Batı Avrupa: Yeni bir gelişme aşaması - bilgi hipermarketi. Reform dönemindeki inançları nelerdir? Reform döneminin hangi derzlerinin olduğu ortak olduklarını biliyor musun?

Yeni gerçeklik, dünyaya hümanist bir görünümün oluşumu, bir ortaçağın dünya görüşünün dini temellerini etkiledi.

Babaların avignon esaretinin son 70 yılı, ikametlerini Fransa'ya devretmeye zorladı, Roma Katolik Kilisesi'nin laik eyaletlerde etkisini önemli ölçüde zayıflattı. Sadece 1377'de, Yüzyıl Savaşı'ndaki Fransa'nın başarısızlıkları sayesinde Papa Gregory Xi, Roma'daki kilisenin başının ikametgahını iade etmeyi başardı. Ancak, 1377'deki ölümünden sonra, Fransız Bishops babalarını seçti ve İtalyanca. 1409'da toplanan kilise Katedrali, her iki babayı da düşürdü ve adayını seçti. Liteppa katedralin çözümlerini tanımıyordu. Böylece Roma Katolik Kilisesi aynı anda üç bölümdü. Schism,yani. 1417 yılına kadar süren kilisenin bölümü, Avrupa'nın en büyük ülkelerindeki etkisini önemli ölçüde zayıflattı - İngiltere, Fransa ve İspanya.

Çek Cumhuriyeti'nde,roma İmparatorluğu'nun bir parçasıydı, daha demokratik bir hizmet düzeni olan bir Ulusal Kilisenin oluşturulması için bir hareket, CZECH'de tutuyor. Bu hareketin kurucusu, Prag Üniversitesi Profesörü Jan Gus (1371-1415),kilise Katedrali'nde Constance'da sapkınlıkla suçlandı ve ateşe yakıldı. Ancak, şövalyenin başladığı Çek Cumhuriyeti'ndeki takipçileri Jan Jizz (1360-1430),silahlı mücadeleye tırmandık. Gusitler, din adamlarının, ölümcül yaşam standartlarına uymasını istedi, Roma Katolik dingilini ölümlü günahları taahhüt ettiler. Gereksinimleri, köylülük ve kasaba halkını yaygın olarak desteklenmiştir. Gusites, Çek Cumhuriyeti'nin hemen hemen bütün topraklarını ele geçirdi ve harcandı laikleşme(el konulması), çoğunlukla laik feodalistlerin ellerine geçti.

1420-1431'de Roma ve İmparatorluğu, heretik tarafından ilan edilen Hussites'e karşı beş haçı haçlı yaptı. Ancak, Haçlılar askeri zafer kazanamadı. Gusites, Macaristan, Bavyera, Brandenburg topraklarının aracılığıyla mücadele kullandı. 1433'ün Basel Katedrali'nde, Roma Katolik Kilisesi, özel bir hizmet düzeni ile Çek Cumhuriyeti'ndeki bir kilisenin varlığına sahip olma hakkını tanıdı.

Ya'nın üzerinde büyüyen. Gus, şüpheci hissiyatın yayılmasını Roma Katolik Kilisesi'ne karşı durdurmadı. Çok ciddi zorluk, Augustine, Wittenbach (Almanya) Üniversitesi Profesörü, Augustine'nin Keşişinin Keşifleri idi. M. Luther (1483-1546).Satışa karşı çıktı hoşgörüşunlar. Kilise gelirinin önemli bir kaynağı olan para için günahları dokuma. Luther, bu, bir kişinin manevi temizliğine katkıda bulunması gereken tövbe anlamını mahrum eder.

Luther, Luther olarak kabul edilen Tanrı'nın sözcüğü, İncil'de belirtilmiştir ve yalnızca her insan için erişilebilen Kutsal Kutsal Kutsal Kutsal Kutsal Kutsal Yazılar, Ruhun kurtuluşu olan vahiyin yolunu açar. Katedrallerin kararları, Kilise'nin babalarının, ritimleri, dualar, ibadet simgeleri ve kutsal kalıntıların, Luther'e göre, gerçek inançla ilişkili değildir.

1520'de Papa Aslanı X, Kilise'den Luther'i kaldırdı. İmparatorluk Reichstag, 1521'de Luther'in görüşlerini kabul etti, kınadı. Ancak, lüterikizm destekçilerinin sayısı arttı. 1522-1523'te. Almanya'da, kilisenin reformunu, kara mülklerinin laikleşmesini talep eden çubuklar ortaya çıktı.

1524-1525'tealman toprakları kaplandı Köylü savaşıhangi dini sloganlar altında başladı. İsyancıların ortamında, fikirler özellikle popülerdi anabaptistler.Sadece resmi, Katolik, kiliseyi değil, aynı zamanda kutsal yazıyı değil, her inananın Rab'bin vahnesini alabileceğine inanan, onunla bir ruh ve kalple iletişim kurabildiğine inanıyorlar.

Avusturya'nın Swabia, Württemberg, Franconia, Thüringen, Alsace, Württemberg, Franconia, Thüringen, Alsace, Württemberg, Franconia, Thuringia, Alsace ve Alpine topraklarını kapsayan temel fikri, Dünya'daki Tanrı'nın krallığını kurmaktı. Onun manevi liderlerinden biri olarak inanıyordu T. Munzer (1490-1525),bu Krallığın yolu, hükümdarların devrilmesinden, manastırların ve kalelerinin imhasını, tam eşitlik zaferinin yıkılmasıyla yatmaktadır. Ana gereksinimler, toplum arazisi görevlilerinin restorasyonu, görevlerin kaldırılması, kilisenin reformu.

Ne Luther, ne de şehirlerin sakinleri isyancıların taleplerini desteklememiştir. Alman prenslerinin birlikleri kötü organize edilmiş köylü ordularını yendi. Ayaklanma bastırıldığında, yaklaşık 150 bin köylü öldü.

Bu zafer, prenslerin etkisini önemli ölçüde arttırdı ve Roma Katolik Kilisesi'nin ve İmparatorların görüşüne göre düşünülenlerden daha az. 1529'da, birçok prens ve özgür şehir, İmparatorluk Reichstag New, Lutheran, İnanç'ın yasaklarına karşı protesto etti. Protestocuların (Protestan) prenslerinin, manastırların ve Katolik tapınaklarının sahiplerine kapandı, toprakları laik cetvelin ellerine geçti.

