"Homer'in epik şiirleri" Iliad "ve" Odyssey. Epik şiir

"Iliad" ve "Odyssey" yaratılış zamanı ve yeri

Bütün bunlar, köle sahibine ayrışma ve geçişin eşiğinde olan Homerovsky toplumunun genel karakterini göstermektedir. "Iliad" ve "Odyssey" şiirlerinde, mülkiyet ve sosyal eşitsizlik, "en iyi" ve "ince" bölümüne zaten kanıtlanmıştır; Bununla birlikte, bir ataerkil karakter sağlayan kölelik var: köleler - çoğunlukla tercih edilenler: böyle. Euroxlee, Nanny Odyssey; Bu Shepherd Evmey, arkadaş Odyssey gibi, bir köle olarak oldukça bağımsız davranır.

"ILDA" ve "Odyssey" şirketinde ticaret zaten var, ancak yine de yazarın düşüncelerini alıyor.

Sonuç olarak, şiirlerin yaratıcısı (efsanevi Homer'in kişiliğinde kişileştirilmiş), VIII-VII yüzyıllarındaki Yunan toplumunun temsilcisidir. M.Ö ER, doğuştan hayattan eyalete geçişin eşiğinde yer almaktadır.

Iliad ve Odyssey'de açıklanan malzeme kültürü bizi aynı şekilde ikna eder: Yazar, ütü kullanımına iyi tanıdığına rağmen, arkeiler için (özellikle ILIAD'de) çabalayan, savaşçıların bronz silahlarını belirtir.

"Iliad" ve "Odyssey" şiirleri, esas olarak Ionian lehçesinde, Aolin formlarının bir karışımıyla yazılır. Bu, onları yaratma yerinin iyon olduğunu - Ege Denizi'nin adaları veya küçük Asya olduğu anlamına gelir. Malaya Asya Asya kentleri hakkında, eski bir troyi tereddüt eden Homer'ın arkeisatory özlemlerini ifade ediyor.

Kompozisyon "Iliad" ve "Odyssey"

Homer, "iliad" şiirinde hem savaşan partilerin savaşçılarına sempati duyuyor, ancak saldırganlık ve Yunanlıların soygunları mahkum edildi. II "Iliad" kitabında, şair, savaşçıların cesareti olan savaşçı TSRSit konuşmasının ağzına yatırım yapıyor. Her ne kadar Trysita'nın görünümünün açıklaması, Homer'ın konuşmalarının kınamasını ifade etmesinin arzusunu göstermesine rağmen, ancak bu konuşmalar çok ikna edicidir ve esasen şiirde çürütülmeyeceğimiz anlamına gelir. şair. Bu, TrySIT Agamemnon'un terk edilmesi daha muhtemeldir.

Savaşın "Iliad" nda kınama, gördüğümüz gibi, sadece tüylerin ağzında değil. Valorous Achill kendisi, kartuştan intikam almak için orduya geri döneceğini söylüyor:

"Ah, tanrılardan ve ölümlülerden bir dişi öleceksin.
Öfke nefreti, hangisi ve bilge fury'de tanıtıyor! "
(IL., KN. XVIII, Sanat. 107-108).

Açıkçası, Savaşın ve intikamın yüceltilmesi HOMER'in hedefi olsaydı, "iliad" eylemi, "tekmeleme" şiirlerinden birinde olduğu gibi Hector'un öldürülmesiyle sona erecekti. Ancak, Achilla zaferinin kutlanması, Homer için önemli değildir ve onun öfkesinin ahlaki kararı.

"İLIAD" ve "Odyssey" şiirlerinin sunumundaki hayat, ölülerin krallığındaki ODYSEM tarafından karşılandığı Achille'in ölülerin ruhları üzerindeki hükümdarın hüküm sürmesinin zor hayatını tercih edeceğini söylüyor. yeraltı dünyasında.

Aynı zamanda, anavatanın zafer adına ya da yakın insanların uğruna hareket etmeniz gerektiğinde, Homer'ın kahramanları ölümü. Yanlışlığının bilincinde, Savaşlara katılmaktan kurtulduğu, Achilles şöyle diyor:

"Kutlandı, mahkemelerden önce oturuyorum, dünya işe yaramaz yük"
(IL., KN. XVIII, Sanat. 104).

Mizahın hümanizmi, insan kederi için şefkat, insanın iç avantajlarından, cesaret, vatansever borçlara sadakat ve insanların karşılıklı bağlanması, Androma ile Gestor veding sahnesindeki en parlak ifadeye ulaşır (IL., KN. VI, Sanat. 390-496).

"Iliad" ve "Odyssey" in sanat özellikleri

Homer'ın kahramanlarının bir dereceye kadar statik, yani, karakterleri bir miktar tek taraflı yanıyor ve "Iliad" ve "Odyssey" şiirlerinin eyleminin başlangıcından ve "Odyssey" şiirlerinin eyleminin sonuna kadar değişmeden kalıyor. Diğerlerinden başka: Vidness, Akılda, Akılda, Akılda, Agamemnon'da - Kibir ve Güç, Paris'te - Çok, Elena'da - Güzellik, Penelope - Karımın bilgeliği ve tutarlılığı - Defansın cesareti Şehri ve Doom'un havasında, ölmesi gerektiği gibi, babası ve babası ve oğlu ve kendini tramvay.

Kahramanların imajındaki tek taraflılık, çoğunun bizden önce sadece bir ortamda göründüğü gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Karakterlerinin tüm özelliklerinin göründüğü savaşta. Belli bir istisna, bir arkadaşınızla ilişkilerde ve düşmanla olan savaşta ve agamemnonlu bir kavga içinde ve yaşlı adamla ve diğer durumlarda bir konuşmada olduğu gibi, belirli bir istisna değildir.

Karakterin gelişimine gelince, "Iliad" ve "Odyssey" ve eski Yunanistan raporunun genel literatüründe hala mevcut değildir. Böyle bir görüntüye teşebbüsler sadece v c sonunda bulduğumuz. M.Ö e. Euripid'in trajedilerinde.

"Iliad" ve "Odyssey" kahramanlarının psikolojisinin görüntüsü gelince, içsel dürtüleri, o zaman onlar hakkında davranışlarından ve sözlerinden öğreniyoruz; Buna ek olarak, ruhun hareketlerinin görüntüsü için Homer çok tuhaf bir resepsiyon kullanıyor: tanrıların müdahalesi. Örneğin, ilk ILIAD kitabında, Achilles, bir hakaretten silme olamayacağı, Agamemnon'a saldırmak için bir kılıç çıkarır, arkadan birinin aniden saçları için onu kapar. Etrafına bakıyor, Athena'yı, cinayete izin vermeyen parçaların takdirini görüyor.

Ayrıntılar, "Iliad" ve "Odyssey" nin karakteristik özelliklerinin detayları, özellikle sık kullanılan bir şiirsel teknikte bulunur, bir karşılaştırma olarak, homerik karşılaştırmalar bazen ana hikayeden ayrılan bağımsız hikayelere dönüştüğü söylenir. Şiirlerde karşılaştırma malzemesi en sık doğal fenomenlerdir: Hayvan ve sebze dünyası, rüzgar, yağmur, kar, vb.:

"Bir Lion Citizer gibi koştu, bir alkway
Et ve kan, hangi, ruh cesur aspire,
Koyunların ölümüne, nadiren nervürlü molalarında;
Ve, rustik çobanların ayaklarının önünde olmasına rağmen,
Kuvvetli köpeklerle ve mızraklarıyla teanserlerinin sürüsü,
Daha önce bilmeyen, çitten kaçmayı düşünmüyor;
Bahçeye gizlemek, koyunları kaçırın ya da darbe altında
İlk önce düşer, yumuşak bir şekilde mükemmel.
Çok koştu ruh sarardonu Tanrı gibi "
(IL., KN. XII, Sanat. 299-307).

Bazen "Iliad" ve "Odyssey" şiirlerinin epik karşılaştırmaları bir etki yaratmaya çağrılır gecikme, yani, anlatının darbesini artarak sanatsal geri çekilme ve dinleyicilerin dikkatini ana konudan dikkatini dağıtıyor.

"Iliad" ve "Odyssey" Folklor ve Hyperbolas ile ilgilidir: XII kitabında "ILDA" Hector, kapıya saldıran, onlara böyle bir taş atar, hangi iki kocanın kaldıraçlar tarafından neredeyse kaldırdığı. Achilla'nın sesi, devriğin gövdesini kurtarmak için çalışan, bakır bir boru gibi geliyor ve benzeri.

Sözde Epik Sebepler ayrıca şarkı halk kökeni hakkında tanıklık eder: sözde epik nedenleri de tanıklık eder: bireysel şiirler tamamen veya küçük sapmalarla tekrarlanır ve Iliad ve Odysheus'ta bu tür ayetler 9253; Böylece, tüm epikin üçüncü bölümünü oluştururlar. Reints, oral halk sanatında yaygın olarak kullanılır, çünkü şarkıcı doğaçlamayı kolaylaştırırlar. Aynı zamanda, reaksiyonlar dinlenme anlarıdır ve öğrencilere dikkat edin. Tersinler, duruşma algısını kolaylaştırır. Örneğin, Odyssey'den ayet:

"Mlauding'in Mor EOS parmakları ile kasvetli kalktım"
(Per. V. A. Zhukovsky).

swovo, ertesi günün olayları üzerindeki raper izleyicilerin dikkatini çekerek, bu sabah geldi.

Sık sık tekrarlanan "Iliad" 'de savaş alanındaki savaşçının düşmesinin resminde sık sık, ahşap kargolarda zorluk çeken formüle dökülür:

"Düştü, meşe düşüş ya da gümüş bir kavak düşüyor"
(Per. N. Galotich).

Bazen sözlü formül, vücudun metal zırhına düşerken meydana gelen bir gök gürültüsü fikrine neden olmak için tasarlanmıştır.

"Gürültüle yere düştü ve ölü zırhlara daldı"
(Per. N. Galotich).

Homer şiirlerindeki tanrılar kendi aralarında tartıştığında, bunun bir başkasıyla konuştuğu şey:

"Dişlerin çitinden kaçtığın kelimeler!"
(Per. N. Galotich).

Anlatım, destansı bir hırsifik tonda gerçekleştirilir: HOMER'in kişisel çıkarları belirtisi yoktur; Bundan dolayı, olayların sunumunun tarafsızlığının izlenimi oluşturulur.

"Iliade" ve "Odyssey" ev detaylarındaki bolluk, tarif edilen resimlerin gerçekçiliğinin izlenimini yaratır, ancak bu sözde spontan, ilkel gerçekçiliktir.

Yukarıdaki "Iliad" ve "Odyssey" şiirlerinden gelen alıntılar, bir hekzametin sesi hakkında bir fikir verebilir - epik bir anlatıyla biraz yükseltilmiş ciddi bir stil veren şiirsel bir boyut.

"Iliad" ve "Odyssey" in Rusça çevirileri

Rusya'da Homer'e ilgi, Bizans kültürünün asimilasyonu ve özellikle de XVIII yüzyılda, Rus Klasikçiliği döneminde eşzamanlı olarak görünmeye başladı.

"Iliad" ve "Odyssey" nin ilk çevirileri, Catherine II. Timesinde ortaya çıktı: Bunlar ya prosaik çeviriler ya da şiirsel, ama Hekzamerik değildi. 1811'de, ilk altı kitap "Iliad", E. Kostya tarafından, Rus edebiyatında o zamanlar hüküm süren Fransız klasikliğinin şiirlerinde zorunlu bir epik biçiminde olarak kabul edilen İskenderiyen ayeti tarafından çevrilmiştir.

"Iliad" 'nun Rusça'nın tam çevirisi, orijinalin büyüklüğü N. I. Glyndichich (1829), Odyssey - V. A. Zhukovsky (1849) tarafından yapıldı.

Gallet, Homer'ın anlatımının kahramanca karakterini ve bazı mizahının bir kısmını transfer edebildi, ancak çevirisi Slavomlar ile doludur, bu yüzden XIX yüzyılın sonuna kadar. Çok Arkaik görünmeye başladı. Bu nedenle, IliaD çevirisinin deneyleri devam edildi; 1896'da, bu şiirin yeni bir çevirisi, N. I. Minsk tarafından daha modern bir Rus diline dayanan ve 1949'da - çeviri V. V. Veresaev, daha basitleştirilmiş bir dil.

karşılaştırma, bir halk şarkısının geleneksel bir kabulüdür, anlatının normal ilerlemesinde bulunmayan bir materyali tanıtmak için bir homer olarak hizmet eder: doğanın resimleri bir arka plan olarak - hatta erken, bu nedenle kıyaslamalar halinde. + İnsan hususunun hayatından gelen karşılaştırmalar + sosyal bir resmi çizer. Kahramanca zamanlarda iyi olma, karşılaştırmalarda, haksız hakimler tezahür ettirilir, kötü bir dul, bir damardır, çocuklar için en iyi yemeği çıkarır.

karşılaştırmalar resimleri ortaya çıkarır: Yunan kampının çitindeki iki ordunun durdurucu savaşı, toplum alanındaki METALE nedeniyle tartışan komşuların çatışması olarak görülmektedir. Kopya ve kılıç kükremesi, Secluosheet'in Bedtop ile karşılaştırılır. Ölü cesedin mülkiyeti için mücadele, ölü Lani nedeniyle iki aslanın anlaşmazlığını seviyor. Köpüklü silahlar, uzaktan ateşin parıltısı ile karşılaştırılır; Savaşçıların yerlere kurulu hareketi - göçmen kuşların sürüsünün geri kalanında durmadan; Birliklerin sayısı, horozlarla karşılaştırılır; Liderlerin, çıkarmaları düzenleyen eylemler - hayvanlarını diğerlerinden ayıran çobanların sıkıntılarıyla; Son olarak, TSAR Agamemenon, Tanrıların türü - Zeus ve Poseidon, ve birliklerin önüne geçtiğinde, - bir güçlü boğa, öne çıkıyor. Bütün bu karşılaştırmalarda şairin ince gözlemini keşfetmek, çevredeki gerçeklik hayata geçti.

"Iliad", "Odyssey" in yaklaşık 182'de büyük, gelişmiş karşılaştırmalar - yaklaşık 48.

Homer'in karşılaştırmaları genellikle doğanın ayrıntılı resimlerini içerir ve doğanın resimleri, insan hayatını açıklamak, açıklamak için burada bulunmaktadır. Bu karşılaştırmalar göz önüne alındığında, tarzın birliği ve görünümün olması gerekiyordu. Dünya görünümünün bakış açısına göre, homerik karşılaştırmaları doğal yaşamın derhal durumundan devam eder; Stil açısından, insan yaşamını açıklayan sobrazlar ve yorumunun ilkesidir. Buradan, doğada güzellerin uzun zamandır öylesine, ilk bakışta, garip bir formda, karşılaştırmalar şeklinde olduğu açıktır.

fakat)Meteorolojik karşılaştırmalar . Fenomen ile düşmanlıkları karşılaştıran Homer'da çok sık meteorolojikve her şeyden önce, rüzgarlar, bulutlar, fırtınalar, fırtınalar ve genel olarak. Örnek

a) Meteorolojik karşılaştırmalar: askeri eylemler meteorolojik fenomenlerle karşılaştırıldı (rüzgarlar, bulutlar, fırtınalar, fırtınalar, genel olarak boşta)

Ayrıca ... Frakia'dan uzak olan Borea ve Hatmi rüzgarları gibi;

Derhal dağlardaki siyah dalgalar ve siyah dalgalar

Yükselişi yükseliyor ....

Ayrıca, ruh, Mednolate Ahetans'ın göğsüne çarptı.

Kısa karşılaştırmaların örnekleri aşağıdaki yerler olabilir: Kahraman fırtına ve duş ile karşılaştırılır; atların hareketi - rüzgarlarla; toz - bulutlar veya fırtınalı rüzgarla; Konuşma Odyssey - karlı bir fırtınayla; Silahlar - yıldırım ve diğerleri ile.

b)Ateş ile karşılaştırılması. Homerovsky karşılaştırması'nın ikinci büyük bölümü yangın alanını ifade eder ve Homer özellikle ateşi sever hareket halinde,bir yerde dağdaveya ormanda.Örnek

Dağ avcı ateşi çakmağının tepesinde nasıl

Orman sonsuz derecede harika ve uzağa kızdırma,

Bu yüzden birliklerde harika köpüklü bakırdan

Sığınma ışığı eter gökyüzüne ulaştı.

içinde)Su elemanları ile karşılaştırmalar . Homer'dan favori olan üçüncü alandan birkaç karşılaştırma okumama izin verin. Bu küre su elemanıve özellikle deniz. Güçlü, enerjik, çok dinamik görüntüler. Örnek

Kalktı, insanlar büyük deniz dalgaları olarak sallandı

Ponta Ikar ...

d)Homer karşılaştırmasında sayısız ve çeşitli işık fenomali . Yani, Athena ve kubbeli yıldızlar gibi görünüyor. Achille tüm sonbahar yıldızı şeklinde görünür ve Achille'in mızrağı da akşam yıldız gibi parlar. Farklı fenomenler alanından karşılaştırmalar var. zemin yüzeyi . Bu, hector'ın bir dağ yakasıyla, bir dağ yakasıyla, erozyon nedeniyle kayanın bir damlası ile karşılaştırılmasıdır.

e) Dünya yüzeyine sahip karşılaştırmalar: Hector \u003d Mountain Collas.

(e) Bitkilerle karşılaştırmalar: (Savaş \u003d hasat veya ekim lanet olur).

Lit-Re'da, not edildi: Homer neredeyse renkleri bilmiyor. Ancak ağaçlar ile birçok karşılaştırma: Hector, yıldırım çarpması altında bir meşe gibi toza düşüyor.

Sonuç: Doğanın bir animasyonu yoktur, doğanın resimleri sadece bir dizi doğal yaşam vakasından (orman yangını, fırtınalar).

Odyssey daha subjektif ruhu yaşar \u003d\u003e Birkaç karşılaştırma, zayıf bir şekilde tasarlanmıştır (karşılaştırma çok amaç, çok gerçek.

Homer, büyük ölçekli bir epik iş, bir kedi yaratmaya çalıştı. Karşılaştırılmadan imkansız, olduğu gibi, sahneleri tanımlamadı.

Sonunda, çok sayısız, zengin ve lüks karşılaştırmalar hayvan mira . Burada atlar, köpekler, eşekler, ağaçlar, kurtlar, kartallar, ama hepsinden öte - aslanlar vb. Zoomorphic karşılaştırmalar Homer'da olağanüstü bir yer kaplar; Bu karşılaştırmalarda, eski bir iblisolojinin kalıntısı olan çok kendiliğinden-şeytani karakterin, hepsinin çoğunu mahvetti. Bu karşılaştırmalar, yırtıcı ve güçlü canavarın en sık görülen saldırısını ve zayıf, sertlik ve ikincisini yutturur. Bu resim tamamen sıradandır ve Neredeyse bir şema haline gelen Homer'da sabittir, bu da sözcüksel ve cümlelerde bile birkaç kez şematik olan bir şema haline gelir. Eğer cansız doğa bölgesinde, felaket fenomenleri büyük bir rol oynamaktadır, daha sonra zoomorfik karşılaştırmalar alanında, ana rol, yırtıcı bir saldırıya ve allchi bir yutucudır.

IL. Truva atlarıyla savaş yapan, barışçıl bir koyun sürüsüne ayrılan ve hafifçe çobanla yaralanan Lvom ile karşılaştırıldığında, daha da kızgınlaşır, çobanın kendisini kaşınmasını sağlar ve tüm zemini koyunların cesetleri ile kaplar. Şaşkın.

14. "Odyssey" gomera._composition "Odyssey" de mitoloji ve gerçeklik.

Odyssey - oluşumun antik sosyo-toplumlarının oluşumunun dönemi, eski İyonya Askeri toprak sahibi ideolojisini ifade eder. Aristokrasi ticaret ve köle için yeniden doğdu. Plutokrasi. Bu nedenle, birinde Daha az kültürel yaşam, daha fazla askeri feodal ideoloji, Yunan toplumunda Kraliyet Gücü'nde zaman düşüşü ve ticaret ve navigasyonun gelişmesinin başlangıcı

Odyssey zaten, illiad'ın savaşçısı değil, yabancı arazilere olan ilgiyi, küçük insanların günlük hayatına (minerallere gittiler, yıpranmış olmalılar, giyilmemeliydiler, onlar giyildiler. , yaşamın unsurları, çok göstergeci).

