Znaczenie słowa anatema. Kogo i za co rzucić anatemę Interpretacja frazeologizmu rzucić anatemę

Anatematyzować ANATEMATYZACJA. ANATEMIA. Wyrazić. 1. kogo. ekskomunikować kogoś z Kościoła. W 1667 roku katedra moskiewska wyklęła nieposłuszny kościół o podwójnej twarzy: na klątwę odpowiedzieli klątwą(Melnikov-Pechersky. Eseje o kapłaństwie). [ Paw:] Lew Tołstoj był heretykiem, niemal przeklętym z powodu niedowierzania, a od odwagi uciekł do lasów jak bestia(M. Gorki. Egor Bulychev i inni). 2. kogo, co. Zdecydowanie kategorycznie odmawiaj komuś lub czemuś. Potępił każdą defensywną, a nawet bardziej wycofującą się akcję w armii rosyjskiej.(D. Davydov. Spotkanie z wielkim Suworowem). Oczywiście głupotą byłoby wyklinanie wszystkich, którzy w dojrzałym wieku pozwalają sobie na zmianę życia rodzinnego. Człowiek w każdym wieku chce być szczęśliwy, a prawa do szczęścia, póki żyje, nie traci(A. Plutnik. Rozwód w przeddzień srebrnego wesela). 3. kogo, co. Wyrazić. Wyrażaj silne niezadowolenie, oburzenie na kogoś lub coś; krzyczeć, przeklinać kogoś lub coś. Żona i matka Fedki przy tej okazji rano jak szalone piły go... Wreszcie ucichły, wspólnie go przeklinając(M. Gorki. Dyplomacja).

Słownik frazeologiczny rosyjskiego języka literackiego. - M.: Astrel, AST. A. I. Fiodorow. 2008 .

Zobacz, co „Anatema” znajduje się w innych słownikach:

anatemować- Cm … Słownik synonimów

Zdradzić/przeklinać- kto, co. Książka. 1. Przekląć, ekskomunikować kogoś z kościoła. 2. Marka podlegająca ostremu potępieniu. BMS 1998, 25; BTS, 38; F 2, 85 ... Duży słownik rosyjskich powiedzeń

ANATEMATYZACJA. ANATEMIA. Wyrazić. 1. kogo. ekskomunikować kogoś z Kościoła. W 1667 r. Katedra Moskiewska wyklęła nieposłuszny kościół o podwójnej twarzy: odpowiedzieli na klątwę klątwą (Mielnikow Peczerski. Eseje ... ... Słownik frazeologiczny rosyjskiego języka literackiego

anatemować- anatemować... Słownik archaizmów języka rosyjskiego

przekleństwo- Przeklinaj, nałóż przekleństwo, przeklinaj, anatemuj, anatemuj (anatemizuj), karć. Poślubić skarcić... Słownik rosyjskich synonimów i wyrażeń o podobnym znaczeniu. pod. wyd. N. Abramova, M.: Słowniki rosyjskie, 1999. przekleństwo ... Słownik synonimów

ANATEMA- [Grecki. ἀνάθεμα ekskomunika z Kościoła], ekskomunika chrześcijanina z komunii z wiernymi i sakramentów świętych, stosowana jako najwyższa kara kościelna za grzechy ciężkie (przede wszystkim za zdradę prawosławia i zejście na herezję lub schizmę) oraz soborowa… . .. Encyklopedia ortodoksyjna

Sisenand- gotyk Sisinans, łac. Sisenandus... Wikipedia

przekleństwo- Zobacz przekleństwo... Słownik rosyjskich synonimów i wyrażeń o podobnym znaczeniu. pod. wyd. N. Abramova, M.: Słowniki rosyjskie, 1999. przekleństwo, zbesztanie, przekleństwo Słownik rosyjskich synonimów ... Słownik synonimów

Inicjacja (do godności)- w języku kościelnym podniesienie tej lub innej osoby poprzez ustalony sakrament lub obrzęd kościelny do takiego lub innego stopnia służby duchowej. W duchowieństwach, czyli na niższych stanowiskach kościelnych (czytelnik, śpiewak, subdiakon), P. ... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona

Anatema[Grecki ἀνάθεμα – ekskomunika z Cerkwi] – jest to ekskomunika chrześcijanina od komunii z wiernymi i sakramentów świętych, stosowana jako najwyższa kara kościelna za grzechy ciężkie (przede wszystkim za zdradę prawosławia i zeejście do herezji lub schizmy) i proklamowana w sposób soborowy.

Anatemy kościelnej nie należy mylić z ekskomuniką (ἀφορισμός) – czasowym zakazem przystępowania do sakramentów kościelnych – karą za popełnione przewinienia:

kradzież, rozpusta (Ap. 48), udział w zdobyciu stanowiska kościelnego za pomocą łapówki (Ap. 30) itp. nie wymagają decyzji soborowej i nie wymagają do wejścia w życie soborowej proklamacji.

Znaczenie anatemy

Wywiad z arcykapłanem Maksymem Kozłowem dla gazety „Trud”

Najwyraźniej, ojcze Maksymie, naturalne jest rozpoczęcie rozmowy od wyjaśnienia znaczenia samego terminu „anatema”. Wielka Encyklopedia Radziecka twierdzi, że w chrześcijaństwie jest to „przekleństwo kościoła, ekskomunika”. Czyż nie?

- „Anathema” – greckie słowo wywodzi się od czasownika „anatifimi”, oznaczającego „położyć, zdradzić coś komuś”. Anatema – to, co jest dane, oddane woli absolutnej, absolutnemu posiadaniu kogokolwiek. W sensie kościelnym klątwą jest to, co podlega ostatecznemu sądowi Bożemu i o co (lub za kogo) Kościół nie ma już ani opieki, ani modlitwy. Rzucając komuś klątwę, w ten sposób otwarcie świadczy: ta osoba, nawet jeśli nazywa siebie chrześcijaninem, jest taka, że ​​swoim światopoglądem i czynami sam zaświadczył, że nie ma nic wspólnego z Kościołem Chrystusowym.

Zatem klątwa nie jest „przekleństwem Kościoła”, jak sądzą inni, podążając za Wielką Encyklopedią Radziecką lub niepiśmiennie interpretując świeckie media; nie jest to też ekskomunika z Kościoła w świeckim znaczeniu tego słowa. Oczywiście, osoba wyklęta nie ma już prawa uczestniczyć w życiu Kościoła: spowiadać się, przyjmować komunii, uczestniczyć w nabożeństwach. Ale ekskomunika ze wspólnoty kościelnej jako taka ma miejsce nawet bez anatemy. Według naszych kanonów, ciężko grzesznik może być wykluczony z uczestnictwa w sakramentach Kościoła na pewien czas... Dlatego też klątwa oznacza nie tylko ekskomunikę, ale świadczenie Kościołowi o tym, czego ze swej strony winny doznał. od dawna znany i potwierdzony w tym, że: jego światopogląd, stanowiska i poglądy z Kościołem w niczym się nie pokrywają, w żaden sposób nie korelują.

Czy to prawda, że ​​po raz pierwszy na wszystkich apostatów nałożono anatemę w IX wieku, po zwycięstwie Kościoła nad herezją ikonoklazmu?

Nie jest to do końca prawdą. Już w listach apostolskich mówi się o wyklinaniu tych, którzy nie wyznają Chrystusa jako Syna Bożego, uważając Go jedynie za mądrego nauczyciela moralności lub swego rodzaju idealnego proroka. Święty apostoł Paweł napisał: „Jak powiedzieliśmy wcześniej, tak też powtarzam: Kto wam głosi inaczej niż to, co otrzymaliście, niech będzie wyklęty”. Anatemy zostały oczywiście ogłoszone na Soborach Ekumenicznych. Tak więc w IV wieku prezbiter kościoła aleksandryjskiego Ariusz został skazany, zaprzeczając, jakoby Syn Boży był równy Ojcu we wszystkim. W V wieku ten sam los spotkał patriarchę Konstantynopola Nestoriusza, który fałszywie nauczał o zjednoczeniu natury Boskiej i ludzkiej w Chrystusie. Takie procesy kościelne toczyły się aż do VII Soboru Ekumenicznego, na którym obrazoburcy zostali wyklęci.