Kilise topraklarının nöbetleri ve seküler cetvelle kiliseye sunulması kaçınılmaz hale geldi. Bu amaçlar için 1555'te, İmparatorluğu'nda, "gücü, bu ve inanç" ilkesi benimsemiş olan dindar bir dünya sonuçlandı. Prenslerin sadık Katolikliği bile desteklendi.

Pozisyonların zayıflaması ve Katolik Kilisesi'nin etkisi sadece Almanya'da değil gözlendi. İsviçre Kilisesi Reformu, Fransa Jean Calvin (1509-1564)Şehirlerde, özellikle girişimcilerin ortamında, şehirlerde büyük popülerlik kazanılan bir doktrin yarattı. Görüşlerine göre, eğer bir insan hayatta şanslı ise, dünyevi işler, özellikle ticaret ve girişimcilikte, bu, Tanrı'nın iyiliğini belirten bir işarettir. Ayrıca, dürüst davranışa maruz kalan bir işaret, ruhun kurtuluşu kazanacağını. Calvinizm, bir kişinin günlük yaşamını sağlam bir şekilde düzenler. Öyleyse, Calvin'in görüşlerini, eğlence, müzik, moda kıyafetler giyen Cenevre'de yasaklandı.

Katolik Kilisesi ve İngiltere ile güçlendirildi. Bunun nedeni baba ile kral arasındaki çatışma oldu. Heinrich VIII (1509-1547).Boşanma için Roma kararını almadan, 1534'te, İngiltere'de yeni bir kurumun kurulduğu yasanın kabul edilmesinin parlamentosundan ulaştı. anglikankilise. Kralın ilan ettiği bölüm. Kilisenin reformlarını, rahipleri reçete etmek için, heresy'yi eritelemek için hak kazandı. Manastırlar kapalıydı, kilisenin toprakları el kondu, ibadet hizmeti İngilizce olarak başladı, Aziz ve normlar kültleri, bekarlığa bağlılık din adamları gerektiriyordu.

Katolik Kilisesi, reformun fikirlerine dayanamadı. Politikasının yeni aracı oldu jesuit siparişi,dayalı Ignatius Loiol (1491-1556).Sipariş, zorlu disiplinin ilkeleri üzerine inşa edilmiştir, üyeleri daha fazla, bekçeklik, itaat ve koşulsuz itaat ödedi, baba. Siparişin temel prensibi, gerçek bir din olarak görev yapmaları durumunda herhangi bir eylemin haklı gösterilmesi, yani. Roma Katolik Kilisesi. Jesuits, güç yapısına, Protestan topluluklarının yapısını nüfuz etti, içeriden zayıflatarak, heretiği tespit ediyor. Vaizlerin hazırlandığı, reformun destekçileri ile ele geçirebilecekleri okullar yarattılar.

B'yi denir. 1545 TIdent Katedralikatolik Kilisenin ana dogmalarını tekrar doğruladı, din özgürlüğü ilkesini kınadı, doğru yaşam normlarının katolik rahiplerine uygunluk gerekliliklerini sıkılaştırdı. Bu katedral, karşı-reformun başlangıcını attı - Katolik Kilisesi'nin etkisini korumak için mücadelesi. Engizisyonun faaliyetlerinin kapsamı arttı. Öyleyse, Polonya astronomunun heretik öğretimi olarak kabul edildi. N. Copernicus (1473-1543),dünyanın evrenin merkezi olmadığını kanıtlamak. Engizisyon onu takipçisini yakmaya mahkum etti D. Bruno (1548-1600),kim onun tarafından ifade edilen fikirleri vazgeçmeyi reddetti. Cadıların, büyücülerin zulmü dalgası, insanların kirli mukavemeti sağlamakla suçlanıyor, heretik görüşleri yükseldi.

Sorular ve Görevler:

1. İmalat üretimine geçiş için önkoşulları adlandırın.

2. Ne tür fabrikada biliyorsunuz? Ortaçağ dükkanlarının avantajları nelerdi?

3. Avrupa'da fabrikada üretimin yayılmasının sonuçlarını belirler.

4. Renaissance Adam'ın dünya görüşünün temel özelliklerini arayın.

5. Avrupa'daki Roma Katolik Kilisesi'nin etkisini tanıtan faktörler listesi.

6. Reform dönemindeki derler nelerdir? Onlarda ortak neydi, özel olan nedir? Birçok ülkenin laik makamları reformu neden destekledi?

7. Hangi anlamlılığın karşı-reformu vardı? Roma Katolik Kilisesi'nin politikası nasıl değişti?

ReformDünya tarihinin en büyük olaylarından biri olan, adı, yeni zamanın tüm dönemine göre gösterilen, XVI'yu ve XVII yüzyılın ilk yarısını ("Reformasyon Süresi", -). Çok sık bir olay daha kesinlikle dini (veya kilise) reformu olarak adlandırılmasına rağmen, ancak gerçekte, Batı Avrupa'nın hem dini hem de politik, kültürel hem de sosyal tarihinde önemli bir nokta olan çok daha geniş bir öneme sahipti.

En fazla dönem reformhangi xvi yüzyılda Neredeyse sadece kilise dönüşümlerini, başlangıçta, yüzyılda, yüzyılda, her türlü devlet ve halkın dönüşümüne bağlı olarak gösterilmeye başladılar; Örneğin, Almanya'da, reform hareketinin başlamasından önce, bu tür dönüşümlerin projeleri büyük bir şekilde, "Sigismund'un reformasyonu", "Friedrich III'ün reformasyonu", vb.

Reformasyon tarihini XVI yüzyılından başlatmak, biraz hata yapıyoruz: bir kombinasyonu reform, daha önce bile ortaya çıktı dini hareketler. Zaten reformcular XVI. Yüzyıl. Aynı olmaya çalışan selefleri olduklarının farkındaydılar ve şu anda reformun öncekileriyle ilgili bir edebiyat var. Reformcularda XVI'yi ayırın. Seleflerinden, yalnızca tamamen şartlı bir bakış açısıyla mümkündür, çünkü bunlar ve diğerleri, Yaş Oluşturma Mücadelesi'nin yaşındaki aynı rolü, Temiz Dini İlkeler adına Katolik Kilisesi ile aynı rol oynamaktadır. Katolik kilisesinin zarar görmesine karşı protestolar başladığından ve reformcular ortaya çıktı. Tüm fark, vaazlarının daha büyük veya daha az başarısındaydı. Reformcular XVI. Yüzyıl. Tüm ulusları öncekiler başaramadıkları Roma'dan çevirmek mümkündü.

