Etnokulturni odgoj: bit, funkcije, pojmovi i društveni aspekt. Etnokulturne potrebe u području suvremenog obrazovanja Etnokulturno obrazovanje u visokom obrazovanju

Etnokulturni odgoj Etnokulturološki i etnoumjetnički odgoj je proces pedagoški organiziranog i kontroliranog ulaska osobe u kulturu koja čuva etnička obilježja, radi očuvanja i razvoja same osobnosti i kulture. n. Uspjeh obrazovnog procesa uvelike ovisi o nastavnim metodama. n. Metoda poučavanja je način da se postigne željeni rezultat, način da se postigne cilj. Ovisno o postavljenim zadaćama razlikuju se metode verbalno-vizualne, praktične, reprodukcijske i produktivne, problematične, heurističke itd. Metodičke tehnike su dio metode, osiguravaju motivaciju, stabilnost pamćenja, mentalnu i kreativnu aktivnost, zanimanje za predmet. , itd.

Umjetnički odgoj je proces usvajanja znanja i vještina iz područja umjetnosti u određenom sustavu. Rezultat je priprema učenika za zanimanje profesionalnog umjetničkog stvaralaštva. Etnoumjetnički odgoj podrazumijeva proučavanje i razvoj folklora. Likovno obrazovanje također je sustav osposobljavanja kvalificiranih stručnjaka svih vrsta plastike i likovnih kritičara. Omogućuje obuku za umjetnike viših i srednjih kvalifikacija. Sustav umjetničkog obrazovanja uključuje: visokoškolske ustanove (akademije, sveučilišta, instituti), srednje specijalizirane (umjetničke škole, umjetničke škole), kao i dječje umjetničke škole.

Etnoumjetnički odgoj Odjek - uključuje tri komponente: 1. Propedeutika je etnokulturni prostor nastao u obitelji, u ustanovama predškolskog odgoja, gdje se prvo upoznaje s poviješću naroda, njegovom kulturom, nacionalnim slikama, obredima i običajima. provedeno. 2. Temeljni odgojno-obrazovni etnoumjetnički odgoj ustanova općeg i strukovnog obrazovanja. Institucionalni oblik ECHO-a. 3. Djelatnost obavljaju ustanove sustava dodatnog obrazovanja, društvene i kulturne sfere, centri stvaralaštva.

Metode U etnoumjetničkom odgoju školaraca koriste se sljedeće metode: Metoda obnove (obnove) etnokulturnih informacija omogućuje vam da ponovno stvorite duh narodne kulture, njezine slike, osjetite njihovu originalnost, pokušate protumačiti vlastite dojmove, pronaći prave riječi. Korištenje fikcije pomaže u odabiru potrebnih tehnika za rad s djecom. Metoda promatranja kulturnih pojava (blagdani, fešte, igre), kućanskih predmeta, umjetničkih djela. Promatranje pomaže vidjeti etnokulturni sloj u umjetničkim djelima, u svakodnevnom životu; uočiti posebno, specifično; uočiti originalnost oblika, boja, ukrasa, razumjeti NHT. Preduvjet za razvoj mišljenja, interesa i želje za “stvaranjem” je motivacija.Što je mlađa dob, to bi problem trebao biti konkretniji, zadatak bi trebao biti.

Komunikacija Metoda razgovora. Djeci se daje velika samostalnost u odabiru metode analize teksta: izrada karte-dijagrama putovanja likova iz bajke, plana; filmska traka; usmeno razmišljanje-razgovor, kao i kombinacija ovih metoda. Razgovor se temelji na pitanjima o kojima se raspravlja u lekciji. Učiteljičina kreativna priča. Govor nastavnika treba biti ispunjen osjećajem dubokog poštovanja i dobrohotnosti prema književnim tekstovima, predmetima i gradivu odabranom za nastavu. Djeca trebaju voditi različite razgovore o uvjetima i o tome kako su naši preci živjeli u različito vrijeme, kako su prevladavali nedaće, na čemu su radili... Razgovori pomažu djeci da razumiju unutarnji svijet svog naroda, formiraju domoljubne, duhovne i moralne kvalitete.

Uživljavanje u kulturu 1. Način upućivanja na izvornik, odnosno na spomenik narodne kulture ili originalna umjetnička djela ili njihova izlaganja (slajdovi, videosnimci, reprodukcije). Predstava mora biti popraćena literarnom, glazbenom, umjetničkom ili kazališnom skladbom. Osobito je važan učiteljev osobni primjer, njegova sposobnost ovladavanja umjetničkom riječju. n. Složen utjecaj narodne umjetnosti na dijete razvija maštu, umjetnička razmišljanja i formira nacionalne slike. Složen utjecaj slikarstva, glazbe, poezije, plesa, uključivanje emocionalnog iskustva u praktični rad s djecom daju pozitivne rezultate. Variranjem ruske narodne melodije, pjesničke riječi, učitelj emocionalno prilagođava djecu stvarajući posebnu atmosferu za djetetovu kreativnu aktivnost. 2. Metoda projekata u etnoumjetničkom odgoju školaraca Istraživačka praksa jedan je od najučinkovitijih načina djetetova razvoja, jer najčvršća znanja nisu ona koja se uče učenjem, već ona koja se samostalno stječu u tijekom vlastitog kreativnog istraživanja. Prilikom proučavanja NHC-a bit će potrebna pomoć učitelja u različitim fazama istraživačke aktivnosti.

Uvjeti za učinkovitost nastave u etnokulturnom odgoju i prosvjetiteljstvu n Uzimanje u obzir dobi n Motivacija roditelja obilježja publike n Uvažavanje stupnja integracije ljudi u kulturu n Uzimanje u obzir razine poznavanja jezika nastave među učenika n Motiviranje djece n Razina ovladavanja nastavničkim gradivom n Zabava, mogućnost uvođenja kulture u praksu

Odabir teme Tema treba biti zanimljiva, uzbudljiva i izvediva, njezino rješavanje treba donijeti stvarnu korist sudionicima projekta. Tema bi trebala biti originalna, treba joj element iznenađenja i neobičnosti. Hipoteze se pojavljuju kao moguća rješenja problema. Prikupljanje etnografske građe podrazumijeva prikupljanje zapisa i njihovu analizu. Rezultati istraživanja mogu se pripremiti u obliku izvještaja, video filma, reportaže, zbirke, albuma. Novi oblici organizacije kognitivne i kreativne aktivnosti djece u etnoumjetničkom odgoju i obrazovanju n. Dječja konferencija. Trenutno se školske konferencije održavaju u okviru aktivnosti Dječjih odjela Katedre UNESCO-a, stvorenih u obrazovnim ustanovama. Dječji odjel Katedre UNESCO-a novi je perspektivni razigrani društveno značajan oblik etnoumjetničkog organiziranja. obrazovanje djece na temelju interakcije između škole i sveučilišta. Cilj Dječjeg odjela Katedre UNESCO-a je ujediniti napore učitelja i školaraca u razvoju i očuvanju kulturne baštine naroda Rusije i svijeta.

Metodologija br. Rezultati kreativne aktivnosti izrađuju se u obliku sažetaka, štandova, popraćenih kreativnom predstavom. Metodološka osnova ideja etnokulturnog odgoja su djela i ideje ruskih filozofa, koji su isticali posebnosti duhovnosti ruskog naroda (Slavofili A.S. Khomyakov, I.V. Kireevsky), isticali kolegijalnost (N.A. Berdyaev, V.S.S. Soloviev). )

Filozofi o narodnoj kulturi n. Povratak u život Njegovih "nacionalnih duhovnih istinskih vrijednosti lica". Ilyin je NHT definirao kao nacionalnu kulturu, "živu kulturu, zahvaljujući kojoj je povijesna psihologija". otkriva se put duhovnog Autor je pridavao posebnu važnost obnovi Rusije kao ruske narodne priče. Pokušao je pozvati učitelje da nauče djecu rješavanju najvažnijeg zadatka., proročki do duhovne srži ruske kulture, govorio je o duhovnoj obnovi kroz koju i oživljavanju Rusije. Najbolje kvalitete djela "Podrijetlo i značenje naroda Rusije: težnja ruskog komunizma", "Ruski za dobro i savršenstvo;" vjera i ideja "," Samospoznaja "," Put ka težnji za idealima; dokaz ”on poziva na - marljivost, neshvatljivost, ljude da se uzdignu i opet ljubav prema rodnoj zemlji, da pronađu svoju kulturu, pobožan odnos prema prirodi.

Formulirajte svoje želje Više pažnje na vjersku komponentu Više materijala o etno umjetnosti Metode analize etno umjetnosti Strano iskustvo OVO je Folklorne tradicije naroda Rusije Simbolični oblici kulture Duhovni napjevi Pjesma i ples u etnokulturi Slikarstvo i njegova radnja u etnokulturi

Dodatno obrazovanje "href =" / text / category / dopolnitelmznoe_obrazovanie / "rel =" bookmark "> dodatno obrazovanje za djecu

Zbornik predstavlja teorijska pitanja o etnokulturnom odgoju i metodičke preporuke temeljene na iskustvima nekih ustanova dodatnog obrazovanja djece u regiji Kaluga.

Ovaj priručnik namijenjen je stručnjacima za kontinuirano obrazovanje.

Uvod.

U suvremenoj pedagogiji problem etnokulturnog odgoja razvio se u samostalan znanstveni problem koji zahtijeva ozbiljnu pozornost. Ovaj problem postaje samostalan smjer pedagoške znanosti. Specifičnost etnokulturnog obrazovanja ima svoje granice: one su otvorene od jednonacionalnog do multietničkog etnokulturnog obrazovanja. Problem etnokulturnog odgoja pretpostavlja shvaćanje monoetničke dubine i multietničke širine, pitanja interkulturalne interakcije.

Pristupi rješavanju problema etnokulturnog obrazovanja u pedagoškoj kulturi Rusije imaju nekoliko suprotnih načina: etnofilološki - kroz razvoj etno-jezika i općenito kroz poboljšanje jezične kompetencije; etnoumjetnički - kroz produbljivanje pažnje na narodnu likovnu kulturu u procesu odgoja; etnopedagoški - kroz etnopedagogizaciju obrazovnog procesa; regionalni studiji - kroz regionalne studije s različitim stupnjevima dubine i širine svoje etnokulturološke problematike u obrazovanju, kulturološki - kroz poznavanje etnokulture kao dijela civilizacijske kulture; etnokulturni – kroz poznavanje etnokulture u njezinoj sustavnoj cjelovitosti. Ti suprotni putovi postali su aktivniji (prva dva) i nastali u kulturi Rusije otprilike u isto vrijeme - od posljednje trećine dvadesetog stoljeća - i na prijelazu stoljeća ušli u pedagošku teoriju i praksu. U interakciji tih protustruja trebalo bi se razvijati etnokulturno obrazovanje.

Trenutno postoji akutna potreba za oživljavanjem ruske nacionalne ideje, kulture, proučavanjem povijesti Rusije, njezine domovine kako bi se obrazovala moralna osobnost građanina. Od posebne važnosti za oživljavanje ruske kulture je povratak tradicionalnom sustavu morala, koji su formirali folklor i pravoslavlje, povijesno i kulturno naslijeđe zavičajne zemlje. Legende o rodnim mjestima, pravoslavne prispodobe, tradicije i obredi, folklor pjesama, drevni zanati ruske kulture, a posebno Kaluške provincije, pružaju bogatu hranu za um, vrijedan su materijal za dodatnu nastavu u UDOD Kaluškoj regiji.

Ovaj zbornik predstavlja teorijska pitanja o etnokulturnom odgoju i metodičke preporuke temeljene na iskustvu nekih ustanova dodatnog obrazovanja za djecu u regiji Kaluga.

Svrha ove publikacije je sažeti i širiti iskustvo etnokulturnog obrazovanja u ustanovama dodatnog obrazovanja za djecu u regiji Kaluga.

Poglavljeja... Etnokulturni odgoj: uvod u pojam, probleme, načine rješavanja.

Viši predavač Katedre

pedagogije KSU-a im

Značajke etnokulturnog odgoja. Etnokulturna usmjerenost obrazovanja i odgoja jedan je od hitnih pravaca suvremene obrazovne politike. Učenje o svojoj matičnoj kulturi trebalo bi započeti s ovladavanjem materinskim jezikom. Jezik treba promatrati kao jedinstveni duhovni i kulturni prostor nacionalnog postojanja.

Stupanj razrađenosti problema... Metodološke i teorijske osnove etnokulturnog odgoja razvijale su se na filozofsko-povijesnoj, povijesno-pedagoškoj razini. Razotkriva se razmatranje filozofsko-povijesnih pozicija koje teorijski potkrepljuju kategorije "etnos", "nacija", "bihevioralni modeli etnosa", "etnička slika svijeta", "etnički identitet", "etnička psihologija", "tradicije". u djelima F. Barthesa, ... U radovima su prikazani različiti koncepti suvremenih istraživača koji razmatraju važnost proučavanja kulturnog i pedagoškog naslijeđa jedne etničke skupine, dijalošku prirodu kultura. Provedeno je proučavanje tradicije sa stajališta semantičke i funkcionalne namjene u područjima kulture i društvenog života, u stvarnoj praksi i znanosti itd. Posebno plodan rad na proučavanju ovog problema u etnografskim istraživanjima i dr. Metodološki značaj proučavanja kulture kao društveno-povijesnog fenomena, specifičan način života u jedinstvu i raznolikosti povijesno razvijenih oblika, materijalnih i duhovnih vrijednosti otkriva se u djelima E. Tylor, A. Toynbee, O. Spengler. i dr. Razvoj problema utjecaja kulture na obogaćivanje duhovnog svijeta pojedinca odrazio se na istraživanja i dr. Pitanja odnosa nastajanja i razvoja civilizacije i kulture, kulture i obrazovanja postavljaju se u god. djela E. Shilsa i drugih.

Problem odnosa kulture i obrazovanja kao razotkrivanja bitnih snaga osobe, promjene pogleda na svijet, promjene same osobe i svijeta koji ona percipira ogleda se u kulturnom pristupu obrazovanju u istraživanja i dr. Razmatranje razvoja osobnosti u aspektu obrazovne paradigme temeljene na teoriji formiranja sustava vrijednosti prikazanih u radovima,. Istraživanjima je razrađena bit etnokulture, njezine funkcije, trendovi razvoja, uvjeti za oživljavanje i očuvanje u suvremenim uvjetima itd.

Stavovi istaknutih učitelja i javnih osoba o tumačenju uloge i važnosti načela nacionalnosti u javnom školstvu sažeti su u djelima Rosinskog i dr. U djelima je razmatrano mjesto i odgojna vrijednost ideja narodne pedagogije, itd.

Razmatranje psiholoških temelja formiranja etnokulturne osobnosti djece predškolske dobi i utemeljenje etnokulturne konotacije predškolskog odgoja prikazano je u sljedećim glavnim smjerovima:

- odnos osobnosti i kulture djetinjstva (F. Aries, E. Erickson, M. Mead i dr.);

- psihološke karakteristike razvoja društvenog i kulturnog iskustva djece, karakteristike osobnog razvoja djeteta u razvoju etničke kulture (itd.);

- uloga društvenog stava u formiranju etnokulturne ličnosti, njegove funkcije, uvjeti angažmana, odnos društvenih i etničkih stavova (G. Allport i dr.);

- formiranje i razvoj etnopsiholoških mehanizama, obrazaca, osobina ličnosti, nacionalne posebnosti aktivnosti (R. Redfield i dr.);

- etnokulturni pristup u odabiru sadržaja, oblika, metoda, uvjeta, izgradnje etnokulturnog okruženja; uloga i mjesto učitelja u organizaciji pedagoške djelatnosti u multikulturalnom polietničkom okruženju (i dr.);

Istaknimo glavne odredbe na koje se etnokulturni odgoj može osloniti:

● potrebu uključivanja u obrazovni sustav nacionalne (nacionalno-regionalne i školske) komponente utemeljene na idejama poliloga kultura, polilingvizma, suvremenih vrijednosnih orijentacija pojedinca i društva, koje, ako se implementiraju, omogućuju predstavnicima različitih etničkih skupina zajednice da žive i razvijaju svoju kulturu;

● obrazloženje posebnog sadržaja etnokulturnog odgoja, u kojem komponente koje pojedincu daju mogućnost da se samoidentificira kao predstavnik određene etničke kulture i tradicije, da stupi u ravnopravan dijalog s postojećim stranim kulturnim okruženjem, uključiti se u suvremene svjetske opće civilizacijske procese - pridružiti se najuniverzalnijim znanjima koja pokrivaju globalne promjene u životu svjetske zajednice i metode međunarodne suradnje, uključujući ljudska prava i međunarodno pravo, pitanja ekonomije, ekologije i povijesti svjetskih civilizacija, strane jezike i formalni jezici suvremenih sredstava komunikacije;

● utvrđivanje varijabilnosti etnokulturne komponente odgoja i obrazovanja koja se može provoditi u obliku osnovne i dodatne nastave, u nastavi i izvannastavnim aktivnostima, predmetnim i integriranim kolegijima, koristeći čitav niz suvremenih pedagoških tehnologija;

● prepoznavanje potrebe razvoja nastavnih planova i programa u predmetima etnokulturnog odgoja kao perspektivnog smjera za postizanje stvarne raznolikosti i varijabilnosti sadržaja predškolskog, školskog, dodatnog i višeškolskog obrazovanja.

Razvijen i implementiran u obrazovnu praksu razvijanje modela etnokulturni odgoj: predmetno-tematski, vrijednosni, institucionalni, projektni. Ovi modeli povećavaju potencijal i razvojni fokus obrazovanja i osposobljavanja. Akumulirano je iskustvo u provedbi autorskih koncepata i eksperimentalnih programa: koncepta i programa multikulturalnog obrazovanja, koji se provodi u Centru nacionalnih kultura nastalom na temelju UVK br. 000 (); obrazovni modeli zasnovani na vrijednostima i idealima ruske kulture, razvijeni na Moskovskom državnom sveučilištu kulture i umjetnosti () i u Osnovnoj školi - Dječji vrtić br. 000 (); eksperimentalni model etnologije u dječjem vrtiću, nastao u IIOO (), programi "Etika", "Litvanski jezik", "Geografija Litve", "Povijest Litve u školi br. 000; integrirani tečaj povijesti umjetnosti u školi broj 000 s gruzijskom komponentom; kolegij "Povijest židovskog naroda", integriran u osnovni tečaj povijesti (UVK № 000); tečaj "Ruska književnost" za učenike 5-11 razreda škole br. 000; autorski programi za proučavanje narodnih predmeta i narodne kuhinje (UVK br. 000, škole br. 000, 1247, 1331, 858, 624, 1148, 1186 i dr.). Nastavni plan i program obrazovnog područja "Umjetnost" široko uključuje teme o narodnim kulturama i umjetnosti: ruski folklor, narodnu glazbu i narodne tradicije u ruskoj umjetnosti (obrazovne ustanove s ruskom komponentom obrazovanja);

● programi se provode dodatno etnokulturno obrazovanje na bazi škola s etnokulturnom komponentom i nacionalno-kulturnih centara: folklorni, koreografski, zborski, glazbeni studiji i ansambli, muzejski i zavičajni rad, etnografske ekspedicije;

● formiranje sustava je počelo kulturnu i jezičnu prilagodbu za djecu prisilnih migranata koja ne govore dobro ruski. Jedan od glavnih pravaca modernizacije obrazovanja je izučavanje ruskog jezika po programu „Ruski kao strani“ u obrazovnim ustanovama s kontingentom studenata koji ne govore ili slabo vladaju ruskim jezikom.

● prvo iskustvo znanstvenog, metodološkog, organizacijskog, psihološkog i informacijskog prateći kulturnu i jezičnu prilagodbu djece koji ne govore ili slabo vladaju ruskim jezikom

● stvoreno znanstvena i metodološka baza razvoj etnokulturnog obrazovanja. Postojali su originalni udžbenici s ciljem uvođenja etnokulturne komponente u nastavu različitih predmeta humanitarnog ciklusa: udžbenik "Etnologija" za 10.-11. razred (urednik - prof.), Program i komplet od četiri MHC udžbenika za 5.-9. razred (autor - prof. i prof.), udžbenik iz povijesti i društvenih znanosti za gimnaziju "Mozaik kultura" (autori V. Shapoval, I. Ukolova, O. Strelova i dr.). U seriji „Instruktivna i metodička potpora sadržajima obrazovanja u Moskvi“ Moskovskog odbora za obrazovanje počelo je izdavanje zbornika „Etnokulturno (nacionalno) obrazovanje u Moskvi“. Godine 2000. Moskovski institut otvorenog obrazovanja započeo je rad na stvaranju posebnih programa za podučavanje djece koja ne govore ili slabo govore ruski. Objavljeni su Programi za djecu 6-7 godina (autor) i Programi za djecu od 8-12 godina (autor i). Za znanstvenu i metodičku potporu provedbi etnokulturne komponente obrazovanja otvoren je Centar za međunarodne obrazovne programe pri Moskovskom institutu za otvoreno obrazovanje. Problemi etnokulturnog obrazovanja, izgledi za njegov razvoj stalno se raspravljaju na međuresornim znanstvenim i praktičnim seminarima koje organiziraju Odjel za obrazovanje, Centar za međuetničko obrazovanje "Etnosfera", Odbor za javne i međuregionalne odnose Vlade Moskve;

● formiranje od klubovi mladih za međuetničku komunikaciju sustava "Etnosfera". Provodi se projekt pridruženih škola UNESCO-a u koji su aktivno uključene obrazovne ustanove s etnokulturalnom komponentom obrazovanja.

Danas je prijeko potrebno povećati ulogu etnokulturnog odgoja, tolerancije i korektnosti interkulturalne komunikacije kao čimbenika u postizanju građanskog sklada i međunacionalnog mira, prijelaza na kvalitativno novu razinu etnokulturnog obrazovanja. Hitnost ovog zadatka određena je novi, brzo mijenjajuća sociokulturna i etnokontaktna situacija u Rusiji. Ova se situacija u mnogo čemu značajno razlikuje od situacije u prvoj polovici 1900-ih i očito će se brzo i dalje mijenjati;

· Sve značajnija uloga u etničkom samoodređenju i međukulturnim odnosima konfesionalne komponente: vjerske vrijednosti i simboli, duhovno naslijeđe i tradicija;

· Sklonost politiziranju etničkih i konfesionalnih razlika. U kontekstu značajne političke diferencijacije moskovskog društva, to stvara mogućnost iskorištavanja etničkih i vjerskih razlika;

· Aktivan i često negativan utjecaj na formiranje etničkog identiteta, atmosferu međukulturalnih i međunacionalnih odnosa u moskovskim medijima;

Sve to zahtijeva određenu obnovu sadržaja, pravaca i oblika organizacije etnokulturnog odgoja.