Birçok mitolojik motive. Odyssey'nin kaderi sürekli tanrılara katılır. Mitoloji "O." Tanrıların Konseyi ile başlar. Athena, Zeus'u O.YA'yu serbest bırakmak için gerekli olduğuna ikna etti. Zeus, Poseidon'un öfkesini konuşuyor. Atina'nın emrindeki Hermes, özgür OD.YU'ya uçuyor. Bütün şiir sırasında Athena, OD.YU'yu patronize ediyor. Ona her yerde eşlik ediyor, yutmak için dönüyor. A. Telemakhu'ya bir yaşlıyken, babasının araması için bir keşif yapmayı teşvik etmek ve tam tersi rüzgar gönderir. Diamanta'nın kızı görüntüsündeki Athena Navika'dır ve deniz kıyısına gitmesini ister. Tanrıça cesaret için (ilahi öneri) ilham verir. Athena geceyi O. ve penelope için uzatır. Hermes, O. Char Kirki'den kurtarıyor. Ayrıca, Odyse'de çeşitli mitolojik yaratıklar mevcuttur: Cyclops, Sirens, Beceri, Charibda, vb.

Kompozisyon: Oriad'tan daha karmaşık. Doğrusal sekansda IliAD arsada. Odyssey'de, anlatı eylemin ortasında başlar ve okuyucu önceki etkinlikleri daha sonra Odyssey'nin hikayelerinden izin verir. Ana karakterin merkezi rolü, Ahill'in askeri eylemlere kayıtsız olduğu Iliad'tan daha keskindir. Odyssey dolaşımının hemen hemen tüm bölümleri muhteşem paralelliklere sahiptir. İlk kişinin anlatımı bu türün karakteristiğidir. Odyssey'nin birkaç şarkıyı dikmekten yaratıldığı bir "şarkı" teorisi var. Kirchhoff teorisi çok daha yaygındır - Odyssey - "küçük epik" (televochiya, gezinme, Odyssey vb.) İşlenmesi. Ancak bu, kocasının iadesi ile ilgili hikayeyi, bütünlüğündeki diğer hikayeler tarafından tanık olduğu yerlerde parçalara ayırır. Analitik bir teori var - OdysSeas'ın arsasının temeli bir veya daha fazla "rütbeyi" koydu, ancak bu baklaların ilerlemesini geri yüklemek çok zor. Üniter - Odyssey teorisi, birçok farklı kaynağı kullanan bir yazarın bütünsel bir eseri olarak bu teoriye karşıdır.

15. Odyssey görüntüsünün Homer'in şiirlerinde ve Sofokla'nın ("Ayant", _ "Philoktt" dramatiyerlerinde karşılaştırmalı analizi.

Homer'da: Odyssey ağırlıklı olarak acı çekti. ("Multi-Trust") çok titiz ve hesaplanıyor (fırça dallarının altındaki mağaradan, bir sireni geçerken yelkenler). Vatansever, vatanını ve karısı penelopunu sıcak bir şekilde seviyor. (Calypso'dan harcanan geceler ve öğleden sonra vatanımla ilgili kıyıda ağladım). Bir hesaplama sahibi (İrlanda'ya gelen, Feakov'un hediyelerini yeniden hesaplamaya başlar). Aynı zamanda, son derece acımasız: evindeki damatlar ile sert ve acımasızca düzeltiyor (Merhamet hakkında yasal olarak yasal olarak, onu öldürür, ama onu öldürür), vahşice yanlış hizmetçilerle yayılır.

Sonuç olarak: en derin vatansever, cesur savaşçı, acı çeken, diplomat, tüccar, girişimci, sessiz bir maceracı, bir kadın

"Philoktt": "Lukovo" Hedefe ulaşmak için bilge, sağlam ve inatçı, ancak fon seçiminde utangaç değil. Sofist özellikleri Odyse'ye verilir. İÇİNDE "Ajax" Odyssey, makul bir davranış temsilcisi olarak türetilmiştir.

"Ajax". Bu trajedinin teması, Ajax ve Odyssey, zırhının akrilasının ölümünden sonra verilir. Madness'in nöbetlerinde geceleri sığırları kesin, atrides ve Odyssey olduğunu düşünüyorum - bu delilik Athena tarafından gönderildi. Utançımı anladığımda kendimi öldürdü. Agamemnon ile olan anlaşmazlıkta Odyssey'nin cenazesi ayininin taahhüdünün taahhüdü hakkında Tevkru, Brother talihsizliğine yardımını sundu. 2 Çatışma: Tanrı'nın gücü ile onun bağımlılığı ile düşük ve asil tanrılar arasındaki çatışma. Soylu duyguların zafer kazandığı odissemi ile anlaşmazlıkta çatışmaya izin verilir.

Philoktt: "Philoktt", Sly "WISDOM" ile dürüst direkt olarak bir antitezi dağıtıyor. İlk başlangıç \u200b\u200btemsilcisi, Yunan mitolojisinin Klasik "Syly "'dir; İkincisi, Achilla'nın küçük oğlu Neopolmem'de somutlaştırıldı. Nehirler, Odyssey'nin tavsiyesi üzerine, onu tam yalnızlıkta yaşadığı Lemnos'ta uyuyarak, kendisini bir yayla doygunlaştırmak için çıkardı. Trajedi, üç karakterden oluşan bir çarpışma üzerine inşa edilmiştir: Hedefe ulaşmada sağlam ve kalıcı, ancak Odyssey'e fon seçiminde tereddüt etmemek, bir yandan, Achilla'nın oğlu, açık ve düz babası gibi, ancak Susuzluktan ve diğeri için susuzluğun deneyimsiz ve kuraklığı, - bir zamanlar Yunan ratını aldattığı bir zamanlar aldatılmayan nefreti besleyen eşit derecede basit bir phylotyt. Herkül soğan sahibi zorla alınamaz; Odyssey, son zamanlarda Truva ve Şahsen, Bilinmeyen Philoktteu'nun yakın zamanda geldiği bu amaç için bir atokratsızlık kullanarak Phylotte'ı sahtekarlıkla yakalamayı bekliyor. Herhangi bir aldatmaca tarafından sözleşmeli olan genç adam, ilk önce kendisine özenli olan Odyssey ikna etmesini sağlar, zafer için arzusunu ustalıkla oynamak, Phyloctta'nın güvenini edinir ve hastalığın nöbetleri sırasında Soğan'a NeoplaPlace'a verir. Sofist özellikleri Odyse'ye verilir. Anti-fiziksel yönelim ayrıca "bilgelik" üzerindeki "doğal" iyi niteliklerin üstünlüğünü vurgulayan ana antithe trajedidir.

Ajax'ta Odyssey, makul bir davranış temsilcisi olarak türetildi - zamanla pozisyonda bir değişiklik, pozisyonun muhafazakarlığını güçlendirir.

16. Homer'ın "Odyssey" nin "Odyssey" nin Sosyal Ütopya'nın Motifleri.

Muhteşem ve harika alan. 5'te, tanrılar hermes tarafından Calypso'ya gönderilir (Yunanca fikirleri ölüm hakkındaki fikirleri hatırlatır.) Calypso isteksizce serbest bırakır, Odyssey saldaki denize gidiyor. Poseidon'un yükseltilmiş fırtınadan, Levkofa tanrıçasının harika müdahalesi sayesinde, Odyssey kıyıya yaklaşık yüzüyor. Mutlu insanların yaşadığı Sleafya - Feaaki, muhteşem gemilerin, "Hafif," Light Wings Il düşünceleri gibi, "direksiyon simidinde, gemilerinin düşüncelerini anlama.

Feaaks'ın mutlu yaşamının resmi çok meraklıdır. Öldüğünün krallığındaki ölüm sıcaklığının, ölüm sıcaklığının orijinal anlamında, "Odyssey" deki bu mitolojik anlamın zaten unutulduğunu düşünmek için bir neden var. Gezinti insanları, Ionia VIII - VII yüzyıllarındaki ticari şehirlerin yaşamın özellikleri ile birlikte, Girit'in gücünün anılarını da görebilirsiniz.

(Kayıp ile):

Frekov görüntüsünde, insan çemberinin eski ilkeleri öncelikle matriarşiye sahiptir. Feaakov'un gerçek cetvelinin Alkina'nın kralı değil, karısı Areta,

Hangisi kendi yeğenidir ve insanların "Tanrı olarak" onur duyduğudur. Barınak için bir talebi olan Odyssey Alkino'ya, ancak arketiteye hitap edilmez ve bu, Odyssey'in kendisini hiçbir şey ve hatta athena için uyarır. Akıllı ve şefkatli olmak, uyuşmazlıkları ve kocaları çözer. Odyssey için toplanan tüm hediyeler geçer. Odyssey'i şahsen misafirine dikkate alır. Ona itiraz edilemez ve Alkina ile kıyaslandığında icra. Feiaki Odyssey'e veda için bir veda, Kupaya, Kupaya Alkino'yu değil, yine ok ve yine ok ve insanları, çocukları ve Kral Alkino ile mutlu olmasını ister.

Resmi olarak, ülkenin cetvelinin Kral Alkina'dır ve aynı zamanda "Tanrı olarak" ibadet eder ve ancak resmi ilişkilerde, Alkino'nun gücü son derece sınırlıdır, çünkü kendilerini yöneten büyük bir yaşlılardan oluşur. Bu yaşlılar, "liderler" ve "danışmanlar" ve hatta "Kings-Sopponostess" adlı zamandır. Alquina doğrudan adasının 12. krallar tarafından kontrol edildiğini ve kendisi 13. olduğunu söylüyor.

Feaaki, tanrılarla doğrudan ve doğrudan iletişimdedir ve tanrılar onlara kendi formlarında. Feaaki onları hecatoes getirdiğinde, tanrılar onlarla birlikte otururlar.

Gemilerini neşeli yardımı ile hareket ettirmek, Feaaki hala onlara düşünceleriyle kendilerine yön veriyor; Zihinsel olarak gemilerinin bir yöne veya başka bir şekilde hareket etmesini emretti. Ayrıca, çok daha büyük ürün, yağma ve kalıcı lüks, Alkina'nın kendisini gösterir:

Tüm kalbim akranlarımla, dans danslarım, Kifaru,

Hamamlar sıcak, vardiya kıyafetleri ve yumuşak yatak.

Nüfusun kralın lehine dosyalanması gibi bir şey var. Alkina cömertçe ödüllü ODyssey'ye gittiğinde, insanlardan hediyeler toplayarak bunu yapmayı amaçlamaktadır. Bu aynı zamanda, Feakov'un birabanın biramını, geminin gemisinde bir göğsünü derhal başarısız olmadığı hediyelerle bir sandığı bağlamaya tavsiyede bulunduğunda, okçunun ipucunu da içerir. Hırsızlar, genel toplumda olamaz.

Homer "Iliad" ve "Odyssey" epik şiirleri, bize bilinen antik Yunan edebiyatının ilk anıtlarıdır. 1 bin yılın ilk üçte biri dönemimize yaratıldılar. Tabii ki, sadece bir yazar (HOMER) başına ait olmayabilirler ve bireysel yaratıcılık sonucu aniden görünürler. Bu ustaca eserler, Homer olarak kabul edildiği düşünülen bir şair tarafından derlenirse, bu çalışma, Yunan halkının yüzyıllardır eski çalışmalarına dayanıyordu. Homer şiirlerinde, eski Yunanlıların çok çeşitli tarihi gelişimi olan şiirlerin yansıtıldığı tesadüfen değildi.
Prensip olarak, Gomerov Epos toplum-genel toplumun organizasyonunu açıklar. Ancak bu dönem, eskilerin gerçek topluluk-genel kolektivizminden çok uzak şiirlerde tasvir edilmiştir. Homer EPOS'ta, genel kuruluşlar ve kölelik çerçevesinde özel inisiyatif, çok gelişmiş bir özel mülkiyet, özel inisiyatif belirtileri var. Doğru, köleler sadece çobanların ve ev sahiplerinin çalışmalarını yerine getiriyor. Ancak, kölelik hala "Odyse" de ataerkil bir karakter ise, kölelerin sömürülmesi derecesi önemli ölçüde artmaktadır.
Yukarıda belirtilenlere dayanarak, Homer'in şiirlerinin, topluluk genel oluşumunu yansıtan, ancak daha sonraki türleri - ücretsiz veya karışık epik stilini yansıtan bir epik tarzı değil. Daha önceki, katı epik tarzdan farklı olarak, ücretsiz stil, özel mülkün kökeninin, ayrı bir kişiliğin sahnesindeki performansları, gerçeği, jenerik topluluktan oldukça uzak olmayan, ancak bağımsız kahraman zaten bilinçli olarak yansıtıyor. Bu kahraman genellikle inisiyatifine etki eder ve bazen de, Afrodit ve Ares Savaşı Tanrı'yı \u200b\u200byaralayan bir diomed olarak tanrılarla mücadeleye girer. Geç, serbest epik tarzın bir kahramanı olarak, Apollo ile bile savaşmaya hazır ve ikinci Homer'in şiirindeki Odyssey ("Odyssey", bir şarkı 5), Deniz Poseidon tanrısından aşağılık değildir.
Bazen Homer Hero'nun bağımsızlığı, tanrılarda korku aşılıyor. Bu bakımdan, tanrılar kendi aralarında danışıldığında, Tsar Itaaka Odyssey'nin daha da kaderini tartışırken Zeus, boşuna insanların tanrıları talihsizlikleriyle suçladığını itiraf ediyor. Kadere karşı gelmeseydiler, birçok sıkıntıdan kaçarlardı. Odyssey'nin aşırı bağımsızlığından endişe duyan tanrılar, ITHA'ya iade etmeye karar verdiler, aksi takdirde kendi sebat ve amaçlılıkları sayesinde tanrıların iradesine bakılmaksızın oraya geri dönecektir.
Elbette kahramanın bu tür bir davranışı, antik Yunan toplumunun hayatını yansıtan, monolitik bir takıma lehimlenen katı bir epik tarzda izin verilmez. Bu ekip, tüm kişisel yaşamlarla kendisine karar vermiş ve ayrı bir insan hayatı sadece tüm ekibin faaliyetleriyle bağlantılı olarak kabul edildi. Ayrı bir insan hayatının kendisi herhangi bir değer hayal etmedi - değer sadece bir bütün olarak tüm takıma sahipti; O, olduğu gibi, tek bir organizma oldu ve insan yaşamları hücre haklarına dahil edildi. Aynı ilişkilerin yapısı, örneğin bir karada, bir karada yaban hayatı fenomenlerinde bulunur. 20. yüzyılda, benzer bir toplum örgütünün canlı bir örneği Stalinist Totaliter Devlettir.
Trojan olaylarıyla ilişkili bir bütün efsane döngüsü var. "Iliad" ve "Odyssey" şiirleri bu kapsamlı Trojan mitolojisinin sadece küçük parçalarıdır. Iliada'da, sadece birkaç bölüm tarif edilmekte olup, Truva Truva'sının TROY'sının kuşatmasından on yıldan beri 51 gündür. Bu, türün kurallarıdır - kahramanca bir şiir. "Odyssey", ilk başta Homerovsky Epic'in araştırmacıları dedikleri gibi, görünüşe göre Truva Döngüsüne girmedi ve Argonaut'un maceracı-muhteşem mitolojisinin bir analojiydi. Odyssey hakkındaki efsaneleri okuma, Homer tamamen bir macera hikayesine tanıtıldı, bir kahramanı yenileyen oryonun duvarlarının altındaki vatanlarına iade etme fikrini. Böylece, "Odyssey "'in ana düşüncesi, kahramanın anavatanına, karısına, penelope'nin ellerini arayan obsesif damatlar tarafından engellenen bir aile ocağına olan sevgisidir.
Bu kahramanlık motiflerinin ve vatanlarına sevgi motiflerinin şiirlerde geçerli olması tesadüfen değil. Gerçek şu ki, Homerovsky Epic'in, Yunanistan'ın Balkan Yarımadası'nın kuzeyinin kuzeyinden istila ettiği Dorians kabileleri tarafından mahvolmuş bir zamanlar şiddetli olduğunda zamanındaydı. Şiirlerinizi eski şarkıların, mitlerin ve tarihi efsanelerin, Homer, Aheitsa'nın (Yunan halkının üniforma isimleri olmadığını), şanlı kahramanlık geçmişleri hakkında (Yunan halkının hiçbir homojen isimleri olmadığını) hatırlatmak istemiştir. istilacılar. Bu nedenle, eski kahramanların üretimi, Dorialılar, çağdaşlar, Homer'ın köleleştirilmesinin aksine, her türlü erdem, taklit için değerli bir model tarafından sunulmaktadır.
Burada, Moğol-Tatar işgali arifesinde, Moğol-Tatar istilası üzerindeki çalışmalarındaki çalışmalarındaki çalışmalarından önce "IGOR'un alayını" kelimesini hatırlamak mümkündür. Gomere'nin pusunlarının arifesi.

