии. Живот, малки неща от ежедневието, които вече са престанали да се възприемат като дреболии и се възприемат като нещо съществено. Това се отнася абсолютно на всичко. Пушкин няма да се съсредоточи върху жилетката, копчетата и манишове на героя. Това е без значение за него. И Гогол герой всичко това тъче. Това е много важно по време на историята, защото действията му, неговите идеи, неговите интереси - те също са дребни. Неговата страст, точно до напредък, твърде малък. Въпреки че видимостта е много голяма и по същество - този "милионер" не е нищо за душата. Но тези функции са характерни не само за Гогол, но и за целия период. Гогол в този смисъл - "Банер". Тази особеност на петите, възбуждания, обхванати от всички писатели от този период, но гогол, тези функции се обръщат изключително.<…>

Забележки:

Няколко чаши се опитаха да продължат случая на декемвристата. През 1827 ᴦ. В Московския университет братята П., В. и М. Крицки бяха организирани таен кръг, чиито цели бяха унищожения кралско семейство и конституционни трансформации в Русия.

През 1831 ᴦ. Кралският пазач е разкрит и смазан от Н.п. Сунгуров, чиито участници подготвяха въоръжено въстание в Москва. През 1832 ᴦ. В Московския университет имаше "преливено общество от 11 numerta", чийто участник беше VG Belinsky. През 1834 ᴦ. Разкриват кръга на a.i.getzen.

В 30-40 gᴦ. Бяха разграничени три идеологически и политически насоки: реактивната гвардия, либералната, революционната демократична.

Принципите на реактивната и защитна посока, изразени в нейния теория министър на образованието С.Аваров. Самоподходяща, крепост, Православието е обявена за най-важните последици и гаранции от шокове и търсят в Русия. Проводниците на тази теория бяха професор на Московския университет Т.н. Подогодин, с.С.Шевирев.

Либералното-опозиционно движение беше представено от публични течения на западняци и славофили.

Централната идея в концепцията за славофилите е убеждението в един вид развитие на Русия. Благодарение на Православието в страната имаше хармония между различни слоеве на обществото. Славофилите призоваха да се върнат в допепайската патриархалност и истината на православната вяра. Специална критика, която бяха подложени петър I. Реформа.

Западна се появи в 30-40. XIX век В кръга на благородството на благородството и освобождаването на интелигенцията. Основна идея - Комуникационна концепция историческо развитие Европа и Русия. Либералните западняци се застъпваха за конституционна монархия с гаранциите за свобода на словото, пресата, гласна и демокрация (T.N. Granovsky, P.N. Kudryavtsev, e.f.korsh, p.v.annenkov, v.p. Kotkin). Дейността на реформата на Петър I се счита за началото на актуализацията на старата Русия и предложи да продължи да провежда буржоазни реформи.

Литературният кръг на M.V. Petrahevsky придоби огромна популярност в началото на 40-те години, която в продължение на четири години на съществуване на фирмата (М. Солтиков-Шчедрин, май.Достоевски, гр. Патишев, и. Н.Мюков, З. Федотов, Мини Глиннка , PP Semenov, Agrubinshtein, NG Chernyshevsky, Ln Tolstoy).

Публичното движение в Русия през 30-те години на XIX век - концепцията и типа. Класификация и характеристики на категорията "Обществено движение в Русия през 30-те години на XIX век" 2017, 2018.

Терминът "славофили" е по същество случай. Това име беше дадено от техните идеологически опоненти - убедители в топлината на противоречия. Самите славофила първоначално умряха от това име, като се има предвид не с славофили, но от "Русом телефони" или "русофили", подчертавайки, че те са предимно съдбата на Русия, руския народ, а не и славяните. A.I. Кошелев посочи, че най-вероятно биха били наречени "местни животни" или, по-точно "самостоятелни дела", за тяхната основна цел е да защитят идентичността на историческата съдба на руския народ не само в сравнение със Запада, но и с изток. За ранните славянски филми (преди реформата от 1861 г.), в късната (пламъчна форма) нямаше славофилизъм. Славофилизмът като идеологически и политически курс на руската социална мисъл идва от сцената около 70-те години на XIX век.