W 842 r. w Kościele greckim w pierwszą niedzielę Wielkiego Postu obchodzono je po raz pierwszy na znak zwycięstwa nad wszystkimi herezjami potępionymi na Soborach Ekumenicznych i w ogóle nad wszelkimi bezbożnymi naukami antychrześcijańskimi. Obrzęd liturgiczny tego święta obejmował, po pierwsze, proklamowanie wiecznej pamięci ascetom pobożności, obrońcom wiary, a po drugie, proklamowanie wielu lat królom, patriarchom i innym obecnym obrońcom wiary, oraz wreszcie ogłoszenie klątwy na główne herezje i ich nosicieli.

- Ten świąteczny obrzęd jest nadal odprawiany w naszym Kościele?

Uznając go za jednego z najwybitniejszych pisarzy rosyjskich, Kościół jednocześnie nie mógł przemilczeć błędów religijnych pisarza, gdyż „milczeniem zdradza Boga”. Tylko nie trzeba sobie wyobrażać tego wydarzenia, zgodnie ze słynną historią Kuprina, z ambony rosyjskich kościołów nigdy nie ogłoszono klątwy na „Bojara Lwa” – to artystyczne przypuszczenie autora. W istocie bardzo powściągliwa uchwała synodalna z 22 lutego 1901 r. była dowodem poglądów samego pisarza. W tym czasie w swoich poszukiwaniach religijnych i filozoficznych sam doszedł do zaprzeczenia konieczności istnienia Kościoła i jego sakramentów – chrztu, spowiedzi, komunii, oraz do zaprzeczenia podstawowemu postulatowi chrześcijaństwa – że Chrystus naprawdę jest Synem Boga. W końcu pisarz odważył się skompilować „Ewangelię przedstawioną przez Lwa Tołstoja”, w swojej dumie wierząc, że był najlepszym ze wszystkich, którzy żyli przez dziewiętnaście wieków przed nim, najlepiej rozumiał to, czego nauczał Chrystus… „.. Dlatego Kościół nie uważa go za swojego członka i nie może go rozpatrywać, dopóki nie okaże skruchy i nie przywróci z nią komunii…” – napisano w definicji Kościoła. Przypomnę, że na krótko przed śmiercią Lew Nikołajewicz przebywał w Pustelni Optina, ale nie odważył się wejść do celi starszego, a później starszemu z Optiny nie pozwolono spotkać się z umierającym pisarzem. Zatem sąd Boży był dla niego ostateczny.

- A co tłumaczy wyklinanie takiej osoby jak hetman Mazepa?

Nie tylko on, zdrajca Ojczyzny, ale także Griszka Otrepiew i Stepaszka Razin zostali ekskomunikowani z Kościoła nie ze względów doktrynalnych, ale jako wrogowie państwa. W tamtych czasach panowało zasadnicze rozumienie „symfonii władz” – kościelnej i świeckiej. Pierwszy dbał o zdrowie moralne ludu, drugi o bezpieczeństwo państwa i ochronę samego Kościoła. Każdy, kto zbuntował się przeciwko państwu, buntował się nie tylko przeciwko monarchii, ale przeciwko Państwu, które przez wieki było bastionem powszechnego prawosławia. Z tego powodu działania antypaństwowe uznano jednocześnie za antykościelne, dlatego też odpowiedzialni za nie zostali poddani kościelnemu potępieniu w drodze anatematyzacji.

W ostatnich latach na byłego metropolitę Filareta (Denisenko), byłego ks. Gleba Jakunina nałożono anatemę za działalność antykościelną... Powiedz mi, czy oni i inne osoby równie surowo potępiane przez Kościół mają jeszcze szansę wrócić do Izby Reprezentantów? Bóg?

Anatema to nie tylko świadectwo wobec świata kościelnego o winnych, ale także świadectwo skierowane do nich samych, do tych nieszczęsnych ludzi, którzy popadli w złudzenie, w dumne zaślepienie: „Pomyśl o tym! Ostateczny możliwy wyrok na ziemi został wydany na ciebie. Pokutuj za to, co uczyniłeś i wróć do domu swego ojca, do swego rodzinnego Kościoła. Choć niektórym może się to wydawać dziwne, klątwa jest także dowodem chrześcijańskiej miłości do ludzi, którzy – wydawałoby się – całkowicie zabłądzili, nie pozbawiając ich jednak drogi do pokuty.

Obrzęd klątwy zostaje usunięty z osób, które głęboko żałowały i wyrzekły się swoich błędów, zostaje przywrócona pełnia ich pobytu w Kościele, mogą ponownie przystąpić do sakramentów, a co najważniejsze, ponownie otrzymują szansę zbawienia. Jedyne, czego nie można im zwrócić, to dawny stopień.

- Zastanawiam się, czy w Kościele rzymskokatolickim obowiązuje anatematyzm?

W Watykanie istnieje Kongregacja Doktryny Wiary, która jest prawnym następcą niesławnej Świętej Inkwizycji, która w średniowieczu wrzucała heretyków w ogień w całej Europie. Chciałbym w tym miejscu podkreślić, że Kościół rosyjski nigdy nie angażował się w przymusowe wykorzenienie herezji... Tak więc w obecnej Watykańskiej Kongregacji Nauki Wiary okresowo wydaje się osądy zarówno dotyczące konkretnych osób, jak i konkretnych obszarów myśli religijnej . Można wymienić szereg byłych teologów katolickich i przekonań religijnych (np. „teologii wyzwolenia” w Ameryce Łacińskiej), które w czasach nowożytnych zostały potępione przez Watykan, co jest równoznaczne z anatemacją.

Na zakończenie proszę Cię, Ojcze Maksymie, o powrót do problemu przywrócenia ogólnokościelnego obrzędu wyklęcia w Niedzielę Triumfu Prawosławia...

Myślę, że przy szczegółowym i szerokim wyjaśnieniu prawosławnym, czym jest anatema, jakie jest świadectwo Kościoła wobec błądzących, przywrócenie tego obrzędu miałoby ogromne znaczenie dla wielu naszych współczesnych. Przede wszystkim dla tych, którzy pod wpływem sekciarskiej wymowy zaczęli wierzyć, że rzeczywiście wolno być zarówno ortodoksją, jak i, powiedzmy, scjentologiem. Albo być ortodoksją i należeć do jakiejś odrażającej sekty protestanckiej, której przywódcy fałszywie mówią o sobie – „na ogół jesteśmy chrześcijanami”.

Wierzę, że „perspektywa” wyklęcia może uchronić osobę pozbawioną skrupułów duchowo od niebezpiecznego porwania przez fałszywych nauczycieli, a to ostatecznie okaże się korzystne dla zdrowia duchowego ogółu ludzi. O ile mi wiadomo, tę opinię podziela wielu księży i ​​świeckich.

anatemować

Termin

grecki termin ἀνάθεμα (ἀνάθημα) określany przez autorów pogańskich (Homer, Sofokles, Herodot) „coś poświęconego Bogu; dar, ofiara dla świątyni” (czyli coś odrębnego, obcego codziennemu użyciu). Używano go w języku greckim tłumaczenie Biblii (Septuaginta) w celu przekazania hebrajskiego terminu - coś przeklętego, odrzuconego przez ludzi i skazanego na zagładę (Lb 21,2-3; Kpł 27,28 i nast.; Deut. 7,26; 13,15 (16), 17; 17; Jozuego 6 17 i nast.; 7. 11 i nast.; Zach 14. 11; itd.). Pod wpływem hebrajskiego określenie „anatema” nabrało specyficznych, negatywnych konotacji i zaczęło oznaczać „to, co jest przez ludzi odrzucane, skazane jest na zagładę”, a zatem „przeklęte”.