Hem reform döneminde hem de önceki dönemde, reformasyon fikri kendisi üç ana yönde gelişti.

Birinin Katolik yönü, daha az veya daha az firma kilisesi efsanesi tutan, kiliseyi yeniden düzenlemeye çalıştığı yönde adlandırılabilir. Bu yön, XIV yüzyılın sonunda, yüzyılda, ilk yarının ilk yarısında toplanan, konseyler aracılığıyla "Bölüm ve Üyeler Kilisesi ve Bkz. Gallencilik) reform yapması denemesi. Pisa, Constanta ve Basel'de. Kilisenin katedraller aracılığıyla reformu fikri, bu girişimlerin başarısızlığından sonra ölmedi. Reformun başlangıcıyla, tekrar canlandı ve XVI. Yüzyılın ortasında. Reform için denenmiş bir katedral vardı (bkz.).

Kutsal efsaneye ve çoğunlukla kutsal yazılarda görünen bir başka yön, İncil veya Evanjelik olarak adlandırılabilir. Bu tür fenomenlerin ön formasyon döneminde XII. Yüzyılda oluşturulan Waldise tarikatı olarak kabul edilir. Fransa'nın güneyinde, XIV yüzyılındaki İngiltere'deki Wicklif'in vaaz edilmesi, XIV'nin sonundaki Çek'in ve ilk yarım yüzyılın Çek'in yanı sıra, Lesel, Wessel, Goha gibi reformun tek selefseti, Vb XVI. Yüzyılda. Ek olarak, İncil veya Evanjelik bölgesi Ortodoks Protestanlığa, yani, Luther, Zwingli, Calvina'nın öğretileri ve kutsal yazarın reformunu koyan daha az önemli reformculara aittir.

Üçüncü yön, bir yandan, protestanlığın daha belirgin bir şekilde, kutsal gelenekle bağlantıyı kırdığı ve sık sık, Kutsal Kutsal Kutsal Yazılarda verilen harici vahiy hariç, kutsal gelenekle bağlantıyı kırdığı mistik (ve hem rasyonalist) mezhehratlığın bir parçasıdır. İç kısmın (veya genel olarak yeni bir vahiy) vahiyi ve diğer tarafta, sosyal özlemlere bağlandı ve neredeyse hiç de büyük kiliselere durmadı. Bu alan, örneğin XIII yüzyılda bulunur. Vaaz "Ebedi Gospel", Orta Çağların birçok mistik öğretisi, yanı sıra o zamanın bazı mezhepleri (sektaphaneye bakınız). Reform döneminde, mistik yön, anabaptistler veya haçlar, bağımsızlar, quakerler ve rasyonalistik bir antritinitizizm ve Hristiyan traktalarının bir mezhepçiliği tarafından temsil edildi. Bu dönemin miyaviyer mezheplerinden ayırt edildi.

Böylece, XVI ve XVII yüzyılların reformel hareketinde. Her birinin orta yaşların sonucunda kendi antectens'leri olan üç yönünü ayırt ediyoruz. Bu, bu, reformun tamamen Protestan tarihçilerinin aksine, yalnızca bir yandan, bir yandan, katolikin reformu (terim zaten bilimde tüketilen), diğerinin yanında konuşacak şekilde bağlanmasını sağlar. - Sektantın reformunda. Katolik reformu, protestanlığım ve tarikatçılığa karşı reaksiyona girerse, reformun ruhunun toplandığı, Protestan reformu da mezhepçi reformuna karşı bir tepki eşlik etti.

Reform ve Hümanizm

Ortaçağ Katolikliği, çoğu zaman, genellikle yeni dini yaşam biçimlerini aradığı birçok kişinin ve hatta büyük veya daha küçük toplum grubunun ruhsal ihtiyaçlarını karşılamamıştır. Katolikliğin içsel düşüşü ("Kilisenin zarar görmesi") daha gelişmiş bir dini bilinç ve ahlaki ve zihinsel istekleri ile mükemmel bir şekilde çelişkiydi. Reformasyondan doğrudan öncül olan EPOCH, alışılmadık derecede öfke ve hiciv literatürünün çalışmalarında, katılımcıların ve rahiplerin ahlaki ve cehaletiyle kararlaştırıldığı, atölyecik ve hiciv literatürünün eserleri bakımından zengindir. PAPACY, XIV ve BB'de kamuoyunda kendini düşürüyor. Avignon Bahçesinin ahlaksızlığı ve en büyük çöküşün skandallı pozlamaları, literatürdeki saldırıların konusunu da yaptı. Katolik temizlemeye yönelik olan gazeteciliğin birçok eseri, tarihi şöhret ("Övgü saçma" erasm, "karanlık insanların mektupları", vb.) Aldı. En gelişmiş çağdaşlar, Roma Kilisesi'nde köklü olan dinin batılaşmasına ve kötüye kullanımı için öfkelendirildi: Papalık makamları hakkında abartılı fikirler ("Babam sadece basit bir insan değil, aynı zamanda Tanrı"), İndulgens, Bakire Kültündeki Pagan Özellikleri Mary ve azizler, dinin iç içeriği nedeniyle, dinin iç içeriği, Piae dolandırıcılığı ("dindar aldatmaca") vb. Kilisenin katedral reformu sadece organizasyonu ve ahlaki disiplini ile ilgilidir; Protestancılık ve mezhepçilik, dinlerin tüm ritüel tarafı ile en vedayı da etkiledi.

Bununla birlikte, Katolik Kilisesi'nden memnuniyetsizlik nedenleri, bir tanesinde değil. Doğrudan reformasyondan önce, Batı Avrupa milletlerinden ve ulusal edebiyatın ortaya çıkışının nihai eğitiminin zamanıydı. Roma Katolikliği, kilise hayatındaki ulusal başlangıcını reddetti, ancak daha çok daha fazla hissediyor. Büyük Bölünme döneminde, millet Roma ve Avignon babalar arasında bölünmüş ve katedral reformu fikri, ulusal kiliselerin bağımsızlık fikri ile yakından ilişkilidir. Konstantsky Katedrali'nde oylar, çıkarları Papa'nın daha sonra ayrı uluslarla yapılan anlaşmaların sonuçlanmasını ustaca bağlantısını kesen uluslar tarafından yapıldı. Özellikle KURIA'dan sömürülen milliyet, özellikle ve Roma'dan (Almanya, İngiltere) mutsuzdu. Ulusal Bağımsızlık fikri, Roma'dan (Fransa'daki galilikanizm, "Polonya XVI Century'daki" Fransa'daki Galilikanizm Kilisesi "hakkında düşünmeyen manevi durumdaydı. Kutsal Kutsal Yazıları Okuma ve Anadilinde ibadet etme arzusu, Roma'nın ulusal muhalefetinde de rol oynadı. Bu nedenle, XVI yüzyılın reformunun derinden ulusal niteliği.