Основната теза на славофилите е доказателството за първоначалното развитие на Русия, по-точно - изискването за следване на този път ", идеализацията на" оригинални "институции, предимно селската общност и. \\ T православна църква.

Правителството е предпазливо от Славофила: те забраниха демонстративното носене на брада и руската рокля, някои от славяните за рязкостта на изявленията бяха засадени в продължение на няколко месеца на крепостта Петрепавловска. Всички опити за публикуване на вестници и списания за славофили и списания незабавно спряха. Славофилите бяха подложени на перцептори в контекста на укрепване на реакционния политически курс под влиянието на западноевропейските революции от 1848 - 1849 година. Това ги принуди да превърнат дейността си за известно време. В края на 50-те години - началото на 60-те години A.I. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, v.а. Cherkasy - активни участници в подготовката и провеждането на селска реформа.

Western. , Подобно на славофилизма, произхожда от началото на 30-те - 40-те години на XIX век. Московският кръг на западняците се оформя през 1841-1842. Съвременниците интерпретират западните много широко, включително и всички, които се противопоставиха на славофила в своите идеологически спорове. В Westerns, заедно с такива умерени либерали, като стр. Анецков, v.p. Ботин, Н.КХ. Ketcher, v.f. Корш, е кредитиран от v.g. Belinsky, a.i. Херцерън, Н.п. Огарев. Въпреки това, Belinsky и Herzen сами се наричаха "убедители" в спорове с славофили.

Според социалния си произход и предоставянето, повечето от западняците, както и славофилите, са свързани с благородната интелигенция. Хората на западняците включват известните преподаватели на Московския университет - историци от така наречените. ГАРАЛСКИ, ИЗМ. Соловов, адвокати M.N. Катков, К.д. Качулка, филолог Ф.И. Buslaev, както и видни писатели I.I. Панайев, И.С. Тургенев, I.А. Гончаров, по-късно Н.А. Некрасов.

Западняците се противопоставиха на славофила в спорове за пътищата на развитие на Русия. Те твърдят, че Русия, макар и "късно", но има начин за историческо развитие като всички западноевропейски страни, те говориха за своята европеизация.

Западняците възвисяваха Петър I, които, както казаха: "спасиха Русия". Дейностите на Петър бяха считани за първа фаза на подновяването на страната, второто трябва да започне да извършва реформи отгоре - те са алтернатива на пътя на революционните шокове. Професор по история и закон (например, и.М. Соловия, К.Д. Кавел, Б.н. Чичерин) голямо значение Предаде ролята държавна власт В историята на Русия и стана основатели на така нареченото държавно училище в руската историография. Тук те се основават на схемата на Хегел, която счита за държавата от създателя на развитието на човешкото общество.

Западателите бяха популяризирани от университетския отдел, в статии, публикувани в Московския наблюдател, "Москва Ведомости", "Патришански бележки", по-късно в "руския бюлетин", "Atheer". Големият обществен резонанс беше четлив така нареченият. Granovsky през 1843 - 1851 Циклите на публичните лекции в западната европейска история, в която той твърди, че общност на моделите на историческия процес в Русия и западноевропейските страни, според Херцерън ", историята е пропаганда". Западняците широко използваха московски салони, където бяха "водени" с славофили и където миналия просветлен елит на обществото на Москва отиде: "Кой разделя кого и как да го решат." Печени спорове пламнаха. Изпълненията бяха предварително подготвени предварително, бяха написани статии и трактати. Особено сложно в полемичната подкрепа срещу славофили Херцен. Беше пот в мъртва обстановка на Николаевска Русия.