W tym ostatnim znaczeniu terminu tego użyto w listach św. aplikacja. Paweł: 1 Kor 12,3; 16.22; Gal 1. 8-9; Rzym 9. 3. Ap. Paweł w jednym miejscu używa szczególnej formy przekleństwa: „Kto nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, ten jest przeklęty, maran-afa” (1 Kor 16,22). Dodatek „maran-afa” (aram – Pan jest blisko) wskazuje na Bud. przyjście Chrystusa, który jako jedyny może ostatecznie zadecydować o losie grzesznika.

We wczesnym judaizmie ekskomunikę z synagogi można uznać za prototyp klątwy, którą stosowano zwłaszcza wobec wyznawców Chrystusa jako Mesjasza (por. określenie ἀποσυνάϒωϒος w J 9,22; 12,42; 16,2), św. Epifaniusz z Cypru (Adv. haer. 81, nawiązujący do Jana 16, 2).

Użycie klątwy w historii Kościoła przeciwko heretykom, schizmatykom i rażącym gwałcicielom dyscypliny kościelnej opiera się na użyciu tego terminu w Ga 1,8-9 i 1 Kor 16,22. Termin „wyklęcie” został po raz pierwszy oficjalnie użyty używana w kanonach Soboru w Elwirze (po 300 r.), a formuła kanoniczna „jeśli ktoś… niech będzie wyklęty” została utrwalona w kanonach kościelnych począwszy od Soboru Gangra (ok. 340 – Gangra. 1-20) . Później tego terminu zaczęto używać w języku Laod. 29, 34, 35; II Wszechświat. 1; Karfa. 11, 81 (92), 109 (123), 110-116 (124-130); III Wszechświat. 7; Trul. 1; VII Wszechświat. 1; Konst. (879). 3 itd.

W Bizancjum sporadycznie używano określenia „cathema” (κατάθεμα – coś przeklętego). „Katathema” w znaczeniu „przekleństwo” występuje w Obj. 22.3, a także w „Nauce 12 Apostołów” (Didache). W NT występują czasowniki ἀναθεματίζω (przysięgać; por. Mk 14,71; Dz 23,12 i 14) oraz καταθεματίζω (por.: Mt 26,74). Wszystko R. IX wiek K-polski patriarcha Metody I ogłosił klątwę i „katatemę” na uczniów św. Theodore Studite Navkratiy i Athanasius, którzy nie chcieli potępiać pism swojego nauczyciela skierowanych przeciwko patriarchom Tarazjuszowi (784-806) i Niceforowi I (806-815) (I. Doens, Ch. Hannick; J. Darrouzès; K. A. Maksimowicz ).

Sokrates Scholastyk w „Historii kościelnej” podaje swoje rozumienie terminu: anatema, dosł. „nakładanie” oznacza jego zdaniem jakby „podnoszenie” specjalnej steli, na której wyryte są przekleństwa za heretyków w celu publicznego oglądania i budowania (Hist. Kazn. VII 34. 15-17).

Esencja anatemy

W 1. Liście do Koryntian (5.1-5) ap. Paweł sugeruje „wydanie szatanowi” tego, kto bierze za żonę żonę swego ojca. Ale sam apostoł mówi, że tylko ciało oddawane jest mękom i to tylko po to, aby zbawić duszę (1 Tym. 1,20; por. interpretację tego miejsca u św. Jana Chryzostoma (On 1 Tym. 5 – PG. 62. Kol 528. Jednakże pod wpływem wspomnianych wyżej listów apostolskich rozpowszechniło się przekonanie, że A. reprezentuje zdradę szatana Autor traktatu „O tym, że ani żywi, ani umarli nie powinni być wyklinani” ( PG. 48. Kol. 945-952), zebrane w formie nauczania i zapisane pod imieniem św. Jana Chryzostoma (choć pozornie nie należące do niego), podziela ten pogląd (Kol. 949) oraz dlatego uważa A. za niedopuszczalny, gdyż pozbawienie nadziei na zbawienie jest sprzeczne z podstawowym prawem chrześcijaństwa – prawem miłości bliźniego, bez względu na czystość jego wiary (w związku z tym przypowieść o miłosiernym Samarytaninie z Łukasza 10, 30-37). Przyznaje się jedynie do nałożenia klątwy na błędy dogmatyczne (Kol. 952). Dokładnie to zrobił apostoł Paweł, gdy mówił „niech będzie przeklęta” nie przeciwko konkretnym osobom, ale przeciwko nieprawym uczynkom ( 1 Kor 16:22 i Gal 1,8) (PG. 48. płk. 948). Jeśli chodzi o ludzi, to Najwyższy Sędzia wydaje na nich wyrok – ci, którzy skazują innych na wieczną śmierć, przywłaszczają sobie Jego władzę i zostaną surowo ukarani jako uzurpatorzy najwyższej władzy (Сol. 949). Ten pogląd A. znalazł poparcie wśród Bizantyjczyków. kanonista Theodore Balsamon (XII w.) (Ράλλης, Ποτλής. III 97; por.: PG. 137, 1237A).

Podstawą anatemy kościelnej są słowa Chrystusa: „...jeśli Kościoła nie słucha, niech będzie dla was jak poganin i celnik” (Mt 18,17) (Synaj, prot. S. 23). , 25-26; Trójca S. 5-6).

Problem konieczności i dopuszczalności anatemy jest bardzo złożony. W historii Kościoła zastosowanie lub niezastosowanie klątwy było każdorazowo podyktowane szeregiem specyficznych okoliczności, wśród których główną rolę odgrywał stopień zagrożenia dla wspólnoty kościelnej ukaranym czynem lub osobą. Szczególna złożoność nadaje problemowi A. charakter zarówno teologiczny, jak i prawny.

W średniowieczu, zarówno na Zachodzie, jak i na Prawosławnym Wschodzie, opinię Błża. Augustyna, że ​​św. Chrzest zapobiega całkowitemu wykluczeniu jednostki z Kościoła, a nawet klątwa nie zamyka całkowicie drogi do zbawienia (sierpień). Niemniej jednak we wczesnym średniowieczu na Zachodzie anatematyzację wyjaśniano jako „tradycję wiecznej zagłady” (łac. Damnatio aeternae mortis, exkomunitio mortalis), którą stosowano jednak wyłącznie w przypadku grzechów śmiertelnych i tylko w przypadku szczególnego utrzymywania się w urojeniach i niemożność poprawienia (56 prawo Soboru w Meaux – Mansi J. D. Sacrorum Conciliorum Conciliorum nova et amplissimacollectio Florentiae, 1759. T. 14. Kol. 832).

W ortodoksji klątwą kościelną jest ogłoszona soborowo ekskomunika osoby (grupy osób), której myśli i działania (które) zagrażają czystości dogmatu i jedności Kościoła, „uzdrawiając” akt izolacji od Kościoła wspólnoty wierzących, akt wychowawczy zarówno w stosunku do wyklętych, jak i w stosunku do wspólnoty wiernych. A. stosuje się po wielokrotnych, daremnych próbach wzbudzenia w osobie, która popełniła przestępstwo, skruchy i nadziei na pokutę i powrót do wspólnoty kościelnej w przyszłości, a w konsekwencji do zbawienia. Tradycja katolicka w dalszym ciągu uważa A. za przekleństwo i utratę nadziei na zbawienie. Stąd odmienne podejście do wyklinania tych, którzy odeszli z życia ziemskiego: jeśli klątwa jest przekleństwem, to okazuje się, że zmarli są karani; jeżeli klątwa jest dowodem na to, że dana osoba nie należy do Kościoła, to dowód ten może nastąpić w każdej chwili.