Ulusal özlemler, kiliseye ve arzu edilen bağımsız varlığa bakan devlet gücünden de yararlandı. Kilisenin reformu sorusu, devletlere kilise işlerine müdahale etmek ve ruhsal alandaki güçlerini genişletmek için durumlara verdi. Viklikif ve bir kez Gus, laik gücün himayesinden zevk aldı. İlk yarısının katedralleri. Sadece yenilikçi egemen aracılığıyla gerçekleştirilebilir. Reformcuların kendileri XVI. Yüzyıl. Laik iktidardaki yan tümceye, ellerinde reform durumunu almaya davet etmek. Kiliseye karşı siyasi muhalefet sosyal, laik mülklerin din adamlarının ayrıcalıklı pozisyonuyla memnuniyetsizliğine dayanır. Kıskançlık Navalizm, temizleme gücüne ve zenginliğine baktı ve Reformasyon çağında olduğu gibi, giderine zenginleşmeyi umarak kilise mülkünün laikleşmesine karşı değildi. Buna ek olarak, genellikle Kilise Mahkemelerinin, Tithe'nin ciddiyetine karşı geniş bir yeterliliğe karşı protesto ederek vatandaşlar, vatandaşlar da yasal ve ekonomik topraktaki kalıcı çatışmaların din adamlarıyla da gerçekleşti. Toplamda, köylüler, piskoposların gücünün, Abbatov'un, yerleşim yerlerinin ve SERF'lere sahip olan Kapitulov'un olduğu kadar memnun değildi. Hem din adamlarına karşı aristokratik hem de demokratik muhalefet, farklı ülkelerdeki reform hareketinin kökeninde belirgin bir rol oynadı. Temel bir bakış açısına göre, tüm bu muhalefet ilahi adına değildir ve kendine özgü milliyetin insan ilkesi adına, bağımsız bir devlet ve bağımsız bir toplum kendilerini farklı bir şekilde haklı çıkarabilir.