2. Tanrılar.

Homer EPOS'da, efsane ve tarihsel gerçeklik, ancak muhteşem kurgu, yakından iç içe geçmiştir. İlk başta, ilk olarak, Truva şehrininin eski zamanlarındaki varlığın gerçeği bile şüphelenmedi. Ancak, burada, geçen yüzyılın 70'sinde, Alman arkeolog-meraklısı Heinrich Schliman, Malaya Asya'nın kuzeyindeki Antik Şehri (Troy) kalıntılarını keşfetti.
Olimpiyat tanrıları tarafından yoğun bir şekilde yaşayan "Iliad" ve "Odyssey" antik Yunan mitlerine dayanarak. Olympus ve Arazi yakın birlikteydi. Homer'in mitolojik biçimde şiirlerinde, dünya Zeus tarafından yönlendirilen tek bir genel topluluk olarak görünmektedir.
Eski Yunanlılar, ölümsüz Celersistlerin, hero'lara müdahale ettikleri, dünyada yaşayanların kaderini belirledikleri insan duygularının tüm gamı \u200b\u200bile tamamen donandığına inanıyordu.
Avantajlara ek olarak, tanrılar homer acımasızca durulamanın tüm insan dezavantajlarına sahiptir. Onlar da insanlar kavga, onlar endişeli, bir kez daha daha fazla. Tanrılar kötü ve likan. Ancak, duvarların altındaki kahramanların kaderi hakkında endişeliler. Sonuçta, eski Yunanlıların fikirlerine göre, kahramanlar üretimi, Homer "Halk Babası ve Tanrılar" ya da Rabor'u olarak adlandırılan Zeus'tan kendi cinslerine götürür. Bazı kahramanlar doğrudan ilişki tanrılarıyla bağlantılıdır. Örneğin, Achilles, Zeus'un oğlu olan Likya King Sarpedon, Likya King Sarpedon'un oğlu ve Avrupa'nın tanrıçası olan Likya King Sarpedon'un oğlu.
EPOS, her zaman, eski şarkıcıların iradesi olan olayları olan tüm insanların kaderi için her zaman önemli biriyle ilgilenir (Nucleons (Kör Şarkıcıyı da göz önünde bulundurun, tanrılar da bu olaylara müdahale edecektir. Açıkçası, kozmik karakter ve olaylar Truva Savaşı'nın nedeni olarak görev yaptı. Efsane, büyük bir insan nüfusu tarafından yüklenen arazinin, insan ırkını azaltma talebiyle Zeus'a döndüğünü açıklar. Zeus, arazi isteğini yaraladı ve Yunanlılar ile Truva atları arasındaki savaşı çözdü. Savaşın nedeni Spartan Tsar Menel Elena Troyansky Tsarevich Paris'in karısının kaçırılmasıydı. Kızgın Meneli, kardeşi Agamemnon ile birlikte Yunan ordusunu toplar ve Gemilere ilyona yelken açın.
Iliad ve "Odyssey" de, tüm Trojan döngüsünde, tanrılar doğrudan olaylara dahildir. Kahramanların tüm kişisel eylemlerinin motivasyonu dışarıdan geliyor. Örneğin, Agamemnon'un Yunan birliklerinin lideri üzerinde Achilla öfkesinin nedeni miydi? Şiirde belirtildiği gibi, Ahaeis'e getirilen öfke: "puan olmadan acı çekiyor" ve "çok fazla güçlü kahraman duşu" Aida'ya gönderildi. Mesih'in kızı olan Mahkum, Agamemenon'un akillendekten uzaklaştığı Brispeid'in kızı, iki kahramanın bir kavgası olarak görev yaptı. Apollo'nun iradesine göre, Apollo'nun babasına vermeye zorlandı. Böylece, Agamemnon ile Achille kavislerinin kadehi, ahaseyan hastalığına kötü hastalıktan zevk alan Tanrı Apollo'dur ve böylece Agamemnon'u, Agamemnon Tapınağının rahiplerini üç Müstahnenin rahiplerini ondan çekildi.
Ayrıca, tanrıların iradesi, kahramanların ve yaşam durumlarının diğer eylemleri tarafından motive edilmektedir. Örneğin, Menneli'de, Menneli Sırasında Kaskın arkasındaki Paris'i yakaladı ve Ahetsev Kampını ("Iliad", bir şarkı 3) sürükledi, Afrodit tanrıçası kask kemerini kırdı ve Paris'i kurtardı. Ancak, kayış, Paris Afroditleri ile müdahale etmeden, kemer kendi içinde kırılabilir.
Tanrılar sadece insan hayatına müdahale etmeyecek, insanların ihtiyaçlarını ve eylemlerini ihtiyaç duydukları yönde yönlendirirler. Tanrıların kararı ve Athena Paldala'ya doğrudan maruz kaldığı için, Aheitsam ile sempati duyan Trojan Pardar, Yunan kampını vuruyor, yakın zamanda sonuçlanan ateşkesleri haciz ediyor. Trojan Priam, Achillu'ya bir çadırın, oğlu Hector'unun vücudunu sorduğunda, onunla tanışmaya gider. Burada, priaman ve Achille'nin tüm eylemleri tanrılardan ilham alıyor.
Bununla birlikte, Homer EPOP, kişinin kendisi kendi içinde hiçbir şey ifade etmemesi için anlaşılmamalıdır ve tanrılar gerçek kahramanlardır. Homer, tam anlamıyla mitolojiyi anlaması pek mümkün değildi ve tanrıların oyuncağına sadece sefil bir adamı temsil ediyordu. Şüphesiz, Homer ilk önce kahramanları şiirlerdeki insanları öne sürdü ve tanrıları sadece insan duygularını ve eylemlerinin genelleştirilmesidir. Ve inancının herhangi bir eylemin belirli bir kahramanına nasıl yatırım yaptığını okuduğumuzda, bu eylemin bir kişinin kendi kararının sonucu olduğu anlaşılmalıdır. Ancak çözüm o kadar bilinçli bir şekilde kafasında ona geldi, kahramanın kendisinin bile ilahi öngörülmesi olduğunu düşünüyor. Ve en azından katı bir epik tarzı, bir kişinin tüm düşüncelerinin, duygularının ve eylemlerinin tanrılardan ilham aldığı, bu katı epik bazda Homer, kahramanların tanrılarla birlikte çeşitli türlerin çeşitli ilişkilerine yol açtığını ima ediyor. İlahi iradenin adamının tam bir alt konusu ve ilahi ve insan iradesinin ahenkli birliği ve belirli bir Olimpiyat tanrısı üzerindeki bir kişinin kaba saldırısı da vardır.
Homer'in şiirlerinde, tanrıların, kahramanların hayatındaki olayların ana failleri olan neredeyse hiçbir bölüm yoktur. Tanrılar, iki kampa bölünmüş olan Truva atları ile birlikte Ahaeis'in yanı sıra birbirimize giriş yapacak. Truva atları sürekli olarak Apollo, Ares, Afrodit, Aheitsa - Athena Pallada, Zeus Hera'nın karısı Fetida tarafından korunmaktadır. Bu tesadüfen olmaz. Gerçek şu ki, Eski Yunanlıların Trojan mitolojisinde, Balkan ve Maja Yunanlılarının kültürlerinin karmaşık bir şekilde asimilasyonunun karmaşık bir süreci o zamanlar meydana geldi. Bu asimilasyon sonucunda, tanrılar Olimpiyat Tanrısının Pantheonunda, Asya, Asya kökenli göründü. Bu Apollo, Artemis, Ares, Afrodit, sürekli olarak Truva atlarına sempati duyuyor. Zeus tanrıların savaşa girmelerine izin verdiğinde, hepsi derhal orne savunucularının yanında olurlar. Eskilerin psikolojisi için doğaldır. Sonuçta, kavramlarına göre, tanrılar da genel toplulukları üyeleridir ve her şeyden önce vatanlarını korumak zorunda kalan toplum ahlakının gereksinimlerine uyun.

Homer çok sık tanrılara gülüyor. Hatta tanrıların ünlü savaşı bile, kahramanca değil, eskimekte de esprili birinde. Ve aslında, APOLLO ve Poseidon çok füme suşi ve çoktan olan denizin suşi ve poseidon füme olduğunda, tanrıların benzer bir savaşını ciddi şekilde algılamak mümkün müdür.
"Korkuda, Rabbin Efendisi, YARDIM Ülkesi Altında geldi,
Tahttan korku içinde, zıpladı ve zirveye yüksek sesle ağladı
Dünyanın yalnızlığı poseidon demlenmedi, dünya bir gezgincidir ... "
Yaygın, yüce lowlands olarak tasvir edildiğinde burlesque derecesine ulaşır. Burç tarzı tarzında, Homer neredeyse her zaman olympus'ta meydana gelen sahneleri açıklar. Tanrıları çoğunlukla ve gülüyor. Örnek olarak, evli kıskançlığın açıklandığı ilk şarkıyı "Iliad" nı inceleyebilirsiniz. Zeus kıskanç eşini yenmeyi planlıyor ve Krivo-legged Ghefesta, evin şaraplarıyla boyanarak dökülen tanrıları güler.
Homer'in şiirlerinde ve hiciv motiflerinde güçlü. Öyleyse, "Odyssey" şiirindeki Cyclops, herhangi bir yasa olmadan yaşayan insanlar üzerinde bir karikatür ve hiciv olarak tasvir edilmiştir. Satirichny ve bazı tanrıların ve kahramanların görüntüleri. Ve mizahi ve hiciv eğilimleri, Homer tanrıları ve kahramanları özetleyen çeşitli bir gölgeli bir tonda sadece bir dokunuş olmasına rağmen, bunun bir seferde eleştiriden çıkmasıdır. Zaten o zaman, Homer, din ve ahlak açısından bazı çağdaşları ağladı. Pek çok antik Yunanlılar, kendilerine nasıl göründüğünü, Homer'in tanrılarını ve kahramanlarını neredeyse tüm insan zayıflıklarını ve yardımcısını koyduğu zarafeti mahsur etti. Pythagorean ve Offics, kör şarkıcının ana mourretsini gerçekleştirdi. Onlarla birlikte, Homer Xenofan'ın eserleri eleştirel olarak değerlendirildi. "İnsanların sahtekâr ve utanç verici olduğu her şey, Homer ve Hesiod'un tanrıları yazdı: hırsızlık, zina ve karşılıklı aldatma." Plato, Homer'in, sadece ince bir yalanla olan tanrılarla ilgili mitleri ve genel olarak, genel olarak Homer'ı halka arzından kovma çağrısında bulundu ve hatta onları cezalandırdı!
Ne yazık ki, bu muhtemelen tüm dahilerin kaderi, yüzyıldan kalma bir yüzyıldan bir yüzyılın "Anavatanında peygamber yok" ifadesini haklı çıkarmak. Yahudiler, Mesih'i kabul etmedi, Rusya'da Avvakum Protopopa'nın ateşini yaktı, ancak 20. yüzyılda ülkemizde, ülkemizde yurtdışında atıldı ya da bir peygamber değil çubukların arkasına dikildi. En azından aynı Solzhenitsyn.
Ama biz boya, homer, elbette kalınlaştırmak, hayranlardı. Şiirlerini orta gün bilgeliğinde gördüler, yeniden yazıp hatırladılar. Homer, taklit etmek için ideal ve örnek olarak algıladılar. Homer'in etkisi altında, özellikle Vergil'in şiiri olan Roma kahraman şiiri geliştirildi. Bununla birlikte, henüz üstünü kazanan, bizimki kitabın yayınlanmadığı zamanlarda olduğu henüz bilinmemektedir. "Iliad" ve "Odyssey" yazdırılmayacağından korkuyorum ve eğer basılmışlarsa, kesin olarak, büyük faturalarla. Fakat Homer, neyse ki, farklı bir yolu vardı - şiirlerini söyledi. (Zamanımızdaki Vysotsky gibi).

4. Kahramanlar

Homer'teki tanrılar, yukarıda belirtildiği gibi, sıradan insanların ve şairin tüm özelliklerini taşırlarsa, bazen tanrıların alaycıların aktivitelerinin açıklamasında azalır (sanki ünlü ifadeyi haklı çıkarmış gibi) bir adım), o zaman bazı kahramanlar eşit derecede, tanrıların şeytanlarını verir. Bu, Fetold'un tanrıçasından doğan, oklar ve kopyalar için yenilmez olan Aşil, Tanrı Hefest'in kendisini yaptığı zırh. Aşil ve kendisi Tanrı gibi. Korkundaki ağlamadan birinden, Truva atlarının birlikleri görünür. Ve Achilles Spear'ın açıklaması nedir:
"Çok zordu
Güçlü, büyük bir kül; Onun hiçbiri ahmetans
Hareket edemedi; Sadece bir aşil, zorluk çekmeden ... "
Tabii ki, Homer'in toplum tarafından üretilen ayrışma çağında yaratılan şiirleri, kahramanları yeni kapasitelerinde göstermektedir. Bunlar artık katı epik stilin kahramanları değil. Homeric kahramanlarının karakterlerinde, öznelçilik, istikrarsızlık, stokların özellikleri çok önemlidir. Bazılarının psikolojisi oldukça Caprip. Aynı Achille, "Iliad" nın ana karakteri olan, şiir boyunca, sadece tepelerden dolayı, kendi vatandaşlarına zarar verdiğini ve Hector'ın en iyi Petrole arkadaşını öldürdüğünü, mevcut kuduzun öldürdüğünü biliyor. . Kişisel çıkarlarını vatansever borcun üstüne koyuyor. Sıkı bir epik tarzın yasalarına göre, intikam yüzünden, ancak vatanın önündeki borç nedeniyle savaşmak zorunda kaldı.
Achilles, muhtemelen, tüm antik edebiyatın en zor şekillerinden biri. Karakterde, toplumsal toplumun toplumsal toplum şeklindeki geçişin tüm çelişkilerine dönemin kölesine meydan okudu. Achille'de, intikam için çılgınca zulüm ve susuzluğun yanı sıra, Petrole ve annesine, Tanrıça fetide için hassas duygular da var. Bu bağlamda, Aşillerin ağladığı, annesinin dizlerinin üzerindeki başının sonu olduğunda önemli bir sahne var.
IntuTe ve Cunning Odyssey, Aşiller düz ve cesur aksine. Genç ölmek için acı kaderini bile bilmek bile, bu tehlikeli kampanyayı Ilion'a götürür. Bu arada, daha önce belirtildiği gibi, daha sonra EPIC'in kahramanıdır, zorlu kahramanlığın idealleri zaten geçmişte kaldığında ve sırayla kahramanın kaprisli bir kimliği, çok egoist ve gergin. Sahnede önceki ilkel kolektivizm yerine ayrı bir kişi yayınlandı. Bu - kişilik, sadece bir kahraman değil, çünkü kabile topluluğunun yasalarına göre, kahraman her insan olmakla yükümlüdür. Her erkek topluluğu için savaşmak için cesur olmalıydı ve en büyük utanç, savaş alanında bir korkaklık olarak kabul edildi.
Ancak, Homer'in yaratıcılığının kahramanca mitoloji olduğu gerçeğine göre, şiirlerdeki kişiliğin yine de yerli ve kabilesiyle güçlü bir bağlantıda, onlarla tek bir bütün temsil eder. Kişinin farklı bir görüntüsü destandan çıkacak ve daha sonra klasik kölelikte bir resmini gösterecektir.
Kesinlikle Trojan Tsar Priam Hector'ın topluluk etikinin kurallarını gözlemler. Histerik akışilin aksine, o katı, korkusuz ve ilkelidir. Asıl amaç, anavatanı, halkı için, eşi Andromaha için savaşmaktır. Achille gibi, ölmesi, Troy'u koruduğu, yine de, açıkça savaşa girdiğini biliyor. Hector, neredeyse herhangi bir dezavantajdan yoksun olan bir epik kahramanın örneğidir.
Agamemenon, Hector'un aksine, çok sayıda mengene ile donatılmıştır. Aynı zamanda cesur bir savaşçıdır, ancak aynı zamanda biraz doğruluk, açgözlü ve bu yüzden ahlaki açıdan dengesiz bir konudur. Bazen bir korkak ve sarhoş. Homer genellikle yeniden vermeye çalışır, ironik perspektifte gönderin. Olimpiyat tanrıları ile birlikte Homer kahramanlar üzerinde ironiktir. Genel olarak, "Iliad", özellikle Agamemnon ve Achilla'da Ahaz Kings'te bir satir olarak yorumlanabilir. Tabii ki, AHASE sakinlerinin lideri Agamemnon, Yunanlıların bu kadar büyük kayıpların yaşadığı egoist suç nedeniyle çok kaprisli ve küçük değildir. Büyük ölçüde önemli ve dürüst, ancak yine de epic'in klasik bir kahramanı olarak kabul edilemez. Agamemenon, bir şekilde, sonsuza dek kalmayı sevgilim ve gülen Olimpiyat tanrıları ile kalmak.
Ve nihayet Odyssey, söyledikleri gibi, Homer, "zekada tanrıya eşit." Görüntüsü, sadece bir diplomatın ve pratiğin görüntüsü olarak basitleştirilemez, hatta daha çok, bir kurnaz ve bir maceracı. İkinci Homer'in şiirindeki Odyssey'nin imajının macerası meşru bir yere sahip olacak, doğal ocağı "Dünya topraklarının dumanı" için özverili sevginin kahramanı olmasın ve Ithaca'da Penelope. Ancak, "Odyssey", yani aile-kabile ilişkilerinin ayrışma süresi olan "Odyssey" nin türünü ve zamanını kaçırmak mümkün değildir. Bu bağlamda, Homer Will-Neils'in destanında, yeni, ortaya çıkan bir sosyal cihazın bazı özellikleri de yansıtıldı, - kölelik.
Efsanenin, peri masallarının ve orijinal yaşamın sentezi, bir hedefe yol açtı - yeni toprakların gelişimi, navigasyon, el sanatları, kölelik ve ticaretin gelişimi için gerekli olan özellikleri yapan yeni bir kahramanın imajını yarattı. Homer'ın net bir şekilde maceracı bir macera arsasına temyiz edilmesi tesadüfen değil. Odyssee'de, öncelikle zihin, işletme, el becerisi, sabır ve cesaret tarafından çekildi, en yeni zamanların kahramanı için her şey gerekliydi. Gerçekten de, AHASE Kings Odyssey'nin geri kalanından farklı olarak, bir marangozluk balta, bir savaş mızrak gibi bir sal yaptığında bir marangozluk baltasına sahiptir. İnsanlar ona genel topluluğun emriyle ya da hukuku ile değil, zihninin ve yaşam deneyiminin üstünlüğündeki mahkumiyetle itaat ederler.
Tabii ki, Odyssey uygulanır ve bir şey. Memnuniyetle Feakov'dan zengin hediyeler alır ve Atina Pallades'in tavsiyesi üzerine, kahramanın himayesinde, bu hazineleri mağarada gizler. Bir zamanlar Ithaca'ya, kendi topraklarına düşüyor, ancak kafası şu anda erişilemeyen fikirlerle dolu, özel damatlarla nasıl başa çıkılacak.
Ancak Odyssey hastalarına dayanıyor. Hiçbir şey, Homer sürekli olarak onu "uzun acı çeken" olarak adlandırmaz. Odyssey'nin numarası sınırsız gibi görünse de, bir kurnaz bile acı çekti. Boşlukta "Iliad" de değil, genellikle bir lazerist olarak hareket eder, kendisini Alkali'nin çökmesine yol açtığını gizler. Odyssey'in ıstırabının temel nedeni, vatandaki dayanılmaz bir özlemdir, bu da durumun iradesine ulaşamayacağı. Tanrılar ona karşı hızlıdır: Poseidon, Eaola, Helios ve hatta zeus. Korkunç canavarlar ve zalim fırtınalar ölüm kahramanını tehdit eder, ancak hiçbir şey kendi Yerli ITHA, babasının sevgisi, karısı oğlu Telemakhu için can atamaz. Odyssey, karşılığında, Nymph Calypso, ölümsüzlük ve sonsuz gençlik vermeye söz verdiğimde seçerken bile tereddüt etmedi. Odyssey, Sıkıntı ve Tehlikelerle Dolu, Eve, ITHA'ya tam olarak seçer. Ve tabii ki, bu yavaşça seven kocanın ve babanın, tüm sarayların tümünü dolduran damatlarla dolu, damatlarla dolu bir şekilde kıran bir kana dek katilinin rolü ile kötü bir şekilde bağlantılıdır. Yapabilecekleriniz, Odyssey - acımasız dönemin ürünü ve damatlar da ayırmaz, odysseas'ı ellerine götürmezler.

Bunu özetlerken, Homer'in ölümsüz kreasyonlarının, sonraki tüm dünya edebiyatı üzerinde büyük bir etkisi olduğunu unutmayın. Homer'in Roma edebiyatındaki şiirlerinden şiddetle etkilendi. Genel olarak, kahramanca EPOP, eski ve orta yaşlarda ortaya çıkan dünyanın sanatsal gelişiminde, insanların kaderinin kaderindeki aşamaları döndüren tarihsel olarak meşgul bir aşamadır. Homer şiirlerinin yanı sıra, "Igor", Hint "Mahabharata" ve "Ramayama", İzlanda Sagas, Eski Almanların Nibelunga'daki Efsaneler, Kırgız "Manas", Karelya-Fince "Kalevala" ve daha fazlası . Böyle bir epik şiirin bir stilizasyonu olarak, "Zarathustra" Friedrich Nietzsche'yu "OF SHOOK ODUCU" olarak not edebilirsiniz. 20. yüzyılın eserlerinden, bir epos olarak, - şüphesiz, Mikhail Sholokhov "Sessiz Don" olarak kabul edilebilir.
"Homer'ın kreasyonları, 1829'da Rusya Oriada'ya çeviren şair N. I. Galotich'in şiirinin mükemmel bir ansiklopedidir. Gomemer'ın şiirleri hevesli, Belinsky, Gogol.
Gomerov EPOS'un alaka düzeyini kaybetmedi ve zamanımızda - ataerkil-toplumsal Stalinist Çorak Sosyalizmi'nin kazasında ve yeni bir şeyin kökeninin ortaya çıkmasında hala anlaşılmaz, ama kesinlikle en iyisi. Düşüncesiz kahramanlığın zamanları, sözde görkemli devrimci geçmiş. Pantheon "Kremlin tanrıları" gözle görülür şekilde durdu. Eski zaferlerimizin ve başarılarımızın açıklamasında sıkı bir epik stil, eleştiri ve hiciv tarzını değiştirdi. Yasa eskidi: Harika, komik - bir adım. Asıl şey, vatandan uzaklaşmak değildir. Sonuçta, İtalya'nın yolu çok uzun.

III. Homerovsky epos.

Homer "Iliad" ve "Odyssey" şiirleri, Millennium'un ilk üçte birinde oluşturuldu. Eski Yunanistan bölgesinde, Ivo olarak adlandırılan bölgede. Bu şiirlerin derleyicileri muhtemelen çok fazlaydı, ancak şiirlerin sanatsal birliği, tüm antiklığın hafızasında kalan tek yazardan birinin ve ardından kör ve akıllı şarkıcı Homer adının tümü altındaki tüm kültürlerden birinin bilinmemesini önerir. .

1. Arsa.

"Iliad" ve "Odyssey", yalnızca Trojan mitolojisinin bazı anlarını iletir. Bu nedenle, kendinizi bir bütün olarak trojan mitolojisi ile tanıştırmak, "Iliad" ve "Odyssey" nin daha net ve daha net bir şekilde tahsis edilmesi için mümkün olduğunca gereklidir.

a) "iliad" olayları.

Trojan mitolojisinde "Iliad", bize ulaşılamayan "Cyprusa" Stasina Kıbrıs'ın özel şiirinde ortaya çıkan çok sayıda mitten önce gelir. Bu efsanelerden, Truva Savaşı'nın nedenlerinin uzay etkinlikleriyle ilgili olduğunu öğreniyoruz. Troy, Malaya Asya'nın kuzey-batı köşesinde bulundu ve Frigian kabilesi tarafından yaşandı. Trojan mitolojisinin içeriği olan Yunanlılar ve Truva atlarının savaşı, iddia edildiği iddiasıyla önceden belirlenmiştir.