Ponieważ podstawą jego klątwy jako kary jest Pismo św. Pismo Święte, tj. wynika z prawa Bożego, jego zastosowanie nie ogranicza się do ram historycznych.

Ogłoszenie anatemy

Czyny zasługujące na potępienie mają z reguły charakter poważnego przestępstwa dogmatycznego lub dyscyplinarnego, dlatego też klątwę osobistą stosowano w starożytnym Kościele głównie wobec herezjarchów, fałszywych nauczycieli i schizmatyków. Ze względu na surowość tej kary preferowano sięganie po nią w najbardziej skrajnych przypadkach, gdy łagodniejsze środki oddziaływania na grzeszników okazywały się nieskuteczne.

Wymowa anatemy nad kimś pierwotnie zakładała formułę „niech imię będzie wyklęte” (ἀνάθεμα ἔστω), czyli „niech będzie ekskomunikowane (przeklęte)”; Stopniowo formuła mogła przybrać inną formę, w której określenie „Anathema” nie oznaczało już podmiotu ekskomunikowanego, ale sam akt ekskomuniki: „namerek’u – anatema”. Możliwe jest również sformułowanie „Wyklinam (zjadam) imię i (lub) jego herezję”.

Ze względu na powagę i odpowiedzialność takiego kroku, jak nałożenie na kogoś anatemy, początkowo jedynie reprezentatywną sobór biskupów, synod na czele z Patriarchą, a w najtrudniejszych przypadkach uprawnionym do tego organem mogłaby być Sobór Ekumeniczny. Katedra. Patriarchowie, nawet w tych przypadkach, gdy samodzielnie decydowali o wydaniu kogoś A., woleli przedstawiać to jako oficjalną decyzję soborową. Epizod z życia św. Jana Chryzostoma, kiedy jako arcybiskup Konstantynopola odmówił samodzielnego potępienia zwolenników biskupa. Dioscorus z Hermopolis i pisma Orygenesa, nalegał jednak na „soborową decyzję” (καθολικὴ διάϒνωσις - por.: Socr. Schol. Hist. eccl. VI 14. 1-3).

W historii Kościoła chrześcijańskiego najbardziej dramatycznym przypadkiem użycia A. było wzajemne wyklinanie legatów papieskich, kard. Friedricha (przyszłego papieża Stefana X), kard. Humberta i arcybiskupa Amalfi Piotra i k-polskiego patriarchy Michała I Kirulariusa w 1054 r., co stało się formalną przyczyną nieodwołalnego podziału Zap. (katolicki) i Wost. (Prawosławny) Chrystus. kościoły.

W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej „zakazy kanoniczne, takie jak… ekskomunika przez wyklęcie, nakłada biskup diecezjalny lub patriarcha Moskwy i całej Rusi oraz Święty Synod jedynie na wniosek sądu kościelnego” (Ustav, 2000). VII 5).

Jeżeli po śmierci zostanie nałożona klątwa, oznacza to zakaz upamiętniania duszy zmarłego, odprawiania requiem i nabożeństw żałobnych oraz odmawiania modlitw permisywnych.

W prawosławnej tradycji liturgicznej od 843 r. (przywrócenie kultu ikon) istnieje specjalny obrzęd „Triumfu prawosławia” - coroczne głoszenie zbawczych dogmatów wiary, A. heretykom, „Wiecznej pamięci” zmarłym i wielu lat żyjącym wiernym (patrz tydzień prawosławny).

Anatema na cele pozakościelne

Ponieważ klątwa jest najwyższą karą kościelną, jej użycie do celów pozakościelnych (w szczególności politycznych) nie jest uważane za kanoniczne: nie ma podstaw w prawie kanonicznym. Jednak w warunkach ścisłej zbieżności władz kościelnych i świeckich w państwach prawosławnych pojawiała się czasem klątwa o charakterze politycznym. W historii Bizancjum znane są przypadki wyklinania buntowników i uzurpatorów władzy cesarskiej: w 1026 r., przy czynnym udziale cesarza Konstantyna VIII, podjęto soborową uchwałę o wyklęciu organizatorów i uczestników buntu. Podobne definicje wydawali kolejni cesarze (w latach 1171 i 1272). (W 1294 r. patriarcha Jan XII Kosma wraz z biskupami uniemożliwił wydanie podobnego dekretu na rzecz Michała IX Palaiologosa). Do „politycznego” użycia klątwy uciekano się w Bizancjum także podczas wojny domowej w latach 40. XX wieku. 14 wiek Jednak już wtedy praktyka ta spotkała się z ostrym sprzeciwem ze strony takich czołowych kanonistów i teologów, jak patriarcha Philotheus Kokkin i Matthew Angel Panaret, którzy w swojej argumentacji oparli się na rozważanym już traktacie przypisywanym św. Janowi Chryzostomowi oraz opinii Teodora Balsamona . Przeciwnicy „politycznej” klątwy słusznie zwracali zresztą uwagę, że prawosławni cesarze bizantyjscy byli także uzurpatorami, których nazwiska należało zatem wykreślić z dyptyków i nie wspominać podczas liturgii, co jednak nie miało miejsca. W dziejach Kościoła rosyjskiego podobne wydarzenie miało miejsce na soborze w 1667 r., kiedy to doszło do sporu między biskupami greckimi i rosyjskimi w sprawie dopuszczalności nałożenia klątwy na spiskowców usiłujących obalić dotychczasową władzę. Grecy, powołując się na pewien aleksandryjski „zbiór praw”, nalegali na nałożenie klątwy na takie osoby, jednakże biskupi rosyjscy, uznając zasadność klątwy na heretyków i schizmatyków, nie widzieli powodu do ekskomuniki z Kościoła osób sprzeciwiających się nie kościoła, ale przeciwko władzy świeckiej (Sinaisky , Arcykapłan S. 58-59).

Za cesarza Piotra I, w warunkach całkowitej kontroli państwa nad Kościołem, znany jest przypadek nałożenia klątwy na przestępcę państwowego, nałożonej nie przez sobór biskupów, ale dekret cesarski (ekskomunika buntownika Stefana Glebowa dekretem z 23 sierpnia 1718).

Do celów apotropaicznych, czyli zapobiegania niepożądanym działaniom, anatemy obejmują napisy na licznych średniowiecznych nagrobkach, grożące klątwą tym, którzy otwierają grób. Kopiści często umieszczali na pierwszej lub ostatniej stronie rękopisu pisemną klątwę w związku z możliwością kradzieży księgi, aby odstraszyć złodziei. Czasem rzucano przekleństwa na głowę tych, którzy ośmielali się zmieniać tekst księgi, choć w tym drugim przypadku nie można mówić o „celach pozakościelnych”, gdyż takie użycie klątwy zawiera się także w tekście Pisma Świętego (por. .: Obj. 22. 18-19).

Duchowe i prawne skutki klątwy

Oficjalne oświadczenie osoby wyklętej (lub wyklętej nad kimś) prowadzi do wykluczenia tej osoby ze wspólnoty kościelnej, ekskomuniki ze sakramentów świętych, zakazu uczęszczania do kościoła i żądania chrześcijańskiego pochówku. Na Zachodzie najpóźniej od IX wieku. anatema polegała także na komunikowaniu się z osobami wyklętymi (zapisanymi w III kanonie Soboru laterańskiego II z 1139 r.). Osoba wyklęta miała ograniczone prawo do występowania w sądzie w charakterze powoda i świadka, a jej morderstwo nie było karane w zwykłym porządku prawnym.