Glavni problemi:

Sadašnji sustav škola/razreda s etnokulturnom komponentom obrazovanja pokriva mali dio obrazovnih institucija u Rusiji, te stoga ne zadovoljava rastuću složenost multikulturalne i etnokontaktne situacije, potrebe sustavnog odgovora na negativne, potencijalno sukobljene tendencije međunacionalnih, međukulturnih odnosa;

· Masovna škola još uvijek ne vrši odgovarajući utjecaj na socijalizaciju školaraca u području međukulturalnih odnosa. Formiranje etničkog identiteta i vještina interkulturalne komunikacije uglavnom je spontano, pod snažnim utjecajem "ulice" - u skladu sa širenjem negativnih etničkih stereotipa i primitivnih slika drugih kultura u svakodnevnom životu. Funkciju socijalizacije u području međuetničkih, međukulturnih odnosa često preuzimaju neformalne zajednice mladih, često povezujući etnički identitet s kulturnim i rasnim predrasudama, nasiljem i netolerancijom prema drugima;

Stvaranje moskovskog sustava prilagodbe i integracije migranata dobiva hitnu važnost, uključujući podučavanje djece migranata ruskog jezika za njihovo naknadno uključivanje u obrazovni proces na općoj osnovi, propedeutičko osposobljavanje djece migranata u sadržaju primarne škole. obrazovanje, socijalna prilagodba (lekovi socijalne integracije) i kulturna prilagodba - upoznavanje s poviješću, zemljopisom i kulturom Rusije i Moskve, realnosti ruskog (moskovskog) života, psihološka podrška djeci migranata tijekom cijelog procesa učenja. Ne postoji uhodana razmjena informacija o obrazovanju djece prisilnih migranata između zainteresiranih osoba i organizacija;

· Nije riješen problem certificiranja, kontrole i metodičke potpore za uvođenje i nastavu etnokulturnih i etnokonfesionalnih kolegija. Sadržaj takvih tečajeva razvijaju obrazovne institucije (s državnim statusom) samostalno, a u nekim slučajevima određuju ga programi i nastavna sredstva objavljena u drugim zemljama, a nemaju ruski certifikat. To otežava utvrđivanje jedinstvenih državnih zahtjeva za programe nastave nacionalnih jezika i književnosti u okviru etnokulturne komponente, dopušta mogućnost njezine proizvoljnog usmjeravanja prema obrazovnim standardima drugih država;

· Nije uspostavljen sustav provjere stranih programa i udžbenika koji se koriste u etnokulturnom odgoju;

· U nedostatku državnog standarda etnokulturnog odgoja i zbog nerazvijenosti njegovih pravaca i oblika, javljaju se poteškoće u kvantitativnim i kvalitativnim procjenama razine etnokulturnog obrazovanja u državnim obrazovnim ustanovama, usklađenosti tih ustanova s ​​navedenim ciljevima i ciljevi. Nisu utvrđeni uvjeti koje moraju ispunjavati programi nastave nacionalnih jezika, kao ni potreban broj sati nastave za njihovo studiranje. Nije utvrđena ni razina zahtjeva za studij povijesti, književnosti i drugih akademskih predmeta u okviru etnokulturne komponente;

● u kontekstu novonastalih problema potrebno je značajno proširenje i obnavljanje regulatorne i metodološke baze etnokulturnog obrazovanja. Riječ je o organizaciji obrazovnog procesa u okviru etnokulturne komponente, sadržaju, razini i obujmu programa koji daju pravo otvaranja odgovarajuće obrazovne ustanove. Također je potrebno izraditi normativni dokument kojim će se definirati i regulirati rad pojedinih razreda, udruga s etnokulturnom komponentom obrazovanja;

● nije uspostavljen opći gradski sustav osposobljavanja i prekvalifikacije kadrova koji rade na području etnokulturnog obrazovanja, kao ni njihova certificiranja. Bez toga je, međutim, nemoguće postići povećanje učinkovitosti etnokulturnog odgoja, što je prije svega uvjetovano pripremljenošću učitelja za duhovni i moralni razvoj djetetove osobnosti i dijalogom s učenicima, individualizacijom procesa učenja. , te stalno rješavanje obrazovnih problema. To zahtijeva ne samo predmetnu, već i posebnu obrazovnu, socio-psihološku kompetenciju nastavnika i administratora relevantnih obrazovnih ustanova.

Načela, značajke i smjernice razvoja etnokulturnog odgoja

Sadržaj etnokulturnog odgoja usmjerava odgoj i razvoj djetetove osobnosti prema formiranju tzv. temeljnih sociokulturnih identiteta, koji su u pravilu cjeloživotni i određuju mjesto, samopercepciju osobe u svijetu. U osnovne spadaju građanska (nacionalna) pripadnost, konfesionalna, civilizacijska pripadnost. U masovnoj svijesti agregat temeljnih identiteta obično čini cjelovitu sliku matične zemlje, Domovine, koja je uključena u sliku ostatka svijeta. Tečno poznavanje državnog jezika zemlje ima posebno važnu ulogu u oblikovanju ove slike i usklađivanju njezinih komponenti. Koncept iz 1994. definira tri vrste kulturnih zajednica, različite po svojoj skali i karakteru identiteta, na koje je usmjeren sadržaj komponente etnokulturnog obrazovanja. Na etnička zajednica, kojoj dijete pripada podrijetlom, čuvajući svoj jezik, kulturnu baštinu, običaje i tradiciju predaka. Subjekti etnokulturnog odgoja (osobito u smislu definiranja njegovih ciljeva i zadataka) su država kao predstavnik društva u cjelini, regionalne vlasti kao predstavnici regionalne zajednice, odvojene skupine građana, nastojeći očuvati svoj etnokulturni i jezični identitet.

Posebnost je etnokulturnog odgoja i obrazovanja u tome što omogućuje - u granicama utvrđenim zakonom - slobodno ideološko samoodređenje, obrazovanje u skladu sa svojim ideološkim stavovima, izbor roditelja kao zakonskih zastupnika djeteta. To etnokulturalnom obrazovanju u cjelini daje temeljnu ideološku polisemiju i kulturni pluralizam.

Vrijednost potencijala svjetonazora i kulturne raznolikosti svojstvene sadržaju etnokulturnog odgoja, potreba za njegovim očuvanjem i skladnim razvojem izraženi su ideološkim i regulatornim načelima razvoja ovog obrazovnog područja.

Načela svjetonazora:

● formiranje, kao standarda i rezultata humanitarnog obrazovanja, razumijevanja temeljne važnosti raznolikosti svjetskih kultura kao zajedničke ljudske vrijednosti, uvažavanje drugačijeg mišljenja, sposobnost pronalaženja i provedbe razumnog kompromisa i načina da se riješiti sukob kao uvjet postojanja svake osobe i ljudskih zajednica u suvremenom svijetu;

● poštivanje kulturne baštine Rusije i Moskve kao glavnog grada ruske države, legla ruske povijesti i kulture, grada sa stoljetnim tradicijama međunacionalne, međuvjerske i interkulturalne komunikacije;

● ujedinjenje različitih opcija za etnokulturno obrazovanje oko načela i prioriteta očuvanja jedinstva federalnog kulturnog, obrazovnog i duhovnog prostora, konsolidacije naroda Rusije u jedinstvenu sverusku naciju, formiranje, u kombinaciji s etničkim ja. -svijest o sveruskoj samosvijesti, osiguravanje visokokvalitetnog obrazovanja djece koja uče na jezicima naroda Rusije:

● prepoznavanje prioritetne važnosti građanskog jedinstva, građanske solidarnosti, znanja ruskog jezika kao čimbenika međunacionalne integracije Moskovljana u jedinstveno metropolitansko društvo u odnosu na vrijednosti i stavove monoetničkog razvoja: etnocentrizam, etnička izolacija i korporativizam:

Regulatorna načela:

Priznanje za pripadnike etnokulturnih manjina pravo na očuvanje i razvoj vlastite kulture te očuvati elemente identiteta: vjeru, jezik, tradiciju i kulturnu baštinu. U proširenom obliku, ovo načelo je sadržano u Dokumentu Kopenhagenskog sastanka Konferencije o ljudskoj dimenziji KESS-a 1990.; Pariška povelja za novu Europu iz 1990.; Deklaracija o pravima pripadnika nacionalnih ili etničkih, vjerskih i jezičnih manjina, usvojena 1992. na 48. zasjedanju UN-a o ljudskim pravima; Okvirna konvencija za zaštitu nacionalnih manjina Vijeća Europe iz 1995.; Konvencija o osiguranju prava pripadnika nacionalnih manjina iz 1994., koju su potpisale zemlje članice ZND-a.

Pravilnik o obrazovnoj školi s etnokulturnom (nacionalnom) komponentom obrazovanja u Moskvi iz 1997. priznaje „pravo ustanovama nacionalnog (etnokulturnog) obrazovanja da razvijaju obrazovne aktivnosti i razvijaju obrazovni program na ideološkim, duhovnim i moralnim osnovama iu oblicima njima odgovaraju", kao i pravo najvišeg samoupravnog tijela škole da utvrđuje "etnokonfesionalne nastavne predmete za izučavanje vjera, priznate kao kulturotvorne u nacionalnim zajednicama i oblikuju način života". obitelji, naroda, države, kao i odrediti obim proučavanja ovih predmeta";

· Pružanje kulturološki konformitet obrazovanja- usklađenost obrazovnog sadržaja s kulturnom baštinom i povijesnim pamćenjem naroda, društva, zemlje, nacionalnim tradicijama i duhovnim i moralnim vrijednostima, uključujući znanje o vjerskim tradicijama ove kulture, uz poštivanje načela dobrovoljnosti u izboru kulturnog i vjerski orijentirani predmeti. Zakonska prava građana na slobodno ideološko samoodređenje, izbor obrazovanja u skladu sa svojim ideološkim, kulturnim i vjerskim vrijednostima. Istovremeno, predstavnici etničkih i vjerskih manjina poznaju nacionalnu kulturu svoje zemlje prebivališta. Ovo načelo sadržano je u Ustavu Ruske Federacije, prema kojem su građani dužni „brinuti o očuvanju povijesne i kulturne baštine“, Zakonu RF „O nacionalnoj i kulturnoj autonomiji“ (1996.), RF Zakon “O slobodi, savjesti i vjerskim udrugama” (1997.). Potonji zakon priznaje "posebnu ulogu pravoslavlja u povijesti Rusije, u formiranju i razvoju njene duhovnosti i kulture" i identificira "kršćanstvo, islam, budizam, judaizam i druge religije" kao sastavni dio povijesnog naslijeđa Rusije. Rusija. Navedeni „Pravilnik o obrazovnoj školi s etnokulturalnom (nacionalnom) komponentom obrazovanja u Moskvi“ povezuje kulturnu usklađenost obrazovanja s očuvanjem nacionalnog identiteta, razvojem nacionalnog (maternjeg) jezika i nacionalne kulture, provedbom nacionalna i kulturna prava građana Ruske Federacije pojedinih etničkih zajednica ";

· svjetovna priroda obrazovanja u državnim i općinskim obrazovnim ustanovama sadržano u Zakonu Ruske Federacije "O obrazovanju" (1992). Zakon RF „O slobodi savjesti i o vjerskim udrugama (1997.) dopušta poučavanje vjere djece od strane vjerskih organizacija „izvan okvira obrazovnog programa”. Prema "Pravilniku o obrazovnoj školi s etnokulturnom (nacionalnom) komponentom obrazovanja u Moskvi", "sekularna priroda državnog sustava i obrazovnih programa koji se provode u školi osiguravaju se organizacijskom i zakonskom neovisnošću državne obrazovne ustanove od vjerskim i ateističkim organizacijama, a ravnatelj škole odgovoran je Utemeljitelju.u najvišem tijelu samouprave u školama, kontrolu Utemeljiteljeve metodičke službe nad izradom obrazovnih standarda i izvođenjem nastave etnokonfesionalnih, vjeronaučnih i drugih svjetonazorskih predmeta. , nastava vjeronauka je fakultativna, na zahtjev građana.

Etnokulturna komponenta obrazovanja danas ima širok javni, interkulturalni, međunarodni i obrazovni značaj. Kombinira odgojno-obrazovna, kulturološka, ​​društvena, građanska i osobna načela, pruža vezu između socijalizacije, socio-psihološke prilagodbe, sociokulturne integracije s potrebom za osjećajem kulturnih korijena, psihički čvrstim vezama, željom za spoznajom i ovladavanjem svijeta. - s potrebom kulturnog poistovjećivanja s određenom nacionalnošću, vjerske zajednice s kulturno-povijesnim naslijeđem grupe, regionalne zajednice, te države u cjelini. Etnokulturni odgoj može imati važnu ulogu u osiguravanju skladnog razvoja pojedinca i njegove socijalne i pedagoške podrške. Državne obrazovne ustanove s etnokulturnom komponentom trebale bi kombinirati zadovoljavanje potreba građana u očuvanju njihovog etničkog identiteta, dubinsko proučavanje materinjeg jezika, upoznavanje s tradicionalnim religijskim svjetonazorom s provedbom državnog poretka povezanog s potrebom skladnog uključivanja bogatstvo kulturne i duhovne baštine naroda u državnom, nacionalnom i regionalnom društveno-kulturnom kontekstu, osiguravanje potrebne razine znanja ruskog jezika na kojem se odvija obrazovanje i odgoj u ovim ustanovama, stvarajući uvjete za jednak pristup građana obrazovanju, poboljšanju njegove kvalitete i učinkovitosti državnog obrazovnog sustava.

Širok i specifičan društveno-kulturni i obrazovni format daje etnokulturalnom obrazovanju karakter posebnog obrazovnog sustava.

Njegove karakteristike određuju:

● složena priroda funkcioniranja i razvoja etnokulturna komponenta obrazovanja - mogućnost i nužnost njezina proširenja na sav sociokulturni prostor koji formira osobnost: školu, obitelj, školsko i izvanškolsko okruženje, etnokontekstualnu situaciju, društvene institucije, masovne medije itd.;

● multidisciplinarna pedagoška podrška etnokulturna komponenta. Njegovu kvalitetu i djelotvornost osiguravaju predškolska pedagogija, školska pedagogija, pedagogija strukovnog obrazovanja, socijalna pedagogija (izvanškolski sustav socijalnog zapošljavanja djece i odraslih), komparativna pedagogija (uspoređujući funkcioniranje i razvoj odgovarajućih odgojno-obrazovnih sustava u različitim zemlje), posebne metode podučavanja ruskog i materinjeg jezika, književnosti, povijesti i drugih akademskih predmeta, kao i metode interakcije studenata, kako s drugim studentima tako i s nastavnicima, poveznice pedagoške znanosti s etnologijom, psihologijom, kulturologijom, psihologijom i druge znanosti;

● kao osnovna ciljana postavka - harmonizacija razvoja osobnosti učenika u jedinstvu duhovnih, moralnih, sociokulturnih, psiholoških uvjeta i sastavnica takvog razvoja: očuvanje zavičajnog jezika, bogatstva etnokulturne i duhovne baštine s jedne strane, uključivanje u građansku, državnu cjelovitost kroz potpuno ovladavanje ruski jezik, poznavanje povijesti Rusije i ruske države, pravnih temelja Ruske Federacije, poštivanje prava suvremenog pojedinca na kulturni identitet;

● sa stajališta funkcioniranja etnokulturne komponente obrazovanja - održavanje pozitivne povezanosti između harmonizacije razvoja osobnosti i njezine socijalizacije i integracije u društvo... Ispunjavajući ovu zadaću, etnokulturna komponenta obrazovanja provodi sljedeće funkcije:

- sociokulturna identifikacija,

- obrazovna potpora i razvoj obrazovanja,

- duhovni, moralni i estetski odgoj,

- socijalna prilagodba i integracija - prilagođavanje promjenjivom okruženju i održavanje potrebne razine solidarnosti,

- sociokulturna komunikacija - interakcija s ciljem prijenosa ili razmjene informacija.

Ima specifične karakteristike i realizacija stvarne obrazovne i odgojne funkcije etnokulturne komponente obrazovanja:

● u području didaktike - jedinstvo učenja i komunikacija, obrazovni proces i kulturnog sustvaranja, težnju za samopotvrđivanjem, pozitivnu sliku “svoje” kulture uz interkulturalnu suradnju;

● u području obrazovnih sadržaja - poznavanje ruskog, maternjeg, stranih jezika, nacionalne i ruske književnosti, ruske i regionalne kulturne i vjerske baštine, raznolikosti i jedinstva suvremenog svijeta, svjetskih religija, strukture ruskog društva i države (predmeta u građanskim studijama, rusistici i zavičajnoj povijesti), međunacionalni i međukulturni odnosi na kolegijima povijesti, ruske književnosti, geografije, likovne umjetnosti i MHC-a, fizičke kulture, geografije, osnova komparativne gramatike, elemenata znanstvene etnologije, etnopsihologije i kulture studije; odgoj vrijednosti i osjećaja domoljublje, građanska solidarnost, tolerancija, odaziv, otvorenost, dobronamjeran ili neutralan odnos prema etničkim i kulturnim obilježjima; oblikovanje vještina ulaziti u interkulturalni dijalog, vrednovati kulturološke informacije, ne naglašavati etničke i rasne razlike u međuljudskim odnosima, pravilno odrediti omjer vlastitih, grupnih, etnokulturnih i nacionalnih interesa, razvijati vještina introspekcija, samokorekcija ponašanja i pridržavanje prihvaćenog bontona, funkcionalna socijalna pismenost, održiva samoidentifikacija osobe u interkulturalnom okruženju; integracija stečenih znanja, vještina i sposobnosti u obliku interkulturalnog i građanskog kompetencije: učinkovito razumijevanje komunikacije, kritičko mišljenje, rješavanje sukoba, sociokulturna i etnokulturna istraživanja, društveno i kulturno oblikovanje;

● u području organiziranja odgojno-obrazovnog rada - poštovanje učenikove osobnosti, uz istovremeno obrazovanje učenika u duhu prijateljstva, suradnje i kulturnog međusobnog obogaćivanja, stvaranje atmosfere povjerenja između nastavnika i učenika, formiranje osobnog principa kroz grupu, a grupno - kroz osobno, oslanjanje na unutarnju aktivnost , iskustvo, zona proksimalnog razvoja učenika;

● u području organiziranja školskog prostora i načina života škole – kreiranja stalni kulturni okruženje koje potiče razvoj opće kulture, ovladavanje ruskim jezikom i raznim vrstama kulturno povezanih aktivnosti, pozitivni interkulturalni konteksti (međuetnički, međuvjerski, međuregionalni, međunarodni), učenje kroz školsko iskustvo, prenošenje iskustva međukulturne komunikacije iz obrazovna situacija na stvarnu.

Osobitosti etnokulturne komponente obrazovanja također treba razmotriti u vezi s globalnim promjenama u prirodi obrazovanja koje se događaju posljednjih desetljeća. Treba uzeti u obzir prioritetni pravci ažuriranja obrazovnih aktivnosti, koje su prepoznate kao obrazovne orijentire u UNESCO-ovim dokumentima i spadaju među prioritetne zadaće modernizacije moskovskog obrazovanja:

● usklađenost obrazovanja obećavajuće potrebe modernog društva,što zahtijeva povećanje uloge razvojnog početka obrazovanja, modernu kvalitetu osposobljavanja u komunikacijskoj sferi (uključujući i područje ruskog jezika), svrsishodnu pripremu učenika za uključivanje u brzo mijenjajuću sociokulturnu stvarnost, sustavnu pedagoška podrška osobnosti učenika, formiranje suvremene građanske i interkulturalne kompetencije. U tom smislu potrebna je i nova kvaliteta realizacije potencijala i funkcija etnokulturne komponente obrazovanja. Od elementarnih oblika zadovoljavanja etnokulturnih potreba pojedinih skupina građana (dubinski studij zavičajnog jezika, zavičajne književnosti, narodne tradicije i sl.) potrebno je prijeći na stvaranje sveobuhvatnog sustavi socijalizacije kulturne prilagodbe, integracije i kulturnog samoodređenja djece različitih etničkih skupina; sustavi s različitim rasponom obrazovnih usluga koji sadrže etnokulturnu komponentu: za djecu migranata koja ne govore dobro ruski, za predškolske, školske, dodatne i visokoškolske ustanove, za tečajeve prekvalifikacije za obrazovno i administrativno osoblje;

● kontinuitet suvremenog obrazovanja kao kvalitativno novi uvjet za njegovu obnovu. Etnokulturna komponenta obrazovanja također dobiva kvalitetu višerazinski, višenamjenski proces, koji obuhvaća kako faze predškolskog, školskog i dodatnog obrazovanja, tako i faze osposobljavanja učitelja, školovanja mladih i organiziranja njihovog slobodnog vremena, usavršavanja djelatnika odgojno-obrazovnih ustanova, kao i učitelja koji rade s djecom prisilnih migranata, osposobljavanja i prekvalifikacija državnih službenika, radnika i kulture, policije i službe za izdavanje putovnica i vize, predstavnika medija;

● usklađenost s ciljevima odgojno-obrazovnih ustanova javno i individualno očekivanja. Ta očekivanja danas više nisu ograničena na reprodukciju društvenog iskustva i postojećeg sustava društvenih odnosa i društvenih uloga, već su vođena inovativnim promjenama postojećeg kulturnog, društvenog, profesionalnog i obrazovnog okruženja. Vrijednost postaje sposobnost i spremnost da se na odgovarajući način percipiraju nove društvene situacije, brzo i konstruktivno mijenjaju privatni, privremeni identiteti. Obrazovne ustanove s etnokulturnom komponentom obrazovanja suočavaju se s ozbiljnim problemom pružanja ravnoteža između podržavajućih i inovativnih vrsta učenja, reprodukcija kulturne baštine kao neizostavan uvjet punog razvoja ličnosti, njezina priprema za ovladavanje situacijom brzih društvenih promjena;

● usklađenost obrazovnog procesa i njegovih pedagoških uvjeta, uključujući kompetentnost nastavnog osoblja, potrebe i potrebe učenikove osobnosti. U području etnokulturnog obrazovanja to znači usklađenost zadaće dotične obrazovne ustanove države i kompetentnost nastavnog osoblja: stil učenja i komunikacije; organizacijski mehanizmi školskog života; stvarni status akademskih predmeta; očekivanja nastavnika od učenika; školske slike, psihološke, kulturološke, jezične kompetencije učitelja – specifičnosti ovog odgojno-obrazovnog sustava, njegova načela, funkcije i zadaće. Treba imati na umu da se učinkovit sadržaj etnokulturnog odgoja ne ogleda u udžbeniku, već u imidžu i položaju učitelja, njegovoj sposobnosti za interkulturalni dijalog s razredom i pojedinim učenicima, za svjesno provođenje opće obrazovne strategije od strane nastavnika. nastavno osoblje. Škola ne može učenicima usaditi osjećaj tolerancije, odaziva, otvorenosti, vještine kulturne identifikacije pojedinca, ako su ti osobni stavovi i stavovi strani ili ravnodušni samom učitelju;

● korespondencija stanja studentskog zbora, njegovih obrazovnih i neobrazovnih aktivnosti mogućnosti samootkrivanja, samoostvarenje učenika. U etnokulturnom odgoju ovaj se orijentir provodi u razumijevanje od strane učenika viših razreda ciljeva i svrhe ove obrazovne ustanove, njihova uključenost u situacije društvenih i interkulturalnih interakcija: u aktivnostima klubova mladih, u organizaciji praznika koji podržavaju tradiciju škole, nacionalno-kulturne zajednice, lokalne zajednice, grada, sudjelovanje u socijalno orijentiranim projekti i slobodne aktivnosti;

● izravno uključivanje sadržaja obrazovanja i cjelokupnog odgojno-obrazovnog procesa u formiranju društvenog iskustva učenika, akumulacija društvenog iskustva kroz učenje i učenje kroz stjecanje iskustva. Kada se primjenjuje na etnokulturno obrazovanje, to znači zastupljenost i djelotvornost uključivanje njegovih različitih smjerova i oblika u procese sociokulturne prilagodbe, socijalizacije, identifikacije i integracije učenika.

Ta mjerila su konzistentnost, kontinuitet, višerazinska i multifunkcionalnost djelovanja ustanova s ​​etnokulturalnom komponentom obrazovanja, kombinacija podupiruće i inovativne nastave, usklađenost s ciljevima obrazovnih ustanova države i kompetencijama nastavnog i studentskog tima, uključenost etnokulturnog odgoja u stvaranju povoljnih uvjeta za prilagodbu i integraciju u društveni život društva predstavnika različitih etničkih skupina i prije svega recentnih migranata, najvažnije su temelje razvoja - poboljšanje kvalitete, dostupnosti i učinkovitost etnokulturnog obrazovanja u Rusiji.

Do glavnih ciljevaškolske aktivnosti uključuju:

● očuvanje nacionalnog identiteta;

● razvoj nacionalnog (maternjeg) jezika i nacionalne kulture; ostvarivanje nacionalnih i kulturnih prava građana Ruske Federacije koji se izjašnjavaju kao pripadnici određenih etničkih zajednica;

Posebni ciljevi i zadaci uključuju:

● razvoj djetetove osobnosti na temelju skladnog uključivanja bogatstva nacionalne kulturne baštine u sveruski društveno-kulturni kontekst;

● stvaranje uvjeta koji osiguravaju korištenje etničke kulture za učinkovit razvoj kreativne osobe u svim područjima njezina budućeg djelovanja;

● zadovoljenje etnokulturnih potreba u području obrazovanja;

● pružanje mogućnosti svakom studentu da proučava svoj materinji jezik, književnost, povijest, nacionalne i kulturne tradicije;

● formiranje građanskih osjećaja, njegovanje ljubavi prema domovini i obitelji, poštivanje duhovne i kulturne baštine, unapređenje međunacionalnih odnosa.