Büyük bir insan nüfusu ile yüklenen arazinin, insan ırkını azaltma talebi ile Zeus'a döndüğünü ve Zeus, Yunanlılar ile Truva atları arasındaki savaşa başlamaya karar verdiler. Bu savaşın dünyevi nedeni Spartan Kraliçesi Elena Troyansky Tsarevich Paris'in kaçırılmasıydı. Yunan krallarından biri (Thesalia'da), Deniz Prenses Fetide, denizin kızının kızı Ladin'dir. (Bu, bu, yüzyılların derinliklerine, bu tür ilkel bilinç için bu tür bir evlilik tamamen gerçek gibiydi.) Pelle ve fetişin düğünde, tüm tanrılar, eritler hariç, çekişme tanrıçası dışında, korkutucu Tanrılardan ve Altın Elmanın tanrıçalarını "güzel" yazıtıyla intikam almak. Efsane, Hera (Karı Zeus), Athena Pallada (Kız Zeus, Savaş ve El Sanatları Tanrıçası) ve Afrodit (ayrıca, sevgi ve güzellik tanrıçası olan Zeus'un kızı da bu Apple'a sahip olmak için yarışmacılarıydı. Ve bu üç tanrıçanın anlaşmazlığı Zeus'a ulaştığında, Trojan Tsar Priaman'ın oğlu olan Paris'e bu anlaşmazlığı çözmeyi emretti. Bu mitolojik motifler çok geç kökenlidir. Üç tanrıçanın da uzun bir mitolojik geçmişi vardı ve şiddetli varlıklar tarafından antik çağda sunuldu. Yukarıdaki mitolojik motiflerin, aynı zamanda bilmek için de güçlendirildiğinde, genel-genel oluşumun sonuna doğru gerçekleşebileceği açıktır. Hakkında daha sonra bu mitin kökeni Paris'in imajını söylüyor. Bir kişinin zaten kendisini çok güçlü ve akıllıca gördüğü ortaya çıktı, ilkel çaresizlikten ve şeytani yaratıklardan ziyade, mahkemeyi tanrıların üzerinden bile yaratabilecek kadar uzağa gitti. Efsanenin daha da gelişmesi, yalnızca tanrılardan ve şeytanlardan önce bir erkeğin korkusuzluğuna göre bu nedeni derinleştirir: Paris Ödülleri Bir Afrodit Apple ve Spartan Tsaritsa Elena'yı kaçırmasına yardımcı olur. Efsane Paris'in Asya'daki en güzel adam olduğunu vurguluyor ve Elena, Avrupa'nın en güzel kadın olduğunu. Bu efsaneler kuşkusuz, bu süre zarfında yüksek malzeme kültürü olan bir nüfusa sahip olan bir nüfusa sahip olan bir nüfusa sahip olan bir Nüfus olan Asya Minoru ile savaştan zenginleşen Avrupa Yunanlılarının uzun süredir devam eden çatışmalarını yansıtıyor. Efsane, eski savaşların onarılamaz tarihini düzeltir ve geçmişi idealler; Bunu gelecekte anlamak, Homer'in bir bütün olarak yaratıcılığını analiz ederken çok faydalı olacağız.

Elena'nın kaçırılması, kocası menali olan büyük bir özlemle daldırır. Fakat burada sahne kardeşi yemeklerinde duruyor, Agamemenon, Sparta Argos'u olan Komşuluk Kralı olan "Iliad" başlıca aktörlerden biri. Tavsiyesine göre, takımlarıyla en ünlü krallar ve kahramanlar, Yunanistan'ın tümünden toplandı. Malaya Asya kıyısına yelken açmaya karar verdiler, bir troy vardı, Truva atlarına saldırın ve çalınan Elena'yı iade edin. Amaçlanan krallar ve kahramanlar arasında, Itaca adasının kesiği ve Pelia ve Fetis'in oğlu olan Genç Achill, özel bir etki ile kullanılmıştır. Büyük bir Yunan filosu, Truva'ya birkaç kilometre uzakta bir ordu tespit etti.

Yunanlılar kamplarını buraya düzenler ve Truva'ya ve yakınlarda yaşayan müttefiklere saldırırlar. Dokuz yıl boyunca, savaşın bu veya diğerinin gözle görülür bir avantajı olmadan gerçekleştirilir.

b) Olaylar "Iliad".

"Iliad", Savaşın onuncu yılının olaylarını, Truva'nın düşüşünden kısa bir süre önce kapsar. Ancak Truva'nın "Iliad" daki düşüşü tasvir edilmez. İçindeki olaylar sadece 51 gündür. Ancak, şiir, askeri yaşamın en doymuş imajını verir. Bugünün olaylarına göre (ve birçoğu var, şiir aşırı yükleniyor) Sonra savaş hakkında bir fikir kazanabilirsiniz.

Hikayenin ana hattını not edin. Şarkılarım, Xi, XVI-XXII ("Iliad" ve "Odyssey" 2'deki tüm şarkıların 24). Bu, Achille'in öfkesi ve bu öfkenin sonuçları hakkında hikaye. Truva altındaki Yunan ordusunun en önde gelen liderlerinden biri olan Aşiller, ondan Brisadian esaretini seçtiği için Agamemnon'un seçilen komutanına kızdı. Ve bu esir Agamemnon'u seçti çünkü Apollon'un sırasına göre, Babasını, Mesih'i, Apollo'nun Priest'ını Truva altında iade etmek için esir chryside yapması gerekiyordu. İlk şarkılarda, Achille'nin hareketi, Agamemnon, Savaş alanından Achilla'nın ayrılışı olan Agamemnon'la, Zeus'tan bu Yunan için bağırmaya söz konusu bir söz veren Anne Fetidis'in şikayetiyle şikayetlerle temyiz etti. Zeus, XI şarkısına kadar vaadini yerine getirmiyor ve "Iliad" daki hikayenin ana hattı sadece içinde restore edildi, burada Yunanlıların Truva atlarından ciddi bir yenilgi taşıması. Ancak aşağıdaki şarkılarda (XII-XV), ayrıca gelişme yoktur. Anlatımın ana hattı, yalnızca Achille Patrole'nin favori arkadaşının Grekam'ın yardımına göründüğü XVI şarkılarında yenilenir. Achilla'nın izniyle gerçekleştirir ve priamanın oğlu Hector Hector Hector'ın elinden ölür. Achilla'yı savaşlara geri dönmek için zorlar. Xviii şarkısında, Hepesta demirci bir iş tanrısına söylüyor, Hephaestus yeni bir silah hazırlar ve XIX şarkılarında - Achille'in Agamemnon ile uzlaşması hakkında. XX şarkılarında, tanrıların kendilerinin de katıldığı kavgaların yeniden başlatılmasını okuduk ve XXII'in şarkılarında - Hector'un Achilla'nın elinden ölümüyle ilgili. "Iliad" daki hikayenin ana hattı. Etrafında çok sayıda sahne konuşlandırılır, eylemi geliştirmez, ancak çok sayıda savaş fotoğrafıyla son derece zenginleştirir. Böylece, şarkılar II-VII bir dizi kavga çizer ve XII-XV'nin şarkıları - Yunanlılar ve Truva atları için çeşitli başarılara sahip bir savaş. Şarkı VII, Yunanlıların bazı askeri başarısızlıklarını konuşuyor, bunun bir sonucu olarak Agamemnon (Xi), Achillu Büyükelçilerinin, keskin bir redüre cevap vermesi için bir öneride bulunmak için bir öneride bulunma. XXIII-XXIV'in şarkıları, ölü kahramanların cenazesi hakkında anlatılır - Petrole ve Hector. Son olarak, X, "Iliad" nda daha sonraki ekleme olarak kabul edilir. Yunan ve Truva Kahramanlarının Gecesi Trolasyonunu Zeka için Trojan Ovası'na gösteriyor.

Böylece, "Iliad" nın şarkılarını okumak ve analiz etmek, şiirin böyle bir ayrılmasından ilerlemek faydalıdır: ilk I, XI, XVI-XXII şarkıları, sonra II-VII, XII-XV ve nihayet, VIII-IX , XXIII-XXIV ve X.

c) "Iliad" sonrası olaylar.

Bu olaylar, Truva Mitolojisine adanmış diğer şiirlerde daha ayrıntılı olarak açıklanmıştır. Bütün şiirler vardı, "Iliad" ın devamı olan, ulaşılmadık. Bunlar "etiyopid", "küçük iliad", "Troy'un sonbaharında", "İade" şiirleridir.

Bu şiirlerde, Amazon Pentceylius, Amazon Pentceylius, Amazon Pentceylius'la, Paris'in okundan Ölümden Sonra Yardımları'na gelen, APOLIS'un okundan öyle geliyor. Yunanlıların, Yunan askeri ilacının bulunduğu büyük bir tahta at inşa ettiği, Odyssey'nin önerisinde olduğu söylendi. Yunanlıların geri kalanı gemilere oturdu ve eve yelken açıyorlar, en yakın ada için saklandı. Ahşap atın yakınındaki kıyıdaki Yunanlılar, Truva atlarının hayali nedeninin, Athena Pallada'nın bir armağanı olduğunu açıkladı. Truva'nın tahta atı Truva'da döküldü ve geceleri Yunanlılar çıktı, kapılar şehri açtı ve yaktı. Çok fazla farklı epik anlatı ve Yunan liderlerinin Truva altından geri dönüşü vardı. TROY'DAN AYNA BAŞLADI ODYSSEY, Şiiri adıyla adlandırdığı ve bize korunmuş.

d) Olaylar "Odyssey".

Bu şiirdeki olaylar, "iliade" deki gibi dağınık değil, ancak yine de, içinde açıklanan eylemi tanıdığında zorluklardan yoksun değildir.

Herhangi bir okuyucu, Odyssey'nin dolaşımlarının sırayla sırayla birer birer olarak olacağını beklerdi. Odyssey Home'un iadesi 10 yıl sürer ve tüm maceralarla dolu, daha fazla bir tutam olay yaratır. Aslında, Odyssey yüzmesinin ilk üç yılı şiirin ilk şarkılarında gösterilmez, ancak IX-XII'nin şarkılarında. Ve onlar bir kraldaki Odyssey'nin hikayesi şeklinde, yanlışlıkla fırtınayı terk etti. Burada Odyssey'in soyguncu insanlarına, sonra yeraltı krallığına iyi bir tane aldığını öğreniyoruz.

IX Şarkısının ortasında - tek gözlü top (siklop) polifem ile ünlü bölüm. Bu polifem Odyssey ve Mağaradaki uydularını, büyük zorluklarla karşılaştıkları yerden. Odyssey, şarap polifemine bakan, onu tek göz bırakmayı başardı.

X şarkılarında, Odyssey Sihirbaz Kirk'e doğru düşer ve Kirk, geleceğinin kehaneti için onu yeraltı dünyasına yönlendirir. Şarkı Xi - Bu yeraltı dünyasının görüntüsü. XII şarkısında, bir dizi korkunç maceradan sonra, Odyssey, onu yedi yıldır tutan Nymph Calypso adasına düşer.

"Odyssey" başlangıcı sadece Odyssey kalışının sonunu Calypso'da ifade eder. Burada, tanrıların Odyssey'i anavatanlarına ve Odyssey'in oğlu Telemach'la aradığı kararı hakkında rapor edilmektedir. Bu aramalar, şiirin I-IV şarkılarında açıklanmaktadır. V-VIII Şarkıları, Odyssey'nin kalışını, Nymph Calypso'nun ve denizdeki korkunç fırtına, iyi huylu olan Feaaki'nin iyi kralları arasında. Odyssey, dolaşımları hakkında konuşuyor (IX-XII'nin şarkıları).

XIII şarkılarından başlayarak ve şiirin sonuna kadar, olayların tutarlı ve net bir görüntüsü verilir. İlk olarak, Feaaki, Odyssey'i kendi evmey domuzlarının yerleştiği yerli Ithaca'ya teslim etti, çünkü kendi evi yerel kral tarafından, uzun yıllar boyunca, penelope, karısını yeniden uyguluyken, özverili bir şekilde Odyssey hazinelerini yeniden düzenleyen ve farklı Bu damatlarla evliliğini geciktiren püf noktaları. XVII-XX'in şarkılarında, bir dilenci kılavuzun altında Odyssey, Emmey'in kulübelerinin zekası için evine, her şeyin içinde ve XXI-XXIV şarkılarında, sadık hizmetkarların yardımıyla, Saraydaki tüm damatları keser, yanlış işçileri bağlar, 20 yıldır beklenen penelope karşılar ve hala Ithaka'da ona karşı ayaklanmadan şüphe duyuyor. Odyssey, Odyssey'nin evinde, on yaşındaki savaş ve on yıllık maceraları tarafından kesilen mutluluk.

2. Sosyo-tarihsel temel.

HOMEROVSKY EPOS, şirketin topluluk-genel organizasyonu hakkında açık talimatlar içermektedir. Bununla birlikte, Gomeov'un şiirlerinde saf ve ilkel topluluk genel kolektivizmden uzakta olan şiirlerde gösterilen sosyo-tarihi dönem, genel kuruluşlar çerçevesinde çok gelişmiş bir özel mülkiyet ve özel inisiyatifin tüm belirtileri ile ayırt edilir.

Örneğin, örneğin: "Bir kişi bazı konularda, diğerlerinde diğerinde memnuniyet alır" (OD, XIV, 228). EPOS'un yetenekli ustaların varlığı, fortunellers, doktorlar, marangozlar ve şarkıcılar hakkında (OD., XVII, 382-385) hakkında bilgi sahibidir. Bu metinlere göre, önemli bir emek bölünmesini yargılamak zaten mümkün.

bir sınıf.

Homerovsk toplumu sınıfa ayrılmıştır, çünkü mülk, belirli bir halka açık, profesyonel bir işaret tarafından birleşmiş olan insanların topluluğundan başka bir şey değildir.

Homer'de, Zeus'tan kaynaklanan sürekli şecere kahramanları buluyoruz ve şeref emeğine çöktü (örneğin, Odyssey'in Odyssey'in odasında temyiz., XXIV, 504-526). Lider, genellikle arkadaşıyla birlikte, onu saygı ile ifade eden arkadaşıyla çevrilidir. Liderin gücü, büyük bir arazi görevlisi ile ilişkilidir (örneğin, Girit, OD., XIV, 208 ve Sonraki). Sık sık savaşlar ve her türlü girişimcilik, genel toplumun en doğrudan bölümünün zenginleştirilmesine yol açtı. Homer, muhteşem şeylerin ve sarayların bir açıklamasına sahiptir. Kahramanları mükemmel konuşabilir. Servet, demir ve bakır, altın ve gümüş, bol miktarda şölenleri seviyorlar.

b) Ticaret, zanaat ve arazi mülkiyeti.

Tabii ki, doğal ekonomiye dayanan eski bir genel topluluk, ticaret yapmadı ve döviz o kadar ilkel idi ki, lider ekonomik rolü oynamadı. Homer şiirlerinde, tamamen farklı bir durum var.

Çoğu zaman, bazen ekonomide dengeye girdiğine yaklaşan karşılıklı zengin hediyeler yapar. Bu ticaret EPOS'ta nadiren nadiren bahsedilir. Ancak, zaten var. El sanatları ticaretle gelişiyor. Homer'in şiirlerdeki el sanatları çok: demirci, marangozlar, atlılar, tencere, dokumacı, ustanın altın ve gümüş direklerinin yanı sıra şarkıcılar, Lycari ve Herals. Buradaki zanaat seviyesi son derece yüksektir. Aşağıda göreceğimiz gibi, şiirsel sunum, çeşitli kaliteli ürünler, sanatsal silahlar, kıyafet, süslemeler ve ev yapımı mutfak eşyalarından bahsetmiştir.

Gomeov'un demoları zaten yerli yerlerden ayrılmaya ve yabancılaşmaya başladı. Daha da fazla yerinden edilmiş metanastaşlar (OD, XVIII, 357-375) ve Bathers Feta, genellikle sahibine tam kabin içine giren besleyiciler.

Homer destanında, genel toplumda zaten tamamen kendilerine sahip oldukları genel toplumda tamamen düşünülemez olan dilencilerin ara katılımcısını karşılıyoruz. Hakkında acınacak, önemsiz ve küçük düşürücü pozisyonları, dökülen damatların önündeki eşiğin üzerinde duran ve kendilerini tek başına iddia eden ve aynı zamanda böyle bir dilenci biçiminde kendilerini tek başına iddia eden IRU tarafından değerlendirilebilirler, bir kavgaya başladı (OD, XVIII) , 1 - ama).

c) köleler.

Homer ayrıca kölelerden de bahseder, ancak yine de çobanları ve ev hizmetçilerini gerçekleştirir. Ayrıca kendi kölesi ve kendi evine sahip olan Swinewa Evmey gibi özel köleler ve tüm hizmetkarların tutturulmuş hemşire Odyssey Eurcrileia gibi. Yaklaşan sınıf kölesinin öngörüleri olarak, Odyssey'in vahşi kökenini yanlış köle ile düşünebilirsiniz - özellikle Melania'nın kalpaslarının uygulanması ve hizmetkarların takılması (OD., XXII, 471-477). Homer, köle işçiliğinin verimsizliğini mükemmel bir şekilde anlar (OD., XVII, 320-323; burada ve diğer Homer, V. V. Veresaev.)

Sahibin yetkilileri, onun için köle hiç hissetmezse, hepsi avlanma çalışması için kaybolur. Fiyatın sadece yarısı, köle günlerine mahkum eden geniş zamanlı bir Zeus adamı bırakıyor.

Iliad'da kölelik hala ataerkil bir karakterdir, bir kölenin Bay'sının yabancılaşması kesinlikle büyüyor. Erkek kölelerin sayısı, köle kadın sayısına önemli ölçüde daha düşüktür. Tüm eserler ücretsizdir.

Slave'nin çalışmaları ve epikteki ücretsiz çalışmaları çok zayıf bir şekilde farklılaştırır. Tsarevna Svalkai (OD, VI, 58-65) sözlerinden, tüm ailesini siler, sadece Alquinoa kralı değil, aynı zamanda eşleriyle olan beş oğluyla da görülebilir. "Odyssey" de, filonun gelgit ve evlilik yatağı konusunda uzmanlaşmış olarak açıklanmaktadır. Odysseus, ek olarak, kendisi Pahota'da meşguldü ve babası kölelerinden daha kötü değildi, onlarla birlikte bahçede ve bahçede birlikte çalıştı. Başka bir deyişle, şiirlerde bağımlı ve serbest emek arasındaki keskin ayrım gözlemlenmez.

3. Güç Organizasyonu.

a) Basilevler.

Homeric Kings ("Basiles") sınırsız Kraliyet Gücü ile ilgisi yoktur. Hatırlatıcı Odyssey mutlak tek nemli (II, 203-206) hakkında eski egemenliğin nadir kalıntıları var. Kralın gücü kalıtsaldır, ancak başvuranın olağanüstü niteliklerine tabidir. Seçim vakaları, Telemach'ın konuşmasından (OD, I, 394-396) takip ettiği gibi nadirdir. Kral sadece bir doğum çocuğu, rahip ve yargıç, ama çok kayıtsız. Gücü çoğunlukla savaşta gerçekleştirilir. Kralın gücü, kraliyet ayrıcalıklarının en güçlü eleştirisini belirten belirgin bir şekilde demokratikleşmiştir. Agamemnon'un sırasına sahip böyle bir bölüm, birliklere vatanlarına ve keskin bir FERCITE performansına (IL., II) gönderilir.

b) Boule.

Yaşlılar Konseyi (Boule) idari ve adli fonksiyonlara aittir. Bu ilişkileri saf olarak ilkel bir gölge veren, genellikle yemeğe (OD., VIII, 95-99; IL., IX, 67-76) pekiştirilmiş olan Bassile ile yakın ilişki alır. Kraliyet mermisi tamamen bağımsızlıktan yoksundur, örneğin, Achille, bir konsey olmadan Agora'yı toplarken (IL., I, 54), aktif olarak hareket eder ve partilere (OD., III, 137) düşmanca olabilir ve düşman olabilir. -150). Televoha'nın (OD, II, 11-14) davranışı konseye muhalefetin ortaya çıkışını göstermektedir.

c) agora.