Usunięcie klątwy

Anatema nie jest aktem, który nieodwołalnie zamyka drogę powrotu do Kościoła i ostatecznie do zbawienia. Zniesienie klątwy jako najwyższej kary kościelnej następuje poprzez skomplikowaną czynność prawną obejmującą: a) skruchę osoby wyklętej, która dokonuje się w szczególnym, co do zasady, porządku publicznym; skruchę można wnosić bezpośrednio poprzez zwrócenie się do władzy kościelnej, która nałożyła klątwę, lub za pośrednictwem wyznaczonej przez niego osoby (np. za pośrednictwem spowiednika), b) jeżeli istnieją ku temu wystarczające podstawy (szczerość i pełnia skruchy, wykonanie przewidziana kara kościelna, brak niebezpieczeństwa ze strony wyklętego wobec innych członków Kościoła) decyzji organu, który wymierzył karę, o przebaczeniu danej osobie. Klątwę można zdjąć także po śmierci – w tym przypadku ponownie dozwolone są wszelkie formy upamiętnienia zmarłego.

W 1964 r. w Jerozolimie, z inicjatywy Atenagorasa, patriarchy Konstantynopola (1886-1972), spotkał się z papieżem Pawłem VI. Było to pierwsze spotkanie na tym szczeblu od czasu Unii Florenckiej w 1439 roku (patrz Katedra Ferrara-Florencja). Efektem spotkania było zniesienie wzajemnych anatem istniejących od 1054 r. Duże znaczenie dla Kościoła rosyjskiego ma zniesienie klątwy na schizmatyków staroobrzędowców przez Sobór Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1971 r.

Anatema w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej

Stosowanie klątwy w Kościele rosyjskim ma wiele istotnych cech w porównaniu z Kościołem starożytnym. W historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, w przeciwieństwie do Cerkwi Bizantyjskiej, nie było tak wielu herezji, prawie nie znała ona przypadków oczywistego odejścia od chrześcijaństwa na rzecz pogaństwa lub innych religii. W epoce przedmongolskiej powstało wiele zasad skierowanych przeciwko obrzędom pogańskim - na przykład reguły 15 i 16 Jana II, metropolity kijowskiego (1076/1077-1089), stwierdzające, że są „obce naszej wierze i wyrzutkami katolickiego Kościoła” wszyscy, którzy składają ofiary na szczytach gór, w pobliżu bagien i studni, nie przestrzegają zawarcia małżeństwa chrześcijańskiego i nie przystępują do komunii przynajmniej raz w roku. Zgodnie z art. 2 reguły metropolity kijowskiego Cyryla II (ok. 1247-1281) ekskomuniką grozili organizatorzy hałaśliwych zabaw i bójek w święta kościelne, a polegli w takich bitwach byli przeklęci „w tym wieku i w następnym” (Beneshevich V. N. Starosłowiański sternik z XIV tytułów bez interpretacji, Sofia, 1987, t. 2, s. 183). Ponadto kanon 5 metropolity Jana ekskomunikuje tych, którzy w czasie Wielkiego Postu nie przyjmują komunii i jedzą mięso oraz „złe rzeczy”, kanon 23 – osoby sprzedające chrześcijan w niewolę „brudnym”, kan. 25 i 26 – którzy weszli w małżeństwa kazirodcze (tamże, s. 79, 85-86).

Wśród ludności zachodnich krańców państwa rosyjskiego występowały odchylenia na katolicyzm lub protestantyzm, jednakże wobec rodaków, którzy weszli w unię z Rzymem lub przeszli na protestantyzm, RKP nigdy nie nakładała klątwy, modliła się o ich ponowne zjednoczenie z prawosławnymi Kościół. Cechą charakterystyczną RKP w walce z herezjami, sektami i schizmami było z reguły ostrożne i wyważone stosowanie klątwy – ogłaszano ją nieprzejednanym schizmatykom i heretykom zgodnie z prawem kanonicznym. W 1375 r. Strigolniki zostali ekskomunikowani z Kościoła - nowogrodzko-pskowska herezja Strigolników była być może jedyną herezją rosyjską. Trwało to jeszcze w XV – na początku. 16 wiek w nowogrodzko-moskiewskiej herezji „judaistów” (patrz t. ROC. s. 53, 69-71) klątwa na „judaistów” nastąpiła w latach 1490 i 1504. Schizma staroobrzędowców z lat 1666–1667, która powstała na podstawie braku zgody na korektę ksiąg kościelnych i obrzędów według modelu greckiego, stała się osobliwym zjawiskiem Kościoła rosyjskiego - ogłoszono klątwę na schizmatyków staroobrzędowców na soborach w latach 1666-1667. „Przepisy duchowe” Piotra I (1720) również zawierają klątwę skierowaną do panów udzielających schronienia schizmatykom w swoich posiadłościach (część 2. Osoby światowe. 5).

„Przepisy duchowne” wyszczególniają, w jakich przypadkach i za jakie przestępstwa nakłada się klątwę („...jeśli ktoś jawnie bluźni imieniu Boga lub Pismu Świętemu, albo Kościołowi, albo jest ewidentnie grzesznikiem i nie wstydzi się swego uczynku, ale tym bardziej przechwalanie się lub bez słusznej winy pokuty i świętej Eucharystii przez ponad rok nie akceptuje, ani nie czyni niczego innego wbrew oczywistemu prawu Bożemu, obelg i ośmieszeń, takich jak bycie upartym i dumnym po wielokrotnej karze , zasługuje na osądzenie ułamkiem kary, gdyby nie oczywista i dumna pogarda dla sądu Bożego i władzy Kościoła z wielką pokusą słabych braci…” – Część 2. O biskupach. 16 ), jaki jest tryb wyklęcia (jeżeli po wielokrotnych nawoływaniach „przestępca będzie nieugięty i uparty, to biskup nadal nie będzie przystępował do anatemy, ale najpierw o wszystkim, co się stało, Kolegium napisze do Kolegium Duchownego i po otrzymał pisemną zgodę Kolegium, oczywiście wyda grzesznika na klątwę… ”-tamże), jakie są konsekwencje klątwy dla wyklętego i jego rodziny („…sam tochiyu ten podlega tylko tej klątwie, ale ani żona, ani dzieci... ”- tamże) oraz warunki zezwolenia na klątwę, jeśli „wyrzutek” żałuje i chce żałować, jeśli nie żałuje i „nie uczy się” karcić klątwę Kościoła”, wówczas Kolegium Duchowne zwraca się do sądów władzy świeckiej. Anatema odłącza człowieka od Ciała Chrystusa, czyli Kościoła, będącego już niechrześcijaninem i „wyalienowanym od dziedzictwa wszystkich błogosławieństw, jakie nabył za nas śmierć Zbawiciela” (tamże).

Heretycy obrazoburcy D. Tweritinow i jego zwolennicy zostali wyklęci podczas procesu w latach 1713–1723. Kara heretyków i schizmatyków w okresie patriarchalnym nie ograniczała się do klątwy – uzupełniano ją zwykle albo karami cielesnymi (w tym samookaleczeniami), albo wygnaniem i więzieniem, a często karą śmierci przez spalenie (stosowano tę drugą do „judaizacji” w 1504 r., w stosunku do schizmatyckich staroobrzędowców, zalegalizowanej dekretem królewskim z 1684 r.).

Ekskomunikę kościelną ogłoszono także osobom, które dopuściły się poważnych przestępstw przeciwko państwu – oszustom, buntownikom, zdrajcom. We wszystkich tych konfliktach z władzą świecką był jednak element wypowiadania się przeciwko prawosławiu, czy to w formie spisku z heretykami (oszust Grigorij Otrepiew przeszedł na stronę polskich interwencjonistów na początku XVII w., tzw. zdrada hetmana Małoruskiego Iwana Mazepy w 1709 r. podczas wojny ze Szwedami) lub w formie bezpośrednich prześladowań Kościoła, jak podczas wojen chłopskich w XVIII wieku.