Sa stajališta zadovoljavanja etnokulturnih potreba građana - osiguravanja proučavanja nacionalnog jezika, kulture, tradicije naroda - ovi ciljevi i zadaci zadržavaju svoje značenje kao smjer djelovanja škola s etnokulturnom komponentom obrazovanja. Istovremeno, zahtjevi koje život danas nameće etnokulturalnom obrazovanju su jačanje međunacionalnog svijeta, jezična i sociokulturna integracija, uključivanje ruskog jezika u prostor i u moskovsku zajednicu migranata iz stranih zemalja koji pristižu na stalne i privremeni boravak u glavnom gradu, potreba za formiranjem nacionalne ruske samosvijesti - nadilaze kulturne i jezične zahtjeve predstavnika pojedinac etničke skupine. Danas se ti zahtjevi više ne mogu zadovoljiti jednostavnim povećanjem broja škola s etnokulturalnom komponentom obrazovanja. Kako bi udovoljilo suvremenim zahtjevima, u potpunosti i adekvatno odgovorilo na potrebe grada, etnokulturno obrazovanje mora napraviti novi korak u svom razvoju. Potrebno je namjerno povećati njegovu ulogu kao mehanizma za osobni razvoj, međukulturnu komunikaciju, proučavanje, uz maternji jezik, ruskog jezika, na razini institucija masovnog obrazovanja, moskovsko obrazovanje kao društveni sektor... Danas je to već jedan od sustavnih zadataka razvoja moskovskog društva i obnove školstva glavnog grada. To bi trebalo riješiti zalaganjem cjelokupnog obrazovnog sustava, struktura gradske vlasti zajedno s gradskom javnošću, nevladinim, neprofitnim organizacijama. To odgovara smjernicama gradskog ciljanog programa, na primjer, u Moskvi - "Multinacionalna Moskva: formiranje građanske solidarnosti, kulture mira i harmonije" i zadacima njegovog obrazovnog potprograma:

● podizanje obrazovne razine i posebnih znanja državnih službenika u tijelima gradske uprave iz područja međunacionalnih odnosa;

● poboljšanje uvjeta za razvoj nacionalnih obrazovnih potreba Moskovljana - predstavnika različitih nacionalnosti;

● povećanje razine međunarodnog obrazovanja učenika;

● povećanje učinkovitosti rada s predstavnicima mladih ljudi različitih nacionalnosti koji borave u Moskvi radi stalnog i privremenog boravka u smislu njihove prilagodbe normama društvene kulture moskovske metropole na razini prefektura upravnih okruga.

Glavni cilj aktualnog stupnja razvoja etnokulturnog odgoja i obrazovanja u sustavu gradskog državnog obrazovanja je uskladiti njegov sadržaj i smjerove sa zahtjevima suvremenog života, posebnostima nove društvene i etnokontaktne situacije u glavnom gradu, potreba za jačanjem jedinstva moskovskog društva kroz razvoj međunacionalne integracije temeljene na ruskom jeziku, duhovnim i moralnim temeljima ruskog društva, općeruskom identitetu, moskovskim tradicijama međukulturne komunikacije, međunacionalnom i međuvjerskom skladu.

Za postizanje ovog cilja potrebno je izvršiti sljedeće glavne zadatke:

● povećanje razine tolerancije među mladima, međunarodno obrazovanje studenata u ustanovama predškolskog, školskog i visokog obrazovanja širenjem općih kulturnih, etnokulturnih i vjerskih znanja, upoznavanjem s vrijednostima ruske i svjetske kulture, razvijanjem vještina i sposobnosti interkulturalne komunikacije, formiranjem građanske i interkulturalne kompetencije učenika, isključujući etnocentrizam, šovinizam i ksenofobija;

● odgoj građanstva i domoljublja u odnosu na Rusiju i Moskvu kao njihovu građansku domovinu, svijest o njihovoj pripadnosti ruskom društvu i multinacionalnom moskovskom društvu, pripadajućih prava, dužnosti, osjećaja građanske solidarnosti i odgovornosti;

● poboljšanje uvjeta za zadovoljavanje etnokulturnih potreba građana, uključujući pravo na učenje materinjeg jezika, razvoj jezičnih sposobnosti, izbornu nastavu vjeronauka i vjeronauka, kroz stvaranje državnih obrazovnih institucija s etnokulturalnom komponentom obrazovanja, potporu eksperimentalnim i inovativnim aktivnostima u obrazovanju, njegovu varijabilnost i raznolikost, razvoj međuregionalnih i međuetničkih kontakata u kontekstu osiguravanja jedinstva federalnog i moskovskog kulturnog i obrazovnog prostora, opće dostupnosti obrazovanja, osiguravanja jednakih mogućnosti obrazovanja za sve kategorije stanovnika Moskve;

● integracija u moskovski obrazovni sustav i moskovsko društvo mladih iz različitih etničkih i etnokonfesionalnih skupina, djecu migranata koja ne govore ili slabo vladaju ruskim, podučavanjem ruskog jezika djeci nedavnih migranata uz stjecanje znanja o ruskoj kulturi, temeljima državnog ustroja, ruskoj povijesti i prihvaćenoj etici ponašanja;

● podizanje razine obrazovanja, građanskih i interkulturalnih kompetencija, posebnih pravnih znanja odgajatelja i djelatnika gradskih vlasti.

Uzimajući u obzir ove ciljeve i ciljeve te u kontekstu glavnih smjernica za modernizaciju moskovskog obrazovanja (osiguranje državnih jamstava dostupnosti kvalitetnog obrazovanja, stvaranje uvjeta za poboljšanje kvalitete općeg obrazovanja, povećanje učinkovitosti kadrovskog popunjavanja obrazovnog sustava ), sljedeći pravci razvoja etnokulturnog obrazovanja postaju prioritetni:

· formiranje višerazinskog i višenamjenskog obrazovnog okruženja, osiguravanje potrebne razine i dosljednosti međunarodnog obrazovanja mladih, interkulturalne komunikacije i očuvanja etnokulturne baštine, znanja ruskog jezika.

Uz školske i predškolske ustanove s etnokulturalnom komponentom obrazovanja, ovo okruženje treba uključivati ​​mrežu škola za prilagodbu i integraciju djece migranata koja ne govore dovoljno ruski; samostalne ustanove ili strukturne podjele postojećih obrazovnih ustanova (centri, specijalizirane škole i viši nivo, večernje škole itd.) koje provode posebne razvojne programe za proučavanje kulturne baštine Rusije, Moskve i svijeta, multikulturalne aktivnosti u područjima umjetnosti, poslovne, sportske, turističke i dr. za učenike općeobrazovnih škola i ustanova za strukovno obrazovanje, kao i za zainteresirane skupine odraslih; klubovi mladih za međukulturnu, međuetničku komunikaciju; mreža novih turističkih ruta u Moskvi i njenoj neposrednoj okolini s obrazovnom interkulturalnom i međuvjerskom orijentacijom; sustav održavanja gradskih, okružnih, okružnih, etnokulturnih i međunacionalnih manifestacija, dana međunacionalne solidarnosti obrazovnog usmjerenja, uz sudjelovanje nacionalno-kulturnih udruga i zajednica, vjerskih organizacija i udruga građana;

· ažuriranje sadržaja etnokulturnog odgoja, uključujući: razvoj osnovne razine zahtjeva i očekivanih krajnjih rezultata proučavanja ruskog i materinjeg jezika, povijesti i književnosti u okviru etnokulturne komponente; razvoj; apromacija i eksperimentalna provjera nastavnih sredstava i nastavno-didaktičkih materijala interkulturalne i moskovske orijentacije, razvijanje vještina interkulturalne komunikacije i ciljanje različitih skupina polaznika prema stupnju znanja ruskog jezika i prilagodbi u životu Moskve; proučavanje, provjeravanje i provjera različitih znanstvenih i pedagoških pristupa sadržaju odgoja i obrazovanja, koji su razvojno usmjereni i sposobni za obavljanje adaptivnih i socijalno integrativnih funkcija (kompetentne, kulturološke, refleksivne i kreativne i dr.); formiranje moskovskog sustava ispitivanja i odabira relevantnih programa, nastavnih sredstava i materijala; masovni razvoj društvenih i kulturnih projektnih aktivnosti vezanih uz oživljavanje kulturne baštine, proučavanje ruskog jezika i drugih jezika, širenje međukulturnih, međunacionalnih, međunarodnih odnosa; razvoj regionalne (moskovske) komponente općeg obrazovanja, koja povećava razinu građanske i interkulturalne kompetencije;

· podizanje razine etnokulturnog znanja, psihološke i pravne osposobljenosti nastavnog osoblja, rad na području etnokulturnog obrazovanja, prilagodbe i integracije stranih kulturnih skupina migranata, povećanje građanske, pravne i interkulturalne kompetencije dužnosnici gradske uprave u rješavanju pitanja vezanih uz etnokulturnu situaciju, percepciju kulturoloških razlika, etničkih i etnokonfesionalnih obilježja ponašanja.

Uvjeti za provedbu koncepta

Godine 1994. vodeći uvjet za provedbu koncepta definiran je kao dosljedan razvoj u sustavu gradskog obrazovanja različitih potencijala koji osiguravaju formiranje, funkcioniranje i razvoj podsustava odgojno-obrazovnih ustanova s ​​etnokulturalnom komponentom obrazovanja:

· razvoj ljudskih resursa- odvijanje rada na osposobljavanju, prekvalifikaciji i usavršavanju nastavnog osoblja uključenog u ovaj posao, kao i uspostava sustava komunikacije i širenja pedagoškog iskustva;

· razvoj materijalno-tehničkih potencijala- kvalitativna promjena u sustavu opskrbe novim vrstama obrazovnih ustanova prostorima, obukom i pomoćnim prostorima, opremom;

· razvoj financijskih i gospodarskih potencijala- osiguranje održivog proračunskog financiranja novog tipa javnih obrazovnih ustanova u okviru standarda temeljnog kurikuluma, kao i stvaranje u budućnosti novih modela kombiniranog financiranja.

V Kaluška regija Posljednjih godina uspješno se podržavaju i razvijaju projekti drugačije prirode, usmjereni na očuvanje etnokulturnih tradicija.

Voditelj grupe tvrtki "Kraljevstvo Berendeevo" Dmitrij Kovalenko predstavio je projekt budućeg muzeja-imanja. Kako su zamislili njegovi programeri, glavna misija stvaranja takvog kompleksa je kombiniranje resursa naše regije i poslovnih struktura za integrirani razvoj teritorija regije Kaluga. Glavni razvojni alat bila je izgradnja socijalno orijentiranih stanova ekonomske klase u tradicionalnom ruskom stilu.

Budući Grad obrtnika objedinit će postojeće komplekse "Kraljevstvo Berendeevo" i nekoliko budućih stambenih naselja nastalih u tradiciji popularizacije jedinstvenih zanatskih vještina naroda svijeta i područja Kaluške regije. Planira se i stvaranje neprofitne udruge u kojoj će biti uključene lokalne i međunarodne organizacije, posebice iz gradova i regija - gradova pobratima naše regije, za promicanje narodnih obrta, stvaranje i razvoj obrtničke infrastrukture, te potporu obrtništvu. .

Organizacija koja će objediniti sve ove projekte provodit će 5 vrsta djelatnosti: građevinske, poljoprivredne, etnokulturne, znanstveno-obrazovne, te socijalno-zdravstveno unapređenje.

U selu Petrovo, okrug Borovsk, stvoren je turistički centar "Etnomir". Kulturno-obrazovni turistički centar ETNOMIR jedinstven je projekt koji će omogućiti svima upoznavanje sa životom, tradicijom i kulturom naroda svijeta. Samo u ETNOMIRU svatko će moći postati stanovnik bilo kojeg etno-domaćinstva, iskusiti svu svestranost kulture i obogatiti se novim spoznajama o životu i tradiciji naroda.

Kako bi prikazali raznolikost svijeta, kreatori su odlučili svaku državu, svaki narod prikazati kroz autentično rekreirano etno dvorište, u kojem su skladno smješteni etnički objekti zamišljeni kao kuća-hotel, obrtničke radionice, muzeji, restorani tradicionalne kuhinje, suvenirnica i drugih objekata koji prenose okus tradicionalnog života. U takvom etno-dvorištu mora živjeti čuvar tradicije, koji će moći najpouzdanije upoznati mudrost svog naroda, prenošenu kroz svakodnevni život i blagdane, kroz zanate i kućne potrepštine i rad, kroz folklor, narodne pjesme i legende, kroz zdravstvene postupke i običaje narodne kuhinje.

Osnovno načelo ETNOMIRA je opća ravnopravnost kultura. Bez obzira na stupanj gospodarskog razvoja neke zemlje ili njezin međunarodni status.

Nedavno se metropolit Kaluge i Borovsky Kliment obratio gradonačelniku Nikolaju Lyubimovu s prijedlogom za otvaranje etnokulturnog vrtića u Kalugi.
Predškolska obrazovna ustanova će se usredotočiti na proučavanje temelja pravoslavne kulture, upoznavanje s poviješću, tradicijom i običajima ruskog naroda. Ako projekt bude uspješan, nadzirat će ga Kaluška biskupija.

Poziv na narodnu tradicijsku kulturu kao sredstvo odgoja djece za nacionalnu toleranciju, zanimanje za povijest i kulturu različitih naroda, svijest o svom nacionalnom "ja", širenje razine informiranosti, formiranje emocionalne odzivnosti, susretljivosti je relevantan i općenito značajan.

Pod, ispod etnokulturni odgoj shvaća se kao složen, smislen, pedagoški organiziran proces, tijekom kojeg dijete uči vrijednosti, tradiciju i kulturu naroda. Etnokulturno obrazovanje uključuje dvije glavne komponente – odgoj i osposobljavanje, koje se međusobno nadopunjuju i obogaćuju. U suvremenoj etnopedagoškoj literaturi znanstvena istraživanja pokazuju glavne smjerove etnokulturnog odgoja predškolca, sadržaj pedagoškog rada, tehnologiju formiranja emocionalno pozitivnog stava prema narodnoj kulturi. Teorijske osnove za znanstveni razvoj etnokulturnog odgoja predškolske djece je etnopedagoški koncept akademika Ruske akademije znanosti G.N. Volkova.

Temeljno načela etnokulturnog odgoja su:

• etnopedagoška usmjerenost obrazovanja;
• etnopedagogizacija obrazovnog procesa;
• dijalog kultura različitih etničkih skupina
• kreativno prihvaćanje, očuvanje i transformacija etnokulturnih vrijednosti.

Poteškoće etnokulturnog odgoja objašnjavaju se činjenicom da se u praksi sužava sadržaj i značaj etnopedagoškog rada. Uglavnom, pozornost praktičara usmjerena je na zavičajnu povijest i umjetničko-kreativne aspekte narodne kulture.

Suvremeni predškolski etnokulturni odgoj prikazano sadržajnim i znanstvenim i metodološkim aspektima formiranja etnokulturne osobnosti djeteta predškolske dobi. Te karakteristike istraživači otkrivaju kroz prizmu implementacije sociokulturoloških, aksioloških, kulturno-primjerenih i kulturno-kreativnih, lingvokulturoloških, kompetencijski (odgojnih) pristupa koji omogućuju pojačavanje (obogaćivanje) osobnog razvoja djeteta. U sadašnjoj fazi razvoja društva, na pozadini formiranja humanističkih odnosa između svijeta djece i svijeta odraslih, dolazi do novog razumijevanja pojmova kao što su "djetinjstvo", "kultura djetinjstva", "obrazovni prostor". (okolina) djeteta” itd., značenje i sadržaj predškolske etnokulturološke obrazovne paradigme: ona pretpostavlja svrhoviti sustav odgoja i osposobljavanja kao razvoj potencijala predškolca, njegovo “kultiviranje” (E.V. Bondarevskaya). Razvojni odgoj usmjeren je na stvaranje uvjeta za svako dijete pri ulasku u etnokulturno društvo, u kojem bi se maksimalno ostvarilo kao osoba. Pri razmatranju pravaca predškolskog etnokulturnog odgoja oslanjamo se na pojam "etnokulturna konotacija" uveden u studiju A.B. Pankina. Uzimamo u obzir da pojam "konotativno" znači onaj koji ne samo da ukazuje na objekt, već nosi i oznaku njegovih distinktivnih svojstava. U lingvistici se pod "konotacijom" shvaća društveni, emocionalni i emocionalno-figurativni značaj jezičnog znaka za određenu jezičnokulturnu zajednicu. Po našem mišljenju, etnokulturna konotacija nosi oznaku distinktivnih svojstava obrazovnog sustava, na odgovarajući način otkriva njegovu etnokulturnu posebnost kao društvenog fenomena i naglašava posebnost obrazovnog sustava u formiranju primjerene etničke slike svijeta, etničkog mentaliteta, etnokulturne tradicije koje osiguravaju očuvanje i razvoj etničkih konstanti središnje kulturne teme etnos. Otuda se obrazovanje (kao sustav odgoja i osposobljavanja) gradi kao djelatnost koja je etnokulturno određena kako svrhom, tako i sadržajem i načinom provedbe. Posljedično, pod njezinim se utjecajem formira osobnost kao nositelj određene etničke kulture; sustavotvorni čimbenik u odgoju etnokulturne ličnosti humanistički je usmjerena odgojno-obrazovna djelatnost. Osobno orijentirani model u odgoju ne može se adekvatno implementirati bez etnokulturnih sadržaja koji osiguravaju svijest o sebi kao subjektu određene kulture. Prepoznajući važnost etničke komponente u odgoju, smatramo nužnim uzeti u obzir metodološku odredbu o jedinstvu proučavanja zavičajnih i dostignuća svjetskih kultura u sustavu cjelovitog, vertikalnog, kontinuiranog obrazovanja u određivanju cilja obrazovanja. predškolski etnokulturni odgoj, počevši od predškolske dobi. Ulazak djeteta u sferu etničke kulture čimbenik je formiranja moralne, etičke i društvene osnove pojedinca i treba započeti od predškolske dobi.

Svrha etnokulturnog odgoja predstavljene u nastavku odgojno-obrazovni zadaci: pridonijeti širenju i produbljivanju dječjih predodžbi o kulturi, povijesti naroda; njegovati emocionalno pozitivan stav prema etnokulturnoj baštini; razvijati sposobnost kreativne i samostalne transformacije i korištenja etnokulturnog iskustva. Sa stajališta provedbe cilja predškolskog etnokulturnog odgoja, dana je analiza znanstvene psihološko-pedagoške literature. Pokazuje da se definicija cilja i zadataka od strane autora temelji na trijadnost etnokulturnog odgoja predškolske djece: spoznaja; emocionalni vrijednosni stav; eksperimentalna i aktivnost usmjerenost. Dakle, glavne i sadržajne pravce etnokulturne konotacije uvjetno dijelimo na temelju psihološkog mehanizma upoznavanja djece s kulturnom baštinom zemlje i regije. Slijedom toga, regionalizacija sadržaja predškolskog etnokulturnog odgoja temelji se na informacijsko-spoznajnom, emocionalno-vrijednostnom, eksperimentalno-aktivitetnom strukturiranom smjeru. Analizirajući međusobnu povezanost i komplementarnost sadržaja etnokulturnih trendova, oslanjamo se na koncept društvenog razvoja S.A. Kozlova. Temelji se na logici društvenog “kultiviranja” djeteta, koji teče kao aktivan životno smislen proces upoznavanja djece s okolnom društvenom stvarnošću. Ovaj koncept je teorijsko-metodološka osnova za razumijevanje uloge i funkcija regionalne komponente predškolskog odgoja i obrazovanja. U konceptu društvenog razvoja djece, etnokulturni odgoj povezuje se s društvenim i osobnim razvojem i smatra odgojno-obrazovni potencijal narodne kulture uvjetom razvoja nacionalnog i planetarnog mišljenja. Stav S.A. Kozlova je da je potrebno kod djece razviti zanimanje i asimilaciju kulture svog i drugih naroda, sposobnost iskazivanja tolerancije prema djeci i odraslima, bez obzira na rasne i nacionalne razlike. Planetarni, osjećaj da ste stanovnik planete Zemlje treba se kombinirati sa sviješću o pripadnosti određenoj kulturi. Rezultat djetetova usvajanja narodne kulture kao sastavnog dijela opće kulture (duhovne i materijalne) je, prema autorovom mišljenju, prilagodba društvenom svijetu; prihvaćanje društvenog svijeta zdravo za gotovo; sposobnost i potreba za promjenom, transformacijom sociokulturnog okruženja, sebe. Prema S. A. Kozlovoj, ove manifestacije slijede jedna za drugom, kao da postupno postaju sve složenije. Od prvog trenutka djetetovog ulaska u društveni svijet, njegovu sociokulturnu formaciju treba provoditi s fokusom na treću manifestaciju: dijete kasnije ne postaje transformator, već je ono u početku (zbog vlastite aktivnosti). ) te je potrebno samo stvoriti (ili iskoristiti) pedagoške uvjete za očitovanje i unapređenje te transformativne i stvaralačke funkcije. Solidarni smo s autorom koncepta da je važno voditi računa o osobnom pristupu dobnoj fazi sociokulturnog razvoja djece, koristiti psihološki i pedagoški mehanizam za formiranje ideja, osjećaja. , ponašanje; proširiti raspon obrazovnih metoda i tehnika (elementarne i slučajne (kauzalne) analize, metoda usporedbe, metoda modeliranja i konstrukcije, metoda pitanja, metoda ponavljanja, uvođenje algoritma za rješavanje logičkih problema, društveno eksperimentiranje, metoda traženja problema , dijaloška komunikacija (rasprave), uspješnost plaćanja avansa, pedagoška podrška itd. ). Najvažniji psihološki mehanizam socijalizacije, uključujući i etnički, je uključenost cjelokupne strukture emocionalne sfere predškolske djece. Za nas je značajan utjecaj društvenog “portreta” okoline, koji kod djeteta izaziva različite emocije i osjećaje, budući da, još ne poznavajući detaljno i smisleno različite kulture, dijete ih već osjeća, suosjeća, percipira pojavama i objektima sociokulturnog svijeta. Ova odredba ukazuje na to da su socijalni osjećaji primarni, društveno iskustvo se postupno akumulira, formiraju se različite vrste sociokulturnog obrazovanja, uključujući etnokulturno.

Regulatorni dokumenti za regionalizaciju obrazovanja naglašavaju važnost osnaživanja regija s pravom i odgovornošću izbora vlastite obrazovne strategije, kreiranja vlastitog programa razvoja obrazovanja u skladu s obilježjima regije. Pristupi razvoju takvih programa ogledaju se u programu SA Kozlove "Ja sam osoba", koji ima za cilj pomoći učitelju da otkrije svijet oko sebe, da formira svoje ideje o sebi kao predstavniku ljudske rase, o ljudima, njihovim osjećajima, postupcima, pravima i obvezama, o raznim ljudskim aktivnostima, razviti svjetonazor, svoju sliku svijeta. Jedna od njezinih sekcija - "Zemlja je naš zajednički dom" - usmjerena je na poticanje zanimanja i poštovanja kod djece predškolske dobi prema ljudima različitih nacionalnosti, njihovim aktivnostima, kulturi i svakodnevnom životu. Formiranje predstava o Zemlji, životu ljudi na zemlji i njihovoj zemlji. Njegovanje osjećaja građanstva, domoljublja, tolerantnog odnosa prema stanovnicima zemlje.

Implementacija koncepta društvenog razvoja djece predškolske dobi odrazila se na disertacije koje su rađene pod vodstvom S.A. Kozlova (S.N. Morozyuk, E.I. Korneeva, N. Kapustina, O.V. Dybina i drugi). U studiji E.I. Korneeva istražuje ulogu folklornih praznika i zabave u domoljubnom odgoju djece srednje predškolske dobi. Rješenje ovog problema odredilo je cilj i zadatke programa odgojno-obrazovnog rada. Sadržaj upoznavanja djece s narodnom tradicijskom kulturom pretpostavljao je korištenje sezonskih pučkih praznika: Oseniny - Žetva; Nova godina - Kolyada; Maslenica - Oproštaj zime; Vesnyanka - Klikovi proljeća. Rad se temeljio na metodi "kondenzacije" emocionalno kognitivnog materijala na dominantne ciljeve (SA Kozlova, SN Morozyuk). Dominantno obilježje su sezonski narodni praznici. Sadržaj rada provodi se u fazama: 1. faza - odabir sadržaja i oblika prezentiranja znanja o tradiciji svoga naroda; izbor i organizacija dječjih igara u samostalnim aktivnostima; prilagođavanje sadržaja pučkih fešta i zabava za djecu; 2. faza - organizacija i održavanje praznika u cilju konsolidacije prethodno stečenog znanja i formiranja novih ideja o blagdanskim tradicijama; Faza 3 - analiza asimilacije znanja djece, stečenih u prvim razdobljima, utvrđivanje dinamike razvoja domoljubnih osjećaja djece. Ova studija naglašava važnost realizacije sadržaja rada s djecom kroz složene igre – aktivnosti, zabavu, odmor.

U okviru poticanja spoznaje i korištenja povijesnih informacija, predškolci razvijaju interes za prošlost predmeta, njihovu preobrazbu i stvaranje. S tim u vezi, studija O.V. Dybina. Koristeći igre - putovanje u prošlost predmeta, autorica detaljno ispituje multifunkcionalnost predmetno-povijesnog svijeta (informativnu, emocionalnu i regulatornu), objašnjavajući povijest nastanka stvari. Ovaj mehanizam upoznavanja djece s povijesnim informacijama provodi, po našem mišljenju, načelo humanitarnosti – osobu i njezino mjesto (stav) u svijetu koji je stvorio čovjek.