Въпреки разликите в гледките, славофилите и западняците се издигнаха от един корен. Почти всички те принадлежат към най-образованата част на благородната интелигенция, като основните писатели, учени, публицисти. Повечето от тях бяха ученици на Московския университет. Теоретичната основа на техните възгледи е немската класическа философия. И тези, а други се тревожат за съдбата на Русия, пътя на неговото развитие. И тези, а други изпълняваха противниците на системата Николаев. "Ние, като двуми лимит Янус, погледнахме различни посоки, но имахме едно нещо", ще кажем по-късно Херцен.

Трябва да се каже, че всички направления на руската социална мисъл, извършена за "националност" - от реакцията на революционера, вмъкването на напълно различно съдържание в тази концепция. Революционерът се счита за "Природа" по отношение на демократизацията на националната култура и образование на масите в духа на напреднали идеи, които видяха социалната подкрепа на революционните трансформации в народните маси.

3. Революционна посока

Революционната посока е оформена около списанията "съвременни" и "домашни бележки", водена от v.g. Белински с участието на a.i. Херцерън и Н.А. Некрасов. Поддръжниците на тази област също вярват, че Русия ще отиде на европейския път за развитие, но за разлика от либералите, те вярваха, че революционните шокове са неизбежни.

До средата на 50-те. Революцията беше предпоставка за премахване на крепост и за a.i. Херцесен . Са маркирани в края на 40-те години. От страна на Угазност той стигна до идеята за "руския социализъм", който се основава на свободното развитие на руската общност и Артел във връзка с идеите на европейския социализъм и предполагаемо правителство в национален мащаб и публична собственост на Земята.

Характерно явление В руската литература и журналистиката на това време се наблюдава разпространение в списъците на "Крамол" стихове, политически брошури и журналистически "букви", които в следващите цензурирани условия не могат да се появят в пресата. Сред тях специално публикувано написано в1847 Belinsky. “ Писмо до Гоголи ”. Поводът за писането му беше публикуването през 1846 г. от Гогол от религиозната и философската работа "избрани места от кореспонденция с приятели." В прегледа на книгата Белински, публикувано в съвременната, книгата на Белински пише за предателството на автора на творческото си наследство, за неговата религиозна - "скромни" възгледи, самочувствие. Гогол се озова, изпратен и изпратил в Белински писмо, в който възстановява прегледа си като проявление на лична враждебност към себе си. Това накара Белински да напише известното си писмо до Гогол.

Системата на Николаев Русия, която представлява, според Белински, "ужасният спектакъл на страната, където хората продават хора, където няма гаранции за лица, чест и собственост, но дори и полицейски ред, но има само огромни корпорации на различни крадци и разбойници. " Белински падна в официалната църква - слугата на автокрацията, доказва "дълбоко атеизма" на руския народ и разпитва религиозността на църковните овчари. Той не спестява и известният писател, който го нарича "проповедник на Knut, апостол на невежеството, шампион на мракобесантност и мракобенност, панел от татарски морал".

Най-близките, спешни задачи, които след това бяха преди Русия, Белински формулираха по този начин: "Унищожаването на крепост, отмяна на екологично наказание, въвеждането, ако е възможно, стриктно изпълнение, въпреки че тези закони, които вече са там." Писмото на Белински се разпространи в хиляди списъци и предизвика голям обществен резонанс.

Независима фигура в идеологическата опозиция на борда на Николаев стана П.Я. Чадаев (1794 - 1856). Завършил Московския университет, участник в битката на Бородино и "битка на народите" под Лайпциг, приятел на декември и А.С. Пушкин, той през 1836 г. публикува първия от неговите "философски писма" в списанието "телескоп", което според Херцен "шокираше цялото мислене Русия." Отричането на официалната теория за "изненадващо" минало и "великолепна" на реалната Русия, Чадаев даде много тъмна оценка на историческата минала на Русия и ролята му в световната история; Той е изключително песимистически оценен обществения напредък в Русия. Главната причина Разделянето на Русия от Европейската историческа традиция на Чадаев счита, че отказът на католицизма в полза на религията на робството на сървъра - Православието. Правителството разглежда "писмото" като антиправителствено изпълнение: списанието е затворено, издателят е изпратен до връзката, цензурът е уволнен, а Чадаев е казал луд и даден под надзора на полицията.