Obrzęd „Triumfu prawosławia”, który przybył do Kościoła rosyjskiego po chrzcie Rusi, był stopniowo poddawany zmianom i uzupełnieniom tutaj: w kon. XV wiek zawierał nazwiska przywódców „judaizatorów”, w XVII wieku - nazwiska zdrajców i oszustów „Grishka Otrepiev”, „Timoshka Akindinov”, buntownik Stenka Razin, schizmatycy Avvakum, Lazar, Nikita Suzdalets i inni, w XVIII w. – nazwa „Iwaszki Mazepa”. Obrzęd dopuszczający zmiany przez biskupów diecezjalnych z czasem utracił swą jednolitość, dlatego też Święty Synod w 1764 r. wprowadził jego nową, poprawioną wersję, obowiązującą wszystkie diecezje. W 1801 r. znacznie zredukowano obrzęd Triumfu Prawosławia: wymienia jedynie same herezje, nie wymieniając imion heretyków, a z nazwisk przestępców państwowych pozostawionych (już w poprawionej formie) „Grygorij Otrepiew” i „Iwan Mazepa”. Później, w wydaniu z 1869 r., nazwy te również pominięto – zamiast nich w randze pojawiło się ogólne sformułowanie o „odważeniu się na bunt” przeciwko „władcom prawosławnym”. Zatem z biegiem czasu, obrzucając anatemą znane osoby, Cerkiew rosyjska stopniowo ograniczała ich liczbę, unikając wymieniania nazwisk i definiowania tych osób w sposób uogólniony, stosownie do ich zaangażowania w ten czy inny błąd dogmatyczny lub dyscyplinarny, a także jak w przypadku przestępstwa państwowego.

Ekskomunika pisarza hrabiego Lwa Nikołajewicza Tołstoja, przeprowadzona przez Święty Synod (20–23 lutego 1901 r.), odbiła się szerokim echem w społeczeństwie rosyjskim na początku XX wieku. W Definicji Synodu hrabia Tołstoj nazywany jest „fałszywym nauczycielem”, głoszącym „obalenie wszystkich dogmatów Cerkwi prawosławnej i samej istoty wiary chrześcijańskiej”, który „przeklinając najświętsze przedmioty Kościoła wiary ludu prawosławnego, nie wahał się drwić z największego z sakramentów – Najświętszej Eucharystii. ... Próby, które miał na celu jego napomnienie, nie zakończyły się sukcesem. Dlatego Kościół nie uważa go za członka i nie może się liczyć, dopóki nie okaże skruchy i nie przywróci z nim komunii”. Zamiast słowa „Anatema” w Definicji Synodu użyto sformułowań „oderwał się od jakiejkolwiek komunii z Cerkwią prawosławną”, „odpadł od Cerkwi”. 4 kwietnia 1901 r. Tołstoj odpowiedział na Ustalenia Świętego Synodu, w którym stwierdził: „Rzeczywiście wyrzekłem się Kościoła, przestałem odprawiać jego obrzędy i w testamencie napisałem do moich bliskich, aby po mojej śmierci nie pozwolili duchownym kościoła mnie widzieć. .. Fakt, że odrzucam niezrozumiałą Trójcę i bajkę o upadku pierwszego człowieka, historię Boga, narodzonego z Dziewicy, odkupującego rodzaj ludzki, to jest to całkowicie sprawiedliwe ”(cytat z: Duchowa tragedia Lew Tołstoj M., 1995. s. 88). luty W 2001 roku prawnuk pisarza W. Tołstoja zwrócił się do Jego Świątobliwości Patriarchy Aleksego II z listem, w którym prosił o zdjęcie ekskomuniki z hrabiego Tołstoja. W odpowiedzi korespondentom w tej sprawie Jego Świątobliwość Patriarcha powiedział: Hrabia Tołstoj odmówił bycia prawosławnym, odmówił bycia członkiem Kościoła, nie zaprzeczamy, że jest to geniusz literacki, ale ma wyraźnie antychrześcijańskie Pracuje; Czy mamy prawo za 100 lat narzucić komuś to, czego odmówił?

Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon dwukrotnie potępił „pracowników bezprawia i prześladowców wiary i Cerkwi”: w 1918 r. w związku z rozpoczętymi prześladowaniami oraz w 1922 r. w związku z konfiskatą obiektów sakralnych z kościołów pod pretekstem pomocy wiernym. głodujący (Dzieje św. Tichona. S. 82-85, 188-190). Antyreligijna polityka władz końca lat pięćdziesiątych i sześćdziesiątych XX wieku dała początek Dekretowi Patriarchy i Kapłanów. Synod nr 23 z 30 grudnia. 1959 „O tych, którzy publicznie bluźnili imieniu Boga”: duchowni, którzy dopuścili się tej zbrodni, np. Arcykapłana Aleksandra Osipowa, byłego ks. Pawła Darmańskiego „należy uważać za wydalonego ze stanu kapłańskiego i pozbawionego jakiejkolwiek komunii kościelnej”, „Ewgraf Duluman i inni byli świeccy prawosławni, którzy publicznie bluźnili Imieniu Bożemu, ekskomunikowani z Kościoła” (ZHMP. 1960). nr 2, s. 27). Jesienią 1993 roku, podczas zbrojnej konfrontacji pod Białym Domem w Moskwie, Święty Synod Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wydał (1 października) Oświadczenie, w którym nawoływał do opamiętania się i wybrania drogi dialogu. 8 października Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II, Święty Synod i hierarchowie, którzy przybyli do Ławry Trójcy-Sergiusza w dniu pamięci św. Sergiusza z Radoneża, wygłosili Apel, w którym bez wymieniania konkretnych nazwisk potępił tych, którzy przelali niewinną krew swoich bliźnich – „ta krew woła do Nieba i, jak ostrzegał Kościół Święty, pozostanie niezatartą pieczęcią Kaina” na ich sumieniu (Pravoslavnaya Moskva, 1993, nr 5).

Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1994 roku w Definicji „O sektach pseudochrześcijańskich, neopogaństwie i okultyzmie”, zgodnie z tradycją apostolską, ogłosił słowa ekskomuniki (A.) na tych, którzy podzielają naukę sekty, „nowe ruchy religijne”, pogaństwo, astrologiczne, teozoficzne, spirytystyczne itp., wypowiadające wojnę Kościołowi Chrystusowemu. Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1997 roku ekskomunikował pon. Filaret (Denisenko). Pozbawiony wszelkich stopni kapłańskich na Soborze Biskupów w 1992 r., ostrzeżony przez Sobór Biskupów w 1994 r., że zostanie wyklęty, jeśli będzie kontynuował swoją schizmatycką działalność, w dalszym ciągu sprawował „liturgię”, fałszywe konsekracje; „nie mając święceń mnich Filaret, ku pokusie wielu, ośmielił się nazywać siebie «Patriarchą Kijowa i całej Rusi-Ukrainy»”, swoimi zbrodniczymi czynami w dalszym ciągu szkodził prawosławiu. Katedra, na podstawie Ap. 28, Sardik. 14, Antiochia. 4, Wasyl. 88, postanowił: „Ekskomunikować mnicha Filareta (Michaiła Antonowicza Denisenko) z Kościoła Chrystusowego. Niech będzie przeklęty dla całego ludu.” Katedra ostrzegła byłych członków o działalności przestępczej. pon. Filaret, wezwał ich do pokuty – w przeciwnym razie zostaną ekskomunikowani ze wspólnoty kościelnej przez anatematyzm. Sobór poinformował o tym prymasów miejscowego Kościoła prawosławnego. Kościołów o anatemizacji tych pierwszych. pon. Filaret (Denisenko) (ZHMP. 1997. nr 4. S. 19-20). Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w 1997 r. potępił antykościelną działalność Gleba Pawłowicza Jakunina, którego usankcjonowano determinacją księdza. Synod z dnia 8 października. 1993 i ostrzeżony przez Sobór Biskupów w 1994 r.: „Jeśli w dalszym ciągu będzie trwało nieuporządkowane noszenie krzyża i szat kapłańskich… zostanie podniesiona kwestia jego ekskomuniki z Kościoła”. G. P. Jakunin nie posłuchał skierowanego do niego wezwania o pokutę i położenie kresu okrucieństwom. Katedra na podstawie Ap. 28, Karf. 10, Sardik. 14, Antiochia. 4, podwójne. 13 Wasyl. 88 postanowiono: „Ekskomunikować Gleba Pawłowicza Jakunina z Kościoła Chrystusowego. Niech będzie wyklęty przed całym ludem” (tamże, s. 20).