Mogućnosti sociokulturnog oblikovanja predškolaca ogleda se u obrazovno-metodičkom priručniku „Narodna pedagogija u odgoju predškolske djece“ (autori GI Baturina, TF Kuzina). Priručnik otkriva sadržaje i odgojne mogućnosti različitih sastavnica narodne kulture (narodne igre, priroda, rad, zavičajni jezik, komunikacija, narodni praznici, folklor). Sadržajna osnova planiranja odražava povijesno utemeljene tradicije naroda različitih regija. Analiza navedenih radova omogućuje nam da ustvrdimo da regionalizacija sadržaja predškolskog odgoja doprinosi rješavanju niza odgojno-obrazovnih zadataka: socijalizacija djece u mjestu rođenja i prebivališta; formiranje regionalne samosvijesti kao najvažnijeg čimbenika u oblikovanju duhovnih i moralnih temelja pojedinca; razvijanje shvaćanja vrijednosnog etnokulturnog doprinosa određene regije povijesti ruske civilizacije.

Predstavnici sljedećeg smjera predškolskog etnokulturnog odgoja smatraju upoznavanje djece s kulturnim i povijesnim informacijama učinkovitim načinom etnokulturnog formiranja (N.N. Poddyakov, V.T. Kudryavtsev). Tezu o važnosti i pravovremenosti upoznavanja djece s kulturom i poviješću u programsko-metodičkom priručniku implementira G.N. Danilina. Predloženi priručnik temelji se na višedimenzionalnom pristupu upoznavanju djece predškolske dobi s kulturom i poviješću domovine. Sadržaj djela ide u sljedećim smjerovima: "Putovanje u povijest", "Vidim divno prostranstvo", "Život i tradicija", "U čudesnom svijetu ruskog jezika", "Stvaranje ljudskih ruku". Sadržaj odjeljaka pretpostavlja korištenje kulturološkog pristupa, znanstvenog karaktera, pouzdanosti, dostupnosti znanja. Za provedbu sadržaja programa predlaže se integrirani pristup koji uključuje informacije o povijesti i kulturi Rusije u sve vrste dječjih aktivnosti: kognitivne, produktivne, igre.

Posebna studija T.Yu. Kupach. Prema autoru, kulturno-povijesne tradicije su takve tradicije koje su se akumulirale neposredno u neposrednom društvu: rad, običaji, običaji, zanati, stvaralaštvo, folklor, obrazovanje i nastava, arhitektura itd. - sve čime je ispunjen kulturno-povijesni okoliš. T.Yu. Kupach naglašava da korištenje potencijala kulturno-povijesnog okruženja ovisi o uvjetima koje stvaraju učitelji za razvoj i očuvanje djetetova duhovnog svijeta. Učitelj, organizirajući kontakt sa sadržajnim, emotiogenim kulturno-povijesnim okruženjem, jasno definira ciljeve i zadatke, sadržaj i oblike sociokulturnog razvoja djece. Autor se zalaže za integrirano korištenje sredstava sociokulturnog poretka. Prema istraživaču, narodne predaje, koje izražavaju bit određene narodne kulture, povijest i njezinu povezanost s društvenim prilikama, mehanizam su koji omogućavaju etnokulturni odgoj. Autorica uvodi pojam kulturno-povijesne tradicije kao pedagoškog elementa u odgoju predškolske djece. Pedagoški položaj odrasle osobe, prema T.Yu. Kupach, je ostvariti odgojno-obrazovni potencijal kulturno-povijesne tradicije: razvoj usmjerenja djetetove osobnosti; korištenje svih čimbenika obrazovanja; razne vrste dječjih aktivnosti, humanistička priroda tradicije, uzimajući u obzir karakteristike regije, itd. Kreirao T.Yu. Kupach program, sadržaj rada uključuje aktivno sudjelovanje u izgradnji kulturno-povijesnog okruženja temeljenog na kulturno-povijesnoj tradiciji regije Voronjež Prikhoperye. Sadržaj odražava sljedeće tradicije: obitelj; rad; folklor; regionalne studije; društveni; svečani.

Ovaj pristup se ogleda u studijama E.S. Babunova, S.D. Kirienko, E.N. Kergilova, M.B. Kozhanova, Kh.A. Tagirova,

G.V. Lunina, G.N. Grishina i drugi.

Kulturno-povijesni sadržaj etnokulturnog odgoja predškolske djece predstavljen je u programu "Rostochek" E.N. Kergilova. Ovaj program ima za cilj pripremiti predškolce za aktivan društveni život upoznavanjem predškolaca s etnokulturnom tradicijom Altajaca (1999.). Program uključuje tri sadržajna dijela. Prvi dio „Ja i sve o meni“ definira sadržaj rada s djecom na upoznavanju s tradicijom i običajima poštivanja djeteta, poštivanja njega kao značajne osobe. Drugi dio "Moja obitelj, moj rod (seok), moji preci" otkriva predškolcima sadržaj tradicije i običaja počasti članova obitelji, klana, njegovu povijest i porijeklo, kao i norme, etiku odnosa i pravila ponašanja. usvojeno u društvu. Treći dio "JA SAM u okolnom svijetu i svijetu u meni ”uvodi djecu u specifičnu originalnost svakodnevnog svijeta Altajaca, njihovu povezanost s radom, umjetnošću i stvaralaštvom ljudi, s okolišem i prirodom. Sadržaj ovih cjelina ostvaruje se kroz upoznavanje djece s ideološkim stavovima etnosa, koji se ogledaju u obrednim radnjama, običajima, obredima, mitovima i legendama, koji se temelje na razumijevanju odnosa prirode i čovjeka od strane Altajaca, vizija živog principa u okolnom svijetu.

Raznolikost narodnih tradicija, njihova odgojna vrijednost ogleda se u programima nacionalnog preporoda kulture krajeva. Tako su istraživači A.G. Absalyamova, R.L. Agisheva, T.I. Babaeva, S.D. Kirienko, S.N. Fedorova, A.N. Frolova i dr. Dokazali su važnost sredstava etnografske kulture u odgoju društvenog i kulturnog ponašanja djece. Sadržaj rada pretpostavlja aktivno poznavanje okolnog svijeta od strane djece: svijeta prirode; objektivni svijet, svijet drugih ljudi; svijet mog "ja". Glavna sredstva etnografske kulture su folklor, narodne igre, praznici koji djecu upoznaju s nacionalnim tradicijama Baškira. Sadržaj programa provodi se uz pomoć različitih tema ("Ja i moja obitelj", "Baškiri", "Baškirski folklor", "Čuvaški praznici", "Mari igre" itd.). Ovi su programi uvedeni u praksu predškolskih ustanova u regijama Rusije.

Važnost obrazovnog potencijala kulturnih tradicija ruskog naroda prikazana je u programu i metodičkom priručniku L.V. Kokueve. Glavne ciljeve i zadatke odgoja autor vidi u provedbi duhovno-moralnog odgoja predškolske djece. Rješavanje problema odgoja i obrazovanja - formiranje duhovnog i moralnog stava i osjećaja pripadnosti kulturnoj baštini; poštivanje svoje nacije, razumijevanje njihovih nacionalnih obilježja; Formiranje samopoštovanja kao predstavnika svog naroda i tolerantnog stava prema predstavnicima drugih nacionalnosti (prema vršnjacima, njihovim roditeljima, susjedima i drugim ljudima) uključuje korištenje pučkih blagdana ("Nazvane breze", "Maslenica", " Božić", "Božić", "Uskrs" itd.). Odrasli pomažu djeci da uspostave međuovisnost blagdana sa sezonskim promjenama u prirodi, s radom predaka u prošlosti i odraslih u sadašnjosti, kao i s važnim datumima, događajima društvenog života. Karakteristično obilježje rada na formiranju duhovnog i moralnog odnosa prema kulturnoj baštini i osjećaja pripadnosti njoj je upoznavanje djece sa seljačkom kulturom i životom. Uvod prolazi kroz narodnu pjesmu, bajku, ep, narodnu primijenjenu umjetnost, narodne igračke, narodnu nošnju, narodnu arhitekturu nastambi. Sadržaj etnokulturnog odgoja provodi se kroz oblike druženja, posjete zavičajnim muzejima, mini-muzejima u predškolskim odgojno-obrazovnim ustanovama, edukativne razgovore, izlete, ciljane šetnje, organiziranje kreativnih, produktivnih i igrivih aktivnosti djece.

Pozornost mnogih istraživača privlači stvaranje softverske i metodološke potpore koja osvjetljava igračke tradicije Rusa u središnjoj Rusiji. Dakle, u knjizi "Ljetni praznici, igre i zabava za djecu" (autori V.I. Petrov, G.N. Grishina, L.D. Korotkova) scenariji ljetnih igara i zabave, plesnih igara, igara na otvorenom u život djece. Autori predstavljaju sliku Agafjine bake u čije se ime otkrivaju ljetne bajke. Oslanjanje na princip sezonskosti je dragocjeno, što je omogućilo sistematizaciju praznika, igara, zabave na temelju kalendarskih značajki.

Zanimljivo je razmotriti pitanja regionalizacije sadržaja etnokulturnog odgoja sa stajališta stvaranja sociokulturnog modela odgojno-obrazovnog procesa predškolske ustanove na jugu Rusije. Ovaj smjer predstavljen je u radovima R.M. Čumičeva i njezini sljedbenici. U studiji R.M. Čumičevo sociokulturno okruženje shvaća se kao sintetizirani sustav vrijednosti. Mehanizam asimilacije ovih vrijednosti leži u djetetovoj transformaciji vrijednosti kulturnog svijeta u vlastiti unutarnji svijet vrijednosti koje se očituju u aktivnosti i komunikaciji. Autorica posebnu pozornost posvećuje stvaranju umjetničkog i estetskog okruženja. R.M. Chumicheva potkrepljuje važnost integriranja sadržaja društveno-kulturnog razvoja, predlaže široku upotrebu sinteze triju vrsta umjetnosti: književnosti, glazbe, likovne umjetnosti. Implementacija ovog pristupa pretpostavlja nekoliko mogućnosti integracije: integraciju sadržaja; tematska organizacija sadržaja različitih dijelova programa; integracija različitih vrsta medija; integracija oblika organizacije pedagoškog procesa. Prema R.M. Chumicheva, integracija se temelji na univerzalnim ljudskim vrijednostima (kulturnim i spoznajnim, humanističkim; moralnim i estetskim). Integracija kao načelo organiziranja odgojno-obrazovnog procesa omogućuje stvaranje modela multikulturalnog (multikulturalnog) obrazovanja koji njeguje odnos poštovanja kako prema kulturi tako i prema samoj djetetovoj osobnosti. U studiji R.M. Čumičeva ističe važnost sustavnog, pedagoški smislenog rada na etnokulturnom razvoju. Knjiga "Dijete u svijetu kulture" sažima iskustva nastavnika i zaposlenika Rostovskog državnog pedagoškog sveučilišta i Stavropoljskog državnog regionalnog pedagoškog instituta za djetinjstvo. Autori monografije daju karakteristike različitih tipova kultura (motoričke, kognitivno-govorne; umjetničko-estetske, ekološke, psihoseksualne), opisuju uvjete sociokulturnog razvoja (prisutnost obrazovnih programa, dijagnostika, razvojne tehnologije, konstrukcija predmetno-razvojna okruženja). R.M. Čumičeva s pravom postavlja pitanje kontinuiteta sociokulturnog odgoja kao osnove za kontinuitet predškolskog i osnovnoškolskog općeg obrazovanja. Prema njezinom mišljenju, u sadržajnom aspektu nužan je kontinuitet državnih obrazovnih standarda, programa, jedinstvo ciljeva i uvjeta, oblika i metoda. Glavni je cilj autora rasporediti univerzalne sposobnosti djeteta na svim razinama obrazovanja, voditi računa o psihološkim temeljima kontinuiteta, te formirati jezgru osobnosti kao njezine osnovne karakteristike. Prema istraživaču, kontinuitet se može ostvariti kroz načelo komplementarnosti, što pojedincu omogućuje otkrivanje "vektora kretanja naprijed", odnosno obujam dječje kompetencije od dobi do dobi nadopunjuje se novim informacijama, sredstvima i metodama. spoznaje i opisa. Model sociokulturnog razvoja predškolske djece izgrađen je uzimajući u obzir načela prirodnosti, kulturnog konformizma, komplementarnosti, integracije i humanizacije.

Za naše istraživanje zanimljivo je i praktično značajno rješavanje problema formiranja kulturne identifikacije, temelja nacionalne i etničke tolerancije. Istodobno, proces kulturne identifikacije povezan je s koncentracijom nacionalne kulture u subjektivnom svijetu pojedinca. U odnosu na dijete predškolske dobi, vrijednosti nacionalne kulture akumuliraju se u pedagoškom procesu umjetnošću i igrom. R.M. Čumičeva smatra da “umjetnost oblikuje mentalni prostor odgoja, a igra pretvara vrijednosti u unutarnje stavove, stav, percepciju i ponašanje djeteta” [, str. 72]. Autor postavlja pitanje potrebe stvaranja programa koji promiču slobodan i svjestan izbor samog djeteta za takvu aktivnost koja će osigurati kreativni samorazvoj društvene individualnosti. Ovaj program se provodi kroz model obrazovnog sustava „Razumijem te i prihvaćam te“. Glavni cilj je stvoriti multikulturalni prostor kao okruženje za formiranje sociokulturne identifikacije i tolerancije u zajednici dijete-odrasli. Za realizaciju ciljeva riješeni su sljedeći zadaci: 1. Stvaranje multikulturalnog prostora predškolske odgojno-obrazovne ustanove kao okruženja za odgoj sociokulturne identifikacije i tolerancije djece i odraslih. 2. Razvoj sadržaja multikulturalnog obrazovanja zasnovanog na integraciji vrijednosti različitih kultura (tradicija, običaji, pravila bontona, umjetničke slike), kulture i povijesti (umjetničke slike i povijesne činjenice), jezika (ruski i nacionalni). 3. Stvaranje posebnih umjetničkih i estetskih aktivnosti i sociokulturnih situacija kao dijaloške zajednice različitih razina i dobi (vršnjaci i odrasli). 4. Razvoj dijaloških i komunikacijskih tehnologija za odgoj sociokulturne identifikacije i tolerancije u zajednici dijete-odrasli. 5. Utvrđivanje oblika interakcije između obrazovne ustanove i sociokulturnih institucija kao vanjskog multikulturalnog prostora koji određuje međunacionalni dijalog subjekata.

Stoga su kao temeljna načela koja su određivala model obrazovnog sustava opravdano djelovala: načelo multikulturalnosti, koje je odredilo prioritete vrijednosti pojedinca i obrazovnog procesa, dijalog i interakciju kultura, što je promijenilo sadržaj obrazovnog procesa kao sinteza kultura, povijesti, jezika; načelo jedinstva integracije i diferencijacije, koje je osiguralo poznavanje različitih nacionalnih kultura, povijesti, jezika, tradicija sa specifičnim karakteristikama i zajedničkim za cijelo čovječanstvo; što je omogućilo integraciju posebno organiziranih aktivnosti, zajedničkih, individualnih i dječjih-odraslih različitih zajednica; načelo socio-konformiteta koji je određivao aktivnost i toleranciju pojedinca u sociokulturnom prostoru djece i odraslih, dijalog komunikacije, poznavanje kultura drugih naroda. Ciljane skupine u provedbi ovog projekta su: nacionalne obitelji s djetetom predškolske dobi, podupirući kulturne tradicije, djeca predškolske dobi; specijalisti iz područja predškolskog odgoja, kulturni djelatnici.

Autorski model odgojno-obrazovnog sustava „Razumijem te i prihvaćam“ sažima teorijske temelje odgoja sociokulturne identifikacije i tolerancije ličnosti; otkriva sadržaj i tehnologiju procesa sociokulturne identifikacije i tolerancije djece predškolske dobi, što nam omogućuje da govorimo ne samo o njegovom teorijskom, već i praktičnom značenju. Tome doprinose i razvijeni kriteriji i pokazatelji razine ispoljavanja sociokulturne identifikacije i tolerancije među vršnjacima; znanstvena, metodička i kadrovska podrška procesu odgoja sociokulturne identifikacije i tolerancije u sustavu predškolskog odgoja i obrazovanja; programsko i metodičko gradivo kao uvjet za osiguranje kvalitete odgojnog procesa; izrada programa stručnog usavršavanja specijalista u predškolskoj odgojno-obrazovnoj ustanovi kao subjektivnog čimbenika koji određuje učinkovitost provedbe modela odgoja i obrazovanja; predstavljeni perspektivni pravci razvoja sustava odgoja sociokulturne tolerancije kod predškolske djece.

Razmatrani model obrazovnog sustava R.M. Čumičeva nam je djelovala kao znanstveno-metodološka smjernica za organizaciju rada na etnokulturnom odgoju predškolske djece i u skladu je s našim teorijskim i primijenjenim razvojem.

Analiza modela obrazovnog sustava također je omogućila da se identificiraju različite metodološke tehnike koje pridonose formiranju temelja etnokulturne osobnosti: kreativni zadaci „Slika dolazi do slike“, „Ja i moj veliki- djed“, „Nacrtaj svoj osjećaj u drugoj nacionalnoj zajednici“, „Izgradi maketu dvorca“, „Izmisli obiteljski znak“ i dr.; zamjena, parafraziranje - zadaci koji se odnose na modificiranje, pojednostavljivanje, zamjenu, traženje paralela s riječima iz nacionalne kulture, figurativne usporedbe, semantičke fraze i drugo; priče "Opiši svoj omiljeni antički spomenik", "Daj opis narodnih plesova", "Stvori sliku narodne melodije" i druge; igre "Smisli priču o ...", "Napravi maketu kurena, kolibe, sakli..." i druge; smišljanje pravila za razumijevanje i prihvaćanje drugoga.

Logika izgradnje regionalizacije kulturno-povijesnog sadržaja predškolskog etnokulturnog odgoja uvjerila nas je da taj odgojni proces treba biti sustav izgrađen u određenom slijedu kao sustavno i svrhovito obrazovanje djece u području kulturno-povijesnog znanja regije. , samosvijest i samosvijest u multikulturalnom prostoru dječjeg vrtića ; stjecanje socio-kulturnog iskustva i moralnog ponašanja u posebno organiziranim zajedničkim i individualnim vrstama aktivnosti, gdje postoji svijest o zaslugama svog “ja” i drugih, očitovanje emocionalnih i semantičkih procjena, potreba, sposobnosti i motiva; otkrivanje naslijeđa predaka u društvu, kulturi i tradiciji kao načina očitovanja njihove tolerancije prema drugima; organizacija multinacionalnih zajednica različite dobi kao okruženje za formiranje samoidentifikacije i razvoj sposobnosti građenja međuljudskih odnosa.

Detaljan opis ovog smjera predstavljen je u studiji L.V. Kolomijčenko, otkrivajući iskustvo regionalizacije sadržaja etnokulturnog obrazovanja na Permskom teritoriju. Autor nacionalnu i etničku toleranciju smatra integrativnim osobnim odgojem koji se očituje u tolerantnom, prihvaćajućem, uvažavajućem, razumijevajućem odnosu, kako prema vlastitoj nacionalnoj etničkoj kulturi, tako i prema kulturi drugih naroda i etničkih skupina. Autor povezuje toleranciju s razvojem vlastitog nacionalnog identiteta, stupnjem nacionalne samosvijesti.

Autor predlaže razmatranje sadržaja rada o oblikovanju tolerancije u skladu sa strukturnim sastavnicama nacionalne i etničke kulture: osobitostima jezika; svakidašnjica; običaji, ceremonije, tradicije, rituali; Praznici; narodna umjetnost, igre, igračke. Predloženi sadržaj izgrađen je u skladu s glavnim elementima vlastite nacionalne kulture djece. Nacionalna kultura, prema autoru, izrasta iz narodne kulture. Razlikovanje jezika (ruski, ukrajinski, bjeloruski u okviru nekadašnje jedinstvene slavenske jezične skupine), pojava pisanja, notnog zapisa, označavanja autorstva umjetničkih djela (za razliku od narodnih priča, pjesama, obrta itd. ) dovela je do nacionalne sigurnosti vrijednosti, ispunjavajući ih novim društvenim značenjima, elementima i simbolima. Prvi pozivi nacionalnoj kulturi u svom bogatstvu njezinih manifestacija (odjeća, stanovanje, kuhinja, praznici, igre, stvaralaštvo itd.) povezani su s formiranjem nacionalne identifikacije i odnose se na dob od tri do pet godina. Čineći jedinstveni konglomerat s kulturom naroda, nacionalna kultura konkretizira, nadopunjuje, razlikuje sadržaj vrijednosti odnosa među ljudima iste nacionalnosti, čineći osnovu domoljubnog, građanskog odgoja. U starijoj predškolskoj dobi dijete počinje shvaćati kulturu drugih naroda koji žive na području njegove države i šire. Njegovoj percepciji dostupni elementi kulture (jezik, usmena narodna umjetnost, umjetnost i obrt, glazbena umjetnost i dr.) čine sadržajnu osnovu za formiranje etničke tolerancije. Upoznavanje s različitim nacionalnim kulturama Rusa (tatarska, baškirska, udmurtska, itd.) postaje moguće zahvaljujući mehanizmu etničke identifikacije, čije su primarne manifestacije moguće u starijoj predškolskoj dobi. Shvaćajući etničku kulturu Rusije, pridružujući se državnim heraldičkim simbolima, vrijednostima, ritualima, praznicima, dijete se počinje osjećati kao dio velike cjeline, u njemu se odvija formiranje građanskog dostojanstva. Priključujući se kulturi drugih nacionalnosti, dijete uči uočavati zajedničko i različito u njegovim raznolikim elementima (bajke, igre, glazba, tradicija, likovna umjetnost i sl.), poštivati ​​dominantne vrijednosti, pokazivati ​​tolerantan odnos prema ljudi različitih etničkih skupina, rasa.

Znanstvene i teorijske odredbe istraživača implementirane su u "Program domoljubnog odgoja djece predškolske dobi" (L. V. Kolomiychenko, Perm, 2000.), koji odražava etničke karakteristike društvenog okruženja. Programsko se gradivo temelji na kulturološkom principu koji se ogleda u sadržaju znanja o osobi kao nositelju određene kulture (svakodnevni život, rad, narodna umjetnost, obilježja nošnje, dokolice, blagdani); o povijesti njezina razvoja, specifičnostima pojedinih elemenata drugih kultura. Ovaj program je predstavljen u sljedećim rubrikama: "Čovjek u povijesti", "Čovjek u kulturi", "Čovjek u svojoj zemlji". Prve dvije cjeline izgrađene su u skladu sa saveznim zahtjevima za sadržaje predškolskog odgoja; treći dio odražava osobitosti regije, specifičan položaj obrazovne ustanove. Najvažnija komponenta je formiranje kod djece emocionalno-vrijednosnog stava prema sebi kao predstavniku svoje kulture, očitovanje tolerancije prema ljudima drugih nacionalnosti, ovladavanje etikom međunacionalne komunikacije.

Razotkrivajući sadržaj smjerova predškolskog etnokulturnog odgoja, ustanovili smo da je socio-pedagoški smisao široke upotrebe elemenata regionalne etnokulture u radu s djecom njegovanje preduvjeta za osjećaj duboke ljubavi prema zavičaju, svom ljudi, osjećaj domoljublja, svijest o svojoj nacionalnosti. Posljedično, regionalizacija predškolskog etnokulturnog odgoja u središte svoje pozornosti stavlja ne samo pitanja upoznavanja djece s "malom domovinom", već i domoljubni odgoj mlađe generacije, kulturu međunacionalnih odnosa. Po našem mišljenju, oni djeluju kao sastavni elementi njegova svjetonazora i odnosa prema rodnoj zemlji, drugim nacijama i narodima. Posebno treba istaknuti da je domoljublje humanističke naravi i uključuje poštovanje prema drugim narodima i državama, prema njihovim nacionalnim običajima i tradicijama, prema njihovoj samostalnosti i samostalnosti i neraskidivo je povezano s kulturom međunacionalnih odnosa. Ako se ti odnosi formiraju, oni su od velike važnosti u moralnom razvoju pojedinca i doprinose održavanju dobronamjernih i prijateljskih odnosa između različitih naroda i zemalja, uspostavljanju u svijesti svake osobe shvaćanja ogromne važnosti univerzalne vrijednosti i ideale u napretku društva.