Almanya'da Reformasyon

İsviçre'de Reformasyon

R. Alman İsviçre'de R. Almanca ile aynı anda başladı. Burada, Zwingli, yayılmış ve Batı Almanya'nın öğretileri, Augsburg itirafının payına düşen, orada böyle bir anlam almadı. Her iki R) arasında büyük bir fark oldu: Luther, Theologian ve tasavvuf ile karşılaştırıldığında, Zwingli, Alman topraklarının çoğunun aksine, bir hümanist ve rasyonalistti ve İsviçre Kantonları cumhuriyetleriydi. Öte yandan, her iki ülkede her iki ülkede, her bir prenslik, her bir kanton tarafından ayrı ayrı bir veya diğer tarafta çözüldü. Kilise reformu durumuna ve afişinin altında ve İsviçre'de paralel olarak, tamamen politik ve sosyal konular çözüldü. XIII'nin sonunda ortaya çıkan İsviçre Birliği ve XIV yüzyılın başlangıcı kademeli olarak; İlk Kantonlar (Schwitz, Uri, Unterwalden) ve onlar için ve birliğin en eski üyesi olanlar (Zug, Bern, Lucerne, Glarus), daha sonra birleştiğinde nispeten bazı ayrıcalıklardan yararlandı. Aynı olumlu koşullara, kantonlar, Zürih'e göre aittir. İsviçre Birliğinin bireysel bölümlerinin siyasi eşitsizliği, karşılıklı memnuniyetsizliklere neden oldu. İsviçre yaşamının bir başka hasta yeri bir meritoriumdu; Demoralizasyon ve egemen sınıflarda ve halk kütlelerinde yapılır. Elinde iktidar olan, İsviçre ile birliği arayan ve diğer vatandaşlarını almış olan egemenliklerin emekli aylıkları ve hediyelerini memnun etti. Genellikle, bu nedenle, yabancı hükümetlerin entrikasyonu sonucunda düşmanca partilere ayrılmıştır. Öte yandan, paralı askerlerde, yabancı egemenliklere hizmet etme, gelişmiş emeğin göz ardı edilmesi, hafif bir kar tutkusu, soyguna eğim. Son olarak, İsviçreli paralı askerlere karşı düşmanca ordularda savaşmak için hiçbir garanti yoktu. Kilise ve siyasi reformlar İsviçre'de bu şekilde birleşmişti: değişim isteyen kamu unsurları, yani nüfusun genç kantonları ve demokratik sınıfları, eski kantonlar (Schwitz, Uri, Unterwalden, Tsug, Lucerne, Freiburg ve Valis ile) Patrian oligarşisi, eski kilisenin ve eski politik cihazın korunmasına düştü. Zwingley derhal rol ve kilisede konuştu ve devlet reformcusu, eski kantonların, küçük ve cahil olduğu, büyük, güçlü ve eğitimli şehirlerle aynı anlamı yaşadığı son derece haksız bir durum buldu; Aynı zamanda paralı askerlere karşı bir vaaz yaptı (bkz. Zwingli). Zwingli reformu Zürih tarafından kabul edildi ve oradan başka kantonlara dağıtıldı: Bern (1528), Basel, St. Gallen, Shafgauzen (1529). Katolik Kantonlarda Zwinglian'ın zulmü başladı, katoliklerin direnişi Evanjelik'te bastırıldı. Her iki taraf da yurtdışındaki müttefikler arıyordu: 1529'da, eski kantonlar Habsburglar ile ve Larring ve Savoy'un dukları ile bir ittifakla ve Almanya'nın bazı emperyal kentleri ve Philip Hessen ile birlikte. Dini ilişkilere dayanan uluslararası anlaşmaların ilk örneğiydi. Zwingley ve Philip Hessen, Fransa ve Venedik'ü içerecek olan Karl V'a karşı bir koalisyon oluşturmak için daha da geniş bir plan yaptı. Zwingley, silahlı mücadelenin kaçınılmazlığını gördü ve kırılmak istemiyorsan, dövülmesi gerektiğini söyledi. 1529'da, düşmanca partiler düşman partiler arasında (Kappele'de) sonuçlandı. "Tanrı'nın sözü ve inanç, zorlanacak şeyler olmadığından," dini mesela, bireysel kantonların ücretsiz takdirine bağlı olarak sağlandı; Ortak müttefik yönetim altındaki mülkiyetlerde, her toplum dininin konusunu çözmek zorunda kaldı; Katolik kantonlarda vaaz eden reformat izin verilmedi. 1531'de İsviçre'de bir iç savaş ortaya çıktı: Zurihetsi Cappel'de yenildi ve Zwingley'in kendisi bu savaşta düştü. 1529 anlaşması uyarınca, Katolik kantonları yabancı sendikaları terk etmek ve askeri maliyetler ödemek zorunda kaldı; Şimdi bu durumun reformun alt kısmı olması gerekiyordu, ancak iktidar kararı gücünü korudu. Zwingley'in reformlarını tam olarak tamamlamak için zaman yoktu. Genel olarak, Zwinglian R., R. Lutheran'dan daha radikal bir karakter aldı. Zwingley, St. Scripture'a dayanmayan her şeyi imha etti; Luther, St. Scripture'nin doğrudan çelişmediği her şeyi tuttu. Bu, örneğin, zwingleanizmin içinde Luterpansta'dan çok daha kolay olan bir kültte ifade edildi. Luther'den çok daha özgürce, Zwingli'yi yorumladı ve Aziz Kutsal Yazılar, Hümanci Bilimde Gittiği Teknikler Uygulama ve İnsan Aklında daha geniş hakları tanımak. Kilise cihazının temeli, Zwingleanizm tarafından, Lutheran Kilisesi'nin aksine, prenslik ve ofise sunulmasından farklı olarak, Toplum Özyönesi Prensibi tarafından görevlendirildi. Zwingli'nin amacı Hristiyan topluluğunun ilkel biçimlerini çağırmaktı; Onun için, kilise özel bir manevi otoriteye sahip olmayan bir inançlı bir toplumdur. Babaya ve hiyerarşi Katolikliğe ait haklar, Luther gibi, ancak bütün topluluğa gibi prenslerde değil, Zwingley'e devredildi; Sonuncusu, ikincisi kötü bir şey olmasını gerektirirse, laik (seçim) gücünü bile değiştirme hakkını bile verir. 1528'de Zwingley, synod, din adamlarının periyodik koleksiyonları biçiminde, çünkü cemaatlerden veya topluluklardan milletvekillerine, çobanlarının doktrin veya davranışlarından şikayet etmeleri için. Synod ayrıca kilise ömrü konularında da çözüldü ve yeni vaizler test edildi ve atandı. Böyle bir kurum, diğer Evanjelik şehirlerinde kuruldu. Müttefik Evanjelik Kongreleri de, en iyi ilahiyatçıların ve vaizler toplantılarıyla ilgili genel soruları çözmek için özel bir yere girmek zorunda kaldığı için de kuruldu. Bu sinyogal olarak temsil edilen departman, Almanya'nın Lutheran prensipliklerinde kurulan, kapsayıcı ve bürokratikten mükemmeldi. Bununla birlikte, Zwingleania'da, laik iktidarda, kentsel konseyler karşısında, aslında dini ilişkilerde geniş hakları aldı ve dini özgürlük ayrı bir kişi olarak tanınmadı ve bütün bir topluluk için tanınmadı. Zwingingskaya R.'nin Cumhuriyetçi'ye iletildiği söylenebilir. Lutheran'ı monarşik duruma transfer eden ayrı bir kişinin aynı haklarını belirtti. Zürih makamları, örneğin, Zwinglian dogma ve ibadetini tanıtmakla kalmadı, aynı zamanda onlar tarafından kabul edilen eşyalara karşı vaaz edilmesini sağladı; Anabaptist virgüllere karşı silahlandırdılar ve sektörleri takip etmek için sürgün, hapis ve hatta infazlar oldu. Daha fazla gelişme, Protestanlığın Alman kantonlarından nüfuz ettiği ve tüm siyasi bir devrimden nüfuz ettiği Cenevre'deki İsviçre R.'si aldı (Cenevre'ye bakınız). 1536-38 ve 1541-64'te. Calvin, yerel kilisenin yeni bir organizasyonunu veren ve Cenevre'den Protestanlığın ana kalesini yapan Cenevre'de (bkz.) Yaşadı. Dolayısıyla Calvinizm (bkz.) Birçok ülkeye yayıldı.

Prusya ve Livonia'da Reformasyon

Almanya'nın ötesinde ve İsviçre'nin ötesinde, daha önce hepsi Teutonic siparişi (bkz.), 1525 laikleştirilmiş düzenleme mülkiyetinde olan Albrecht Brandenburg (bkz.), Onları prussian (bkz.) Ve Lutheran R'yi tanıtmak için . Prusya'dan R. Livonia'ya nüfuz etti (bkz.).