Dosł.: Kober F. Der Kirchenbann nach den Grundsätzen des Kanonischen Rechts dargestellt. Tybinga, 1857; Suworow N. O karach kościelnych: Doświadczenia badań nad prawem kościelnym. Petersburg, 1876; Nikolski K. Anatematyzacja, czyli ekskomunika. SPb., 1879; Uspieński F. I . Synod na Tydzień Prawosławia. Odessa, 1892; Pietrowski A.V. Anatema // PBE. stb. 679-700; Turnera C. H. Historia i stosowanie wyznań wiary i przekleństw we wczesnych wiekach Kościoła. L., 1906; Sinaisky A., prot. O poległych i ekskomunikowanych w starożytnym Kościele chrześcijańskim i rosyjskim. Petersburg, 1908; Preobrażeński A. Ekskomunika Kościoła (anatema) w jego historii i zasadniczych motywach. Kaz., 1909; Shiryaev W. N . Przestępstwa religijne. Jarosław, 1909; Troicki A. D . Ekskomunika kościelna i jej skutki. K., 1913; Amanieu A. Anatheme // Dictionnaire de droit canonique. 1935 tom. 1. s. 512-516; Moszyn W. A., prot. Serbskie wydanie Synodiki // VV. 1959. T. 16. S. 317-394; 1960. T. 17. S. 278-353; ̓Αλιβιζάτος Α . ̓Ανάθεμα // ΘΗΕ. T. 2. Σ. 469-473; Gouillard J. Le Synodicon de l'Orthodoxie // Travaux et Mémoires. 2. Centre de Recherches d'Hist. i Cywil. Bizancjum. P., 1967; Czy I., Hannick Ch. Das Periorismos-Dekret des Patriarchen Methodios I. gegen die Studiten Naukratios und Athanasios // JÖB. 1973. Bd. 22. S. 93-102; Beck H.-G. Nomos, Kanon und Staatsraison w Bizancjum. W., 1981, S. 51-57; Darrouz i J. Le Patriarche Methode; ΡάλληΚ. M . Ποινικὸν δίκαιον τῆς ̓Ορθοδόξου ̓Ανατολικῆς ̓Εκκλησίας. Θεσσαλονίκη, 19933; Fogen M. Cz. von. Bunt i ekskommunikacja w Bizancjum // Ordnung und Aufruhr im Mittelalter: Historische und juristische Studien zur Rebellion. F./M., 1995. S. 43-80; Palamarczuk P. (red.) Anatema: Historia i XX wiek. [M.], 1998; Maksimowicz K. Patriarcha Metody I. (843-847) und das studitische Schisma (Quellenkritische Bemerkungen) // Byz. 2000. T. 50/2. Str. 422-446.

- (Grecka klątwa, daleko od ana i set tihein). 1) ekskomunika z Kościoła; 2) potocznie: przekleństwo. 3) jako przekleństwo. Słownik słów obcych zawartych w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. ANATEMA 1) klątwa, ekskomunika z ... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Zobacz przekleństwo, aby wyklinać... Słownik rosyjskich synonimów i podobnych wyrażeń. pod. wyd. N. Abramova, M.: Słowniki rosyjskie, 1999. klątwa przekleństwa, herem, ekskomunika Słownik rosyjskich synonimów ... Słownik synonimów

- (grecka klątwa), w chrześcijaństwie przekleństwo kościelne, ekskomunika... Nowoczesna encyklopedia

- (grecka klątwa) w chrześcijaństwie, klątwa kościelna, ekskomunika z kościoła... Wielki słownik encyklopedyczny

Zobacz Wywoływanie... Encyklopedia biblijna Brockhausa

ANATEMA, anatema, żony. (grecka klątwa). 1. tylko jednostki ekskomunika (kościół). Anatema dla kogoś. || Klątwa (książka przestarzała). „Dlaczego grozicie Rosji klątwą?” Puszkin. 2. Przeklęty, łajdaku (zwykłe przeklinanie). "Tam jest trochę…… Słownik wyjaśniający Uszakowa

ANATEMA, s, żony. 1. W chrześcijaństwie: przekleństwo Kościoła za grzechy przeciw Kościołowi, za zniesławianie wiary. Aby potępić apostatę. 2. Użyj. jak przekleństwo (proste). Zejdź mi z oczu, co. taki jesteś. Słownik wyjaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu.… … Słownik wyjaśniający Ożegowa

Kobieta, Grek klątwa kościelna, ekskomunika, odrzucenie przez społeczność wierzących; | ·o. krzyczeć, przeklinać. Wykląć kogo wykląć; wyklinać, karcić, przeklinać, życzyć zła i śmierci. Anatemiczny mąż. kobieta anatematyczka. zbesztanie… … Słownik wyjaśniający Dahla

Ze starożytnej greki: Anathema. Termin kościelny pochodzenia starożytnego greckiego, oznaczający ekskomunikę, klątwę kościoła. Osoby ekskomunikowane z Kościoła były w rzeczywistości poddawane ostracyzmowi, czyli wydalaniu ze zwykłego społeczeństwa… … Słownik skrzydlatych słów i wyrażeń

ANATHEMA, ZSRR, Lenfilm, 1960, b/w, 45 min. Dramat religijny. Na podstawie opowiadania pod tym samym tytułem autorstwa A. Kuprina. Rosja, 1900. Diakon Olimpiusz, który wcześniej nie wyróżniał się wśród duchownych Kościoła, nagle zaczyna wykazywać zainteresowanie sprawami świeckimi... ... Encyklopedia kina

- (grecka klątwa) ekskomunika. Duży objaśniający słownik kulturoznawstwa .. Kononenko B.I.. 2003 ... Encyklopedia kulturoznawstwa

Książki

• Anatema, A. Kuprin. Aleksander Iwanowicz Kuprin (1870–1938) to znany rosyjski pisarz, którego twórczość charakteryzuje się aktywnym, aktywnym humanizmem, ognistą miłością do natury i człowieka. „Anatema” to cudowna ...
• Anatema Kuprin Aleksander Iwanowicz. Aleksander Iwanowicz Kuprin (1870–1938) to znany rosyjski pisarz, którego twórczość charakteryzuje się aktywnym, aktywnym humanizmem, ognistą miłością do natury i człowieka. „Anatema” – piękna…

Anatema to odrzucenie, odrzucenie. To greckie słowo, które weszło do języka rosyjskiego wraz z nauczaniem chrześcijańskim.

Więcej informacji na temat znaczenia słowa można znaleźć w słowniku:

Przekleństwo [hebr. tutaj]. Zdradzić Z. oznacza ekskomunikę K.-l. osoba, zwierzę lub przedmiot ze świata ludzkiego. istnienia i oddania go do dyspozycji Boga. Z reguły istota lub przedmiot zdradzony przez Z. ulegał zniszczeniu. Dlatego uważano je za święte. Hebr. haram oznacza „niszczyć, niszczyć” po etiopsku. haram – „ekskomunikować ze światowego społeczeństwa” (por. także arab. harem).
II. W NOWYM TESTAMENTIE
Odp. grecki słowo anatema („zaklęcie”) występuje tu w różnych znaczeniach. W tym pojęciu oznacza „ofiary, konsekracje”. Bóg lub świątynia (w pasie synodalnym - „składki”). Zwykle grecki. słowo anatema jest tłumaczone jako „przeklinać”. wg. aplikacja. Pawłem, przeklęci, wyklęci byli ci, którzy błędnie interpretowali Ewangelię i nie kochali Pana Jezusa Chrystusa (;itd.). Paweł ma tu na myśli członków wspólnoty. Ale nie mamy informacji o tym, co praktyczne. klątwa miała swoje konsekwencje, dlatego nie można z całą pewnością stwierdzić, czy klątwa była tożsama z ekskomuniką z Kościoła. Dość nieoczekiwane użycie koncepcji klątwy można znaleźć w , gdzie Paweł zgadza się na ekskomunikę (anatemę) od Chrystusa, jeśli pomoże to w zbawieniu jego ludu. W ten sposób pokazuje, jak silna jest jego miłość do swoich. ludzie. W nowym Jeruzalem nie będzie już niczego przeklętego, a co za tym idzie, nie będzie też przekleństwa ( ; patrz także ). Mówi się, że niektórzy Żydzi zgodzili się rzucić na siebie klątwę, jeśli złamią przysięgę. Z podobnym użyciem tego słowa spotykamy się w.