Genel topluluğun gelişen döneminde, Halkın Meclisi (Agora), tüm toplumdaki ana güç ve güçtür. Homer'in şiirlerinde zayıflaması, pasifliği ve inorganize karakteri (II, 94-BU) not edilebilir. Agora'nın ana değeri de savaşta. Homer Ulusal Meclisi nadiren gidiyor ve sadece acil durumlarda. Örneğin, boule gibi, 20 yıldır ithake üzerinde toplanmadı (OD ve, 25-34). Halkın Meclisi ile, eski özelliğe göre, göz önünde bulundurulur, ancak konuşmacıları duymaz ve herhangi bir oy üretmez. Agora'nın onayı veya onaylanmaması sadece genel gürültü ifade eder. BA-SILEV, BOULE ve AGORA'yı birbirine bağlayabileceği için Homer imajında \u200b\u200byüce güç. Burada kraliyet gücündeki düşüş, aristokrat cumhuriyetin kökeni ve gelecekteki köle mülkiyeti devletinin özelliği olacak özellikler.

Homer'in şiirlerinin sosyo-tarihsel temelini doğru bir şekilde sunmak için, soyut yasal normları terk etmek ve katı yasama normlarından uzak olan ve isteğe bağlı ve belirsizliğe dayanan tarihi sürecin yaşam çocuklarından devam etmek gerekir. sağ.

4. HOMER'de ilerici eğilimler.

a) Savaş karşıtı ve acrajratik eğilimler.

Homer'in şiirlerinde, sanki de aristokrat soyluların kahramanı, yine de eleştirel olarak gösterdiği. Homer savaşı hiç kınadı. Trakya Tanrı Ares'ü oluşturan bu acımasız ve kendiliğinden savaş. Zeus'un ağzında, savaşın solmuş epitetler (IL., V, 888 ve sonraki) tarafından karakterize edildiği, Ares'in harika bir ödülü yatırıldı. Savaş, Hector'ı keskin bir şekilde reddeder (IX, 63 ve Sonraki). Savaştaki insanlar, tanrıların elindeki Homer anlamsız piyonlarında açıkça açıklandı (XVI, 688-691). Ayrıca, Troy'taki çok zammın kınamasını sadece Hector (XV, 720), aynı zamanda Achille (IX, 327) ile de kaydırın.

Savaş sadece ahlaki gerekçesi şartıyla tanınır. Ve bu anlamda, HOMER'in tüm anavatanları için savaşan ve ölenlerin yanındaki tüm sempatileri. Homer, "kötü niyetli karışımlar" ve "güçlü kanatlı tirin-fom" ile antik zamanların mutlak lord karakteristiğinin idealleştirilmesinden çok uzak. Kings hayatının servetine ve lüksüne hayran kalmaktan başka değildir, ancak aslında homerik krallar oldukça güzel bir demokratik yaşam tarzıdır. Ahill Agamemnon'u (I, 148-171) eleştirirse, aynı agamemnon (IX, 36-39), Agamemenon - Diomeda (IV, 371 ve Sonraki), Athena - Diomedia (V, 800-814) kişisel kusurlar için. Öyleyse Odyssey (XIX, 182 ve Sonraki) şöyle diyor: "Aşağılama, kendisinin hakaret ettiği uzlaşma aramak için kocası ile RAB yok." Ayrıca savaşa yaslanmış olanın (XI, 408-410) asil olduğu düşünceye aittir. Böylece, kraliyet gücünün rakibi olmamakla birlikte, Homer sadece büyük bir askeri-vatanseverlik veya ahlaki ve hümanistik içeriği durumunda düşünüyor. Bu, yüksek kişisel ahlaki otoriteye sahip kraliyet hayatının zenginlik, şöhret ve lüksünün bir kombinasyonudur, belki de Odyssey (XIX, 107-114 ve sonraki).

b) vatandaşlık ve anavatan hissi.

Homer, gelişmiş ve kıskançlıkla korunan vatandaşlık fikrinin bir ifadedir. Polis her şeyden önce koyar. Kişi tavsiye edilemez, inanılmaz, tarımsal olmayan nedenler ne yazık ki ve hor görüyor. ODYSSEY (IX, 112 ve SONRA.) Sivil Yaşam Kısım Kanunlarını Bilinçli Bir şekilde Grootseque Form'da tasvir edilmiştir. "Odyssey" yabancı her zaman soruyu harikalar:

"Şehriniz nerede (anketleriniz) ve ailen nerede?" Ve "vahşi" her zaman ahlaki bilincin yoksun olduğu gibi yorumlanır. Gezginlere yardım etme ihtiyacını hissetmezler ve tanrıların önünde utanç duymazlar, yani bir insanın sosyal ve politik yaşam yarattığı, hepsinden yoksundur. Buna, her iki şiir tarafından nüfuz eden, vatanın daha fazla ve çok keskin bir hisini eklemeniz gerekir. Kahramanın vatanlarına dönüşü, onu ve vatandaşlarına sevginin, felakete rağmen, "Odyssey" nin orijinal muhteşem maceracı arsasını dönüştürdü ve hümanizmin ve yüksek ahlakın çalışmalarını yaptı. Odyssey, Yoksul Rocky Adası'na (OD, VII, 255 ve Sonraki) 'na geri dönme uğruna, ona perisi calypso'ya vaat ettiği ölümsüzlüğü reddetti. Menelai, birkaç yıllık ağır denemelerden sonra eve döndü, gözyaşları olmadan, yoldaşlarını düşünerek - ülke arkadaşları, vatandaşlarından öldü. Hector için, daha yüksek mutluluk mücadele etmek ve vatanları için ölmek.

c) mitolojiden şiireye geçiş.

Homer destanındaki tanrılara ve şeytanlara inanç tamamen gerçektir, ancak ilkel ve kaba halk inançlarıyla az ortak olan böyle bir biçimde tasvir edilirler. Gera, Kirk ve Calypso, lüks tuvaletlerde güzel kadınlar, zevkle boğuluyor ve ince deneyimler yaşıyor. Birçok araştırmacıya göre Zeus ve Gera (IL., XIV) tarihinin görüntüsü, dünyanın ve gökyüzünün kutsal evliliği hakkındaki eski efsanenin bir paroidinden başka bir şey değildir. Çok parodi ve tanrıların ünlü savaşında (IL., XXI). Ancak, rahipler ve peygamberler Homer'da bulunur, ancak sanatsal kullanımın yanı sıra, tamamen arsa dışında, başka bir anlamı yoktur. Tüm harika fenomenler ve işaretler ile ilgili olarak, Hector doğrudan (IL., XII, 243): "En iyisi en iyisidir - sadece bir şey: amortisman için." Burada bu tür bir güç ve ifade ile insanlıkta hiçbir zaman kendini göstermeyen sanat mitolojisine ve din varız. Homer tanrılarının ve şeytanların şiirsel görüntüsü kahramanca tarzına karşılık gelir. Bunlar tamamen en sıradan karakterler ve insanlar olarak aynı yerlilerdir. Ne zaman (IL., V) Afrodit ve Ares'e zarar verdiğinde, bu yara, yaralanan ve her ölümcül kahramandan farklı değildir. Afrodit evcil hayvan parislerini kurtardığında (IL., III), sonra yardımı, en sıradan savaş yoldaşlarının yardımından önemli ölçüde farklıdır. Homer'in şiirleri, nihayet EPO'ları tamamen şiirsel bir yaratıma dönüştürür. Bu nedenle, yükselen medeniyetin tamamen benzersiz ve eşsiz ironik bir şekilde mizahi imajı ile ayırt edildiler.

Homer'ın şiirleri başka bir özellik ile karakterize edilir - yetenekli ustaların elleri tarafından yaratılan şeylerin epik kabullerinin aşırı gelişimi. Dünyadaki EPOS'un hiçbiri bu tür ebatlarda "Iliad" ve "Odyssey" olarak böyle sevgiyi verdi, burada onlarca ayetin veya diğer işlere adanmıştır.

Kahramanlar ve onların istismarları genellikle tamamen estetik uğruna, fakat mitolojik amaçlar değil. "Odyssey" (VIII, 577-580), Trojan Savaşı kahramanlarının özelliklerinin, yalnızca sonraki nesiller için şarkıların konusu olarak mantıklı olduğu söylenir. Bu bağlamda, Demodok ve Mayman Şarkıcısının, Muse'lar ilham vermek ve medeniyet döneminin yeni kahramanlarının ciddi ve şenlikli ömrünü kızdıran şarkıcıların görüntülerini göz önünde bulundurmak gerekir.

Son olarak, yükselen hümanizmin estetik kültürü, Homer'ı, anında içeriğindeki ilkel mitolojiye daha yakın olan maceracı bir şekilde muhteşem araziler eğilimi olarak etkiledi. Bu aralıkların, dinleyiciyi ve estetik olarak tuhaflıkla dinleyiciyi çözmek, hayran olmak ve eğlendirmek için Frank hedef kurulumuna sahiptir. Maceracı-muhteşem mitoloji homer'in olumsuz örnekleri "Odysse" (IX-XII'nin şarkıları) verdi. Ve maceracı muhteşem bir unsur, Yunan destanında uzun zamandır bir yer olmasına rağmen, aynı yüksek sanatsal gelişme ve kahraman epic ile tuhaf dokuma, tamamen yükselen hümanizmi elde etmektir.

Böylece, savaş karşıtı, anti-acrajik, hatta antimifolojik ve Gomer'in şiirlerinde her türlü laik trend ve motifler tamamen açıktır. Onlarla sürekli olarak buluşuyoruz ve kendisi kendisini okurken ve onun hakkında bilimsel edebiyat okurken.

d) Sonuç.

Homer'in ideolojisi, köklerini toplum-genel oluşumda bırakarak, ayrışmış jenerik aristokrasiyi eleştirmek de dahil olmak üzere, tanrılara ve kahramanlara karşı şüpheci tutum, tamamen tanımlanmış bir savaş karşıtı eğilimi, genel olarak insancılığa eleştiren hümanizmi artan yükselen medeniyeti yansıtıyor. Ahlak, din ve estetik. Homer'e yabancı değil, sadece yeni bir köleye ait bir toplum olan yenisine kritik bir yaklaşım.

HOMEROVSKY EPIC'in pozisyonu, eğer bunu söyleyebilirseniz - iki sosyo-tarihsel oluşum arasında. İdeolojisini çok derin ve anlamlı hale getirdi. Bir yandan Homer, hala topluluk genel kuruluşunda yaşıyor, hayatta hissediyor., Hatta ona hayranlık duyuyor, ama ülserlerini görüyor; Öte yandan, yaklaşan yeni oluşumun dezavantajlarını gerçekleştirmeye başlar. Her iki formasyondan daha yüksekse, antik dünyanın son günlerine kadar kendisine benzeri görülmemiş bir başarı sağladı.

5. Sanatsal tarzı.

A. Temel Epik Stil İlkesi

Epik tarzın temel prensibini anlamak için, hangi sosyo-tarihsel dönemin yansıması olduğunu hatırlamak gerekir. Bildiğimiz gibi, bu topluluk-genel bir oluşum, yani ilkel ve istenmeyen kolektivizmdir. Bu tremist kolektivizm ile ayrı bir kişilik geliştirmek için bir yer yoktur. Ayrı bir kişiliğin tüm ömrü ve iç ve dış, olduğu takımın hayatıyla dolu. Ancak, aynı zamanda ayrı bir kişi yaratan yaşamın her görüntüsü mutlaka bireysel olarak öncelikli olarak adlandırılması gereken bir tanesi ile karakterizedir.

Ancak, Homer'in şiirlerinin sadece toplum-genel sistem nesilleri ile hiçbir şekilde olmadığını zaten biliyoruz. Son formlarını, ayrışmasının yükseltilmiş ayrışması döneminde ve neredeyse köle sahip binanın en çok arifesinde aldılar. Bu nedenle, şiirlerde bulduğumuz epik sanatçı, bireysel yaşamın karmaşıklığını ve derinliğini zaten tanıdığı, kesinlikle ilgisiz ve kayıtsız yaşamın kroniklenemez. Kişisel tutkular, siyasi değerlendirmeleri olgunlaştırmaya, protesto, çevredeki sosyal hayatının farklı yüzlerine karşı ortaya çıkıyor. Bu nedenle, Homerovsky destansının, sosyo-tarihsel olarak ve ideolojisinin tarzı, aynı zamanda, daha önce çeşitli araştırmacılar tarafından kendisine atfedilen çocukların ve ilkel yaşam algısından çok uzakta olan çelişkilerle doludur. Avrupa Kültürel Gelişiminin Yükseklikleri.

B. Sıkı (Erken) Epik Stil.

Erken epik tarzda daha sonra ücretsiz veya karışık, tarzdan farklı olarak katı şekilde adlandırılabilir.

Başlıca özellikleri aşağıdaki gibi karakterize edilebilir.

a) Nesnellik.

Eski epik tarzı, aktörlerin psikolojisine derinlemesine girmeyen ve görüntünün detaylarını ve ayrıntılarını kovalamayan, barış ve yaşamın objektif bir resmini verir. Katı bir epik sanatçı için, yalnızca dış ve kişisel bilincinden bağımsız olarak kişisel görüşlerinden ve derecelendirmelerinden bağımsız olarak gerçekliğin gelişimi için önemlidir. Bu olayın aslında gerçekleşmesi sadece önemlidir, ancak gerisi destansı bir sanatçı için sadece ikincil önem taşır.

Şaşırtıcı bir şekilde, Epik'te tasvir edilen şey, nesnel bir gerçeklik olarak yorumlanır. Tam olarak herhangi bir şey yok, fantastik, kurgusal ya da şairin öznel highim yüzünden niyetli. Tüm tanrılar ve şeytanlar bile, harika her şey gerçekten varmış gibi Homer'de tasvir edilmiştir. Koşulsız devam eden ton, herhangi bir muhteşem parsel için onun karakteristiğidir. Sıkı epik tarzda kurgu ve fanteziler yoktur.

b) hayatın gerçek imajı.

Derinlik içi psikoloji yerine ve hayata kendi tutumunu göstermek yerine, destansı bir sanatçı, tasvir edilen olayların dışındaki avantaja odaklanır. Bu nedenle, her birinin psikolojisinin genellikle sadece tahmin etmeleri gerektiği bir sonucu olarak görsel, işitsel ve motor duyumları için sürekli sevgisi, ancak dış tarafın en büyük sevgi ile tasvir edildiği ortaya çıkıyor.

c) geleneksel.

Yaşamın destansı görüntüsünün objektif doğası, içindeki kanunları hüküm süren sürekli epik bilincine eşlik eder. Bu, sanatçının gerçeğe yönelik objektif yaklaşımı için doğaldır. Kimin nesnel olarak gerçekliğe gelen, bir rastgele fenomenle sınırlı değildir, ancak kalıplarını öğrenmek için bu olayların derinliklerine nüfuz etmeye çalışır.

Bununla birlikte, katı bir epik sanatçı, sadece günümüzde değil, aynı zamanda geçmişte değil, aynı zamanda geçmişte de öyle, bu nedenle, aslında, şu anki ve geçmiş arasında özellikle derin bir fark yoktur. Sabit, sürdürülebilir, yüzyıl yaşındaki her şeyin avantajını gösteriyor, herkes için daha önce tanınan, eski, büyükbaba ve şimdiki tüm zorunludur. Bu ana geleneklilik olmadan, ulusal epos katı halk tarzını kaybeder ve kendi anlamında bir epik olmaktan vazgeçer.

d) Anıtsallık.

Sıkı bir epik tarzın yukarıdaki tüm özelliklerinin, muhteşem, yavaş, telaşı yoksun, önemli, güç yapamayacağını söylemeye gerek yok. Bu ve geçmişin geniş kapsama alanı, yüksek, ciddi ve müthiş ve ülke çapında geçmişe kıyasla, kendisini küçük ve temel olmayan bir fenomeni gören şairin öznel hibrisinden uzatan destan şiirini yapar. Bu kasıtlı olarak sanatçının büyük bir halk ömründen önce önemli bir şekilde gösterilmesi, eserlerini geçmişin büyük bir anıtına çevirir, neden bu katı bir epik tarzın tüm bu özelliği anıtsallık olarak adlandırılmalıdır.

e) kahramanlık.

Epik'in tüm bu ortak özelliklerinin taşıyıcıları olarak anlaşıldıkları durumlarda, epik ve insanlarda özel bir tarzın tasvir edildiğini göstermek kolaydır. Kişi bir kahraman olarak ortaya çıkıyor, çünkü harici olarak egoist özelliklerden mahrum kaldı, ancak her zaman dahili ve dışsal bir şekilde ortak bir yaşam ve ortak nedenle bağlantılıdır. Bir kazanan ya da mağlup, güçlü ya da güçsüz olabilir, bir kelimeyle, insan kişisinin çeşitli özelliklerine sahip olabilecek, ancak tüm bunların tek bir koşulda sahip olabileceği, ancak bunların birliği altında olması gerektiği konusunda mutlaka olması gerekir. ülke çapında ve gelişmiş bir yaşam. Epik kahraman, psikolojinin kendisine özgü olandan mahrum eden hiç değil. Ancak bu psikoloji ülkesine dayanmaktadır. Bu onu anıtsal epikin bir kahramanı yapar.

e) Dengeli sakin.

Lirik duygularına karşı olan epic'in huzur hakkında her zaman çok şey var. Bununla birlikte, epiklerin yukarıdaki özelliğinden, epik huzurun tümü büyük tutkuların olmadığı, hayata yönelik bazı kayıtsız tutumların olmadığı için akar. Epik huzur, büyük bir epik sanatçı ise, büyük bir epik sanatçı ise, büyük felaketten sonra, en geniş ölçeğin son ulusal olaylarından sonra, sonsuz mahrumiyetten ve en büyük acı çeken büyük ulusal olaylardan sonra, en büyük başarı ve zaferden sonra. Bu bilgelik, epik sanatçının doğa ve toplumun yasalarının sürekli olarak bildiği gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bireysel bireylerin ölümü, doğanın sonsuz döngüsünü ve yaşamın sonsuz dönüşünü bildiği için umursamıyor (IL., VI, 145-149, ağaçlardaki yeşillik değişikliği olarak). Yaşlı gelişmelerinde dünya olaylarını düşünürken, bu sadece dengeli sakin değil, aynı zamanda iç teselli de alıyor.

g) Sonuç.

Katı bir epik tarzın kamu özelliklerini özetlerken, her büyüklükteki nesnelliğinin, sonsuz bir döngüyü ve ülke çapında veya geleneksel yaşamın ebedi döngüsünü yansıtan plastik geleneksel ve anıtsal kahramanlıklarla karakterize edildiğini söylemeliyiz.

B. Ücretsiz veya karışık (geç), epik tarzı.

Homer'in şiirleri, popüler gelişimin yüzyıllarını ve özellikle sadece topluluk genel bir oluşumunu değil, aynı zamanda ayrışma ve özel mülkiyet ve özel girişimin gelişimi de yansıtıyor. Sanatsal eserlerin katı epik tarzı artık eski ciddiyetinin adımlarında olamazdı. Bir kişinin bireysel gelişimini yeni olanları, çok daha fazla özgür duygular ve yeni, çok daha karmaşık şiirsel tekniklerle yansıtmaya başladı.

a) kahramanlık şiiri dışındaki epik türler

"Iliad" ve "Odyssey" çoğunlukla kahramanca şiirlerdir. Ancak Homer'ın destanı, peri masalları gibi diğer epik türlerin karakteristiği ve ilkeldir. Masal, içeriğindeki efsanelerin anlamı önemli değil. Fakat efsane, bu konuda gösterilen kişilerin ve olayların değişmez gerçekliğine inanırken, masal masalı, komik ve eğlenceli bir hikaye meselesi olarak göz önünde bulundurarak yeterince tasvir edilmiştir. Özellikle bu konuda çok uzak "Odyssey". Bu şiirin IV şarkılarında, örneğin, denizin farklı hayvanlardaki bir akış tanrısının dönüşümüyle ilgili büyük bir hikaye ve meneli'nin bir insanın bir erkek olduğu ve geleceği zorladığı anda nasıl yakaladığı konusunda büyük bir hikaye var. . XII şarkısında, aynı şiirler sirenler - Halftles, Yarı Yedekleri, Ayrılabilir Seyahatçilerinin tatlı şarkıları ile gösteriyor. Ayrıca Odyssey, Szillo arasındaki yoldaşları, altı kafa ile on iki pençeli bir canavarla, deniz uçurumunda etrafta yüzen tüm gezginleri emen Charibda, Whirlpool arasında nasıl bir hikaye ile ilgili bir hikaye.