İskandinav ülkelerinde reform

XVI yüzyılın 20'sinde. Lütihanizm Danimarka'da (bkz.) Ve İsveç'te onaylanmaya başladı. Ve orada ve burada R. siyasi darbeye bağlandı. Danimarka Hristiyanların Kralı II, tüm İskandinav devletlerinin bağlandığı, aşırı hoşnutsuzlukla, Danimarka Kilisesi'nin bağımsızlığına ve gücüne baktı ve R. Kraliyet Gücünün çıkarlarına göre R.'den yararlanmayı düşündü. Kurfürst Saxon ile ilgili olmak ve Luther'in yanında olan kişilerin çemberinde sempati buluyorum, Kopenhag okullarından birinin Rektörünü Wittenberg'e, Danimarka için vaizler seçme talimatları ile gönderdi. Kısa bir süre sonra Kopenhag Lutheran vaizlerine geldi ve yeni bir öğretim dağıtmaya başladı. Hristiyanlar II, Luther (1520) karşı Pappa Culla'ya dikkat etmenin yasaklanması yasaklandı ve hatta Kopenhag Carlstadt'e davet etti. Ayaklanma Danimarka'da meydana geldiğinde ve Hristiyanların iktidardan mahrum kaldığında (1523), (1523), Luther'in vaaz eden kiliselerinin olmasına izin vermeyecek olan Schliswig-Golucket'in Dükü, Friedrich I adına göre; Fakat zaten 1526'da, yeni kral, görevlere uymama ve kızını yalnızca inancı ve teutonik siparişin laikleşmiş mülkiyetini değiştiren Prusya Dükü ile evlenmek için gönderinin hoşnutsuzluğuna karşı açıldı. Odense'deki Sejm'de (1526-27), Friedrich, din adamlarını ruhsal senal ve Papa'dan değil Papa peyniri, ancak Danimarka'nın başpiskoposundan bir açıklama almaya davet ettim ve Göndermeden önce devlet hazinesine para kazandım. Roma tavuğuna; Bu ihtiyaca, kefalet üzerindeki araziden vazgeçmemek veya kiliseler ve manastırların kullanımına eklenemez. BISHOPS, kısımları için, Katolik Dogmalar'dan çekiliş yapma hakkına sahip olma arzusunu ifade etti. Kral bunu kabul etmedi, "İnancın özgür olduğunu" ve bunun bir şekilde ya da başka bir şekilde inanması için başka bir şey yapmanın imkansız olduğunu söylüyor. Yakında Friedrich, piskoposluk görevlerine atlamaya başladım. 1529'da Protestancılık, sermayenin kendisinde kuruldu. Frederick Ben, Tarafların Bay Pozisyonu olma havasından yararlanmayı başardım. Rahiplere onlardan tecavüz eden manastırların soylulara sahip olmaya başladı, ancak aynı zamanda, Hristiyan'a devam ederek nüfusun alt sınıflarının ruh halinden korkan yeni vaizler ile çok fazla irade vermedi. II. Böylece, R.'nin tam tanıtımı, Friedrich I'in ölümünden sonra düzenlenen Danimarka'da hazırlandı. İsveç'te, Gustav Vaz, İsveçlilerin lüterizm vaazlarını gördüklerinde, Halkın hareketinin tahtına dikildi - Oli ve Lawrence Petersen ve Lavrent Atherson. Kilise topraklarının laikleşmesini düşünen Gustav Vaz, Lutherans'ın himayesini sağlamaya başladı, Babamın yanı sıra piskopos yerlerine atanacak ve İsveç reformcularına İncil çeviri yapmalarını istedi. 1527'de, Sejm tarafından, kentsel ve köylü sınıfının temsilcileri ile birlikte, Kentsel ve köylü sınıfı temsilcileri ile ve her şeyden önce devlet hazinesindeki artış talep etti. Muhalefetle tanıştığımızda, tahttan tekrarlandığını açıkladı. Mülkler arasında yatılmaya başladı; Dava, kralın istediği inovasyonları kabul ettikleri, onu din adamları tarafından savunur. Piskoposlar, para kralına yardım etme ve ona kalelerine ve kalelerini vermesi için göreve empoze edildi; Kralın elden çıkarılmasıyla, tüm kilise mülkü manevi kişilerin ücretlendirilmesi için kaldı; Kraliyet yetkilisi, hazinedeki mülklerinden geliri devralması ve insan sayısını belirleyen manastırlar üzerinde teslim edildi. Tanıtımları için, noblemen, 1454'ten sonra onlardan ayrılan kilise ve manastır Lena ile ödüllendirildi. İlk başta kral, kilise topraklarından elde edilen gelirin bir parçası ile içeri içeriyordu, ancak daha sonra onlara daha ağır bir ücret getirdi. Aynı zamanda, piskoposlara ek olarak rahipleri tayin etmek ve ikincisini (1533) yasaklamak için rızası olmadan kilisede herhangi bir reform yapmak. Sonuç olarak, İsveç'te, İsveç'teki kraliyet düzeninin ve Superlendan'ın görevini belirleyen, İsveç'teki Kraliyet Düzeni ve Superleng'un görevini belirleme ve değiştirme hakkıyla, piskoposları hariç tutmayan kilise kurumlarını tayin etme ve değiştirme hakkına sahipti. Piskoposların konumu korunmuştur, ancak tutarlı oldukları; piskoposlar kaldı ve Seima üyeleri). R. İsveç'te barışçıl yollarla tanıtıldı ve hiç kimse infazın inancıydı; Çok nadiren yayınlardan çıkarılmasına tabi tutulur. Bununla birlikte, ancak şiddetli vergiler insanlarda hoşnutsuzluk uyandırdığında, bazı ruhsal yüzler ve soylular isyanını yükseltmek için bundan faydalandı, ancak yakında depresyonda bulundu. İsveç'ten, lüterizm Finlandiya'ya geçti.