U tom smislu, obećavajuće je razviti problem međuetničke komunikacije, detaljno proučavan u radovima A.P. Usova, R.I. Žukovskaja, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova, S.N. Sultanova, E.K. Suslova, N. Flegontova i dr. Analiza podataka istraživanja pokazala je mogućnost široke uporabe etnokulturne baštine u odgoju predškolske djece. Dakle, poznati znanstvenik, učitelj A.P. Usova je ukazala na važnost narodnog stvaralaštva u nacionalnom odgoju djece. Narodna umjetnost omogućuje djeci da u pristupačnom obliku nauče jezik svog naroda, njegove manire i običaje, karakterne osobine. Djela narodne umjetnosti, nacionalnog oblika, imaju mnogo zajedničkog, a slike bajki različitih naroda isprepletene su jedna s drugom. Narodne priče, pjesme, igre dostupne su svoj djeci, imaju veliku obrazovnu vrijednost, koja se sastoji u formiranju ljubavi i poštovanja prema ljudima različitih nacionalnosti. U studiji R.I. Žukovskaja je potkrijepila načela formiranja prijateljskog stava djece prema ljudima različitih nacionalnosti; način upoznavanja djece sa svojim zavičajnim krajem, radom, životom, umjetnošću naroda republike u kojoj žive; pokazuje dostupnost opskrbe djeci obrazovnim materijalom, uključujući elementarne geografske podatke: značajke klime, krajolika (šume, rijeke, mora), osnovnih prirodnih resursa (nafta, ugljen, pamuk, kruh); također trebate upoznati književnost, umjetnost, glazbu, likovnu umjetnost, dati djeci priliku kušati nacionalna jela, igrati nacionalne igre. Konkretizacija sadržaja rada s djecom pokazuje mogućnost korištenja elemenata etničke kulture krajeva u formiranju etnokulturnog odgoja.

Napominjemo da R.I. Žukovskaja, M.I. Bogomolova, S.A. Kozlova je potvrdila mogućnost da djeca asimiliraju elementarne povijesne podatke. U ovim radovima ističe se da upoznavanje djece s kulturno-povijesnim vrijednostima ide kroz umjetnost njihove male domovine koja im je najbliža, regionalnu umjetnost. U studijama A.Yu. Tikhonova pokazuje specifičnost razvoja interesa za regionalnu kulturu na temelju upoznavanja djece starije predškolske dobi s umjetničkim zanatima. Argumentacija mogućnosti razvoja regionalizacije sadržaja predškolskog odgoja također je potvrđena u studiji E. A. Tupichkine, posvećenoj upoznavanju djece s dekorativnom i primijenjenom umjetnošću Kubana kroz autorski program "Kozačka radionica".

Dakle, regionalizacija predškolskog etnokulturnog odgoja moguća je samo pod uvjetom da se u svom sadržaju vodi računa o očitovanju kulturne raznolikosti, originalnosti i originalnosti kulture regije temeljene na principu poliloga i dijaloga kultura. To zahtijeva razmatranje osobitosti formiranja etnokulturnog odgoja djece u uvjetima multietničke predškolske odgojno-obrazovne ustanove. Suvremene predškolske ustanove karakterizira šarolik etnički i jezični sastav. Problem obrazovanja mlađe generacije u multinacionalnom dječjem društvu postavlja se u mnogim studijama (M.I.Bogomolova, E.K.Suslova, L.M. Zakharova, M.B. Kozhanova, S.N. Sultanova, V.D. Botnar, R. Sh. Khalikova, LD Vasil'eva i LG. drugi).

Analizom ovih radova možemo zaključiti da je suvremeni predškolski etnokulturni odgoj usmjeren na rješavanje problema vezanih uz provedbu lingvokulturalnog načela. Asimilacija materinjeg jezika pomaže djetetu ne samo da prihvati određene vrijednosne temelje postojanja, stil ponašanja koji je značajan za dano društvo, uključujući iskustvo interakcije među ljudima različite nacionalnosti, već i da razvije vlastitu osobno značajnu stilom suradnje u zajednici dijete i odrasli, ali i formirati kod djece osjećaj ravnopravnosti jezika i kultura. Utjecaj etničkih odnosa na osobu nije značajan sam po sebi, već kao čimbenik u formiranju položaja pojedinca. U tom smislu, za prevođenje utjecaja objektivnih uvjeta u unutarnji položaj, društvenih normi i vrijednosti društva u osobne norme i vrijednosti, uloga svrhovitog odgojno-obrazovnog djelovanja je velika.

S tim u vezi, treba naglasiti da je predškolsko djetinjstvo početna faza formiranja osobnosti. Upravo u predškolskoj dobi, od treće do četvrte godine, dijete ulazi u prvi stupanj polietničkog razvoja i počinje se formirati njegov odnos prema nacionalnim simbolima. Za petogodišnje dijete, prema brojnim istraživačima (A.G. Absalyamova, S.A. Kozlova, U. Luvsandandor, TS Komarova), nacionalni faktor nije odlučujući. Međutim, multietničko neposredno okruženje ulazi u djetetov život sa zvukom stranog govora, okusom nacionalnih melodija i raznolikošću imena. Ujedno, negativni društveni čimbenici naše stvarnosti (etničko neprijateljstvo, terorizam, ratovi) diktiraju potrebu usađivanja univerzalnih ljudskih moralnih normi, počevši od predškolske dobi.

Odgojno-obrazovna sredina kao sociokulturna sredina predškolske ustanove podrazumijeva uzimanje u obzir osobnih značenja njezinih subjekata, njihov dijalog i suradnju. Osjećaj nacionalnog identiteta javlja se kod djece mnogo prije nego što su prešli prag škole (V.S.Mukhina, E.K. Suslova, Yu.S. Tyunnikov, S.N. Fedorova). Uzimajući u obzir multietničku prirodu društva, postaje očita potreba da djeca formiraju objektivne informacije i stavove o drugim ljudima. Istraživači primjećuju važnost uvođenja djeteta na početku u njegovu rodnu, a potom i druge kulture. U studiji T.V. Poshtareve skreće se pozornost na činjenicu da dijete u početku mora biti spremno da prepozna etnokulturne razlike kao nešto pozitivno, što se potom mora razviti u sposobnost međuetničkog razumijevanja i dijaloga.

Kao što je potvrđeno istraživanjem M.I. Bogomolova, Z.A. Bogateeva, E.K. Suslova i dr., u posebno organiziranim aktivnostima kod starijih predškolaca uočava se dinamika razvoja nacionalne samosvijesti koja se formira paralelno s poštovanjem prema drugim narodima, uz razvoj kulture međunacionalne komunikacije. Analiza istraživanja pokazuje da se etnokulturna socijalizacija predškolaca odvija u uvjetima interkulturalne interakcije. Ujedno, to je i norma ponašanja suvremene multikulturalno obrazovane osobe. Solidarni smo s istraživačima u tumačenju koncepta multikulturalnog (međunarodnog) obrazovanja. Ovaj koncept uključuje poticanje u osobi sposobnosti da s poštovanjem percipira etničku raznolikost i kulturni identitet različitih ljudskih skupina. Nedostatak odgovarajuće pažnje multikulturalnom obrazovanju pojedinca dovodi do ispoljavanja sociokulturne netolerancije i neprijateljstva prema ljudima druge nacionalnosti oko njega. Multikulturalno obrazovanje temelji se na multikulturalnom obrazovanju koje uključuje znanja o sljedećim elementima kulture naroda. Materijalna kultura: glavni tip naselja, nastambe, osnovni predmeti kućanstva; odjeća (narodna nošnja), nakit; nacionalna jela; vozila; alati; rad uzimajući u obzir njegove specifičnosti. Duhovna kultura: narodni običaji, obredi, praznici; jezik, narodna umjetnost (bajke, poslovice i izreke, dječje igre, glazba); umjetnost (pjesme, plesovi, umjetnička i zanatska djela, književnost). Normativna kultura: univerzalne ljudske moralne kvalitete; pravila komunikacije među ljudima unutar etnosa i izvan njega.

Načelo multikulturalnosti za većinu je istraživača metodološka smjernica u odabiru sadržaja priopćenih znanja o običajima, kulturnim vrijednostima, stereotipnim normama ponašanja drugih naroda. Smatramo da je u multikulturalnom obrazovanju preporučljiv sljedeći slijed: nacionalni odgoj, shvaćen kao usađivanje ljubavi i poštovanja prema svom narodu, ponosa na njegova kulturno-povijesna dostignuća; upoznavanje djece s ljudima iz najbližeg nacionalnog okruženja, njegovanje dobronamjernog odnosa prema vršnjacima i odraslima susjednih nacionalnosti na temelju upoznavanja s običajima i tradicijom susjednih naroda; prenošenje znanja o etničkom identitetu udaljenih naroda i njegovanje emocionalno pozitivnog stava prema nacionalnoj raznolikosti planeta. Učitelj treba ostati nepristran u procjeni ponašanja djece u multietničkom, multikulturalnom grupnom okruženju.

Dakle, proces multikulturalne socijalizacije djece počinje ulaskom u kulturu svoga naroda, procesom formiranja etničkog identiteta. Sadržaj multikulturalnog obrazovanja koji predlažu istraživači diktiran je specifičnostima dinamike razvoja etničkog identiteta u ontogenezi, prikazane u radovima J. Piageta. U odgojno-obrazovnom aspektu važno je uzeti u obzir tri stupnja njegova formiranja: u dobi od 6-7 godina dijete stječe prva znanja (fragmentarna, nesustavna) o svojoj nacionalnosti; u dobi od 8-9 godina dijete razvija nacionalne osjećaje, a postoji jasna identifikacija s pripadnicima svoje etničke skupine; u dobi od 10-11 godina etnički se identitet potpuno formira: dijete je svjesno etničkog identiteta ne samo svog naroda, već i drugih.

Uzimajući u obzir ove psihološke mehanizme razvoja etničkog identiteta, domaći autori primjećuju da se danas osjećaj nacionalne pripadnosti kod naše djece javlja mnogo prije nego što su prešli prag škole. “Djeca postaju osjetljiva na nacionalni faktor” - upravo je to stav poznatog istraživača međunarodnog (multikulturalnog) obrazovanja djece, E.K. Suslova obrazlaže važnost formiranja etike međunacionalne komunikacije kod djece predškolske dobi. Proces razvoja etike međunacionalne komunikacije uključuje: simpatiju, prijateljstvo i poštovanje prema vršnjacima i odraslima različitih nacionalnosti, razumijevanje i prihvaćanje etničkog identiteta, običaja i tradicije različitih naroda, njihovog funkcionalnog značaja; ispoljavanje zainteresiranog stava prema životu, kulturi predstavnika drugih etničkih skupina; odraz emocionalno pozitivnog stava prema njima u vlastitom ponašanju u izravnoj i neizravnoj komunikaciji.

Mehanizam multikulturalnog obrazovanja djeca se ostvaruju u tri smjera: zasićenost informacijama (komunikacija znanja o tradicijama, običajima različitih naroda, specifičnostima njihove kulture i vrijednosti itd.); emocionalni utjecaj (u procesu provedbe prvog smjera - zasićenost informacijama - važno je izazvati odgovor u djetetovoj duši, "potaknuti" njegove osjećaje); norme ponašanja (znanje koje je dijete steklo o normama odnosa među narodima, pravilima bontona, mora se nužno fiksirati u njegovom vlastitom ponašanju).

Stoga autori smatraju upoznavanje s etnonacionalnom kulturom različitih naroda glavnim načinom odgoja kulture međunacionalne komunikacije kod djece. Ovaj proces prolazi kroz nekoliko faza: njegovanje humanog odnosa prema ljudima oko sebe (odrasli, djeca), njegovanje prijateljskog odnosa; nacionalno obrazovanje; poticanje razumijevanja i prihvaćanja drugih nacionalnih kultura. Istraživači zaključuju da nespremnost djece za shvaćanje i percepciju druge nacionalne kulture otežava proces njihove etničke identifikacije i kulturnog samoodređenja.

Analiza istraživanja omogućila je identificiranje općeg algoritma za provedbu sadržaja aktivnosti na formiranju međunacionalne komunikacije u multietničkoj: 1. Formiranje djetetovih ideja o sebi kao jedinstvenom, samovrijednom, neponovljiva osobnost. 2. Razvijanje ideja o drugim ljudima na temelju uspoređivanja sebe s njima, isticanje sličnosti i razlika. 3. Komuniciranje znanja o svijetu oko nas u skladu s osnovnim programom (osobitosti kulture, način života, obiteljski život i sl.). 4. Odgoj aktivne životne pozicije na temelju: djetetove svijesti o svojim potrebama (tjelesnim, duhovnim), razvoja sposobnosti da ih zadovolji ne na štetu drugih; svijest o svojim sposobnostima, formiranje sposobnosti djelovanja u skladu s njima, želja za njihovim razvojem; svijest o svojim snagama i slabostima; manifestacije kritičnosti; svijest o pravima i obvezama prema sebi i drugim ljudima; formiranje sposobnosti obrane svojih prava i računanja s pravima drugih; pokazivanje tolerancije, poštivanja tradicije i kulture drugih ljudi; definiranje, zajedno s djecom, pravila i normi ljudske zajednice (upoznavanje pojmova “pravilo”, “zakon”, “norma”, “zahtjevi”, “tradicija”); razvijanje sposobnosti vrednovanja vlastitih i tuđih postupaka; sposobnost da napravite svoj izbor i donesete odluku; slušati mišljenja drugih ljudi; rješavati nastajuće probleme mirno, bez sukoba; produbljivanje razumijevanja značaja i vrijednosti života svake osobe, razvijanje interesa za život drugih ljudi.

Različiti načini odgoja međunacionalne komunikacije, po našem mišljenju, osiguravaju sljedeće pravce u razvoju djeteta: svestrani razvoj i odgoj djeteta u svim vrstama aktivnosti u humanističkom okruženju, stvaranje atmosfere ljubaznosti i međusobnog razumijevanja. ; usklađivanje odnosa "dijete - dijete", "dijete - odrasla osoba", "vrtić - obitelj", "obitelj - dijete - škola - društvo" kako bi se shvatila složena znanost o životu djece među ljudima; kultiviranje vrijednosti drugačijeg gledišta kroz igru ​​kao prirodne potrebe djeteta; koncentriranje dječje pozornosti na zajednicu kultura različitih naroda u procesu njihovog upoznavanja s fikcijom, folklorom i umjetnošću zemalja svijeta; korištenje zapovijedi svjetskih religija za odgoj djece dobrote i milosrđa; primjeri velikog bratstva naroda, podviga u ime naroda; upoznavanje sa suvremenim ratovima i njihovim posljedicama: izbjeglicama, humanitarnom pomoći i dr., pokazujući djeci stranice ljudskog plemstva i međunacionalnog srodstva; organizacija dječjih praznika - najbogatiji materijal za upoznavanje predškolaca s kulturom različitih naroda, odgoj dobrote i milosrđa; interakcija vrtića s obitelji na temelju izrade programa pomoći svakom djetetu. U radu s djecom potrebno je voditi računa o humanističkom principu koji stvara aktivno zainteresiranu, pozitivnu interakciju između djece i odraslih.

Analiza istraživanja pokazuje raznolikost spektra sredstava, oblika i metoda rada usmjerenog na aktivan, emocionalno pozitivan odnos prema kulturi međunacionalne komunikacije: razgovori, priče djece iz osobnog iskustva s demonstracijom ilustracija, fotografija, videa. ; razredi za upoznavanje s kulturom i tradicijom različitih zemalja; folklor naroda svijeta; opažanja, eksperimenti, eksperimentiranje; ciljane šetnje, izleti u mini-muzeje; prijateljska komunikacija s djecom različitih nacionalnosti. Dakle, E.K. Suslova predlaže korištenje sljedećih sredstava u multikulturalnom odgoju djece predškolske dobi: komunikacija s predstavnicima različitih nacionalnosti; folklor; fikcija; igra, narodna igračka i nacionalna lutka; umjetnost i obrt, slikarstvo i glazba; etnički mini-muzeji. Za upoznavanje djece s ljudima iz najbližeg nacionalnog okruženja korištene su igre u kojima se simuliraju etnokulturne situacije (S.N. Fedorova).

S obzirom da je odgoj kulture međunacionalne komunikacije sastavni dio regionalizacije sadržaja predškolskog etnokulturnog odgoja, ovaj proces pretpostavljamo definirati kao proces koji ima za cilj razvijanje odnosa poštovanja prema ljudskoj osobi, interesa za kulturno različitost ljudi, elementi nacionalnog identiteta, želja za razumijevanjem i prihvaćanjem druge etnokulture i obrazovanje na temelju dobronamjernog odnosa prema predstavnicima različitih nacionalnosti, razvoj multikulturalnosti. Istodobno, uzimamo u obzir metodološki stav da je taj osjećaj društveno determiniran, nije postavljen na genetskoj razini i mora se odgojiti (A.N.Dzhurinsky).

Definirajući regionalna, kulturno dosljedna i humanistička načela kao vodeća u odgoju kulture međunacionalne komunikacije kod djece, izdvajamo obrazovno područje kulture naroda kao izvor regionalizacije sadržaja etnokulturnog odgoja. predškolaca.

U posebnoj studiji M.I. Bogomolova predlaže proširenje regionalizacije sadržaja etnokulturnog odgoja kroz koncept pripadnosti u odgoju kulture međunacionalne komunikacije. Pojam pripadnosti (od engleskog, affilion - veza, veza; affiliate - vezati, pridružiti se), znači želja osobe da bude u društvu drugih ljudi. U prisutnosti različitih tumačenja suštine ovog koncepta, vodeće, temeljne za naš predmet istraživanja su početne odredbe različitih tumačenja - potreba osobe da uspostavi, održava i jača emocionalno pozitivne, prijateljske odnose s ljudima oko sebe, želja za osobnom emocionalnom bliskošću s ljudima. S obzirom na djecu predškolske dobi, pripadnost doživljavamo kao potrebu (motivaciju) za komunikaciju, emocionalne kontakte, prijateljstvo i ljubav. Pripadnost se očituje u želji da se bude u društvu drugih ljudi, da se komunicira s drugima, da se nekome pruži pomoć i podrška i da se od njega prihvati. Potreba za pripadnošću oblikuje se u odnosima s roditeljima i vršnjacima i ovisi o roditeljskom stilu. Potreba za pripadnošću javlja se u procesu međuetničkog, multikulturalnog obrazovanja i komunikacije. U arsenalu vrijednih i učinkovitih sredstava nacionalnog i međunarodnog obrazovanja, M.I. Bogomolova imenuje različite vrste komunikacije između djece i ljudi različite nacionalnosti, igre uloga, dopisivanje kao sredstvo posredovane komunikacije itd.

Dizajn ovih teorijskih pozicija predstavljen je u studiji L.M. Zakharova, koja je stvorila program za obrazovanje djece predškolske dobi u kulturi međuetničke komunikacije "Mi smo djeca Rusije". Analiza ovog programa omogućuje nam da istaknemo uvjete za njegovu provedbu: polietničnost društvenog okruženja; potreba za razvojem nacionalno-regionalne komponente obrazovanja; rast interesa predškolca za okolinu, odrasle i vršnjake; razvoj komunikacijskih vještina; formiranje svjetonazora. Imajte na umu da su ti uvjeti bili usmjereni na razvijanje osjećaja etničke pripadnosti kod djece; formiranje temelja etničkog identiteta; odgoj tolerancije; poticanje interesa za zavičajnu nacionalnu kulturu; želja za upoznavanjem kulture drugih naroda i sl. Svaki dio programa uzima u obzir osobitosti dječje percepcije društvenih pojava. Dakle, za srednju predškolsku dob program uključuje tri cjeline: "Svijet obitelji", "Svijet prijatelja", "Prijateljski okrugli ples". Program za stariju predškolsku dob uključuje tri odjeljka: "Moja zemlja", "Moja Volga regija", "Moja domovina". Proučavanje tematike odjeljaka uključuje povijesno-geografske, etnografske, gospodarske i kućne podatke pojedinog naroda i ide paralelno sa poznavanjem njegovog zavičaja.

Nešto drugačiji pristup predstavljen je u programu M.Yu. Novitskaya i E.V. Solovjeva "Baština" (2003.), koja postavlja cilj domoljubnog odgoja predškolske djece u procesu aktivnog upoznavanja s tradicionalnom ruskom kulturom Rusije. Sadržaj programa uzima u obzir multietničnost Rusije kao domovine mnogih naroda. Stoga se nacionalna kultura temelji na načelu upoznavanja predškolske djece s raznolikošću narodnih kultura. Razvoj kulturne baštine djece, prema autorici, trebao bi se odvijati uzimajući u obzir tradicionalni pučki kalendar; obiteljski rituali kao kompleks raznih oblika i vrsta gospodarskog rada, svakodnevnog života; povijesnih i herojskih događaja. Provedba ovog sadržaja uključuje korištenje raznih etnopedagoških sredstava: folklornih žanrova, narodnih igara, kalendarske tradicije, atributa narodnog života. Treba provoditi razvoj kulturne baštine, smatra M.Yu. Novitskaya, u procesu interakcije s odraslima: učiteljima i roditeljima. Najvažnija pedagoška načela za provedbu sadržaja su: sustvaralaštvo, zajedništvo u zajedničkom procesu ovladavanja tradicijskom ruskom kulturom; formiranje cjelovitog pogleda na svijet kroz sustavne sociokulturne sadržaje; oslanjanje na emocionalno estetski stav prema predmetu nasljeđivanja i razvoja. Sadržaj programa provodi se kroz set mini programa: “Cijele godine”. Program razvoja narodne umjetnosti i obrta na temelju blagdana tradicionalnog poljoprivrednog kalendara; "Obiteljski krug". Program razvoja tradicijske obiteljske kulture; "Naša sveta imena." Program razvoja povijesne i kulturne baštine Rusije na temelju nezaboravnih datuma osobnog kalendara; "Krug čitanja". Program njegovanja kulture čitanja temeljene na pučkoj usmenoj i pjesničkoj baštini i nacionalnoj književnosti; "Glazbena baština". Program svladavanja tradicionalne ruske glazbene kulture; "Stanimo u krug!" Program tjelesnog odgoja i psihološko-pedagoške korekcije u svladavanju nacionalne kulture igre.

Provedba domoljubnog odgoja kao sastavnog dijela etnokulturnog odgoja ogleda se u dodatnom programu „Pozivanje djece u podrijetlo ruske narodne kulture (autori OL Knyazeva, MD Makhaneva). Taj se zadatak ostvaruje kroz upoznavanje djece sa atributima narodnog života, raznim vrstama folklora (bajke, epovi, poslovice, pjesme, kolo, pjesmice i sl.), korištenjem narodnih blagdana i običaja, upoznavanjem djece s narodnim dekorativnim primijenjenim slika. Program provodi kompleksno-tematski pristup prikazan u godišnjem nastavnom planu. Značajka programa je prisutnost obrazovnog i metodičkog kompleksa, koji uključuje radne bilježnice za samostalne aktivnosti djece u predškolskim odgojno-obrazovnim ustanovama iu obitelji. Program ima aplikacije koje uključuju informacije iz etnografskih i povijesnih književnih izvora (materijal pokriva značajke središnje regije Rusije), tekstove bajki, epova, legendi, glazbena djela (note), rječnik starih ruskih riječi.

Smatramo da je provedba načela humanitarne zavičajne povijesti, koju smo označili kao znanstveno-metodološka, ​​prikazana u planu-programu za zavičajnu povijest u predškolskoj odgojno-obrazovnoj ustanovi koji je izradio N.N. Ahmetova "Voli i poznaj svoju zemlju." Tome doprinosi upoznavanje djece s prirodom rodnog kraja, formiranje moralnih i etičkih stavova prema narodu zemlje, moralnim vrijednostima, tradicijama, običajima i kulturom svoje zemlje. Program provodi načelo regionalizma - zoniranja, uzimajući u obzir zemljopisne, povijesne, kulturne i društvene informacije koje otkrivaju značajke regije Kama. Na primjer, "Chusovskaya Yarmarka", "Perm - kazališni", "Putovanje u Balatovsku šumu", "Rodna zemlja - Uralska zemlja", "Razgovor o prošlosti zavičajne zemlje" itd. Kombinira se rad na etnokulturnom obrazovanju s građansko-domoljubnim i regionalnim studijima. Za naše istraživanje studij polikulturnog odgoja omogućuje nam identificiranje sljedećih metodoloških uvjeta: integriranost sadržaja, oblika, metoda, sredstava u pedagoški rad, korištenje načela događajnosti, povjerljiva suradnja, psihološka udobnost, humanitarna zavičajna povijest, regionalizam.

Učinkovitost regionalizacije sadržaja predškolskog etnokulturnog odgoja ne može se zamisliti bez korištenje narodne umjetnosti i narodne umjetnosti. Ovaj smjer je predstavljen u djelima T.Ya. Špikalova, T.S. Komarova, O.A. Solomenjikova, E.A. Tupichkina, Z.A. Bogateeva, A. Yu. Tikhonova, E.D. Trofimova, R.Sh. Khalikov, R.M. Chumicheva i drugi.