Homer Epos'ta romanın unsurları var. Topluluk-genel bir sistemin mütevazi ve dengeli yaşamının dışında olan ev fenomenlerini anlatırlar (II-IV Şarkılarındaki Babasının Telemach araması hakkında bir hikaye "Odyssey" roman macerasının unsurlarını içerir. Aynı şiirin tüm ikinci kısmı XIII şarkılarından başlayan - aile roman unsurları).

b) Şarkı Sözleri.

Gomeov Epos'un kuşkusuz birçok lirik yer içeriyor. Larizm, "Iliad" (VI, 395-502) Hetero'nun ve Hetero'yu savaşın önündeki karısı Androma ile yapıldı. Tutkulu yaşam aşkı, özellikle umutsuz pozisyon koşullarında, her iki şiirden de geçirir. Petrole'nin ruhu, hector'ın ruhu gibi, ölen ergenlik (IL., XVI, 856 ve Sonraki) hakkında üzücü bir his uyandıran vücutla ayrılıyor (IL., XXII, 363). Homer, sık sık savaş alanında bir aniden ölen bir kahramanın kaderi hakkında arkadaşlar, yerli kahramanının acısını çekerek, hala kötü kaderiyle ilgili hiçbir şey bilmiyor.

c) drama.

Homer, kendilerine özgü tüm dramatik çatışmalara sahip unsurlar ve trajediler ve komedilere sahiptir. Trajik Neredeyse tüm her iki şiirin temel kahramanları. Trajicious Aşil, genç yıllarda ölüme mahkumdur ve bu onun kıyametini biliyor. Palrole'nin trajik ölümü. Kartuş trajedisinin dramatik gelişimi, olayların Agamemnon Büyükelçiliği'nden Achillu'ndan Achillu'ndan Achillu'ndan Achillu'ndan Achillu'ndan piyasaya sürüldüğü "Oriada" bölümünde kolayca izlenir.

Broşürlü Tagajlı Hector ve Burada, Heaker'ın ölümünden önceki peripetiğin tarımını izlemek zor değildir ve ardından takip edilmesi zor değildir. Kuşkusuz, çarpıcı bir şekilde ve Odyssey, yüzlerce kez göz içinde öldü ve her zaman cesaret gösterdi. Trajik kader ve ölümü de önceden belirlenmiş olan tüm Trojan liderleri.

Böylece, trajediyi anlıyorsanız, en yüksek kuvvetlerin neden olduğu eylemin felaket gelişimi, daha sonra Homer'in şiirleri trajiktir ve kablosuz kişiliğin çatışmasını anlamak için dramanın altındaysa, Homer'ın trajedisi çok sık dramatik epik.

d) ortak, burlesk, mizah, hiciv, ironi, merkezi

Çözülen bir problemin karakteristik ve hatta Gomeov Epos tarafından ayırt edilen tüm sanatsal tonların basit bir listesidir. Örneğin, örneğin, damatların şarkı söylesenin (OD, XVII) olduğu saray eşiğinde kötü bir irlome ile Odyssey ile savaşmak gibi bir sürü çizgi roman. Bu çizgi roman, yüce lowlands olarak tasvir edildiğinde burlesque derecesine ulaşır. Olimpiyat sahneleri neredeyse her zaman Homer tarafından Burlesque tarzında verilir. Bunun tanınmış örneği, evli kıskançlığın tasvir edildiği I veya Iliad şarkısıdır. Zeus eşini yenmek istiyor ve Krivo-legged Ghefesta, tanrıları şakalarla gülmeye çalışıyor.

Mizah, yani, daha derin bir komisizm derecesi, genellikle Homer'da. Afrodit, savaşa girdiğinde mizahidi ve Diomeda'nın ölüm kahramanından bir yara buldu, bu da olymp'teki tanrıların (IL., V) göründüğü.

Homer'in şiirlerindeki ironik motifler çok belirgindir. Homer, tanrılarına ve kahramanlarına genellikle çok ironik hale gelir. Ancak ironi, beklenenlerin karşısında ya da umutların karşısında bir şeyin görüntüsü olarak anlaşılabilir ve daha geniş olabilir. Bu anlamda, her iki şiirin de hemen hemen tüm büyük kahramanları, ironi konusundaki Homer'dendir. II şarkılarında Agamemenon "Iliad" ordusunun eve gitmesine emretti ve aslında ordunun tekrar silahı üstlenmesi ve savaşması gerekiyor. Aşil, onlardan hakaret için Yunanlılara zarar vermek istiyor ve kalbi arkadaşı ölüyor. Aynı Achille, Truva üzerinden zaferde kendinden emindir ve aslında kendisi troyun düşünden önce bile ölür (ancak "iliad" dışında). Hector ayrıca Ahazey Kahramanları (IL., VIII, 536-541; XI, 286-290) üzerindeki zaferlerinde de kendine güveniyor, ancak akililin elinden ölür.

Hatirik eleman da her iki şiirde de çok güçlü. Sadece sikloplar değil, herhangi bir yasa olmadan yaşayan insanlarda karikatür ve hiciv olarak gösterilmektedir (OD., IX); Sadece bir vatandaşın, bir askerin ve bir aristokratın (IL., II) bir özgürlüğe sahip bir özgürlükle tasvir edilen fermitin karikratı değil. Hatirik özellikler çok fazla ve Agamemnon'un kendisinde, açgözlülük, despotizm, korkakça ve diğer birçok yardımcıyla sürpriz olan. Her iki şiir, her iki şiir, çeşitli maksimum türleriyle doyurulur, Homer'ın büyük hayati tecrübesini ve kısaca ifade etme yeteneği hakkında bilgi verilir. Merkezileşme Homer ve tüm tanrılar ve tüm kahramanlar tarafından ifade edilir. Tanrılar, kısa ve acı verici varlığa mahkum, ölümlülerin konuşlandırılabilir kaderi hakkında konuşuyorlar. Zeus'un (IL., XVII, 446 ve sonraki) olarak söylendiği bilinmektedir:

Dünyanın nefes alması ve gitmesi şartları, tüm evrende gerçekten hiç kimse yok!

Tanrıların ve insanların eşitsizliği, Apollo (IL., V, 441 ve sonraki) ve insanların ölümünün kaçınılmazlığı - Athena Pallada (IL., XV, 140 ve sonraki). Ancak Homer, hala kavrayışsız iyimserlik ve neşe ile karakterizedir. Günlükler arasında Homer ayrıca çok fazla ortak ve pratik düşünceyi bulabilir. Öyleyse, ölülere haraç vermeyi teklif eden Odysseus, hemen bir hayat biçiminde, bütün kalanlara, savaştan önce yemek için tavsiyede bulunur (IL., XIX, 282-231). Gomeov'da pratikçilik ve faydacı, bir çok şeyden fazla. Öyleyse, ikisinin gitmesi daha kolay olduğu ortaya çıktı, çünkü birbirlerine yardım ederler ve biri ağırdır (IL., XX, 224-226). Gece geldiğinde, sonra "iyi fetheder ve gece" (IL., VII, 282), yani uykuya gitmek. Konuşmalarının en sorumlu yerlerinde, en sorumlulukları ve aşillerini, Petrate ve Nestor, Odyssey ve Hector ve diğerlerini daha sık kullanır.

Homer'ın sanatsal tarzının birliği.

Homer'in içeriğinin çeşitliliğine sahip şiirleri, sanatsal tarzlarının birliği ile, ancak epical-monolitik titizlikle yoksundur. Hala erken epik tarzın titizliğini bulduğumuz bu yerlerin bu yerleri, zaten kendileri için daha canlı ve daha fazla ücretsiz yaratıcılık teknikleri okuduklarında bizi bekletiyor. Tragizm, çizgi roman, her şeyde ironi, bu epik tarzdaki vardiyaları gösterir ve benzeri görülmemiş bir ideolojik ve stilistik bir navlun oluşumu hakkında konuşur.

Geçiş çağının tarzı asla monoton olamaz. Eski stilin nezaketleri tarafından hissedilmelidir, ancak aynı zamanda ve stilistik çeşitliliğin geleceğinin embriyoları. Stilistik tonlar, bunların (ve hepsini belirtmediğimiz) ne olursa olsun, tek bir tamsayı olan Homer'ın epik tarzına dahil edilir.

D. Sanatsal Gerçeklik.

Homer'ın sanatsal tarzı hem epik görüntü (sanatsal gerçeklik) hem de bu görüntünün (sanatsal dil) yöntemlerinde kendini gösteriyor. İkisini de düşünün.

a) Şişeler.

Homer, eski dünya görüşünün tüm mitolojik servetlerinden hoşlanıyor, ancak aynı zamanda estetik olarak ona, yeni WorldView'un tüm netliği ve merakını hayranlık duyuyor. Neredeyse tüm ürünler ve işler Homer'ın değişmeyen epithets'ten "kutsal", "ilahi" ya da sadece "güzel", "güçlü", "parlak", vb. "Kutsal" şehir ve tüm ev aparatlarıdır. Kushans tarafından serpin olan "ilahi" bir tuz, Athena Pallades'teki "güzel" sandaletlerinden emin olun. Homer oldukça parlak eşyaları seviyor. Genellikle her şey parıldıyor, yayılır. Sadece GEE'de değil, aynı zamanda Kirk de enfes kıyafetler. Kahramanlar silahları ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. Aynı zamanda genellikle parlayan, kör bir şekilde pırıltılar, bu metal zamanlarında birçok altın, gümüş ve değerlidir. Achilla kalkanı (IL., XVIII, 477-607) ve Agamemnon'un silahlanma (IL., XI, 15-46) özellikle parlak bir şekilde tasvir edilmiştir. Alkina'nın saraylarının ve menünün glitter ve dekorasyonunu açıklar.

Bununla birlikte, Homer'da tasvir edilen şeyleri hayal etmek gerekli değildir, lüks olduğunuzdan emin olun. Homer'in şiirleri, tasarımlarını yüzyılda restore edilen eleştiri-Mikan kültüründen çok daha mütevazı ve yoksul bir yaşam sona erdi. Saray Odyssey, servetine rağmen, mütevazı. Odyssey'in babası şehirde yaşıyor, sadece sefil bir yaşam değilse, oldukça basittir.

b) insanlar ve karakterleri.

Benzer şekilde, homer ve kahramanlar çizilir. Neredeyse hepsi güçlü, güzel, asildir; Ayrıca "ilahi", "en kötü" ya da en azından kökenlerini tanrılardan kurtarırlar. Bununla birlikte, standart, Homer'in kahramanlarının bu görüntüsü çağrılamaz. Genellikle epik şablondan çok uzakta, büyük bir çeşitlilik ile ayırt edilir ve daha sonraki edebiyatın karmaşıklığını önler.

Achilles, Homerovsky Epic'in korkunç bir kahramanıdır, kendinden emin, vatanlara ve insanlara adanmıştır. Ancak, çoğu zaman son derece kızgın ve kaba olduğunu unuturlar, çünkü bazı mahkumlar savaş alanını terk eder ve vatandaşlarını değiştirir; O inatçı ve göze çarpmayan, elçiler (hasta, ix) onu her şekilde ikna etse de; Savaşlara, sadece arkadaşından intikam almaya başladığından döner; Hector için acımasızca ve güçlü bir canavarın hakkını vaaz ediyor, onu ölümcül peklinin performansında reddediyor ve anlamsız zulüm ve istismarla, cesedi dokuz gün boyunca üç civarında sürükleniyor. Ancak, Achille, Achille, yenilmemiş düşmana asil ve küçümseyebilir ve hatta insani duygularını bile besleyebilir (XXIV şarkı mükemmel bir şekilde söylüyor: Priamanın isteğinde, Hector'un cesedinin kötüye kullanılmasını durdurur ve onu babasına geri döndürür. onur ile). İçtenlikle bricewood, pat-rockla ve annesinin ve babasını çok seviyor. Achille, yakın ölümünün kaderinin önceden belirlenmesini biliyor ve yine de korkmuyor; Görüntüsü trajik keder tarafından gerçekleştirilir.

"Iliad" - Agamemenon'un bir başka görkemli kahramanı - genellikle temsil edildiği kadar basit değil. Despotik ve hatta insanlık dışı, zhaden ve korkakça, ama ruhundan birliğinin yenilgisi hakkındaki ruhdan üzülecek, kendisi savaşa giriyor ve yaralandı ve sonunda, karısının kendi karısından ölür; Fakat duyguları ihale etmek için yabancı değil.

Hector, Achille ve Agamemnon'un küçük zayıflıklarından, birliklerinin mükemmel lideri olan, anavatanlarının kusursuz bir kahramanı ve savunucusudur. Buna ek olarak, kocası, oğlu ve babayı yavaşça seviyor. Ancak çok basit ve şablonları temsil etmek gerekli değildir. Kalıcıdır, genellikle hızlı kararları kabul eder, her zaman akıllı ve akıllı değildir ve bazen çocukça içinde saf davranır. Bu mükemmel, ama oldukça canlı bir rakam.

Odyssey, zihnine, kurnazlık, diplomatik, oratory ve yetenekleri zor durumdan kurtuldu. Bununla birlikte, buna göre, genellikle Odyssey'in özelliklerinde genellikle bahsedilen iki özellik eklemeniz gerekir, ancak çok daha fazla dikkat ederler. Her şeyden önce, Odyssey, vatanının çıkarlarına çok ayrılmıştır ve 20 yıldır unutamazlar. Onu kocasını yapan Nymph Calypso, ona lüks bir yaşam ve ölümsüzlük sundu ve yine de onu terk etmeyi ve vatanına geri dönmeyi seçti. Odyssey'in düşünülemez olduğu ikinci çizgi, onun inanılmaz ve insanlık dışı zulmüdür. Damatları, tüm ceset saraylarını dolduruyor ve oğluyla birlikte bazı patolojik mürettebatla yanlış hizmetçi asılı. Bu sabit cesarete eklenirse, hem küçük hem de büyük olgularda, ölümden önce korkusuzluğa, tükenmez sabrı hem de sonsuz acı çekiyorsa, o zaman bu homerik karakterinin bazı sıkıcı monotonluğa ve en derin çelişkilerden dolunamadığını itiraf etmeniz gerekiyor. Bilimde, Homer'in şiirlerinin anında arsa ile bu arsanın şiirsel ve yaşam değerlendirmeleri arasında fark uzun zamandır kurulmuştur.

Homer çok sıklıkla karşılaştırma yöntemine başvuruyor, daha anlaşılır bir şeyle daha az anlaşılabilir bir şekilde netleştirmek istiyor. Ve çiftçinin, bir sığır modelinin, bir esnaf ve sıradan bir işin, sevinçler ve en çok devasa olanlarla ilgililerle ilgisi olan küçük bir adamın acı çeken bir insanın acı çekenlerin Homer'in şiirlerinin acil bir alanının bize herhangi bir savaş olmadan ve hatta mitoloji olmadan bize söylemesi kahramanca rakamlar. Sonuçta, şair herhangi bir şeyle karşılaştırırsa, kesinlikle karşılaştırmaya katılan bir nesne, onun için daha anlaşılır ve daha ikna edicidir. Homer'in şiirlerinde, savaşa kıyasla barışçıl bir yaşam değil, ancak aksine, askeri yaşamın, huzurlu bir yaşamın resimleri ile açıklandığı için, bu sonuncusu olduğu için, homer için daha anlaşılır.

Özellikle bu bağlamda, askeri alandan neredeyse tüm resimlerin huzurlu yaşamla karşılaştırıldığı özelliğin özelliği. Askeri karşılaştırmalar burada neredeyse yoktur (kelimenin tam anlamıyla bekar). Ancak, örneğin, askeri bir resim, iki AAN'nın performansı olarak, iki boğanın, fashing arazisinde olduğu gibi, başka bir şeyle karşılaştırılmamıştır (IL., XIII, 701-708). İsyancılar, alanın her iki ucuna (XI, 67-71) daha yakın olduğu için düşman birbirlerine karşı çıkmaz. Düşmanlar savaşı, fasulyenin elçisidir ve mevcut olan bir bezelyedir (XIII, 586-590). Ölen kahraman, bakım sahibi tarafından yetiştirilen zeytinle karşılaştırılır ve rüzgarın (XVII, 53-58), vb.

Doğa alanından gelen karşılaştırmalarının çoğu, bir kişinin varlığını canlandırır. Parlayan yıldızlar bir çoban (VIII, 559) gözlemler. Korkudaki bir adam kırılmış meşe yıldırımına bakar (XIV, 414-417). Pacquer, Kuzey Borea'nın umuduyla bekliyor (XXI, 346 ve Sonraki).

Karşılaştırmalarının kahramanları ile aynı anda yaşadığı için Homer. Ölümcül hastalık babasından (OD., V, 394-397) gelen çocuklarla sevinçten ağlıyor. Babasının on yılda eve dönen bir oğlunu sarılmasını görüyor (XVI, 17-19). Woodcase (IL., XI, 86-89) ve bir Pahara (OD., XIII, 31-34) açısından aç. O zeytin mahsul köylü (hasta, XVII, 53-58) ile sevinir. Homer ile karşılaştırıldığında, yorgun bir denizcinin sempati olduğunu, kuvvetlerden (VII, 46) ve korkmuş sakalın (XV, 624-62); Yemek yemek (xi, 139-142); Pulluk (OD, XVIII, 31-34) veya Reapers (IL., XI, 67-69) için parhard; Çocukları besleyerek çalışan anne (XIII, 433-435); dul, onun vatan için ölen kocasını yas (OD, VIII, 523-530); Tek bir oğlu yaşayan yaşlı adam (IL., XXIII, 22 ve sonraki); Bir barınak arayışı içinde Sürgün (xxiv, 480-482).

Böylece, Homer'ın ilgisi sadece ünlü kahramanlarına değil, aynı zamanda hayatı taşıyan küçük, tespit edilemez işçilere de yoğunlaşmıştır. Bu şüphesiz, Homer EPOP'un nihai oluşumunun zaten Yunan demokrasisini ve medeniyetinin artması zamanı.

E. tanrılar ve kader.

Son olarak, Homer'deki sanatsal gerçekliğin amacı tanrılar ve kaderdir. Tanrılar hala insan hayatına müdahale ediyor ve sadece müdahale etmiyor, ancak kelimenin tam anlamıyla bir kişiyi tüm kararlarını ve eylemlerini, tüm duygularını ve ruh hallerini söylüyor. Trojan Parar (IL., IV) Yunan kampını vuruyor, haince ateşkesiyle uğraşan ateşkes haciz; Okuyucu genellikle öfkeli ve Pandara'yı kınadı. Ancak bu, tanrıların kararı ve Athena Pallades'in Pandara'daki doğrudan etkisi nedeniyle gerçekleşti. Priam, Achilla Çadırına (IL., XXIV) gönderilir ve aralarında dostane bir ilişki kurulur; Genellikle, tüm bunların PRIAU ve ACHILLU'dan tanrılar tarafından ilham alındığını unutmayın. Kelimenin tam anlamıyla Homer'in arsasını anlıyorsanız, bir kişinin kesinlikle Homer ile tanrıların ruhsuz bir aracına dönüştüğü ve Epic'in kahramanlarının sadece tanrıların olduğu söylendiğini söylemek gerekir. Ancak, zorlu Homer tam anlamıyla mitolojiyi anladı. Aslında, Homer'in tanrıları sadece insan duygularının ve duygusallığın, insan eylemlerinin ve iradesinin genelleştirilmesi ve bir kişinin tüm sosyo-tarihi ömrünün genelleştirilmesidir. Eğer bir kişi veya başkası, tanrının sınıfı tarafından açıklanırsa, aslında bu eylemin kendi iç kararının bir sonucu olarak gerçekleştirdiği anlamına gelir, bu yüzden bir insanın kendisinin kendisine verilen bir şey olarak yaşadığı için dışarısı.

Homer'teki kahramanlar (Agamemenon, Achille, Meneli) tanrılara itiraz etmek için çok utangaç değil ve nesnenin oldukça kaba; Tanrıların kendileri, ahlaki davranışlarla hiç farklılık göstermezler: Herhangi bir mali, tutkular ve kötü davranışlarla karakterize edilirler. Bazıları kaderin önceden belirleyebileceğiniz. Ama çoğu zaman kişi gelir ve "kadere aykırı". Sonuçta, bugün kaderin önceden belirlenmesi bir ve ertesi gündür, belki de farklı olacaktır. Peki neden kahraman, bugün onunla tanınan kaderin kararlarına aykırı değil ve kendi iradesini göstermemek?