İngiltere'de Reformasyon

Danimarka ve İsveçli kralların izinde, İngilizce kralı yakında geçti. Zaten orta yaşlarda, kiliseye karşı güçlü bir ulusal, politik ve sosyal bir muhalefet vardı, parlamentoda tezahür etti, ancak Roma ile dünyada yaşamaya çalışan hükümet tarafından geri döndü. Bazı çevrelerde, XIV yüzyıldan beri oldu. ve dini fermantasyon (bkz. Lollarda). İngiltere'de XVI yüzyılın başında idi. ve gerçek selefler R. (örneğin, haddeleme; bakınız). R. Almanya ve İsveç'te başladığında, Henry VIII, yeni "sapkınlığa" son derece düşmanca olan İngiltere'de hüküm sürdü; Fakat karısı ile boşanma nedeniyle babası olan bir kavga onu R yoluna itti (Bkz. Heinrich VII I). Bununla birlikte, Henrich VIII ile İngiltere'nin Roma'dan reddedilmesi R. Kilisesi hakkında net bir fikir eşlik etmedi: ülkede Luther, Zwingli veya Calvin rolünü oynayabilecek bir adam yoktu. Henry VIII'sinde Henry VIII'sinde - Foma Cromwell ve Cranemer, France Cromwell ve Cranemer, Canterbury'nin başpiskoposundan ikincisi, yaratıcı bir fikirden mahrum kaldı ve dindarların hedeflerini ve yollarını açıkça anlamayan bir insan çemberi vardı. reform. Kral, ilk önce sadece papal makamlarının yasal ve finansal ilişkilerdeki kısıtlamalarını düşünüyor. Bu anlamda ilk girişimler 1529-1530'da, parlamento statünün, birçok avantajın bağlantısı için papal dispansiyonları ve lisansları elde etmeleri için manevi insanlar tarafından yasaklandığı ve ikamet ettikleri yerlerde olmadığı yerlerde yapıldı. Yakında, Annata tahrip edildi ve papalık birleştiği durumunda kimsenin yürütmeye öncülük etmemesi gerektiği açıklandı. Parlamento, 1532-33'te İngiltere'nin bağımsız bir krallık olduğunu belirledi, kralın laik işlerinde yüce başı ve dini işler için kendi din adamlarının yeterince. Heinrich VIII'nin saltanatının 25. yılının parlamentosu, rakip babanın heretik olarak kabul edilmemesi gerektiğine karar verdi, İngiltere'deki başpiskopos ve piskoposların atanması üzerindeki tüm etkilerini impat etti. Sorulan (1534) Bu konuda Oxford ve Cambridge Üniversiteleri, St. Scripture'a göre, Roma Bishop'un İngiltere'de özel bir gücü olmadığını söyledi. Canterbury ve York şehrinin ilçelerinin kilisesi aynı anlamda karar verildi; Benzer ifadeler, bireysel piskoposlar, başkentler, dekanlar, priorlar vb. 1536'da, parlamento, parlamento doğrudan İngiltere'deki papalık yargı yetkisini savunmak için ceza korkusu altında. Babam için dua etmek yerine, bir dilekçe tanıtıldı: "AB Episcopi Romani Tyrannide Libera Nos, Domine!" Öte yandan, 1531'de, Henry VIII, "Kilisenin tek patronu ve yüce başkanı ve İngiltere'de açık" olarak kabul edildiğini istedi. Canterbury ilçesinin konvokumu bu gereksinimle karıştırıldı ve sadece uzun dalgalanmaların ardından sırt kralını tanımak için kabul etti, Bay ve hatta Mesih'in hukuku, kilisenin başı. Yeni rezervasyon, ilk önce laik ilişkilerin kralı, iğrenç katolik inancının ruhsal ayrılmasında, ilk önce laik ilişkilerde, ilk önce yeni bir kraliyet başlıkını kabul etti. 1534'te, Parlamento, üstünlük eylemi (üstünlük eylemi), kralın Dünya'nın tek üstünlüğü olduğunu açıkladı, Anglikan Kilisesi'nin başkanının, tüm başlıkların, onurlandırmalarının, avantajları, imtiyazlarını, yetki ve gelirlerin kendine özgü bu rütbe; Ziyaret, reform, doğru, kurcalama ve kötüye kullanma, sapkınlık, istismar ve isyanlar sunmak için hak ve güç sağlanır. Böylece, İngiltere'de R. Schism'e başladı; İlk olarak, kilisenin başındaki değişikliklere ek olarak, her şey - Dogmalar, Rites, Kilise Cihazı - Katolik kalmaya devam etti. Ancak yakında kralın Kilisenin başı olarak kabul edilmeden önce, dini reform yapma ve manastır mülkünün laikleşmesini üretme fırsatı açtı. İkincisi, Gramale ve İngiltere'nin sosyal ilişkilerinde bir darbe üretti. Konulluklu mülklerin önemli bir kısmı, yeni soyluların kralı tarafından dağıtıldığı, bütün bir etkili kilise değişikliği savunucuları sınıfı yarattı. Archbishop Cranmer, Luterancy'ye sempati olan, Anglikan Kilisesi'nde sırasıyla değişiklikler yapmak istedi, ancak ne kral ne de en yüksek din adamları bu eğilimi keşfetti. Henry VIII'nin saltanatında, konularının inanması gerektiği konusunda dört sipariş yayınlandı: Bunlar, her şeyden önce 1536, daha sonra "bir Hristiyanın talimatı" ya da aynı yılın episcopa kitabına sahipti. "Altı Makale" 1539. Ve nihayetinde, "Bir Hristiyan'ın gerekli öğretimi ve talimatı" ya da 1544 kraliyet kitabı. Katolik Dogmalar ve Rites'e olan tüm mezarıyla Heinrich VIII değildi, ancak kararlarında kalıcı değildi: o Papalık'ın rakiplerinin (Cromwell, Farmasötik), daha sonra gizli kökenlerin etkisi altında (Winchester Gardiner, Kardinal alanının piskoposunu) ve buna göre görüşleri değiştirildi, her zaman itaatkâr parlamentonun desteğini buldular. . Genel olarak, CROMWELL'in yıkılmasından önce (1540'ta yürütüldü), Kraliyet Politikası daha fazla antikadolik doğaya sahipti, ancak "altı makale" katolik kavramlara ve kurumlara şiddetle eğilimli, manastırların yıkılmasından sonra - Monastic'in yıkılmasından sonra. "Altı makale", "kanlı" olarak adlandırıldıkları bu tür bir zulümle tanıtıldı. Kağıtlar ve gerçek Protestanlar takip edildi. Heinrich VIII'nin halefi olan Eduard VI, Anglikan Kilisesi'nin nihai kuruluşu meydana geldi, mevcut olanı, yaklaşık 1550'de aldığı gibi, ışık değişikliği ile birlikte. Kralın kuralı kurtarıldı, ancak "altı makale" iptal edildi ve Meclis tarafından onaylanan "Genel Hizmet Yöneticisi" nin üzerine da eklenmesi gerektiği yeni "İnanç Esaslar" (1552) ile değiştirildi. Anglikan Kilisesi'nin dogmatik öğretileri yaklaşık olarak Lutheran'a bir kranemliydi, ancak Kraliçe Elizabeth ile birlikte kalvinistik anlamda değişiklik yapıldı. Genel olarak, Anglikan Kilisesi Katoliklik ve Protestancılık arasında uzlaşma izleri takar. Kısa vadede (1553-1558), Maria Bloody'nin hüküm sürmesi, yeni bir dini terör eşliğinde Katolikliği geri yüklemeye çalışıldı. Kız kardeşi Elizabeth, babası ve erkek kardeşinin kilisesini restore etti. Puritanizm, saltanatında (bkz.), Mezhepçilik (gelecekteki inteyentens) sekiz yılda ayırt edilmeye başladı). Böylece, Royal R., R. Halk Nehri'nin yakınında İngiltere'de. Anglikan Kilisesi, Herchin VIII ve Eduard VI'yı yaratırken, Elizabeth'in restorasyonunda olduğu gibi, dindar olmayan mülklerin nedenleri ilk rol oynadı, tanınmış koşullar altında ulusal olarak yapılabilir, yani insanlarda destek bulabilirdi Bir devlet kilisesi olarak hayatında kurulmalıdır; Fakat gerçek protestanları tatmin edecek kadar "temizlendi" değildi, iç dindarlıkla bu kadar içsel değildi, akla ve ayrı bir insanın anlayışı. Devletin tanınmış ihtiyaçlarını karşılamak yerine, bireyin manevi taleplerini karşılamak yerine kuruldu. Bu arada, sonunda İngiltere de yüzyılın dini hareketi tarafından bulunacaktı. Katolikliğin artık tatmin edilmeyen olanlar, iyi bilinen çıkarların, rahatlığın, faydaların, arka düşüncelerin ortaya koyduğu ve olağanüstü bir dizinin geliştirdiği kilisenin kurulduğu kilise arasında bir Alarcianizm ve Puritanizm arasında seçim yapmak zorunda kaldı. XVI reformcuları onu anladıkça, öğretmenlik ve cihaz tanrısındaki kelimeyi gerçekleştirdi. Politik olarak, anglicanskaya R., kökenli taçına mecbur, kraliyet gücünü arttıran bir faktörün değerini aldı. Kralın Kilise Başkanı tarafından yapıldığı gerçeğine ek olarak, R., manastırın başında duran ve laikleştirilmiş mülkleri dağıtarak, Abbatov'un üst odasından elimine ederek ve temizlemenin siyasi gücünü değiştirdi. O sırada laik bir aristokrasinin ve krala daha büyük bir bağımlılığa koy (laikleşmenin ekonomik sonuçları için, bu kelimeyi görün). Puritanizmde, aksine, komşu İskoçya'da ve Kraliyet Kesintisi ile anakarada solunan kalvinizmin özgürlük seven bir ruhu. Piskoposluk Kilisesi ile Puritanizm arasında belirleyici bir çarpışma, Meclis ile Stuarts mücadelesi sırasında, XVII Yüzyılda İngiltere'de meydana geldi. İngiliz devriminin tarihi, İngilizce R'nin tarihi ile yakından ilgilidir.