Prema TS Komarovoj, emocionalni jezik umjetnosti je najlakši, najsigurniji i najpristupačniji most od duše naroda do duše djeteta. Zato je u domaćoj pedagogiji K.D. Ushinsky, E.I. Fleerina, A.L. Usova, N.P. Sakulina, T. Ya. Shpikalova i drugi propovijedaju glavno načelo: odgajati djecu u obitelji i vrtiću u bliskoj kulturi, kulturi regije u kojoj osoba živi. Bez osjećaja, bez razumijevanja domaće kulture, čovjek teško može osjetiti, razumjeti psihologiju osobe druge nacionalnosti. Upoznajući se s raznim vrstama umjetnosti, dijete, takoreći, ulazi u događaje umjetničkog djela, postaje njihov sudionik. U tom smislu, djela narodne umjetnosti istraživači smatraju sredstvom razvoja čovječnosti, humanih osobina osobe: dobrote i pravde, osjećaja građanstva. U odgojno-obrazovnom pogledu, percepcija narodne umjetnosti za dijete je osebujan oblik spoznaje objektivne stvarnosti, nepresušan izvor estetskog, moralnog, domoljubnog odgoja djece. Istovremeno, kako T.S. Komarova, velike obrazovne i razvojne mogućnosti svojstvene etnokulturi još uvijek nisu u potpunosti ostvarene u suvremenom sustavu predškolskog i školskog odgoja i obrazovanja. Analiza znanstvenih odredbi T.S. Komarova omogućuje označavanje pedagoškog potencijala etnokulture kao sredstva koje pridonosi formiranju umjetničkog ukusa, glavnih estetskih kriterija, razvoju estetskog odnosa djece prema prirodi i okolnoj stvarnosti. Osobit i upečatljiv element etničke kulture naroda T.S. Komarova izdvaja narodnu umjetnost koja je po svojoj prirodi bliska djetetovoj kreativnosti (jednostavnost, cjelovitost oblika, generaliziranost slike), zato je bliska djetetovoj percepciji, razumljiva mu je i dostupna za reprodukciju u samostalne umjetničke i likovne aktivnosti. Uzimanje u obzir psihološkog mehanizma etnoumjetničkog odgoja doprinosi pojavi osjećaja zadovoljstva i radosti kod djece. Posljedično, djeca dobivaju emocionalno pozitivno potkrepljenje u obliku uspješnosti svojih aktivnosti, doživljavajući od toga osjećaj vještine i povezanog užitka. Narodna umjetnost, prema T.S. Komarovoj, svojom ljudskošću, životnom osnovom, svjetlinom slika i boja, uzrokuje dobro raspoloženje kod djece. I sve to pruža psihičko olakšanje. Kao rezultat toga, tjeskoba, strah, depresija nestaju. Pojavljuje se smirenost, osjećaj sigurnosti, samopouzdanja, samopouzdanja, osjećaj radosti.

Vrijednost etnokulture u obrazovanju i razvoju, T.S. Komarova s ​​gledišta aktivističkog pristupa, koji se provodi u pružanju mogućnosti djeci da se bave raznim umjetničkim aktivnostima temeljenim na narodnoj umjetnosti, smatra da će zadovoljiti djetetovu potrebu za aktivnošću, te će stoga izazvati emocionalno pozitivan stav prema ovim aktivnostima. Subjektivni, djelatni položaj djece očituje se u tri smjera: za uređenje interijera obrazovne ustanove (stvaranje estetskog okruženja); s ciljem upoznavanja djece s narodnim stvaralaštvom; za razvoj dječje kreativnosti kao uzora-standarda, prvo za izravno praćenje, a zatim za kreativno razumijevanje i primjenu (u terminologiji T. Ya. Shpikalove, „ponavljanje, varijacija, improvizacija“). Vjerujemo da upravo takav pristup korištenju narodnog stvaralaštva u odgoju djece osigurava njegov razvoj kod djece i obogaćivanje njihovog znanja o narodnoj kulturi, njezinom duhovnom bogatstvu i povijesnim korijenima. Integracija elemenata etnokulture u istraživanju T.Ya. Špikalova i T.S. Komarova je važna za suvremene metodološke pristupe i razvoj.

U djelima Z.A. Bogateeva dokazuje dostupnost ornamentalne osnove narodne umjetnosti djeci za percepciju i prikaz u kreativnoj aktivnosti. Jedno od sredstava upoznavanja s etnokulturom Z.A. Bogateeva je vidjela vizualnu aktivnost - aplikaciju temeljenu na narodnom ornamentu. Autorica piše da svijetle i čiste boje uzoraka, simetrija i ritam izmjenjivanja oblika privlače djecu, tjeraju ih da reproduciraju ono što su vidjeli. Djeca se upoznaju s umjetnošću različitih naroda, aplikacijama od raznih materijala, vezom, tkanim uzorcima tipičnim za ornamentalno stvaralaštvo naroda. Djecu se uči stvarati uzorke na temelju ukrašavanja kućanskih predmeta, nošnji i sl.; vježba razlikovanja boja. PO. Bogateeva ističe da su ljudi stoljećima nastojali izraziti svoj odnos prema životu, ljubav prema prirodi, razumijevanje ljepote u umjetničkom obliku. Predmeti dekorativne i primijenjene umjetnosti koje djeca vide otkrivaju im bogatstvo kulture naroda, pomažu im u usvajanju običaja koji se prenose s koljena na koljeno, uče ih razumijevanju i ljubavi prema ljepoti. Važno sredstvo za jačanje umjetničke kreativnosti djece Z.L. Bogateeva je u međusobnoj povezanosti različitih vrsta rada vidjela u vizualnoj aktivnosti i učvršćivanju znanja i vizualnih vještina stečenih na nastavi u različitim vrstama aktivnosti djece.

U studiji R.Sh. Khalikova, kao glavno sredstvo obrazovanja koristi se najbogatiji potencijal narodne umjetnosti: upoznavanje djece s nacionalnim ornamentom, umjetnošću i zanatima, folklorom ruskih i tatarskih naroda. Sve je to omogućilo da se otkrije načelo kontinuiteta tradicije u stvaranju narodne umjetnosti, da se promijeni narav interesa i odnosa djece prema različitim uzorcima narodne umjetnosti, da se pojača emocionalna odzivnost, obogate igračke aktivnosti. Sinteza umjetnosti pridonijela je razvoju dječje kreativnosti, raznovrsnosti oblika umjetničkog djelovanja. Istraživanje R.Sh. Khalikova je omogućila razumijevanje odgojno-obrazovnog potencijala narodne umjetnosti i potrebe iznalaženja načina za njeno obogaćivanje.

Predloženo proširenje pedagoških mogućnosti etnokulturnih sredstava u vizualnoj aktivnosti s djecom predškolske dobi prikazano je u studijama L.D. Vavilova, L.G. Vasiljeva, A.A. Gribovskaya, E.N. Kergilova, A.V. Molcheva, L.V. Orlova, E.N. Sibirkina, H.I. Salimkhanova, A.Yu. Tihonova i dr. To diktiraju zadaci humano usmjerenog pristupa djeci, potreba za kreativnim "življenjem" vrijednosti etnokulturne baštine. Dakle, tehnologija postupnog formiranja izražajnosti slike na crtežima djece Kh.I. Salimkhanova se ostvaruje na temelju percepcije djela usmene narodne umjetnosti. Ekspresivnost slike utemeljene na folklornim djelima u likovnom stvaralaštvu djece, prema autoru, smatra se izrazom njihovih osjećaja i osobnog stava prema doživljaju naroda, izraženog njegovim izražajnim i slikovnim sredstvima koja odgovaraju malim žanrovima. folklor.

Sustav odgojno-obrazovnog rada na upoznavanju djece sa kreativnošću obrtnika regije doprinosi rješavanju problema upoznavanja djece s etničkom kulturom u studiju A.Yu. Tihonova. Autor je izradio program i njegovu metodičku potporu: dinamičke tablice, varijabilne modele, didaktičke igre, odabrane male folklorne oblike za svaku vrstu zanata u Uljanovskoj regiji (lončarstvo, tkanje, vez, narodna nošnja, drvena arhitektura, umjetnička obrada metala ). Povezujuća karika u poznavanju zanata bio je ornament – ​​simbolički model svjetonazora naroda.Istraživač ističe da upoznavanje djece sa simbirskim ornamentom pridonosi razumijevanju njegove estetske, etnografske i pedagoške funkcije. Ornament se pred djetetom pojavljuje ne samo kao ukras, već kao čuvar sjećanja naroda.

Za teoriju i praksu etnokulturnog odgoja korišten je metodički sustav koji je razvio E.N. Sibirkina, koja promiče proučavanje narodne umjetnosti Komi s djecom (na temelju predmeta sjeverne arhitekture i dekorativne i primijenjene umjetnosti) kroz razvoj umjetničkog i primijenjenog doživljaja prošlosti od strane djece i vlastitog umjetničkog i konstruktivnog stvaralaštva. U programu je prikazan sadržaj metodičkog sustava koji vam omogućuje upoznavanje djece sa stoljetnom umjetnošću sjeverne arhitekture: s kolibama, kućanskim i lovačkim zgradama, šatorom, kao i drvenom arhitekturom suvremenih gradova i sela. U svom istraživanju disertacije, E.N. Sibirkina je dokazala učinkovitost korištenja etničkog okruženja za razvoj predmeta u pedagoškom procesu. Istraživač je izradio znanstveno utemeljene smjernice za organiziranje i korištenje materijala iz etnografskih mini-muzeja i kutaka narodne umjetnosti Komi u radu s djecom.

Rezultat istraživanja L.D. Vavilova za upoznavanje djece s nacionalnom kulturom i nacionalnom umjetnošću formiranje je "temelje osobne kulture" predškolca, koja čini osnovu obogaćenog etnokulturnog razvoja osobnosti predškolca i njegove pripreme za školu. U svom istraživanju L.D. Vavilova dokazuje da su folklor naroda Komi (bajke, poslovice, izreke, zagonetke, dječje pjesmice) i narodne umjetnosti i obrti (komi ornament) dostupni predškolcima i da ih treba široko koristiti u praksi predškolskih obrazovnih ustanova republike. .

Stoga istraživači ovog smjera etnoumjetničko obrazovanje smatraju sustavnotvornom komponentom regionalizacije etnokulturnog odgoja. Autori su detaljno proučavali mjesto narodnog stvaralaštva u odgojno-obrazovnom procesu dječjeg vrtića; pokazuje odgojnu vrijednost usmenog folklora, glazbenog folklora, narodnog stvaralaštva i obrta; opisuje psihološke i pedagoške temelje etnoumjetničkog razvoja djece (značaj integrirane i tematske nastave, potrebu dijagnostike koja omogućuje individualno diferenciran pristup djeci, prisutnost varijabilnih dodatnih obrazovnih programa). Prema autorima, pučka umjetnost kao manifestacija kreativnosti naroda po svojoj je prirodi bliska kreativnosti djeteta (jednostavnost, cjelovitost oblika, generalizacija slike), zbog čega je etnoumjetnički odgoj dostupan i blizak. djetetu. Razvijajući teorijsko-metodološke i tehnološke temelje, autori definiraju i potkrepljuju sljedeća načela za provedbu etnoumjetničkog odgoja kao sastavnog dijela etnokulturnog odgoja: povijesno-kulturna, koja omogućuje razmatranje različitih pojava u narodnoj umjetnosti, kao iu drugim oblicima. umjetničkog stvaralaštva, u njihovoj cjelovitosti i povijesnom razvoju; umjetničko-estetski, usmjeren na prepoznavanje specifičnosti umjetničko-obrazovnog sustava narodne umjetnosti i istodobno pokazivanje "zajedničkog" u interakciji narodne umjetnosti s drugim vrstama umjetničkog stvaralaštva u kulturnom sustavu; načelo cjelovitog pristupa razvoju umjetničkih, estetskih, intelektualnih i spoznajnih sadržaja i tehnologije etnoumjetničkog odgoja; načelo neraskidivosti metoda teorijskog i praktičnog aspekta nastave i odgoja, među kojima je glavna neposredna komunikacija s narodnom umjetnošću; uvažavajući regionalne osobitosti umjetnosti, prvenstveno zavičajne, uvelike određene etničkim tradicijama i povijesnim i kulturnim vezama stanovništva, oslanjajući se na ustaljene etnopedagoške tradicije regije; vodeći računa o ciljevima i zadacima razvoja osobnosti u kontekstu koncepta humanizacije obrazovnog sustava u cjelini.

Prema našem mišljenju, teorijska osnova etnoumjetničkog odgoja, kao dijela etnokulturnog, je prepoznavanje stava o potrebi stvaranja takvog pedagoškog obrazovnog sustava koji doprinosi stvaranju jedinstvenog obrazovnog prostora, uvjeta za formiranje etnokulturne ličnosti. Metodička potpora ovom smjeru prikazana je u programu "Radost, ljepota, kreativnost" (autori TS Komarova, AV Antonova, MB Zatsepina), gdje se sadržaj etnokulturnog odgoja razmatra u kontekstu etnoumjetničkog. Sintetizirajući početak sadržaja programa je tradicionalna narodna umjetnost: folklor, pjesme, plesovi, umjetnost. Sadržaj programa pretpostavlja integraciju različitih vrsta aktivnosti i njegovu složenu tematsku strukturu. Sadržaj tematskih blokova uzima u obzir interese djece, njihove želje i sklonosti. Na primjer, "Moja omiljena bajka", "Moja omiljena igračka", "Čarobni vrt" itd.

Savezni državni uvjeti za strukturu Glavnog općeobrazovnog programa predškolskog odgoja (2009.) predviđaju rješavanje problema formiranja građanstva, moralne osnove domoljubnih osjećaja. Jedan od očekivanih rezultata trebaju biti ideje o kulturnim vrijednostima društva, o maloj i velikoj domovini, osjećaj pripadnosti svjetskoj zajednici. Zahtjevi savezne države, otkrivajući strukturu Programa, ukazuju na potrebu da se u njegovom varijabilnom dijelu odražavaju specifičnosti nacionalno-kulturnih, demografskih, klimatskih uvjeta u kojima se odvija obrazovni proces.

Model temeljnog općeobrazovnog programa predškolskog odgoja „Djetinjstvo“ (Sankt Peterburg, 2011.), revidiran u skladu sa zahtjevima savezne države, predstavlja regionalnu komponentu koja otkriva upoznavanje djece sa svojom malom domovinom – rodnim gradom; s domovinom i svijetom; s osobitostima komunikacije djeteta i odrasle osobe u polikulturalnom i multietničkom okruženju. Dodatni dio programa provodi se kroz obrazovna područja koja su izgrađena na njihovoj integraciji. Organizaciju iskustva svladavanja sadržaja regionalne komponente autori razmatraju kroz organizaciju svakodnevnog života, odmora i zabave, korištenje ilustracija, slajdova, video materijala, organizaciju mini-muzeja, te različite oblike organizirane obrazovne aktivnosti. Sredstva etnokulturnog obrazovanja i odgoja predškolske djece su narodna igrana kultura, usmena narodna umjetnost, umjetnost i obrt različitih naroda, te multikulturalni prostor muzeja. Zadaće odgoja etnotolerancije provode se kroz kognitivne, emocionalne, praktične komponente etnotolerancije.

Među brojnim problemima koji se danas rješavaju u području regionalizacije sadržaja etnokulturnog odgoja djece, posebno mjesto zauzima problem formiranja jedinstvene etničke slike svijeta predstavnika određene etničke skupine (R. Redfill , A. Hollowell, AB Pankin, GN Volkov, itd.) ...

Analiza istraživanja pokazuje da tijekom predškolskog djetinjstva dijete razvija “holističku sliku svijeta” (IE Kulikovskaya), “sliku svijeta” (SD Smirnov) i “etničku sliku svijeta” (R. Redfill). Predškolsko djetinjstvo početak je procesa formiranja svjetonazora osobe (Yu.S. Tyutyunnikov). Ono, kao višestruko obrazovanje, uključuje: stav (poznavanje svijeta u osjećajima, emocijama, formiranje pozitivnog stava); svjetonazor - razumijevanje svijeta, traženje uzroka i posljedica; interpretacija svijeta - specifično čovjekovo objašnjenje svijeta povijesti, društva, kulture; transformacija svijeta je oblik aktivnog stava osobe prema stvarnosti; izbor stila odnosa s ljudima. Formiranje slike svijeta smatra se jednom od komponenti strukture osobnosti djetetove osobnosti. Slika svijeta je odraz svijeta u cjelovitom, višedimenzionalnom i višerazinskom sustavu reprezentacija (A.N. Leontiev). AN Leontiev je vidio funkciju slike u samorefleksiji svijeta i povezao strukturu svijesti i strukturu slike. Slika se, pak, smatrala elementom holističke slike svijeta, povezujući sliku svijeta i svijesti. Generalizirani koncept "slike svijeta" konkretiziraju različiti istraživači u preciziranju, naglašavanju različitih aspekata slike svijeta, pojmova slike svijeta, kognitivne karte, sheme stvarnosti, modela svijet itd. Po našem mišljenju, koncept slike svijeta odražava ideju cjelovitosti i kontinuiteta u nastanku, razvoju i funkcioniranju kultura regije, zemlje i svjetske zajednice. Formiranje slike svijeta u svijesti osobe provodi se u kulturnom, simboličkom okruženju kroz umjetnost, jezik, mit, narodnu umjetnost. Prema istraživačima, primarna spoznaja svijeta, razvoj djetetovog mišljenja, njegovo formiranje kao osobe, upoznavanje s duhovnim vrijednostima nacije provode se u procesu ovladavanja materinjim jezikom. Na temelju lingvokulturološkog načela, autori smatraju proučavanje zavičajnog jezika osnovom za formiranje svjetonazora, ključem narodne kulture nagomilane stoljećima, nezamjenjivim sredstvom očuvanja tradicije i kontinuiteta naraštaja, te osigurava razvoj osjećaja jednakosti jezika i kultura kod djece. Tijekom cijelog predškolskog djetinjstva, prema I.E. Kulikovskaya, dolazi do promjene slika svijeta, od mitopoetičke ka univerzalno simboličkoj, koja bi trebala poslužiti kao polazište u definiranju glavnih pristupa, razlikovanju metoda, oblika, smjerova rada za upoznavanje djece s nacionalnim svijetom kultura i njegovanje kultura međunacionalne komunikacije. Mitopoetski svjetonazor karakterizira nedjeljivost percepcije, dijete vidi svijet iz perspektive bajke, mita, legende. Razvoj dječje spoznaje određen je kretanjem od cjeline prema posebnom, dolazi do nagomilavanja normativnog stila komunikacije među ljudima. U mlađoj predškolskoj dobi treba provoditi svrsishodan rad na akumuliranju emocionalnog i vrijednosnog iskustva komuniciranja s djecom i odraslima. Komunikacija, društveno okruženje utječu na razvoj individualnog načina života, koji je usko povezan s osjećajem zajedništva, jednim od tri „urođena nesvjesna osjećaja“ koja čine strukturu „ja“. Osjećaj zajedništva određuje sadržaj i smjer ponašanja, a ako ostane nerazvijen, može postati temelj „asocijalnog stila života“. Nacionalno-kulturna sredina, utječući na dijete, uključuje ga u proces asimilacije sadržaja etnosocijalnog iskustva, kroz mehanizme simpatije, suoživljavanja, sudjelovanja. Postupno uvođenje djeteta u svijet elemenata nacionalnih kultura (narodne igračke, narodne nošnje, bajke, folklor) pomaže mu da ostvari svoje jedinstvo s ljudima oko sebe (bez obzira na nacionalnost), s prirodom, društvom u cjelini. ; razvija osjećaj zajedništva, pomaže doživjeti zajedničku radost, iznenađenje onim što je vidio i čuo. Emocionalno izražajne slike referentnog ponašanja, predstavljene u djelima narodne umjetnosti, pomažu djetetu da se poistovjeti s oblicima ponašanja junaka narodnih priča, epova. Emocionalna obojenost, pozitivno raspoloženje stvaraju osnovu za razvoj društvenog iskustva, iskustva interakcije s ljudima oko sebe.

Izvor mentalnog razvoja ličnosti, prema V.T. Kudryavtseva, nije prisvajanje sociokulturnog, univerzalnog ljudskog iskustva samo po sebi, nego njegova specifična transformacija. Integracija djeteta u društveni i kulturni svijet, tijekom kojeg se razvija, odvija se zajedno s odraslom osobom. Kako je rekao V.T. Kudryavtsev, istinski ulazak u društvo moguć je samo kada se dijete ne pokorava nekome ili nečemu, već svojim razumijevanjem ili promišljanjem potčinjava vanjske okolnosti. Rezultat "otkrivanja za sebe" nije toliko stvaranje novog predmeta koliko promjena u samom djetetu, pojava njegove sposobnosti za kreativnost, odnosno kreativnost. Stoga je kreativnost temelj općeg mentalnog razvoja, uključujući i samorazvoj djeteta (N.N. Poddyakov). Procesi poslovne suradnje u okviru zajednice djece i odraslih (D.B. El'konin, M.I. Lisina, V.A. „Kulturne i semantičke prakse“ (po riječima N. A. Korotkove) pomažu u pronalaženju općeg značenja onoga što je učinjeno, što se radi i činit će se dalje. Raznolikost zajedničkih proizvodnih aktivnosti posljedica je interesa djece za ostvarivanje vlastitih sposobnosti za stvaranje nove slike o sebi (izrada crteža za umjetničku galeriju, blagdanskih čestitki, izrada tematskih knjiga, ukrasnih aplikacija i sl.). Prema većini istraživača, uvođenje djeteta u etničku kulturu kroz razvoj i otkrivanje njegovog kreativnog potencijala jedno je od obećavajućih područja regionalizacije sadržaja predškolskog odgoja (VTKudryavtsev, T. Aliev, RM Chumicheva, TSKomarova, itd.).

Međutim, učinkovitost regionalizacije sadržaja etnokulturnog predškolskog odgoja uvelike ovisi o stručnoj pripremljenosti i etici učitelja. Učitelj obavlja funkciju emitiranja, osiguravajući prijenos kulturnih, uključujući etnokulturne vrijednosti regije na mlađu generaciju.

Provedba smjerova etnokulturnog odgoja predškolske djece podrazumijeva stvaranje sljedećeg Uvjeti:

• utvrđivanje sadržaja odgojno-obrazovnog rada, uzimajući u obzir etnokulturnu raznolikost regije;
• podizanje razine informiranosti i razvijanje etnokulturne kompetencije praktičara predškolske odgojno-obrazovne ustanove. Učinkoviti oblici su organizacija predavaonice, proučavanje regionalnih etnopedagoških programa za etnokulturni razvoj predškolske djece; izrada likovnih i didaktičkih priručnika, izrada scenarija za pučke praznike, didaktička kazališta, treninge za učenje pjesmica, narodnih igara, pričanja, uzvika itd.;
• svrhoviti etnopedagoški rad s djecom rane i predškolske dobi;
• pružanje okruženja za razvoj predmeta koje odražava narodni život, etnokulturne tradicije, povijest naroda (ruska koliba, jurta, kutak narodnih atributa, muzej narodnog života i stvaralaštva itd.);
• organizacija interakcije s roditeljima i puno sudjelovanje obitelji u etnokulturnom odgoju djece predškolske dobi (razne vrste vizualizacija, oblikovanje posebnih štandova, konzultacije, izdavanje novina i časopisa; održavanje zajedničkih okupljanja, pučkih blagdana, dana narodne tradicije; praćenje etnokulturnih istraživanje obitelji koje pohađaju predškolske odgojno-obrazovne ustanove).

Opći pedagoški uvjeti provedbu sadržaja predškolskog etnokulturnog odgoja su:

• složena uporaba raznih sastavnica narodne kulture (usmeno narodno stvaralaštvo, igre, umjetnost i obrt, glazba, praznici i dr.). Njihov sadržaj trebao bi jasno i cjelovito otkrivati ​​tradiciju i običaje naroda i biti dostupan djeci predškolske dobi;
• proces upoznavanja djece s etnokulturnim tradicijama temelji se na razumijevanju njihovog sadržaja, poticanju emocionalno pozitivnog stava i razvijanju želje da ih odražavaju u vlastitim aktivnostima;
• stvaranje kulturno-prostornog, predmetno-razvojnog okruženja za "uranjanje" djece u sociokulturno iskustvo naroda;
• etnokulturni odgoj predškolske djece pretpostavlja uvažavanje općeg i nacionalnog u narodnoj kulturi;
• upoznavanje predškolske djece s etnokulturom ostvaruje subjekt-subjekt interakcije učitelja i djece, razvoj dječje subkulture;
• rad na etnokulturnom odgoju predškolske djece organski je uključen u različite vrste dječjih aktivnosti, logično i prirodno rješava probleme odgoja, osposobljavanja i razvoja djece;

• ? pedagoška tehnologija uključuje široku upotrebu metoda i tehnika koje moraju zadovoljiti sljedeće smjernice:
• ? korištenje specifičnih metoda i tehnika mora odgovarati rješavanju određenih zadataka i faza rada;
• ? potrebna je kombinacija različitih metoda i tehnika kako bi se osigurala uključenost svih komponenti interesa predškolaca;
• ? metoda upoznavanja djece s etničkom kulturom treba uzeti u obzir dob i individualne karakteristike, oslanjati se na pristup djeci orijentiran na osobnost;
• ? učiteljevo kreativno osmišljavanje metoda i tehnika, usmjerenost tehnologije na djetetovo ovladavanje pozicijom subjekta vlastite aktivnosti u procesu upoznavanja s narodnom kulturom.