Böylece, tanrılar ve kader hakkında sorularınızla, Homer'in şiirleri, eski ölümcül ve daha sonra bir erkeğin özgürlüğü arasında geçiş pozisyonu işgal eder.

6. Şiirsel EPOS teknolojisi.

Epik tarzı, yalnızca belirli bir sanatsal gerçekliğin görüntüsünde değil, aynı zamanda bu görüntünün yöntemlerinde, yani destanın özel şiirsel tekniğindedir.

a) Epic'in şiirsel tekniğinin ana karakteri.

Homerovsky Epic'in sanatsal tarzı, öncelikle, büyük titizlik, üretim ve geleneksel tarafından ayırt edilir. Homerovsky Epic'in Arkaik ve Modernizasyonu Buraya çakışıyor. Archaization burada çünkü Homer, başka bir kritik karışım kültürünün eski efsanelerinin eski mitlerini, kendilerine özgü şiirsel formun tüm şeritlerini geri kazanmaya meyillidir. Aynı zamanda, Homer'in şiirlerinin oluşumunun, yapaylık ve formalizmden sorumlu olan sağlam bir epik gelenek bağlamında gerçekleştiği gerçeği ile de ilişkilidir. Öte yandan, bu tanımlanmış ve orijinal epik şiir biçimlerinde, Homer oldukça yeni içerik döker, bunları eski mitlerin ve sıkı şiirlerin başladığı bir sonucu olarak, onları psikoloji ve artan Yunan demokrasisinin yansıması ile doldurur. Zaten yeni bir şekilde ses ve epikin arkealizasyonu, bir ve ayrılmaz bir tamsayı olan yükseltmeleri ile birleşmeye başladı. Epic'in bireysel teknik tekniklerini değerlendirirken bu akılda tutulmalıdır.

b) Tekrarlama.

Homer'in normal epik resepsiyonlarından biri, tüm ayetlerin veya parçalarının birden fazla tekrarıdır (örneğin, "Odyssey": "MLauding'in karanlığından Mor EOS parmaklarıyla karanlığından kalktım"), Düşsüzlük, önem, huzur ve yaşamın sonsuz tekrarlanabilirliğinin izlenimi. Aynı zamanda, araştırmacılar, HOMER'in tekrarı tamamen mekanik bir hedefleri asla sürdürmediğini, ancak her zaman epik hikayeye yeni ve ilginç bir şey getirdiğini tespit etti.

c) epitetleri.

Aynı hedefler, epitetlerin özel kullanımı (yani, bazı bireylerin ve konuların sürekli kalitesini belirten tanımlardır). Çoğu zaman ilgili kişilere, genellikle bu durumdaki alaka düzeyine bakılmaksızın, ilgili kişilere bağlı olan bu epitetlerdir. Bunlar epitetlerdir: "Şekil" - Achille hakkında, "kask" - Hector hakkında "Wola" - Heer, "Çokluk" hakkında - Odyssey Hakkında. Bununla birlikte, Homer, normal standardın daha fazla psikolojik önemi olduğu veya belirli estetik amaçlara sahip olduğu birçok metin var.

d) karşılaştırmalar.

Özellikle Homer'da sayısız, çeşitlilik ve karşılaştırma güzelliği ile şaşırtıcı. Bir karşılaştırma olarak hareket eden konu, genellikle ateşin (özellikle dağ ormanında azgın), akış, kar fırtınası, yıldırım, şamandıra rüzgar, hayvanlar ve aralarında özellikle aslan, sanat uygulanmış ve zarif, günlük yaşamın gerçekleri (işçilik, aile) ) - Açıklamak için gerekenden çok daha fazlasını çizilir. Üst üste (2-3) ve bazen de, parlak kollarda çıkıntı yapan Yunanlıların (IL., II, 455-476) bir miktar karşılaştırma birikimi vardır. sinekler ve keçi. Daha önce, karşılaştırmalar, içerikten ve şiirlerden eklenmiş bölümler olarak veya bir resepsiyon olarak, eylemin gelişimini yavaşlatmayı amaçlayan veya birinin özetlenen trajik olaylardan bir dinleyiciyi dağıtmayı amaçlayan bir resepsiyon olarak kabul edilir. Şimdi karşılaştırmaların şiirlerde eylemin gelişimi ile yakından ilişkili olduğu düşünülebilir. Öyleyse, Odyssey'e göre tutarlı bir şekilde takip ederseniz, şiirin temel olayını sürekli olarak hazırladıklarını fark etmek zor değildir - damatların atılmasının resmi.

d) konuşma.

Son olarak, konuşmaların sık tanıtımı epik resepsiyonlardan not edilmelidir. Bu konuşmalar, doğrudan konuşmacının ruhundan doğrudan ortaya çıkan çok ilkel argümanlara ve saf bir yapıya sahiptir. Ancak onlar her zaman yavaş, ciddi, saf ikna edici, kapsamlıdır; Konuşmacı yüksek bir yer olur, konuşmacıyı kesmek imkansızdır ve uzun ve oldukça güzel diyor. Basit ve doğrudan konuşmaların, Achilla'nın Calhas'a (IL., I), Odyssey'e (IL., IX), Andromaha'ya Hector'a (IL., VI) 'nin konuşmasını not edebilirsiniz. Kahramanlar, savaşa girmeye hazır olduklarında endişelendiğinde bile, hala genellikle yoğun olarak, ciddiyetle söylüyorlar.

e) Dil ve metrik

Homer dili, olağanüstü esneklik ve ifade ile birlikte sürdürülebilir, yaşında bir gelenek alaşımıdır. Antik Yunan için yaratılan Geleneksellik ve antik tarzı, şiirlerin yapıldığı AOLIAN formlarının bazı katkılarıyla "Antikonik bir lehçeyle. Homerovsky, ünlülerin bolluğu, sözdizimsel ilişkilerdeki karmaşık cümlelerin yokluğu, değiştirme ile ayırt edilir. daha fazla şarkıcı ve sorunsuz bir konuşma kursu yaratan kompozisyona sunulması.

Genel tarzı, nihayet, tamamen takıldı. Homer'in şiirleri, ciddiyetle ayırt edilen bir Gecmeter tarafından yazılmıştır, yavaşlar ve Yunancanın sürümünü okşamaktadır.

Bilimde, Homer'ın şiirsel konuşması için Hekzameter'in çok önemli bir önemi var. Hekzametre yatırılmadığından, ancak konuşulduğundan, smark olarak konuşulduğundan, sanatsal konuşmada, basit bir reclamasyonun dışlandığı şekilde çok şey kabul etti. Hekzametre veya altı yapraklı dactyl, epikin tek büyüklüğüdür. Ancak, Yunancada, hekzametliyeyi çelişen ve ayaklarına sığmadığı birçok fenomen vardı. Ancak Hekzameter, yeterince esnekti, ama yine de dil ona çok şey vermek zorunda kaldı. Örneğin, kelimedeki her Yunan hece kelimesinde belirli bir boylam veya kısalamaya sahipti ve doğru Gecmeter'e uygunluğun iyiliği için, morfolojinin ve sözdiziminin ciddiyetini feda etmek için iki heceli bir heceli germek gerekliydi, Her zamanki ve anlaşılır yerine daha nadir ve daha az anlaşılabilir kelimeler tanıtmak için, bu metnin içeriğinde tam olarak uygun olmayan standart ifadeleri kullanın, ancak iyi uyumlu gecmetredeki vb. Sonuç olarak, yapay konuşma, çok uzakta elde edildi. Konuşma olmaktan, ancak epic'in yaşın eski geleneklerine oldukça önemliydi.

7. Güzellik anlayışı.

İkinci ve ilk binanın ilk iki ila dört yüzyılının BC'nin sonu. Yunanistan'da epik yaratıcılık dönemi ile. Sonuç olarak, Yunan Epos - ve "Iliad" ve "Odyssey" şiirlerinde bizim için kaydedilir - sadece eski estetiklerin doğumunu arayabileceğinizdir. HOMER'in Arkaik Estetiğini incelemek, öncelikle sanat ve yaşam destesindeki şüphesiz kimliğin gerçeklerine bakıyoruz. Homer'in güzelliğinin ilahi ve kutsal olduğu ve ana sanatçıların tanrılar olduğu gerçeği, bu, kendisi ile ilişkilendirilen, tanrıların yaşamın temel prensipleri ve potansiyelleri olduğundan, kendisi ile ilişkili olan sanatın kendisidir. ve olmak.

Homer ve onun için genel olarak katı bir klasik, sadece sanat ve hayatı ayırt etmeyin, onları çoğunlukla ayırt etmeyin ve en önemli şeyleri ayırt etmeyin, kendilerini ayırt etmeyin, bu yüzden konuşmaları, maddeleri, özleri. Hayatın yaratıcılığı ve sanat yaratıcılığı olduğu için; Ve bu yaratıcılık, formları değil, saf olmayan görüntüler değil, hayatın kendisi, işlerin, cesetlerin, eşyaların çalışması, sonunda bile. çocukların doğumu. Sanat kavramını ifade eden çok kelimeyi merak etmeyin, Techne, "Doğum", yani "Sanat" - Yunanca "Brewing" ya da aynı bir şeyin gerçek bir yaratılışında, "Doğum", bu yüzden "Sanat" ile aynı kökte var. . Eski bir sanat anlayışı hakkında daha fazla konuşurken, örneğin, örneğin Yunan fiilinde, "Düzeltmek", "rasyonel", "yapı" anlamına gelen AG'nin köküyle ilişkili Latince ARS'nin gerçek bir sanat anlayışı hakkında konuşur. Ars "artan, inşa edilmiş" anlamına geliyor.

Sanat, Homer'ı anlamada, sadece yaşamdan farklı değildir, ancak doğadan farklı değildir. Cosmos, tanrılardan gelen tüm yaşam hiyerarşisiyle, maddi şeylere - bu, ciddiyetle, ciddiyetle yapılan, ciddiyetle ve sonuncusundan son görülen tek, ciddiyetle. Cosmos ve oldukça gerçek ve ilahi, oldukça idealdir. O sanat, hayat ve doğa. Bu, Homerovsky sanatsal ve dünyanın epik algısının akışının genel eğiliminin kaçınılmaz bir sonucudur. Ne de olsa, epik stil, generalin birey üzerinde bireysel ve dışın üzerinde önceliğinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. Ancak homer için en yaygın olanı ve en dışsal lensitif yerdir. Cosmos, yukarıdan gelen tanrılar ve dipten şeytanlar tarafından belirlenir ve bir kişi ile biter. Hepsi ayrı ve tüm tekler bu alana bağlıdır ve genel ömrü ile belirlenir. Bu nedenle, mekanın kendisi, bir sanat eseri olan (aynı zamanda doğanın yanı sıra), epik olarak olduğu anlaşılmaktadır ve bireysel ve bireyin tümüne olan bağımlılığı destansıdır.

Burada, öncelikle yaşam sürecinden tahsisat ve ön planda adaylık buluyoruz, tamamen plastik taraflar ve en önemlisi, bu plastik sadece sanatın içeriği değil (bildiğimiz gibi, Homer tarafından en az daha az olan Homer tarafından temsil edilir) Ancak, sanatın neden zanaatten ayırt edilemeyeceğini tam olarak belirler.

Homer'in sanata karşı tutumunu ve HOMEROVSKY tarzının ve WorldView'ın ana özelliği olarak onaylanan mitolojiyi görmek kolaydır. Homerik alanı, her türlü ilahi ve şeytani kuvvetlerle doludur ve çok sanat, aynı tanrıların (Apollo, Hephaest, Athena Pallada, Müzik) işlevlerinden birine dayanmaktadır. Tanrılar sadece kozmik bütünün altında yatan kozmik ilkeler değildir, yani sanat eseri olarak alan, ancak ikisi de insan yaratıcılığı içindir. Apollo ve muses şarkıcılara ilham veriyor; Ve Homersky Şarkıcısının çalışmalarında, ana rol, şarkıcı tarafından, yani tanrılar, yani, her şeyden önce Apollo ve Muse.

, Homer'in bakış açısıyla, kısmen güzel değil (güzel kadın, kahramanın silah, pelvis, kase, baldan, yay ve havlamadan) ve genel olarak güzellik, özü, esans, prensip, en güzel kavramı ?

Homer tarafından tanrılar. Her Tanrı hepsidir - evrensel olmak, ancak özellikle, özellikle de, bu, bu, bireysel olarak verilen bir bilgi, güç ve yaşamın bir sonsuzluğudur. Homer'in şiirinde, tanrılar sadece harika prensibi, aynı zamanda bireysel olarak önceliği olan epik stil ilkesini ifade etmiyorlar.

Odyssey fırtınadan sonra onu Fakov Aslan Adaları, hepsi kir ve tine olduğu ortaya çıktı. NAVIGIKA, hizmetçileri yıkamak, tütsü otlatmak ve güzel kıyafetler giyinmek için emreder. Çamurlu Kirli Tramp'tan Odyssey hemen ilahi karşı işitilemezlikten yakışıklı bir adama dönüşür. Ve en önemlisi, Homer tarafından okuduğumuz gibi,

Egioha Zeus'un kızını, Athena'nın Pallada'nın, üstünde ve tamamen görünümde, baştan, kıvrılmamış kıvrımları, sümbülün renkleri benzer görünümlerin renklerini azalttı. Gümüş bir yaldız olarak, Hephaeste ve Virgin Athena tarafından eğitilmiş olan, her türlü sanat ve büyüleyici bir şeyler yapar, - tüm Odyssey'in cazibesi ve Athena'yı kaplıdır. Bir yana, uzaklaştı ve denizin önüne oturdu, tüm güzellik aydınlatması ... (OD., VI, 229-237).

Athena tanrıçasının Odyssey güzelliğini seçtiğini, sanki onu hassas bir pusla sallar gibi, onu benzeri görülmemiş bir parlaklıkla kurtardığını hayal etmek mümkün. Güzellik, burada nesneler ve insanlar ile kaplanabilecek bazı hafif hava özü olarak düşünür. Benzer şiirler "Odyssey" diğer yerlerde bulunur. Homer,

Omuzların ve misafirin kafasına yapılan açıklanamaz cazibeyi döktüm, üstünde ve tamamen yaptım ... (

Penelope Athena ile yapılan toplantıdan önce, sevgili kahramanının güzelliğini sunmak:

Athena'nın bakirünün başı Büyük Krasya yolladı. Yukarıda yapılır ve yukarı yolun yarısı, baş kalın buklelerinden başlatılan, sümbülün renkleri benzer bir görüş gibi. ... Odyssey'nin başını ve omuzlarının başını parlatın (OD, XXIII, 156-162).

Ancak Athena, eşi ile buluşma arifesinde penelope'yu dönüştürdü:

Kraliçeye kraliçeye çok fazla hediye döktü, böylece şaşkınlık Ahaeis'e geldiler. Her şeyden önce, yüzünü güzel bir şekilde yaptı, amvelonia merheminin, Ha kendisi Afrodit'in yüzünü bulduğunu, sevimli bir harrit dans etmesini sağlamıştır. Yukarıda yapılır ve tamamen görünüm halinde, hala vücut cilalı fildişi kemiğinde beyaz hale geldi (OD., XVIII, 190-196).

Bu yatırım, zarflama güzelliği hala dış. Ancak, güzellik tarafından destansı bir şair tanığı ve iç yatırım var. Bu, öncelikle homerik şarkıcıların ve Homer'ın kendisinin iyi bilinen bir ilham kaynağıdır. Yeni Avrupa'da yürüyen bir resepsiyonda olan müzeye hitap ediyor, Homer döneminde çok karmaşık bir içeriğe sahipti. MUSLAR şairlerde ilham harcıyorlar ve tanrıların yüzün dış güzelliğinin ve değirmenin kahramanlarını öğretti.

Güzellik, en iyi, şeffaf aydınlık madde (OD., VIII, 18-22, XXIII, 156-159) biçiminde Homer'ı düşünür, bazı ekstansiyonlar, canlı akışı, anlar ve tüm antik teorisyenlerin aradığınızı değerlendirir. Bu güzellik, modern soyut bilimsel dil araçlarıyla ifade etmek çok zordur. Bu nedenle, bu antik fenomenin özellikleri için, kelimelerin birleşimini, ilk bakışta tamamen olağandışı ve hatta oldukça tartışmalı olarak kullanacağız. Güzellik Bir çeşit sıvı varlığı var (OD., XVIII, 190-196). Fiziksel madde olacağı gibi doğabilir: kil, kum, metal, taş. Elinde alınabilir, toz, boyama maddeleri veya aromalar gibi kozmetik bir ürün olarak kullanılabilir. Homer, Zeus'un Danae'de (kahraman persinin annesi) altın yağmuru ile nasıl indiği konusunda bir efsane yok. Ancak Homer, güzelliğini bir çeşit altın yağmur biçiminde hayal ediyor. İşi ve anlamı ayırt ederdik, anlam, şeylerin fikridir. Ancak Homer, estetiğinde onu ayırt etmiyor. Bir şey ifade eden bir şeyle iyidir; Ama aynı zamanda kendisi de bir şey. Güzellik sadece bunun olduğu anlamına gelir. Bu yüzden özü ve fenomen içine ayrılma yoktur. O bir ya da diğerinin mutlak bir kimliğidir.

Homerovskiy'in Güzellik Resmi, özün ve fenomenlerin antitezini tamamen ortadan kaldırır: Bu güzelliğin bu dünyasında harici olarak gördüğümüz, o zaman iç kısmı var; Ve biz harici olarak hiçbir şeyin iç, samimi yaşamından daha fazla görüyoruz. Athena'yı kahramanlarının Pallada'yı giydiren akan ışınlar ve güzellik akışları, elbette, en gerçek malzeme ve eşzamanlı varlık idealini getirendir.

Homerovskaya estetiğinin bu doğal materyalizminin kaldırılması olmadan, diğer tüm özellikleri, yüce ve aynı anda saf ve hatta esprili karakter, antipsikolojik ve plastik, geleneksel ve standart ve tam vücut mükemmelliği ile anlaşılması imkansızdır.

8. HOMERER SORUSU.

a) antik çağda homer.

Doğal olarak, her şeyden önce, Yunanlıların kendilerini Homer hakkında ne bildiğini sordu. VI. Yüzyılın ilk yarısında bilgi var. M.Ö. Atina Yasama Solonu, Homer'ın şiirlerini Panafine Tatilinde belirli bir düzende yürütmeye başladı ve aynı yüzyılın ikinci yarısında Tirara Pectist, Homer'in şiirlerini kaydetmek için dört kişilik bir komisyon topladı. Sonuç olarak, zaten VI. Yüzyılda. M.Ö. Homer metni oldukça ünlüydü. Ancak bu metin içindi ve burada hangi şiirlerin akılda tutulması gerektiği (Homer, birçok eserin yazarı olarak kabul edildi), bilinmiyor. Eski edebiyatta, Homer'ın dokuz biyografisi var. Ancak bu biyografiler, belirli bir bilimsel bulguların yapılması çok zor olduğu temelinde muhteşem ve fantastik bir malzeme ile doldurulur.

Homer'ın doğum yeri ile ilgili olarak, tek bir fikir yoktu, ancak ezici sayıda kaynak sayısı hala iyon ile ilişkilendirir ve şehir en çeşitli olarak adlandırıldı. HOMER'in ömrü hakkında ayrıca bir görüşte olmadı. Farklı Yunan yazarları hayatını yüzyıllara atfedilen, XII'den ve BC'nin sonuna kadardır. İskenderiyen bilim adamları IV-II yüzyıllar. M.Ö. "Iliad" ve "Odyssey" i düzeltmek ve yorum yapmak için çok şey yaptı. Ama homer, nerede ve ne zaman yaşadığı ve ne yazdığı zaman - hiçbir şey

Homere hakkındaki tüm antiklığın genel ve popüler görüşü, Muse'a ilham veren yaşlı ve kör bir şarkıcı olduğu gerçeğine düşürüldü, yara bir yaşam tarzı liderlik etti ve kendisini bize ve diğer birçok şiir olarak besteledi. Bir halk şarkıcısının böyle bir görüntüsü neredeyse tüm milletlerde bulunur.

Fakat en eski zamanlarda bile, diğer şarkıcılar bilinen, Aeads, yani şarkıların yaratıcıları ("AEE", "şarkıcı" anlamına gelir ("AEE" anlamına gelir), ayrıca ("rapeseod" "söz yazarı" anlamına gelir) Sıkı gelenekleri ve özel teknikleriyle epik şarkıların bütün mülkü.