30-те години - специален период в развитието на руския литературни критици. Това е времето на разцвета на така наречената "списание за списание", ерата, когато критиката, както никога не е говорила плътно с литературата. През тези години социално-политическият живот се засилва и в чисто благородна литература започна да прониква в творбите на либерални и демократично настроени писатели на долните имоти.

В литературата, въпреки нововъзникващия реализъм (,), продължава да запазва солидни позиции, но вече не е един монолитен курс, но е разделен на много потоци и жанрове.

Продължете да създавате:

• декември-романтика А. Бестужев, г - н A. Odoyevsky, V. Kyhehelbecker,
• поети на кръгове Пушкин (E. Baratsky, P. Vyazemsky, D. Davydov).

М. Загоскин, И. Лажчиков, Н. Полеевой излизат с блестящи исторически романи, които са произнесли романтични черти. Същият романтичен фокус запазва историческите трагедии на Н. Куполочка ("Torquato Tasso", "Якобо Саназар", "ръката на най-високата баща спасена", "княз Михаил Василевич Скопин-Шуйски" и други), които са получили високо Оценка на императора Николай I. Обърнете внимание на таланта завинаги влязъл в руската литература като една от най-ожесточените романтици от 19-ти век. Всичко това изискваше разбирането му на страниците на критичните публикации.

"Критика на списанието" като отражение на борбата на идеите

Възраст от 30-те години на миналия век през 19-ти век понякога се нарича епоха на борбата на идеите. Всъщност, въстанието на декемвристите през 1825 г. борбата на "западняците" и "славофилите" на страниците на литературните алманахс и списания принудиха обществото да погледне традиционните проблеми, повиши въпросите за националното самоопределение и по-нататъшно развитие на руската държава.

Списание "Северна пчела"

Декемврискристки списания - "Полярна звезда", "Мнемозин" и редица други - по очевидни причини, които престават да съществуват. Преди това либералният "син на отечеството" Н. Греч стана близо до официалния "Северна пчела"

Направил се към консерватизма под редакционната служба на М. Каченови и авторитетното списание "Journal of Europe", основано от Н. Караминзин.

Покритие списание "Бюлетин на Европа"

Основната цел на списанието беше образованието. Той се състои от 4 големи раздела:

• наука и изкуство
• литература,
• библиография и критики
• новини и смес.

Всяка част дава на читателите много разнообразна информация. Критиката заемаше фундаментално значение.

Историята на публикуването на Московския телеграф се прави да се раздели за 2 периода:

• 1825-1829 - Сътрудничество с благородните писатели - либералите П. Вяземски, А. Тургенев, А. Пушкин et al.;
• 1829-1834 (след публикуването на Карамзинския "история на руската държава) - изпълнения срещу" господството "на благородниците в културния и обществения живот на Русия.

Ако в първия период "Москва телеграф" изрази изключително концепции, в 40-те години в работата на ксенофона на полето се проявява.

Критична дейност на Николас Полевой

N. Polevoy в преразглеждането на 1-ви глава "Юджийн Оняга" (1825), в книгата A. Galich "опитът на науката за грациозната" (1826) защитава идеята за творческа свобода на поета романтиката, неговата право на субективност на творчеството. Той критикува възгледите и насърчава естетическите гледки към идеалистите (Шелинг, братя Шлелев и др.).

В статията "на романите на Виктор Хуго и като цяло за най-новите романи" (1832) Н. Полевец интерпретира романтизъм като радикална, "анти-ураян" посока в изкуството, противоположна класицизъм. Той нарича антична литература и имитация от класицизъм. Романтизъм за него - модерна литература, в корена от нацията, т.е. Правото отражение на "душата на хората" (най-високите и чистите стремежи на хората) и "истините на образа", т.е. Ярък и детайлен образ на страстите на човека. Николай поле, провъзгласена концепция гения като "идеално същество".