• - stvaranje, zajedno s djecom, obogaćenog predmetno-prostornog okruženja: gornja prostorija ruske kolibe, kozačka koliba, jurta itd. (E. S. Babunova, E. I. Kergilova, L. D. Vavilova i drugi);
• - stvaranje modela stanova naroda (S.D.Kirienko, E.S.Babunova, A.G. Absalyamova, itd.);
• - organizacija muzeja narodnog života, narodnih instrumenata; kutovi svakodnevnog i prirodnog svijeta regije (M.V. Tikhonova, I.S.Smirnova, O.L. Zvereva, M.D. Makhaneva, itd.)
• - korištenje narodnih priča, legendi zavičajne zemlje (S.D. Kirienko, I. Appolonova);
• - povijesno putovanje: u zamišljenu zemlju obitelji, predaka (E.I. Kergilova); u povijest stvari (OV Dybina, ES Babunova); u povijest grada, naselja, sela (T.Yu. Kupach, E.S.Babunova);
• - posjet pravom selu (E.I. Kergilova), izleti u radionice narodne umjetnosti i obrta (T.Ya.Shpikalova, L.D. Vavilov, A.V. Shestakova, itd.)
• - uvođenje narodnih likova kao nositelja etnokulturnih informacija: Tastarakai (EI Kergilova); brownie Kuzya (E.S. Babunova); Petrushka, baka - Riddle, Vasilisa Mudra (E.I. Korneeva);
• - uvođenje vježbi, kreativnih zadataka, korištenje edukativnih igara poput "Kome što treba za rad" (za svladavanje tradicije narodnih zanata); igre - mijenjači oblika (“Što je prvo, što onda?”); priče - kolizije poput "Gost na pragu - praznik u kući", "Kuća poruke nije krilo osvete" (ES Babunova, VD Botnar);
• -razna upotreba sezonskih narodnih praznika i igara - okrugli plesovi (E.I. Korneeva, T.Yu. Kupach, E.S.Babunova, L.D. Vavilova, E.V. Kharchevnikova);
• -Rješavanje kreativnih zadataka od strane djece uvođenjem u zamišljenu situaciju: "Pokušaj vidjeti i prikazati svijet očima nomada ... umjetnika ... pjevača", "U zemlji čarobnih riječi" ( EI Kergilova, LD Vavilova, i Ch. Krasovskaya i drugi);
• - za obogaćivanje dječjih predodžbi o narodnoj kulturi učinkovita je složena tematska struktura sadržaja informativnog materijala. Na primjer, u studiji E.S. Babunova nudi sljedeće teme: "Snaga obitelji u svojim rođacima", "Obitelj i priroda", "Zdravlje je uspjeh i bogatstvo obitelji", "Zabave, igre, zabava ruske obitelji" itd.

Stručna i pedagoška vještina praktičara omogućuje diverzifikaciju metoda i tehnika etnokulturnog odgoja predškolske djece.

Dakle, našom analizom etnokulturne konotacije radi utvrđivanja specifičnosti regionalizacije sadržaja predškolskog etnokulturnog odgoja i njegovih znanstveno-metodoloških pristupa, možemo napraviti sljedeće zaključci:

• - asimilacija različitih nacionalnih kultura u načinu dijaloga u polikulturalnom okruženju najvažnije je sredstvo osobnog razvoja, obogaćivanja duhovnog svijeta čovjeka, jer pridonosi formiranju osobnog kulturno-povijesnog shvaćanja svijeta. Proučavanje kultura najvažniji je čimbenik u samoidentifikaciji osobe u složenom svijetu koji se mijenja, u izgradnji vlastite slike svijeta – tko sam, odakle sam, tko je oko mene, kako mogu. bolje razumjeti drugoga. Rješavanje identificiranih problema i niza drugih povezano je s uvođenjem u obrazovni proces kao jedne od sastavnica nacionalno-regionalne komponente. Glavna svrha korištenja različitih sredstava kulturno-povijesnog, etnoumjetničkog, polikulturnog obrazovanja usmjerena je na formiranje "slike svijeta" kod djece, etničke slike svijeta;
• - specifičnost sadržaja predškolskog etnokulturnog odgoja je u tome što provodi nacionalno-regionalnu komponentu odgoja i obrazovanja, čime se stvaraju mogućnosti kako za integraciju nacionalno-regionalne komponente u federalnu komponentu odgoja, tako i za razvoj i provedba dodatnih modula u obrazovnim područjima etnokulturnog odgoja. Sastavne komponente predškolskog etnokulturnog odgoja su: a) cilj i zadaci koji određuju sadržaj; b) raznolik sadržaj; c) tehnologija, uključujući niz uvjeta, oblika, sredstava, metoda, tehnika usmjerenih na formiranje etnokulturne osobnosti;
• - predškolski etnokulturni odgoj dijalektički je povezan s drugim vidovima odgoja i obrazovanja bez kojih ne može postojati. To je zbog činjenice da etnokulturni odgoj predškolske djece oblikuje različite aspekte djetetove osobnosti, njegovog odnosa prema etnokulturnoj stvarnosti, gdje djeluje kao subjekt s društvenim osobnim, društveno značajnim osobinama potrebnim za život u multikulturalnoj polietničkoj zajednici. Aktivna uloga u provedbi etnokulturnog odgoja i obrazovanja pripada učitelju koji pridonosi etnokulturnoj socijalizaciji predškolca;
• - Istraživači smatraju predškolsku dob inherentno vrijednim razdobljem ovladavanja sociokulturnim, posebice etnokulturnim iskustvom. Pritom se akumulacija etnokulturnog iskustva provodi kroz mehanizme obrazovanja, formiranja, upoznavanja, upoznavanja, razvoja, osvještavanja. Pritom, specifičnost regionalne futurološke pedagoške strategije u jedinstvu vanjskog (etnokulturno obrazovanje učitelja) i unutarnjeg (etnokulturno obrazovanje djece) nije dovoljno zastupljena. S tim u vezi potrebno je razviti pedagošku strategiju, koncept i model etnokulturnog odgoja djece u poliloškom etnokulturnom odgojno-obrazovnom prostoru predškolske ustanove.

Pitanja za samoispitivanje i zadatke:

• 1. Dajte definiciju etnokulturnog odgoja predškolske djece.
• 2. Pokazati odnos etnokulturnog odgoja i etnokulturnog razvoja djece predškolske dobi.
• 3. Kakav je odnos između ciljeva, zadataka i sadržaja etnokulturnog odgoja predškolske djece?
• 4. Komentirajte sadržaj smjerova etnokulturnog odgoja predškolske djece.
• 5. Opišite primjenu pučke pedagogije u različitim područjima etnokulturnog odgoja.
• 6. Koji su opći pedagoški uvjeti za organiziranje etnokulturnog odgoja predškolske djece?
• 7. Dati preporuke za učitelje o organizaciji etnopedagoškog rada u određenoj skupini predškolskih odgojno-obrazovnih ustanova (fakultativno).
• 8. Izraditi kreativni projekt u jednom od smjerova sadržaja etnokulturnog odgoja djece predškolske dobi.

1

Etnokulturni odgoj kao sastavnica općeg osnovnog obrazovanja ima široke mogućnosti za formiranje samosvijesti o nacionalnom identitetu, sustava pozitivnih nacionalnih vrijednosti, duhovnog, moralnog, društvenog, općeg kulturnog i intelektualnog razvoja pojedinca kod mlađih školaraca. Uzimajući u obzir važnost ovog smjera obrazovanja, razvijeni su zadaci, vrijednosne orijentacije, načela etnokulturnog obrazovanja osnovnoškolaca Republike Baškortostan. Značajke sadržajne komponente "Etnokulturno obrazovanje" su u njezinoj provedbi na temelju interdisciplinarnog integracijskog i aktivističkog pristupa. Kao voditelji izdvajaju se područja aktivnosti učenika kao što su kognitivno, istraživačko, emocionalno-vrijednosno, igrano i praktično. Ove teorijske odredbe bile su temelj za cjelovit tematski plan koji objedinjuje etnokulturne i predmetne sadržaje osnovnoškolskih disciplina (UMK „Perspektiva“) 1. razreda. Izrađene preporuke za uvođenje etnokulturne komponente u obrazovni proces republičkih osnovnih škola pomoći će učiteljima u rješavanju problema.

etnokulturni odgoj

duhovni i moralni razvoj ličnosti

osnovne vrijednosti

1. Volkov G.N. Etnopedagogija: udžbenik. za stud. srijeda i više. ped. studija. institucije. - M .: Izdavački centar "Akademija", 1999. - 168 str.

2. Gaisina R.S. Priroda domaćeg Baškortostana (regionalna komponenta predmeta "Svijet oko"): udžbenik. priručnik za mlađe učenike. - Ufa: Kitap, 2009.-- 176 str.

3. Golovneva E.V. Teorija i metodika odgoja i obrazovanja: udžbenik. džeparac. - M .: Više. shk., 2006.-- 256 str.

4. Danilyuk A.Ya., Kondakov A.M., Tishkov V.A. Koncept duhovnog i moralnog razvoja i obrazovanja ličnosti građanina Rusije. - M .: Obrazovanje, 2013 .-- 24 str.

5. Karpushina L.P., Sokolova P.Yu. Modeliranje procesa socijalizacije djece i adolescenata u etnokulturalnom odgojno-obrazovnom okruženju // Suvremeni problemi znanosti i obrazovanja. - 2012. - br. 1 (Elektronički časopis) URL: http://www.science-education.ru/95-4569 (datum pristupa: 01.07.2011.).

6. Primjeri programa iz akademskih predmeta. Osnovna škola. U 2 sata, dio 1. - 5. izd., revidirano. - M .: Obrazovanje, 2011 .-- 400 str.

7. Federalni državni obrazovni standard osnovnog općeg obrazovanja / Ministarstvo obrazovanja i znanosti Ruske Federacije. - M .: Obrazovanje, 2011 .-- 33 str.

Suvremeno domaće obrazovanje osmišljeno je tako da osigura odgoj skladno razvijene i duhovno-moralne osobnosti u skladu s temeljnim nacionalnim vrijednostima, izraženim u svjesnoj percepciji svijeta oko sebe, originalnosti oblika kulturnog, povijesnog i duhovnog života svog kraja. , republika, država. Usvajanje kulturnog naslijeđa svojih predaka od strane mlađih generacija, originalnost i posebnost njegove tradicije i običaja, oblikuje kod djeteta nacionalni identitet, poštovanje kulture drugih naroda i aktivan građanski stav.

Važnost rješavanja problema etnokulturnog obrazovanja učenika navodi se u Federalnom državnom standardu osnovnog općeg obrazovanja: "Standard je usmjeren na osiguranje: ... očuvanja i razvoja kulturne raznolikosti i jezičnog naslijeđa višenacionalnog naroda Rusije Federacije, ... ovladavanje duhovnim vrijednostima i kulturom višenacionalnog naroda Rusije ...". Dakle, u drugom dijelu, u pogledu osobnih rezultata svladavanja osnovnog obrazovnog programa osnovnog općeg obrazovanja, prikazani su sljedeći zahtjevi:

1) „... formiranje temelja ruskog građanskog identiteta, osjećaj ponosa na domovinu, ruski narod i povijest Rusije, svijest o svom etničkom i nacionalnom identitetu; oblikovanje vrijednosti multinacionalnog ruskog društva; formiranje humanističkih i demokratskih vrijednosnih orijentacija;

2) formiranje cjelovitog, društveno usmjerenog pogleda na svijet u njegovom organskom jedinstvu i raznolikosti prirode, naroda, kultura i religija;

3) formiranje stava poštovanja prema drugačijem mišljenju, povijesti i kulturi drugih naroda ... ”[Isto. - sa. osam].

Mlađa školska dob je razdoblje intenzivne socijalizacije, asimilacije različitih moralnih normi. Stoga je u ovoj dobi opravdano posvetiti značajnu pozornost duhovnom i moralnom razvoju i odgoju pojedinca, formiranju vektora kulturnih i vrijednosnih orijentacija mlađeg školarca u skladu s blagotvornim temeljima duhovnosti i moral domovine, ukorijenjen u daleku prošlost.

Prema E.V. Golovneva, „stupanj učinkovitosti odgojno-obrazovnog procesa u skladu s humanističkom pedagogijom koja se sada pojavljuje izravno ovisi o njegovoj usmjerenosti na formiranje neraskidivog pojedinca i univerzalnog, nacionalnog i univerzalnog u rastućoj osobi. Obrazovanje o univerzalnim ljudskim vrijednostima i nacionalnim kulturnim tradicijama doprinosi svijesti o pripadnosti osobe bilo koje nacionalnosti kako svojoj etničkoj skupini tako i cijeloj ljudskoj rasi. „Nacionalne i univerzalne vrijednosti, koje čine srž odgojnog sadržaja“, naglašava autor, „pridonose razvoju zavičajne kulture, duhovnih i moralnih vrijednosti, poznavanju univerzalne kulture i dovode do samostalnog izbora vrijednosti u multikulturalnom, multinacionalnom društvu, dostojnom samoodređenja u svijetu kulture i kreativnog samoostvarenja.

Relevantnost etnokulturnog odgoja osnovnoškolaca također je određena činjenicom da osnovna škola ne bi trebala predavati poseban predmet za upoznavanje s kulturom naroda na području prebivališta.

Svrha studije. S tim u svezi, naše istraživanje je imalo za cilj identificirati načine poboljšanja etnokulturnog obrazovanja učenika osnovnih škola u školama Republike Baškortostan.

Rješenje postavljenih problema, po našem mišljenju, moguće je uvođenjem u okvire odgojno-obrazovnih predmeta sadržaja o etnokulturalnom odgoju i obrazovanju osnovnoškolaca.

Uvođenje etnokulturnih sadržaja u odgojno-obrazovni proces suvremene osnovne škole ima za cilj riješiti sljedeće zadatke:

1) upoznavanje učenika s podrijetlom njihove zavičajne kulture, narodne tradicije; obogaćivanje praktičnim znanjima o etnokulturnoj stvarnosti, identitetu svoga naroda, nacionalnim obilježjima i tradiciji obitelji;

2) formiranje humane, misleće, slobodne osobnosti, vještog čuvara i korisnika kulturne baštine svoga naroda;

3) njegovanje emocionalno pozitivnog stava prema ljudima različitih etničkih skupina, njihovom načinu života, radu, tradiciji; odnosi koji doprinose harmonizaciji međunacionalne komunikacije u multietničkom društvu;

4) formiranje vještina poštivanja pravila života zajednice u multikulturalnom prostoru, nacionalne tradicije zdravog načina života;

5) razvoj kognitivnih i istraživačkih kompetencija.

Etnokulturni odgoj u osnovnoj školi doprinijet će formiranju temeljnih vrijednosnih orijentacija:

Nacionalna kultura u svoj raznolikosti njezina očitovanja kao procesa i rezultata života naroda;

Domoljublje, izraženo u ljubavi prema svom narodu, regionu, Rusiji;

Poštivanje narodne tradicije, svakodnevnog života, vjerskih uvjerenja predaka;

Obitelj kao djetetova društvena sredina, u kojoj ono po prvi put ima priliku proniknuti u temelje kulturne i vrijednosne tradicije svoga naroda;

Rad i stvaralaštvo kao prirodni uvjeti ljudskog života i djelovanja u svim vremenima i među svim narodima.

usklađenost s prirodom - uzimajući u obzir prirodne sklonosti djeteta (dobne, psihološke, fiziološke, spolne i druge karakteristike);

kulturni konformizam - oslanjanje na stoljetne univerzalne ljudske vrijednosti, na pozitivne tradicije nacionalnih kultura;

tolerancija - osiguravanje uvjeta za formiranje tolerancije i razumijevanje drugačijeg načina života, običaja, vjere, nacionalnih obilježja; svijest o potrebi dijaloga među kulturama različitih naroda;

humanizam - orijentacija na formiranje pozitivnog stava i poštivanja obitelji, osobe, prirode, svijeta oko sebe, temeljenog na vrijednostima kao što su ljubav, dobrota, odgovornost;

domoljubna orijentacija - formiranje osjećaja ljubavi prema svojoj maloj i velikoj domovini, spremnost da svoje osobne interese podredi svojim interesima; poistovjećivanje sebe s Rusijom, narodima Rusije; ponos na postignuća svoje domovine;

pristup orijentiran na osobnost - stvaranje najpovoljnijih uvjeta za razvoj i samorazvoj učenika, identificiranje i aktivno korištenje njegovih individualnih karakteristika u obrazovnim aktivnostima, za slobodnu međuljudsku komunikaciju; moralno poticanje kreativnosti, inicijative.

Sadržajna komponenta "Etno-kulturno obrazovanje", razvijena za učenike prvih razreda škola u Republici Baškortostan, omogućuje upoznavanje s aktivnostima njihovih predaka, uređenje doma, tradicionalnu narodnu odjeću, kućno posuđe, nacionalnu hranu, obiteljske tradicije, umjetnost i obrt, usmena narodna umjetnost, svečani praznici, narodne igre. Uzimajući u obzir činjenicu da u školama republike uče predstavnici različitih nacionalnosti, obrazovni proces trebao bi se temeljiti na razumijevanju bliskog jedinstva i međusobnog prožimanja kultura naroda koji žive na njenom teritoriju, usklađenosti s etikom međunacionalnog komunikacija, poštovanje kulture naroda Baškir, koji je autohtona etnička skupina republike.

Sadržaj etnokulturnog obrazovanja pretpostavlja velike mogućnosti za provedbu interdisciplinarne integracije, zahvaljujući kojoj je moguće prikazati kulturu naroda Baškortostana u svoj njezinoj raznolikosti uz uključivanje znanstvenih spoznaja, književnih djela, glazbe, slikarstva. Uvođenje etnokulturnih sadržaja treba provoditi u učionici svih predmeta osnovne škole: ruski jezik, baškirski jezik, književno čitanje, matematika, svijet oko sebe, glazba, likovna umjetnost, tehnologija, tjelesni odgoj.

Provedba sadržaja etnokulturnog odgoja provodi se na temelju osobno-aktivnog pristupa. Preporuča se odabrati pedagoška sredstva koja odgovaraju emocionalno učinkovitim karakteristikama dobnih karakteristika mlađih školaraca, uzimajući u obzir subjekt-objektnu orijentaciju njihove kognitivne aktivnosti. Koristiti se pedagoške tehnologije razvoja obrazovanja, kao i tehnologije dizajna, igre, informacijske, komunikacijske, zdravstveno-štedljive tehnologije.

Glavna područja aktivnosti učenika su kognitivno, istraživačko, emocionalno-vrijednosno, igrano i praktično. Uvjet za uspješnu realizaciju etnokulturnih sadržaja je raznovrsnost metoda i tehnika koje pridonose razvoju kreativnih sposobnosti učenika, stavljajući ih u poziciju aktivnih sudionika: modeliranje, promatranje, didaktičke igre, dramatizacija, slaganje zagonetki i bajki. , kvizovi, korištenje tehnika stvaranja problemskih situacija, situacije razmišljanja o ponašanju i odnosima među ljudima različitih nacionalnosti i vjera, analiza specifičnih životnih situacija, izrada rukotvorina i igračaka, natjecanja za recitiranje pjesama pjesnika Baškortostana, natjecanja u crtanju, kreativni projekti , prezentacije, izrada tematskih albuma, štandova i izložbi, istraživački zadaci.

Vodeći oblici organiziranja aktivnosti su nastava u učionici, matineje, izleti, šetnje, putovanja na daljinu, posjeti muzejima i izložbama, sudjelovanje na gradskim i seoskim pučkim smotrama. Omogućuje kolektivni, grupni i individualni rad učenika. Općenito, za nastavu izučavanja etnokulturne baštine karakteristično je stvaranje emocionalno pozitivne atmosfere, povjerljive dijaloške komunikacije između nastavnika i učenika, između samih učenika.

Obitelj je svojevrsni akumulator i prevoditelj etničkih tradicija, normi, vrijednosti koje osiguravaju kontinuitet odgoja. To je prva i najznačajnija društvena jedinica za dijete, u kojoj ono počinje shvaćati svoju etničku pripadnost. Stoga je jedan od neizostavnih uvjeta za djelotvornost etnokulturnog odgoja školaraca suradnja škole s roditeljima – uključivanje u prikupljanje materijala za popunu razvojnog okruženja i ekspozicije mini-muzeja o etnokulturi regije, savjetovanje o temama etnokulturnog odgoja u obitelji, njihovo uključivanje u organiziranje i sudjelovanje u događanjima, koje provodi učitelj s učenicima u razredu, domaće zadaće za rad učenika sa starijim članovima obitelji.

Uzimajući u obzir integrativnu prirodu etnokulturnog odgoja u cjelini, moguće je provesti mogućnost planskog i sustavnog uključivanja etnokulturnog materijala u tkivo odgovarajućih tema svih osnovnoškolskih disciplina (tablica).

Cjeloviti tematski plan, koji objedinjuje etnokulturne i predmetne sadržaje osnovnoškolskih disciplina (EMC "Perspektiva"), 1. razred

	Predmeti osnovne škole	Teme saveznih udžbenika (nastava) iz predmeta osnovne škole u 1. razredu
Moj rodni kraj	Svijet	Što je svijet okolo
Dragocjeni savjeti predaka	Svijet	Knjiga je mentor i prijatelj Mi smo obitelj naroda Rusije
	Književno čitanje	Poslovice i izreke različitih naroda. Moralno značenje poslovice
Djelatnosti predaka	Tehnologija	Čovjek, priroda, tehnologija. Profesije Biljke u ljudskom životu. Uzgoj biljaka. Kućni ljubimci
Stanovi predaka	Tehnologija	Tako različite kuće. "Izgradnja kuće." "Kuća od grana"
Kako su se odijevali u stara vremena	umjetnost	Ornament ruskih naroda. Boje prirode odjevene u rusku ljepoticu. Narodna nošnja
	Tehnologija	Odjeća. Tekstil
Što su jeli	Tehnologija	Posuđe. Projekt "Usluga za čaj", "Čajnik"
Ono što su naši daleki preci voljeli jesti	Svijet	O kruhu i kaši, o čaju i kavi. Mi smo obitelj naroda Rusije
	Svijet	Moja obitelj je dio mog naroda
Bakine priče	Književno čitanje	Usporedba junaka priče. Tragom obiteljskog čitanja. Bajke različitih naroda. Usporedba ruskih bajki s bajkama naroda Rusije
Čarobni kuraj		Glazbeni instrumenti. Svaki narod ima svoj glazbeni instrument
Sretni praznici vintage		Božić je došao, slavlje počinje. Zavičajni običaj iz starine
Sada se igrajmo!	Tjelesna i zdravstvena kultura	Igre na otvorenom
Generalizacija, rezultati	Integrirani sažetak lekcije

Provedba etnokulturne komponente može se provoditi kao samostalni modul na račun vremena predviđenog za sadržaje koje sudionici obrazovnog procesa formiraju iz sati odgovarajućih disciplina. Najprihvatljivija opcija za uvođenje modula o etnokulturnom obrazovanju je završetak akademske godine.

Nastavnik zadržava pravo samostalne raspodjele sati, odabira određenih sadržaja, metoda i oblika ovisno o interesima i željama učenika i etnokulturnim obilježjima njihovog kraja, mogućnost konkretizacije i detaljizacije predloženih tema, promjene njihovog slijeda.

Glavne odredbe razrađenih stajališta o etnokulturnom odgoju osnovnoškolaca odražavaju se u autorovim publikacijama; Provjeru materijala proveli su studenti Fakulteta pedagogije i psihologije Sibirskog ogranka Baškirskog državnog sveučilišta tijekom svoje nastavne prakse u školama Sterlitamaka.

Na temelju značaja problema koji se postavlja, analize teorijskih odredbi i postojećeg iskustva, izrađene su preporuke za uvođenje etnokulturne komponente u odgojno-obrazovni proces osnovne škole:

Osmišljavanje obrazovnog procesa, uzimajući u obzir specifičnosti nacionalno-kulturnih, povijesnih, prirodnih i drugih uvjeta vašeg kraja;

Određivanje smjera obrazovnog vektora kao upoznavanje mlađeg učenika s kulturnim vrijednostima svog naroda i naroda koji žive u regiji, razvijanje osobnosti kao subjekta multietničke obrazovne sredine, s jedne strane, identificiranje sebe i kultura svoje etničke skupine, s druge strane, poštivanje i prihvaćanje kulture drugih naroda;

Stvaranje jedinstvenog etnokulturnog prostora, uključujući informacijsko-spoznajnu, emocionalno-vrijednostnu i doživljajno-aktivnu komponentu;

U skladu sa sadržajem, uključivanje gradiva o etnokulturi naroda svoga kraja u obrazovne programe osnovnoškolskih disciplina;

Odabir metoda i oblika koji su optimalni za osobitosti kulture naroda njihovog kraja; učinkovito korištenje etnokulturnih resursa vašeg kraja u etnokulturnom obrazovanju školaraca;

Etnokulturna kompetencija učitelja, koja podrazumijeva sposobnost provedbe organizacijskih i pedagoških uvjeta etnokulturnog odgoja osnovnoškolaca.