"Iliad" ve "Odyssey", Yunan halkındaki en popüler eserlerdi ve Yunan edebiyatında ve diğer antik dönemde.

b) yeni ve en yeni zaman.

XVIII yüzyılın sonuna kadar. Genel görüş Homer'ın "Iliad" ve "Odyssey", halkın gözlemcisi ve eserlerinin sanatçısı olan tek yazarıdır. Tek bireysel sesler, tek yazarın kendisinin bu tür büyük işleri yazmanın yokluğunda yaratılamayacağı ve hatırlamadığı gerçeğinin savunmasına dağıtıldı. XVIII yüzyılın sonunda. Alman bilimcisi F. A. Wolf, milliyetin romantik bir anlayışının etkisi altında, Homer'in şiirlerinin tamamen popüler kökenini tartıştı ve HOMER'in yazarlardan biri olarak kabul ettiğini, hem şiirlerin de yaratılması konusunda daha az ya da daha az çalıştı. Kurtdan sonra, 150 yıl boyunca, Homerovsky sorusundaki birçok çeşitli teori, hiçbiri genel tanıma almadı.

Her şeyden önce, birçok filolog yazarın üniforması şiirleri açısından durmaya devam etti, bunun çeşitli anlamda tek olduğunu anlamak. Homer'in destansı'nın yalnızca daha sonra herhangi bir yazarın veya editörün eliyle bağlantılı olan ayrı, az ilişkili şarkılara eklenen bir "küçük şarkı teorisi" vardı. Bu yazarın veya editörün rolü, bireysel şarkıların mekanik yapıştırılmasından ve bir tür yaratıcı konsept altında bireysel şarkıların özetlenmesi ile biten sonsuz çeşitli anlaşılmıştır.

"Tahıl teorisi" olarak adlandırılan, homer için sadece bir küçük şiirin yaratılmasını ve gelişmeyi ve şiirlere son vermeyi tanıdılar. Diğer yazarların sayısı. Bu yazarlar, HOMER'in şiirlerindeki çeşitli çelişkilere dayanarak ve şiirlerin çelişkili parçalarının farklı yazarlara ait olduğundan emin olması gerektiğini göz önünde bulundurarak çeşitli bir düzine birçok kez numaralandırılmıştır.

Hem ya da en az bir şiirin yaratılmasına atfedilen mutlak taban teorisi de yenilendi, bu da yeni bir zamanda aynı tür şiirlerin oluşturulması gibi bir yazardır. Kollektif yaratıcılık teorisi de çoktur. Bu kolektif de çok çeşitli anlaşıldı. Genel ve belirsiz sözcük anlayışındaki insanlar, daha sonra bireysel Yunan kabileleri ve hareketleri hakkında konuştular.

150 yıl içinde, Wolf'un, yazarın Homer'in şiirlerinin üniformasının anlayışında herhangi bir yönden kaçırılmadığı ve toplu yaratıcılık teorisi olmadığı söylenebilir. Bu teoriler yakın zamana kadar görünmeye devam ediyor; Ve tüm bu teorilerin kısırlığının sesleri ve tüm homerik sorusunu tamamen terk etme ihtiyacı zaten dağıtıldı.

c) Homerovsky sorununa karşı modern tutumumuz.

Homeric sorusunu ve işe yaramazlığı çözmek için tüm bu filolojik çalışmaları dikkate almak için bir sebep yoktur. Homer'in şiirlerinin her bir kelimesinin farklı taraflarından öğrenmeyi mümkün kıldı ve Homer'in şiirlerinin anlayışının saf ve ilkel olacağı için büyük bir bilimsel materyali biriktirdi. Bununla birlikte, bu konuda bir çeşit nihai kararın mümkün olduğuna ve Homer metnine böyle aşırı bir analitik yaklaşımın mümkün olduğu tek bir yaklaşımdır.

Başka bir soru, Gomer'in şiirlerini etkileyen sosyal ve sanatsal gelişme dönemleridir. Gördüğümüz gibi, Homer'ın sanatsal tarzı istikrarlı bir şekilde anlaşılamıyor.

Yunan halkının hangi sosyal gelişmelerinin sosyal gelişiminin, Homer'in şiirlerini eski gelişimin nezaketlerini bulmanın ve geleceğin hangi embriyolarının bulunduğu avantajına etkilediğini belirleyebilme gereklidir. Bu, homerik sorunun kararı olacaktır.

Homer'in şiirlerinin bir yazarda mı yoksa birçok yazarda mı yaratılmadığı sorusu, hangi ayetin bir şarkıcının yazarını, diğerlerinin yanı sıra bireysel ve halk sanatına karşı çıkan bir şarkıcının yetkisi olarak kabul edilmesi gerekmediği sorusu - Bütün bunlar Hepsi bizim için ya da ikincil bir anlamı var. Homer'de, insanlar ve ayrı bir birey ağrısız bir birliktelikte yatıştırır. Yazarlar çok olmuş olabilir. Ancak hepsi ülke çapında bir ömrü dile getirdilerse, ayrımları ve muhalefetleri asıl bir rol oynayamazlar. HOMER'in çalışmalarına analitik yaklaşımların hepsinde değil, Homer'in şiirlerinin milliyetini aday göstermeliyiz, bu sadece homerik sorusunun ana cevabıdır.

9. Kahraman Epic'in sonu.

a) epik döngü.

Homer'in şiirleri, Yunan kahramanca destansının tek anıtı olamazdı. Trojan mitolojisinin diğer mitlerinin kendi içeriğine sahip olan birçok şiir vardı. Herkül, Argonaut'ların ve diğer kahramanların mitolojisine ait şiirler vardı. Genel olarak konuşan döngü, bir grup mitolojik efsanenin konusunu sürekli olarak geliştiren bir dizi şiir denir, böylece ilgili şiirler döngüsel veya tekme olarak adlandırıldı. Bu geç kaynaklı bu şiirler ve içerikleri son derece detaylı ve karmaşıktır. Kuşkusuz, Epik gelişimin sonunda, yani VII-VI yüzyıllarında ortaya çıktılar. M.Ö. Daha sonra, okul öğrenimi için uzmanlar yaratıldı. "Iliad" ve "Odyssey" ek olarak, bu şiirlerin hiçbiri bize ulaşmadı, ancak daha sonraki kaynaklardan, onlar hakkında kesin bir fikrim var.

b) Homer'ın ilahileri.

Homerovsky adlı evlilik koleksiyonuna ulaştık, ancak Homer ile hiçbir ilgisi yok. VI. Yüzyıldan başlayarak ilahiler içerir. M.Ö. ve Bizans zamanlarının marşlarıyla bitir. Antem kavramı, tanrıların ya da tanrıların bir şarkısı olduğu için epikten daha lirik veya lirol-epik şiirin yerine, Ancak, yalnızca içeriği burada, özellikle ilk beş ilahi olan sözlerdir. Burada Apollo, Hermes, Afrodit ve Demetra hakkındaki mitler. İçeriği, iyi huylu mizah ve ironi, gelişmiş duyarlılığı ve eğlenceli ve büyüleyici bir hikayeye eğilimi ile, koleksiyonun ilk beş unsuru daha sonraki kökenlerini gösterir.

c) parodies.

Topluluk-genel sistemin ayrışması ve keskin ve derin kişisel duyumun ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak, eski kahramanca Epik, sanatsal lezzetleri tatmin etmekten vazgeçer ve kademeli olarak bir dereceye kadar müze ilgisini çekmeye başlar. Bununla birlikte, eski, kahramanca Epik'e karşı alaycı bir tutum var, kendisinin bir parodisini yaratması için girişimlerde bulunulur.

Parody şiiri "farelerin savaşı ve kurbağalar" bize ulaştı. Bilim adamları, VI-V yüzyıllarıyla bu şiirlere aittir. BC ve bazıları daha sonra bile bir döneme bile. Froggy Krallığını görmek isteyen Fare Crookhd, Tolstomorda kurbağalarının kralının arkasında yüzdüğünü ve bir Tolstomord suya daldığında, ekshalasyondan kaçtığında nasıl battığını söyler. Bu konuda bir fareler ve kurbağalar bir savaşı var: kavgalar, silahlar ve özellikler tasvir edilir, tanrıların müdahalesi, Zeus'un gök gürültüsü ve zeus'un zeus komutanlığında konuşan ve nihayet karar vermede konuşan kanser orduları Kurbağalar lehine mesele.

Başka bir parodi vardı - "Margit" adı altında bir şiir, bize ve bilinmeyen bir içerikle ulaşılmadı. Margita'nın bir aptalının biçiminde tasvir eden bir epik kahramanın parodisiydi, çok şey alıyor, ama her şeyi kötü yapıyordu.

Ayrıca, "şakalar" da öyleydi, aynı zamanda sadece isimlerin korunması için parodi şiirleri de vardı.

10. Sonraki edebiyatta Homer.

Homer'in çalışmalarına yansıyan olduğu gerçeği, iki sosyal ve tarihi oluşumun özellikleri, eski tarihin yüzyıllarında eşi görülmemiş bir popülerlik tarafından kendisine verildi. Homer'in çalışmaları sürekli tatillerde yapıldı, okullarda ilk çalışmanın konusu oldulardı ve zaten Aristoteles (M.Ö. )'dan Yunanistan bilimsel sınavında başladı. Onu ahlaki bir bakış açısıyla kınanan Homer'in rakipleri (örneğin, Xenofan, VI veya Plato, V-IV yüzyılları. M.Ö.), evrensel popülerliğine neredeyse hiç zarar görmez. Bir asırlık saf inancı yapıldığında, Homer alegorik, mora-lish veya teolojik olarak yorumlamaya başladı. Antik dünyanın en büyük ve uzun vadeli felsefi okullarından biri olan neoplatonik (III-VI yüzyıllar. Reklam), asla Homer ile ayrılmadı ve ahlaki uzmanların gözünde rehabilite etti, eğitim amaçlarıyla kullanılan ve En derin sembolik yorum. İskenderiyen bilim adamları (Zenodot, Aristophane, Aristarkh), homerik metin tarafından iyice kontrol edildi, yayınlandı ve yorum yaptı. Homer'ın yorumları, bunların bir bütün kütüphanesi olabilir.

Homerovsky Epic'in yapay tekniklerinin her zaman antik dünyada her zaman eski dünyada kaldığını ve herhangi bir epik yazar için bir modelde kaldığını, homer'den nasıl farklı olursa ve okulu ve gomerleri birkaç yüzyıl boyunca öne bırakan yönleri ne olursa olsun, herhangi bir epik yazar için kaldığını söyleyecek bir şey yok. . Bu, Apollonia Rhodes (BC III. Yüzyıl) ile başlayan ve Nonnaya Panolsky (V. AD) ile biten tüm geç EPOS'dur. Roma, Homer'ın ibadetinde ve kullanımında Yunanlılarda dolaşır.

Homer'in etkisi, Roma Edebiyatının başlangıcı (Libya Andronic, Neviya ve Annie) ile işaretlenmiştir. Homer'in misafirhanesi Cicero (i B. BC) idi ve Homer'in Vergil (aynı yüzyılda) vergilin etkisine göre (aynı yüzyılda), düzinelerce geniş ve küçük kitap ve makale yazılmıştır. Vergil'in belirsiz döneminde bile, edebiyatın daha önce Homer'in basitliğini, netliğini ve koşulsuz ulusunu terk ettiğinde, Homer, ondan ve epitetlerden ve metafordan ve bireysel ifadelerden ve hatta tüm sahnelerden borçlanmaya ulaşan bir rol model kaldı.

Ortaçağlarda, Homer başarısı onu yoktu ve unutmadı. Dante (XIII Century), Homer'a karşı tamamen farklı bir tutuma sahiptir. Dante, "Bütün ülkelerin şarkıcıları", "Büyüklüğü ile Aspen" ve "en büyük şair", bir şarkıcısı var. Rönesans döneminde Gomer'e ne kadar ilgi duyulan hakkında konuşacak bir şey yoktur. Burada, Epic'in yaratıcıları burada belirleyici olanı ödünç aldı: ve bireysel ifadeler ve bireysel görüntüler ve sahneler. Örneğin, "Kudüs" Torquato Torquato Torquato Torquato (XVI. Yüzyıl). Gelecekte, Batı literatürü, Homer ve Virgil'in karşılaştırmalı anlamı üzerindeki sonsuz anlaşmazlıklarla doludur. Homer tüm dillere çevrilir, yorumlanan ve farklı ülkelerdeki taklit konusu olur. Classicism Bouoy'un (XVII Yüzyıl) ünlü Fransız teorisyenlerinin Homer'ın yüksek anlamı hakkında mantıklı olduğu anlaşılıyor. Onun "şiirsel sanatında" yazdı (III, 295-308, E. E. Lipetsk): Olmalı, bu yüzden Homer'ı seviyoruz,

Güzelliğin kemerinin Venüs'ünü verir. Yaratılışlarında, paha biçilmez hazine gizlenir: Bahar Salna olduğu gibi tüm yüzyıllardır. Bir sihirbaz gibi, tüm inciler arasında ve her zaman mutlu ve sonsuz hayran. Onun ayetleri içinde bir animasyon yaşıyor ve onlara can sıkıcı uzun zamanlarda sunmuyoruz. Arsa üzerinde sıkıcı bir emir olmamasına rağmen, doğal ve sorunsuz gelişir, temiz, sakin bir nehir olarak akar. Her şey içindeki şaşırtıcı - hem kelime hem de bir dize, içtenlikle Homer'ın çalışmalarını çok seviyorum ve size paha biçilmez dersler veriyor.

XVIII V.- ve daha uzakta, daha fazla Homer, tüm Yunan halkının bir sembolü olarak yorumlanır ve şiirleri bireysel epik veya şarkılardan daha sonraki bir kompozisyon olarak algılanmaya başlar. Bu yolu giyen büyük araştırmacıların adını uzun süre getirmek mümkün olacaktır. Bütün bu eleştirmenler, Homer'ın natopatisi, dünya görüşünün basitliği ve saflığı, dünya görüşünün basitliği ve saflığı, sadeliği, çocuklarının fotoğraf karakterinin, dahisinin ve eşitlenmesi, Homer'ın doğuşuyla tanımlandı. Bu zaten literatürdeki romantizm başlangıcında tanıklık etti. Ancak Homer sadece canlanma, klasiklik ve romantizm değil, deneyimlidir. Pozitif filoloji biliminin heydayında, yani XIX yüzyılın ortasında., Kapsamlı bir çalışmaya maruz kaldı ve ona dilbilimsel, edebi, sosyo-politik, etnografik ve arkeolojik bir noktasıyla bugüne kadar ortaya çıktı. görünüm. XIX-XX yüzyıllar boyunca. Çok sayıda Homer'in yayınları ve onlara yorum vardı.

Bizans, neredeyse bir zamanlar Homer'ı unuttum, kendisine (Eustafium, XII yüzyıl) hakkındaki yorumlar (Eustafium, XII. Yüzyıl) ve sunumu (tarihçi John Malala, VI. Yüzyıllar gibi, TSETS, XII. Yüzyıl veya Prosaik).) .

Antik Rus edebiyatında, Homere'nin sözü XII yüzyılda da başlar. XVII yüzyılda Uzmanı Simeon Polotsk ve XVIII. Yüzyılda. Homer'ın fan ve çevirmenlerinin sayısı, Kantemir, Lomonosov, Tredyakovsky, Sumarokov, Heraskov, Derzhavin, Radişhchev, Karamzin ve Kanatları gibi yazarlar tarafından büyüyor.

Rus edebiyatı XIX yüzyılda. Homer'dan ilham almayacak neredeyse hiç yazar yoktu. Homere hakkındaki derin yargıları, Belinsky'yi, tüm edebi türlerin çalışmalarında, tüm edebi türlerin çalışmalarında, dünyanın önemi hakkında doğum hakkında çok anlamlı bir şekilde yazdığını biliyor.

Homer'in Gogol'un yaratıcılığına doğrudan etkisini üstlenebilir, EPIC teorisinden, Gomer'i yüceltmek için yaratılan destansı. Turgenev ve Dostoevsky, Homer'a büyük ilgi gösterdi. L. Tolstoy, homere hakkında yazdı, bunun "anahtartan su, parıltı ve güneşi ve hatta güneşin, hatta daha temiz ve taze olduğu" (A. Fetu'ya).

Gomer'in Rusça çevirileri, XVIII yüzyılın ikinci yarısında görünür ve 1829'da Ielich'in ünlü çevirisi ortaya çıkıyor. Galotik, yükseltilmiş ve ciddiyetle olumsuz bir anıt yarattı, ancak aynı zamanda ve Homer'ın neşeli ve şiirsel anlayışı.

Kuşkusuz, Homer'in yeni ve çok özgün tercümanı V. A. Zhukovsky, 1849'da basılmış olan "Odyssey" de çevirisinde. En büyük Rus şairi, Homer destanında, eski Rus Ruhunun geçmişini ömürlü olan, eski Rusların ruhuna karşılık gelen saf ve ataerkil bir dünya.

Ünlü yazar V. V. Veresaev, her iki Homer'in şiirlerinin (1949 ve 1953'te) çevirilerinde, dillerinin canlılığını ve sert sadeliğini, yüksek ciddiyetten ve gözeneklidir.

Homer Odyssey ve ILIAD'in epik şiirleri, yüzyıllar boyunca alaka düzeyini ve derin anlamlarını kaybetmediği edebi sanatların paha biçilmez parlak eserleridir. Bu ünlü iki şiirin parselleri, Trojan Savaşı hakkında geniş ve çok yönlü bir döngü efsanesinden alınır. "Iliad" ve "Odyssey", büyük bir döngünün sadece küçük bölümlerini görüntüler.

"Iliad"

Iliada'da, Trojan Savaşı'nın onuncu yılının olaylarını anlatıyor ve aynı zamanda işin ölümüyle ve Hector'un mezarıyla - Ana Trojan Savaşçısı. Savaşın sonraki olayları belirtilmemektedir.

Genel olarak, savaş, "Iliad" şiirlerinin ana "iş parçacığı" ve kahramanlarının ana unsurudur. Bu çalışmanın birçok özelliğinden biri, savaşın çoğunlukla kitlelerin kanlı savaşları biçiminde değil, bireysel kahramanların bir performansı olarak, olağanüstü cesaret, güç, dayanıklılık ve beceri olduğunu göstermesidir. Tüm savaşlar arasında, ana düello ve akililin ana düeliyeti ayırt edilebilir. Daha az ifadeyle ve kahramanca, Agamemnon, Diomeda ve Meneler'in dövüş sanatları açıklanmaktadır. İLIAD, Gelenekler, Alışkanlıklar, Ahlak, Ahlaki Yunanlıların yaşamın ahlaki yönleri, zamanın yaşamı ve ömrü çok parlak bir şekilde görüntülenir. Örnek olarak, kazananın, zırhı ölülerden çıkarmak için acele ettiği ve onun için akrabalardan bir geri ödeme talebinde bulunmak için cesurluğun nasıl bir acele olduğunu açıkladığı bir bölüm getirmek mümkündür. Eski Yunanlıların temsiline göre, öbür dünyadaki büyük ve sonsuz talihsizlikler, mezarsız ölümden sonra yalnızdı.

"Odyssey"

"Odyssey" için olduğu gibi, bunun "Iliad" den daha karmaşık bir iş olduğuna dair tamamen güven ile söylenebilir. "Odyssey", edebiyat açısından bugüne kadar araştırılan çok sayıda özelliğe sahiptir. Temel olarak, bu epik şiir, Odyssey'nin Truva ile savaşın tamamlanmasından sonra Ithaca'ya iadesi anlatılmaktadır.

Sonuç olarak, Homer'in şiirlerinin, "Iliad" ve "Odyssey" nin büyük eserlerini mükemmel bir şekilde gösteren tüm Yunan halkının bir bilgelik hazinesi olduğunu söyleyebiliriz. Homer bir mektup sahibi değildi ve sözlü bir yanıttı. Ancak buna rağmen, inanılmaz derecede yüksek bir şiirsel teknik ve beceri ile ayırt edildi. Ve işi mutlak birlik ile doluydu. "Iliad" ve "Odyssey", özellikle epik bir tarzda birkaç karakteristik özelliğe sahiptir. Bir LeisureFrontal durum, dekore edilmiş bir anlatı tonu, arsanın değiştirilmemiş gelişimi, her şeyde tam olarak nesnellik - olaylardan kişilere - tüm bunlar bu büyük Homer çalışmalarının karakteristik özellikleridir.