Истинският художник е този, в чието сърце гори "Небесен огън", който създава "на вдъхновение, свободно и несъзнателно".

В тези и последващи изделия основните методи на критичния подход N. POLEVOY - историцизъм и желание за създаване на всеобхватни концепции.

Например в статията "балади и приказка" (1832), ревюта за творчество Г. Дервин и А. Пушкин Критик дава подробен исторически анализ на творчеството на поетите, счита, че техните произведения във връзка с фактите на техните биографии и. \\ T шокове от обществения живот. Основният критерий за творчеството на поетите е кореспонденцията на техните произведения на "духа на времето". Цикълът на тези статии, публикуван в Москва Телеграф, стана първият опит за изграждане на единна концепция за развитие на националната литература в руската критика.

Затваряне "Москва телеграф"

Въпреки това, следвайте принципа на историцизма в крайна сметка предизвикалището на списанието. През 1834 г. N. Polevoy направи преглед на драмата на Н. Куполлян "ръката на най-високата баща спасена."

Да бъдеш последователен в своите решения, критикът стигна до заключението, че в драмата

"Не изобщо и няма нищо исторически - нито в събития или в герои<…> Драмата е по същество от собствената си критика. "

Неговото мнение не съвпада с ентусиазиран отговор на пиесата на император Николай I. В резултат на това публикуването на прегледа служи като официална причина за закриване на списанието.

Шокираният от затварянето на Москва Телеграф, Н. Полеевой промени мястото на пребиваване от Москва за Санкт Петербург и се присъедини към реакционната критика в лицето на Grech и Bulgarin. Преди края на критичната кариера принципът на романтизма остава верен. Ето защо, появата на творби в стила на Гогол "Природното училище", причинено в него.

Класофонна област Ксенофон

През 1831-1834 г. Xenophon Fieldfield, по-малкият брат Никълъс Полевой, всъщност взе ръцете си ръководство за списанието. Той пише статии за творбите на Грибодов, текстове на поетите в Пушкин и Пушкински, исторически трагедии (по-специално трагедията на А. Хомиков "Ермак"), пози на М. Погодин и А. Бестужева, романтични романи В. Скот и неговите имитатори .

Статията "на руски римляни и ръце" (1829), критикът говори за ролката на руската литература към проза. Той го свързва с нарастващата популярност на романите на В. Скот и други западни романтици. В същото време ксенофонното поле говори срещу "екзотичност" в заглавията и романите, призовавайки се да опише "острия модерността". Под критичното си перо падна Пушкин с приказките си и Жуковски с романтични балади.

Но основната заслуга на ксенофона на полето е, че в изказванията си, отразяващи различията между литературните "партии", той въведе концепцията « литературна посока. " Литературна посока Поле, наречено "вътрешно желание на литературата", което ви позволява да комбинирате няколко творби на всяка водеща функция. Критик отбеляза, че списанието не може да бъде изразителна на идеи на различни автори -

той "трябва да бъде израз на един добре познат род на мненията в литературата" ("на указанията и партиите в литературата", 1833).

Генериране на 30-те години на XIX век по текстовете М. Лермонтов

Тъжно гледам на нашето поколение!

М. Лермонтов, "Дума"

Стихове от 30-те години на XIX век - това по-нататъчно развитие Лермонтовски граждански текстове.

Поетът идва в убеждението, че Сао общество отговорно пред бъдещите поколения за безцелеобразието на живота, което живее. В стиховете на тези години, много важни за Лермонтов през последните години от живота и творчеството на проблема на борбата за духовни ценности, проблема с човешкия поведение, неговите убеждения се отразяват. Поет Хойет намери изход от противоречията на живота си. Той престава да намира удовлетворение от изповедта, в образа на субективни чувства; Той предава най-вътрешния си опит като обобщение на явленията и мислите, които не са едно лице и мнозина.