Zaključak

Rezimirajući navedeno, napominjemo da će usmjerenost odgojno-obrazovnog procesa u osnovnoj školi na formiranje samosvijesti učenika o nacionalnom identitetu, sustav pozitivnih nacionalnih vrijednosti pridonijeti složenom razvoju pojedinca - njegovom duhovnom, moralne, društvene, općekulturne i opće intelektualne kvalitete koje zadovoljavaju zahtjeve suvremenog društva.

Recenzenti:

Kanbekova R.V., doktorica pedagoških znanosti, profesorica Odsjeka za teoriju i metodiku osnovnog obrazovanja, FSBEI HPE SF BashSU, Sterlitamak;

Fatykhova A.L., doktorica pedagoških znanosti, profesorica Odsjeka za teoriju i metode osnovnog obrazovanja, SF BashSU, Sterlitamak.

Bibliografska referenca

Gaisina R.S., Golovneva E.V., Grebennikova D.A. ETNOKULTURNI ODGOJ MLAĐIH ŠKOLACA // Fundamentalna istraživanja. - 2015. - Broj 2-22. - S. 4987-4991;
URL: http://fundamental-research.ru/ru/article/view?id=38145 (datum pristupa: 01.02.2020.). Predstavljamo Vam časopise koje izdaje "Akademija prirodnih znanosti"

PEDAGOŠKE ZNANOSTI

UDK 37.036: 37.017.925

GLAVNI TRENDOVI U ETNOKULTURNOM OBRAZOVANJU U SAVREMENOJ etapi: REGIONALNI ASPEKT

TEDNICE ETNOKULTURNOM OBRAZOVANJU U SADAŠNJEM STADU: REGIONALNA DIMENZIJA

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznjecova

V. Yu. Arestova, L. V. Kuznjecova

FSBOUVPO "Čuvaško državno pedagoško sveučilište nazvano po I. Ya. Yakovleva", Čeboksari

Napomena. Članak istražuje probleme i stanje etnokulturnog obrazovanja različitih kategorija učenika u sadašnjoj fazi sociokulturnog razvoja ruskog društva, identificira ideje i principe učinkovite organizacije etnokulturnog obrazovanja u suvremenim školama, analizira suvremene tehnologije etnokulturnog odgoja, uključujući i razvoj etno-kazališnih projekata. Prikazani su rezultati sociološkog istraživanja "Etno-kulturni razvoj i međuetnički odnosi u Republici Čuvaš: aspekt mladih (na primjeru Čeboksarija)", čiji rezultati aktualiziraju probleme koji se javljaju u etnokulturnom obrazovanju različitih kategorija učenika. .

Sažetak. U članku se razmatraju problemi etnokulturnog obrazovanja i stanje različitih kategorija učenika u suvremenoj fazi sociokulturnog razvoja ruskog društva; otkriva ideje i načela učinkovite organizacije etnokulturnog odgoja u suvremenim školama; suvremene tehnologije etnokulturnog odgoja, uključujući razvoj etnokazališnih projekata. Članak otkriva sociološko istraživanje "Etno-kulturni razvoj i međunarodni odnosi u Republici Čuvaš: perspektiva mladih (na primjeru Čeboksarija)", čiji rezultati aktualiziraju probleme u etnokulturnom obrazovanju različitih kategorija učenika.

Ključne riječi: etnokulturni odgoj, etnokulturni odgoj, pedagoške tehnologije.

Ključne riječi: etnokulturni odgoj, etnokulturni odgoj, pedagoške tehnologije.

Relevantnost problema koji se proučava. Etno-kulturno obrazovanje školaraca trenutno je jedan od prioritetnih pravaca obrazovne politike ruske države. Dakle, u Nacionalnoj doktrini obrazovanja u Ruskoj Federaciji do 2025., glavni zadaci države u području obrazovanja su, između ostalog, očuvanje i podrška etničkog identiteta naroda Rusije, humanističkih tradicija njihovih kulture.

Materijal i metode istraživanja. Proučavanje glavnih smjerova etnokulturnog obrazovanja provedeno je na temelju regionalnih i sveruskih normativnih dokumenata, koncepata i programa etnokulturne orijentacije, usvojenih za provedbu u sustavu općeg i dodatnog obrazovanja Republike Čuvaške. Identificirali smo glavne metode istraživanja: teorijske (analiza pedagoške, etnopedagoške, sociološke literature, podzakonskih akata iz područja odgoja i obrazovanja) i empirijske (sinteza, sociološko istraživanje, promatranje, proučavanje rezultata odgojno-obrazovnog rada ustanova općeg obrazovanja). i dodatno obrazovanje).

Rezultati istraživanja i njihova rasprava. Očuvanje povijesno utemeljenih etnokulturnih tradicija, privrženost njima, želja za prijenosom u budućnost bez gubljenja etničkog identiteta, jedan je od najvažnijih ciljeva u životu jednog etnosa. U tom smislu, tradicija je ta koja igra ulogu društvenih mehanizama za prenošenje iskustva starije generacije na mlađe.

Suvremene trendove u obrazovanju i sociokulturnoj sferi karakterizira značajno povećanje pažnje države i javnosti na problem etnokulturnog odgoja mlađe generacije.

U uvjetima formiranja moderne Rusije, traženja novih puteva u obrazovnom sustavu, postoji aktivan proces razvoja nacionalno-regionalnih obrazovnih sustava, uključujući i Čuvašku Republiku. Jedan od glavnih pravaca je prijenos izvorne kulture ruskog i čuvaškog naroda na nove generacije na temelju etnokulturnog obrazovanja djece i odraslih.

Republički ciljni program za razvoj obrazovanja za 2011.-2020., usvojen 2008. u Republici Čuvaš, predviđa „stvaranje uvjeta za formiranje tradicionalnih i transverzalnih kompetencija, kako bi se osigurao rast samosvijesti i građansko sazrijevanje društva kroz odgoj tolerantne, multikulturalne ličnosti s aktivnom građanskom pozicijom." Ovaj dokument zaključuje da je u Republici Čuvaš učinjen značajan rad na razvoju etnokulturnog obrazovanja, pridonoseći stvaranju povoljne infrastrukture za međuetničku komunikaciju, uvjetima za suživot različitih kultura i širenju dijaloga među njima. Osim toga, odlučeno je razviti potprogram "Modernizacija sustava obrazovanja za djecu i mlade u Republici Čuvaš", osmišljen da ojača obrazovnu komponentu Republičkog ciljnog programa za razvoj obrazovanja u Republici Čuvaš za 2011.- 2020.

Povijesni kontinuitet generacija, razvoj nacionalnih kultura, odgoj poštivanog odnosa prema povijesnoj i kulturnoj baštini utemeljenoj na najboljim narodnim tradicijama i narodnom stvaralaštvu danas se u društvu smatraju čimbenikom očuvanja kulturnog identiteta, etničkog mentaliteta. , te nacionalne karakteristike naroda. Duboko poznavanje tradicije i običaja od strane učitelja nužan je uvjet za jačanje pedagoških aktivnosti za upoznavanje odrastanja.

koljena tradicionalnoj kulturi etničkih skupina. Sve više znanstvenika, javnih osoba, praktičara etnokulturu i etnokulturološki odgoj smatra društveno-kulturnim i pedagoškim problemom.

Najvažnija zadaća suvremene pedagogije je etnokulturni odgoj, koji pridonosi stjecanju stabilnosti, stabilnosti i integriteta društva. I u tome je velika uloga pripisana narodnoj kulturi, koja postavlja ljestvicu vrijednosti za pedagogiju, zahvaljujući kojoj se odgojno-obrazovni proces gradi na načelima razumijevanja i poštivanja kulture vlastitog naroda, u kombinaciji sa sličnim odnosom prema kulturama drugih naroda. Rezultat provedbe takvog obrazovanja je holistički svjetonazor i ovladan sustav vrijednosnih orijentacija učenika.

Ljudska i nacionalna kultura organski je uvedena u obrazovno okruženje, široko društvo na paritetnoj osnovi, bez preuveličavanja važnosti jedne od kultura. Ove smjernice imaju moralnu osnovu utemeljenu na najbogatijem povijesnom iskustvu naroda Rusije. Naš narod je, kako je istaknuo patrijarh Kiril, "na temelju svog povijesnog iskustva uspio sačuvati i ojačati svoju odanost jedinom ispravnom putu za ljudsku sreću, koji je ukorijenjen u našoj ljudskoj prirodi".

Ruski civilizacijski identitet temelji se, prema riječima predsjednika Ruske Federacije VV Putina, na „očuvanju ruske kulturne dominante, koju nose ne samo etnički Rusi, već i svi nosioci takvog identiteta, bez obzira na nacionalnu pripadnost. . To je kulturni kod koji je ... opstao ... istovremeno ga treba njegovati, jačati i štititi. Obrazovanje ovdje igra veliku ulogu”. Ova odredba pokazuje važnost etnokulturnog obrazovanja djece i odraslih (od školaraca do stručno osposobljenih učitelja) kao glavnog uvjeta za skladan razvoj multikulturalne zajednice Rusa, formiranje kulture međunacionalnih odnosa, općenito - građanskog identiteta.

Prema Ministarstvu obrazovanja i politike mladih Čuvašije, u republici su stvoreni uvjeti za suživot etničkih kultura i dijalog među njima. To potvrđuje i podatak da je u Čuvaškoj Republici 2013. godine bilo 319 škola s čuvaškim, 168 s ruskim, 16 s tatarskim nastavnim jezikom, a 4 škole uče mordovski. U svim školama s ruskim nastavnim jezikom, kao i u školama u kojima se izučava tatarski i mordovski jezik, učenici 1-9 razreda uče čuvaški jezik kao državni jezik, učenici 10-11 razreda - čuvaški književnost na ruskom. Učenici koji studiraju tatarski i mordovski jezik imaju priliku sudjelovati na raznim natjecanjima i olimpijadama, uključujući republičke olimpijade na mordovskom i tatarskom jeziku i književnosti, kao i na međuregionalnim olimpijadama u Saransku i Kazanu.

Među raznim natjecanjima i festivalima koji za cilj imaju generiranje interesa za proučavanje etničkih kultura u Čuvašiji ističu se: sveruska igra-natjecanje „Čuvaška lastavica – lingvistika za sve“, republički festival nacionalne kulture „Iskra prijateljstva ", republičko natjecanje "Od početnika do fikcije", internetska olimpijada iz čuvaškog jezika i književnosti.

Ovi podaci dokaz su da državna politika u području međunacionalnih odnosa smatra obrazovni sustav glavnim čimbenikom razvoja međunacionalne tolerancije u društvu, koja se temelji na etnokulturnom dijalogu.

U etnokulturnom odgoju školaraca važnu ulogu ima odgojno-obrazovna sredina. Vrijedno je kada učenik sam stvara svoje predmetno okruženje, u kojem se usklađuju ljepota i svrsishodnost, tradicija i inovacije, čineći ugodnu osnovu za formiranje osobnosti. Dakle, u Republici Čuvaš, pod Ministarstvom gospodarskog razvoja i trgovine, postoji ceh obrtnika koji razvija sustav mjera za privlačenje obrtnika i profesionalaca u proizvodnju nacionalnih suvenira, odjeće i predmeta za kućanstvo. Kao što je primijetila O. I. Golovaneva, mnogi članovi ceha predaju u školama, tehničkim školama i ustanovama dodatnog obrazovanja, pri čemu su učitelji i narodni obrtnici.

U suvremenim uvjetima, općeobrazovna škola je temeljna baza u odgoju i obrazovanju mlađe generacije kao škola dijaloga s prošlošću, sadašnjošću i budućnošću kroz kontinuitet kulturnih tradicija naroda višenacionalne Rusije. Ova ideja postala je referentna točka za autore članka prilikom organiziranja sveruskog dopisnog natjecanja etno kazališnih projekata "Kawak huppy u ^ alsan" ("Osvjetljenje"). Natjecanje je održano 2011., 2012. i 2013. godine. ,. Inicijativa za njegovu organizaciju i provedbu pripada Istraživačkom institutu za etnopedagogiju akademika G. N. Volkova Ruske akademije obrazovanja pri Čuvaškom državnom pedagoškom sveučilištu im. I. Ya. Yakovlev". Ideju je podržala međuregionalna javna organizacija "Čuvaški nacionalni kongres".

Ciljevi natjecanja bili su:

Identifikacija i podrška talentiranih voditelja etničkih kazališnih skupina: učitelja, odgojitelja i odgojitelja predškolskog i dodatnog obrazovanja, učitelja dječjih glazbenih škola i umjetničkih škola, djelatnika domova kulture i dječjeg stvaralaštva;

demonstracija novih pristupa, ideja, sadržaja i metoda odgoja i obrazovanja u sustavu općeg i dodatnog obrazovanja utemeljenog na narodnoj tradiciji;

Razmjena iskustava voditelja etno kazališnih skupina studentske mladeži.

Natječaj održan 2011. godine omogućio je identificiranje skupina koje su se najviše odlikovale kreativnošću realizacije etno kazališnih projekata. Tako je Grand Prix natjecanja dodijeljen Centru za dječju kazališnu umjetnost "Sorvanets" u selu Luchegorsk, Pozharsky District, Primorsky Territory. U Čuvaškoj Republici istaknule su se institucije kao što su Laprakasinsky ruralni kulturni i zabavni centar okruga Yadrinsky, Povijesno-spomen-narodni muzej Yansikhovo-Norvashsky ruralnog naselja Yantikovsky okruga i srednja škola Yantikovsky. Prema rezultatima natjecanja održanog 2012. godine, Grand Prix je dodijeljen Narodnoj kreativnoj etnofuturističkoj udruzi "Tody Yus" Informativno-kulturnog centra Yakshur-Bodyinsky (Udmurtska Republika). Zanimljive projekte iz Čuvaške Republike predstavila je srednja škola Trakovskaya regije Krasnoarmeisky (koju je žiri dodijelio diplomom laureata 3. stupnja), kao i Umjetnička škola pri Srednjoj školi Tsivilskaya br. 2 ( diploma laureata 2. stupnja). Popis pobjednika ovog natjecanja u 2013. godini predvodio je Etnografsko dječje kazalište "Khabze" Adyghe Republican Gimnasium u Maikopu, Republika Adygea.

U akademskoj godini 2014/15, na temelju Istraživačkog instituta za etnopedagogiju Čuvaškog državnog pedagoškog sveučilišta im. I. Ya. Yakovlev proveo je sociološko istraživanje o

tema "Etno-kulturni razvoj i međuetnički odnosi u Republici Čuvaš: aspekt mladih (na primjeru Čeboksarija)". Istraživanje je provedeno prema metodologiji „Vrste etničkog identiteta, koju su razvili G. U. Soldatova, S. V. Ryzhova.

Rezultati ankete pomogli su razumjeti probleme koji se javljaju u etnokulturnom obrazovanju različitih kategorija učenika. Uobičajeno, ovi se problemi mogu formulirati na sljedeći način:

etnokulturno osposobljavanje studenata kao čimbenik formiranja beskonfliktnih međunacionalnih odnosa;

Nacionalni jezik i kultura u praksi formiranja tolerancije kod školske djece;

Etnokulturni odgoj u kontekstu provedbe Federalnog državnog obrazovnog standarda;

Potencijal pedagoškog sveučilišta u formiranju tolerancije međuetničkih odnosa među mladima Čuvaške;

Teorijska i praktična pitanja formiranja multikulturalnog obrazovnog okruženja na pedagoškom sveučilištu;

Psihološki problemi međunacionalne komunikacije među studentima;

Teorijska i praktična pitanja njegovanja kulture međunacionalne komunikacije među budućim učiteljima i školarcima.

Studija je otkrila sljedeću sliku: na pitanje "Kako ocjenjujete trenutno stanje međunacionalnih odnosa u gradu Čeboksariju?" samo 6% ispitanika odgovorilo je "loše" i "vrlo loše, gotovo katastrofalno". Velika većina (84%) ocjenjuje ga dobrim i zadovoljavajućim, 10% je teško odgovorilo. Podaci uvjerljivo govore sami za sebe, ali ujedno i na pitanje "Jeste li u Čeboksariju u posljednjih godinu-dvije slušali izjave s nepoštovanjem o predstavnicima bilo koje nacionalnosti?" 30% ispitanika odgovorilo je potvrdno (od studenata I. Ya. Yakovlev ChSPU - 27%). A ako ih studenti ChSPU. I. Ya. Yakovlev imenovan je kao Čuvaš (24%) i Ukrajinci (15%), zatim su imenovane ostale kategorije ispitanika (školska djeca i radna omladina): Turkmeni - 46%, Tadžici - 30%, Kavkazi - 24%.

Više od 90% ispitanika ne doživljava nikakve neugodnosti ili negativan stav prema njima zbog svoje nacionalnosti.

Pitanje o odnosu prema radnoj migraciji (rad migranata u Čeboksariju) izazvalo je poteškoće među ispitanicima. Tako je 78% ispitanika bilo neodlučno o prirodi vlastitog stava (pozitivnog ili negativnog) prema radnim migrantima u Čeboksariju.

Jezik komunikacije kod kuće, s prijateljima i u uslužnom sektoru uglavnom je ruski. No, u ovom odgovoru je važno napomenuti da 40% ispitanika kod kuće govori čuvaški jezik, a samo 23% među prijateljima. Istodobno, 3% ispitanika govori tatarski kod kuće, a 2% - među prijateljima. Ove brojke pokazuju da za predstavnike čuvaške nacije materinji jezik pomalo gubi na značaju za komunikaciju s prijateljima (među Tatarima je maternji jezik od velike važnosti kao jezik komunikacije s prijateljima).

Upitnik sociološkog istraživanja "Etno-kulturni razvoj i međuetnički odnosi u Republici Čuvaš" sadržavao je pitanja čiji su odgovori svjedočili o pozitivnom, negativnom, ravnodušnom i pretjeranom odnosu prema sebi i drugim narodima.

U nastavku donosimo prosudbe ispitanika o ovim pitanjima.

Pozitivan stav prema sebi i drugima (slažem se):

- “voli svoj narod, ali poštuje jezik i kulturu drugih naroda” - 78% ispitanika;

“Spremni sudjelovati s predstavnikom bilo koje nacije, unatoč nacionalnim razlikama” - 66% ispitanika;

- “uvijek nađe priliku da se mirno dogovori u međuetničkom sporu” -61% ispitanika.

Negativan stav prema sebi i drugima (ne slažem se):

- “često se stidi zbog ljudi svoje nacionalnosti” - 62% ispitanika;

- “teško se slagati s ljudima svoje nacionalnosti” - 84% ispitanika;

- “smatra da je interakcija s ljudima drugih nacionalnosti često izvor problema” - 67% ispitanika;

- “doživljava napetost kada oko sebe čuje tuđi govor” - 57% ispitanika;

“Često se osjećaju inferiornim zbog svoje etničke pripadnosti” -85% ispitanika;

- “smatra da ljudima drugih nacionalnosti treba ograničiti pravo boravka na svom nacionalnom teritoriju” - 65% ispitanika;

- “iznervira se pri bliskom kontaktu s ljudima druge nacionalnosti” - 81% ispitanika;

- “ne poštuje svoj narod” - 89% ispitanika.

Pretjeran odnos prema svojoj naciji (slažem se):

- “smatra da je svako sredstvo dobro za zaštitu interesa svog naroda” -20% ispitanika;

- “često osjeća superiornost svojih ljudi nad drugima” - 18% ispitanika;

- “smatra da je potrebno očuvati čistoću nacije” - 43% ispitanika;

- “smatra da njegov narod ima pravo rješavati svoje probleme na račun drugih naroda” - 12% ispitanika;

- “smatra svoj narod nadarenijim i razvijenijim u odnosu na druge narode” - 12% ispitanika;

- "smatra potrebnim" očistiti "kulturu svog naroda od utjecaja drugih kultura" - 19% ispitanika;

- “smatra da na njegovoj zemlji sva prava korištenja prirodnih i društvenih resursa trebaju pripadati samo njegovom narodu” - 19% (više od polovice ispitanika ne slaže se s ovom tvrdnjom).

Ravnodušan odnos prema sebi i drugima (slažem se):

- “ne daje prednost nijednoj nacionalnoj kulturi, pa ni vlastitoj” - 33% ispitanika;

“Indiferentni prema svojoj nacionalnosti” - 12% ispitanika;

“Međuetničke probleme nikad nisam shvaćao ozbiljno” - 27% ispitanika;

- “misli da njegov narod nije ništa bolji ni lošiji od drugih naroda” - 73% ispitanika.

Dobiveni podaci pokazuju da stanje međuetničkih odnosa u Čuvaškoj Republici uglavnom karakterizira tolerancija i međusobno poštovanje. Karakteristično je da se više od polovice ispitanika ne slaže s tvrdnjom da na njihovoj zemlji sva prava korištenja prirodnih i društvenih resursa trebaju pripadati samo njihovim ljudima (s ovom tvrdnjom se slaže samo 19%). Izbor ovog odgovora potvrđuje tezu o beskonfliktnom, tolerantnom, prijateljskom karakteru naroda Čuvaša (67% od ukupnog broja ispitanika sudjelovalo je u anketi). Treba napomenuti da su rezultati našeg sociološkog istraživanja postali temelj za proširenje problematičnog polja istraživanja etnokulturnog odgoja, a posebice je za kontinuitet tog procesa na svim razinama obrazovanja potreban znanstveni razvoj.

Sažetak. Ideologija obrazovanja i kulture u suvremenom svijetu trebala bi se temeljiti na nepokolebljivim univerzalnim ljudskim vrijednostima, formiranim na temelju narodnih tradicija dobrosusjedstva, na temeljnim spoznajama i predodžbama o raznolikosti kultura. Moralne vrijednosti koje su razrađivale i testirale generacije ruskih naroda trebale bi poslužiti kao duhovne i moralne smjernice za razvoj "povijesne države" naslijeđene od naših predaka, "države-civilizacije" - Rusije, u kojoj je integracija raznih etničkih skupina i konfesija organski odvija.

KNJIŽEVNOST

1. Arestova V. Yu. Metoda projekata u organizaciji etioteatralne aktivnosti djece i odraslih // Fundamentalna istraživanja. - 2012. - Broj 9, dio 4. - S. 838-841.

2. Arestova V. Yu. Organizacija natječaja etnokazališnih projekata: iz iskustva Istraživačkog instituta za etnopedagogiju // Integracija etnopedagoških procesa u obrazovnom prostoru: problemi i perspektive: VII Međunarodna Volkovska čitanja: zbornik članaka. znanstveni radovi. - Sterlitamak: Sterlitamak podružnica Baškirskog državnog sveučilišta, 2013. - str. 17-20.

3. Vladimir Putin. Rusija: nacionalno pitanje [Elektronski izvor] // Nezavisimaya gazeta. - Način pristupa: http://www.ng.ru/politics/2012-01-23/1_national.html.

4. Golovaneva OI, Kuznetsova LV Pedagoški uvjeti za kontinuitet tehnološke predprofilne obuke i specijalizirane obuke školaraca (na primjeru izbornog predmeta "Dizajn narodne odjeće"). - Čeboksari: Čuvaš. država ped. un-t, 2007.-- 182 str.

5. Državni program Čuvaške Republike "Razvoj obrazovanja" za 2012.-2020. [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://docs.cntd.ru/document/473610747.

6. Državni program Čuvaške Republike "Kultura Čuvašije" za 2012.-2020. [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=12&id=1081454.

7. Kuznetsova LV Etnički fenomen dječjeg rukotvorstva // Pedagoško stvaralaštvo u obrazovanju: zbornik članaka. znanstvenim. Umjetnost. - Čeboksari, 2014.-- S. 15-19.

8. Nacionalna doktrina obrazovanja u Ruskoj Federaciji [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://www.rg.ru/2000/10/11/doktrina-dok.html.

9. Izvješće o aktivnostima Ministarstva obrazovanja i politike mladih Čuvaške Republike za 2010.-2013. [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://gov.cap.ru/default.aspx?gov_id=13.

10. Patrijarh i mladež: razgovor bez diplomacije. - M.: Danilov manastir, 2013.-- 208 str.

11. Potprogram "Modernizacija sustava obrazovanja djece i mladih u Republici Čuvaš" Republičkog ciljnog programa za razvoj obrazovanja u Republici Čuvaš za 2011.-2020. [Elektronski izvor]. - Način pristupa: http://gov.cap.ru/SiteMap.aspx?gov_id=13&id=475517.

12. Psihodijagnostika tolerancije ličnosti / ur. G.U. Soldatova, L.A. Shaigerova. -M. : Značenje, 2008 .-- 172 str.