Przeczytaj więcej na temat „Słowa i wyrażenia z Biblii”:

anatema

I. grecki klątwa kościelna, ekskomunika, odrzucenie przez społeczność wierzących;

o. krzyczeć, przeklinać. Wykląć kogo wykląć; wyklinać, karcić, przeklinać, życzyć zła i śmierci. Anatemista m. anatema f. przeklinacz, przeklinacz, oszczerca.

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. D.N. Uszakow

anatema

anatemy, w. (grecka klątwa).

tylko wyd. ekskomunika (kościół). zdradzić kogoś. anatema.

Klątwa (książka przestarzała). Dlaczego grozicie Rosji klątwą? Puszkin.

Przeklęty, łajdaku (potoczne przekleństwo). Są takie przekleństwa, co? Czechow.

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

anatema

W chrześcijaństwie: przekleństwo Kościoła za grzechy przeciwko Kościołowi, za zniesławianie wiary. Aby potępić apostatę.

Używać jak przekleństwo (proste). Zejdź mi z oczu, co. taki jesteś.

Nowy słownik objaśniający i derywacyjny języka rosyjskiego, T. F. Efremova.

anatema

1. Ekskomunika, klątwa kościelna (w chrześcijaństwie).

   przeł. Ostre potępienie kogoś lub czegoś.

przeł. Używać jak przekleństwo.

Słownik encyklopedyczny, 1998

anatema

ANATHEMA (przekleństwo greckie) w chrześcijaństwie, przekleństwo kościoła, ekskomunika z kościoła.

Anatema

(gr. anathēma), w chrześcijaństwie przekleństwo kościelne, ekskomunika. Zobacz odsadzanie.

Wikipedia

Anatema

Anatema- początkowo - ofiara bogom zgodnie z tym ślubem, poświęcenie bóstwu; później - separacja, wygnanie, potępienie.

W języku rosyjskim ma kilka znaczeń:

1. Ekskomunika chrześcijanina od wspólnoty z wiernymi i od sakramentów, stosowana jako najwyższa kościelna kara za grzechy ciężkie i ogłaszana w sposób soborowy.
2. Uroczyste publiczne wyrzeczenie się dawnych błędów religijnych w r Obrzędy zjednoczone od niewierzących do Kościoła prawosławnego.
3. Klątwa.
4. W języku rosyjskim używano go jako przekleństwa; ma przymiotnik pochodny anatema, we współczesnej mowie praktycznie nie jest używany.

Według „Encyklopedii Prawosławnej” (2000): „ klątwa kościelna na piastowanie stanowisk kościelnych. Czasem zwana także „małą ekskomuniką”, w przeciwieństwie do anatemy, służy jako kara za drobne przewinienia, np.: kradzież, cudzołóstwo, udział w uzyskaniu stanowiska kościelnego za pomocą łapówki itp., nie wymaga soborowej decyzji i nie wymaga proklamacji soborowej, aby wejść w życie».

Prawo kościelne uważa klątwę za formę kary w postaci pozbawienia wolności” prawa i korzyści pozostające w wyłącznej dyspozycji Kościoła”, mający zastosowanie tylko do członków Kościoła.

Przykłady użycia słowa anatema w literaturze.

Na ulicach i placach głosili księża bez parafii, ukryci schizmatycy i monofizyści, Nestorianie, Jakobici, Manichejczycy i inni anatema Justynian i nawoływał wierzących do obalenia demona-basileusa.

Ta ostrożność wynika najwyraźniej z faktu, że w szczególności Branković uważa tutaj za różne herezje, nie tylko chrześcijańskie, ale także żydowskie i mahometańskie, a także naszego patriarchę z Patriarchatu Peć, który co roku w sierpniu, w dniu Wniebowzięcia NMP, Św. Anna wymienia wszystkie przekleństwa oczywiście jeden z nich zostałby przydzielony Abramowi, gdyby wiedział, co ma na myśli.

Anatema ale która myślała, że ​​czasami potrafi myśleć jak Agnes, osobiście zdecydowała, że ​​powodem tego było to, że Agnes była po prostu draniem z obrzydliwym poczuciem humoru.

Karykatura Pelevina nie odpowiada prawosławiu, ale właśnie tej jego czysto formalnej, symbolicznej, pogańskiej wersji, w której główne miejsce zajmuje nie życie duchowe jednostki, ale przekleństwa skorumpowany Zachód i stojący ze świecą.

Potem po wielu pobiciach w tępego łba wywożą na pole podobiznę mordercy proroka i palą ją publicznie - czyż nie jest już tak anatema?

I z tych jego słów wynikało, że ojciec Ławrenty otrzymał najlepszą parafię, jego owczarnia jest nie mniejsza niż innych i bardziej powinna martwić się nie o dochód z własnej kieszeni, co też jest ważne, ale o świętość ołtarza , niestrudzenie prowadzić na krzyż pogan i nie próbować nawracać na łono prawosławia tych podstępnych i dawno zawstydzonych bluźnierców, którzy zostali zdradzeni anatema w błogosławionych czasach cara Aleksieja Michajłowicza.

Oburzony, ze złością krzyczał przeciwko zdradzie państwa rosyjskiego, przeklinał łacinników i papieża, groził anatema ci, którzy wzywają Litwinów.

Anatema wierzył nie tylko w linie mocy, ale także w foki, wieloryby, rowery, dżungle, pełnoziarnisty chleb, papier makulaturowy, białych mieszkańców Afryki Południowej z Republiki Południowej Afryki i Amerykanów z niemal dowolnego miejsca, aż do Long Island włącznie.

Sobór został zdominowany przez tzw. odnowicieli, którzy domagali się odnowienia fasady Kościoła katolickiego, zreformowania jego struktury, zniesienia jego odrażających instytucji, takich jak Kongregacja Inkwizycji i Indeks Ksiąg Zakazanych, polityki ekskomunik I anatema.

Gdy tylko nadeszła sprzyjająca chwila, rzucił się na trybuna anatema ogłosił go heretykiem, zerwał z nim wszelkie umowy i nakazał wiernym walczyć z Rienzo, grożąc ekskomuniką każdemu, kto ośmieli się poprzeć trybuna.

Na razie Anatema jest jeszcze za młoda, żeby myśleć o kimkolwiek innym niż o sobie i przywiązywać wagę do tego, że w książce nie ma wzmianki o jej dzieciach, ani też o żadnych wydarzeniach po pewnym momencie, który nastąpi za jedenaście lat.

Co ja zobaczyłem Anatema– powiedziała później – wyglądał jak pomniejszy grecki bóg.

Powiedziała, że ​​jesteś najgorszy z NICH, powiedział Anatema, trochę więcej zabawy.

Jestem pewien, że masz bardzo dobrą książkę” – powiedział Anatema i na zawsze zdobył serce Adama.

W każdym razie zdaniem Agnieszki, co wyraziła w książce pt Anatema Pozwoliłem sobie przegrać.