Все още в младежката поема "монолог" (1829) Лермонтов точно определи същността на трагедията на най-добрите хора от тяхното време - неспособността да се съвременни условия Намерете приложими към най-добрите човешки стремежи:

Какво е дълбоко Познаня, жажда за слава,
Талант и пламенна любов към свободата,
Когато не можем да ги използваме?

Депресираното психично състояние на Лермонтов е обяснено от публичната атмосфера:

И задушните изглеждат вкъщи
И сърцето е трудно и душата е хленчене ...

В две тясно свързани стихотворения "Бородино" (1837) и "Дума" (1838), Лермонтов се обърна към проблема с активното министерство на обществото и повиши въпроса за лидер, достоен за тази висока цел.

В първата от тези стихотворения поетът въплъщава идеята си за силна и смели хоракоито бяха на възраст 1812 г., а не да откриват сега.

- Да, имаше хора за нашето време,
Не че сегашното племе:
Богати - не вие! -

казва участник в борбата на Бородино. Връзката на поемата "Бородино" с идеологически куестове Лермонтов правилно разбира Белински, който се чувстваше тук "до сегашното поколение, спящ в бездействие, завист на голямото минало, така че пълната слава и големи случаи." Но Лермонтов се обърна към темата Патриотична война 1812 не само в реда на романтично отблъскване, от което не отговарят на реалността му. Патриотичната война от 1812 г. показа героизма на руския народ на целия свят и положи началото на движението на благородни революционери, чийто спад в реакционната ера беше толкова остър и болезнено усети поета.

Естествено, той се противопоставя на неспособността си към социалната борба за съвременници, генерирани от ерата от 1812 година. Лермонтов дълбоко, когато свързва смелостта и постоянството на героите на патриотичната война с огнения си патриотизъм, с безкористната им преданост към родината:

Момчета! не е Москва?
Нека да почистим в Москва
Как умряха нашите братя!

В Дума Лермонтов дава остра критика на неговото поколение, като припомня силните страни на силните и смели хора от предходната ера. Името на поемата е характерно: "Дума" е дълбока философска медитация за съдбата на страната и в същото време обвинението на съвременния поет на реалността. Стихотворението се появи кога руското общество Беше в тежка духовна апатия. Лермонтов възмуща безразличието на хора, които отказаха да се бият.

Генерирането, което е израснало в мрачна реакция, обмисля социалната и политическата борба на декемвристите като грешка:

Ние сме богати, едва от люлката
Грешки на бащите ...

Новото поколение се отдалечи от участието в обществения живот и се задълбочи в класовете "безплодна наука". Той не смущава въпросите на Дора и злото, той съществува срамно малко време преди опасност. Лермонтов с горчивина говори за непоправима съдба на неговото поколение:

Тълпата мрачна и скоро забравена
Над света ще преминем без шум и следи,
Не хвърлянето на мисли за плодове
Нито генийът започна.

Лермонтов все още е млад мъж:

Как животът е скучен, когато няма груб.

"Алченското желание на случая, активната намеса в живота" признава особеността на поезията Лермонтов А. М. Горки.

Безразличието към обществения живот е духовната смърт на човек. Огненото наказание за това безразличие Лермонтов призовава към морални актуализации, да се пробужда от духовно хибернация.

В стихотворението "Дума" говорим за три поколения: за генерирането на бащи, хора от 20-те години на XIX век, за връстниците на поета и за потомството, които ще направят своя процес над тях. От същото поколение принадлежи на самия поет? Хронологично на този, който осъжда. Но психически той се присъединява към последвалото поколение, очите му гледат на връстниците и ги съди "с тежестта на съдията и гражданин".

Лермонтов е убеден, че свободата не идва при себе си; те се борят за нея, страдат, отиват на предпазливото и гордо умират. Поетът нарича К. активни дейности, До пробуждането на гражданската съвест от поколение, страдащо в бездействие.