İsviçre hariç, R. olarak kabul edilen R., monarchical bir karakter vardı. XVI yüzyılın ikinci yarısında. Sahne, İskoçya'da ve Hollanda'da, devrimci bir doğa benimseyen Katolik Kilisesi'ni yenecek Calvinizm'dir.

İskoçya'da Reformasyon

Ortaçağdaki Kraliyet Gücü, burada zayıftı: feodal aristokrasi, bağımsızlık özel ruhu ile ayırt edildi ve en kolay insanlar bir özgürlük hissi ile nüfuz edildi. Burada hüküm süren Stuart Hanedanı, konularıyla sürekli mücadeledeydi. Reform döneminin İskoç devreleri, eski ayaklanmaların sadece bir devamıydı; Ancak, Calvinizm'in ifadesiyle, İskelelerin Kraliyet Gücüyle mücadelesi, seçilen kişilerin Savaşı'nın dini doğasını putperest devletlerle idolleriyle aldı ve Calvinizm'in politik fikirlerinin asimilasyonu eşlik etti. 1542'de, Jacob V'nin İskoç kralı öldü, Maria'nın kızından ayrıldı. Son dönem, Gizov'un ünlü Fransız soyadından Annesi Maria tarafından yapıldı. Bir zamanlar Almanya ve İngiltere'den Jacob V'nin hayatı, kabartma öğretimine nüfuz etmeye başladı, ancak aynı zamanda takipçileri takip etmeye ve yürütmeye başladı. Birçoğu vatanlarını terk etti; Tarihçi ve şair George Bundan (bkz.) Ve Knox'un Profesör Teolojisi dahil (bkz.). Mary Giz'in regencyesinde, İskoçya'nın İngiltere ile savaşa yol açtığında, hükümet Fransız ordusunun yardımını çağırdı ve ingilizce işgalinin yansımasından sonra, iç politikanın amaçları için onu ülkede tuttu. Bu yıllarda Knox'un sahnesinde konuştu. 1555'te Cenevre'den dönen, İskoçya'da bulunan NOC'lar zaten çok sayıda takipçi R. ve soylular ve insanlar arasında. Yeni öğretmeyi vaaz etmeye ve destekçilerini genel kilise hayatı için ve mücadele mücadelesi için organize etmeye başladı. 1557'nin sonunda, bazı Protestan soyluları (aralarında kraliçenin yanları, daha sonra, daha sonra Murray'in yanı), kendi aralarında "antasansı", "bir Dizneki ve İdolosmid'in geniş bir batıl inançıyla bir yabancılığın vuruşundan" vazgeçmek zorunda kaldı " İsa Mesih'in Evanjelik Topluluğunu belirlemek için. Dini bir sebeple, siyasalla bağlıydılar - kızının Fransız Dofi ile evlendiği, İskoçya ve Fransa'yı birlikte birleştirmek istedi ve Fransız politikasının ardından Protestanları tekrar birleştirmeye başladı. Bu İttifak'a kitlelere katılmaya başladı; "Cemaatin Lordları", başlatıcılar çağrıldığı için, hükümetin ve "Orijinal Kilisenin İlahi Formu" nın restorasyonunun restorasyonu, Anglikan "Genel Görkemli" Anglikan'daki Anayal Dillerinde ibadet etmesini istedi. Rahipler gelir, piskoposlar - asalet. Parlamento bunu kabul etmedi; Kızını İngiliz tahtında inşa etmekten vazgeçti, kalsinin ve İskoçya'da kalabilen kıtadaki Katolik tepkisinin destekçileri ile birleşmiştir. Bu, İskoç Protestanlarını Elizabeth'ten (1559) yardım isteyecek şekilde zorladı; Ülke Fırtınalı Halk Cumhuriyeti'ne, bir ikonokringent karakteriyle, manastırların imhası ve yağmalanmasıyla başladı. "Mesih Cemaatinin" hükümeti askeri iktidara maruz kaldı. Fransa'nın müdahale ettiği sivillik tarafından gerçekleşti; Parçası için İngiliz kraliçesi, bazı İskoç Katoliklerinin katıldığı, Fransızların egemenliğinden korktuğuna yardımcı oldu. "İskoç Kilisesi'nin Lordları ve Toplulukları" regent'in gücünü almaya karar verdi; Knox, eski Ahit'ten alıntıların kanıtladığı bir hatıra yaptı, bu da putperest cetvelleri gezinen, lord için hoş bir durumdur. Geçici hükümet kuruldu; Üyelerinden biri noC'di. 1560 yılında, savaşan partiler uzlaşıldı: Edinburgh Antlaşması'na göre, Fransız birlikleri İskoçya'dan türetildi; Destekçiler R.'nin büyük çoğunluğunda oluşan parlamento (veya ya da daha doğrusu), İskoçya'da Calvinizm'i tanıttı ve konursuz toprakların çoğunu soylular arasında dağıtarak kilise mülkünün laikleşmesini sağladı. Presbiteryen, Cenevre'den ödünç alınan İskoç Kilisesi, Calvinizm'in kıç rejimi ve din adamlarını çok yüksek, senkronize ettiği çok yüksek. İskoç reformasyon hareketine katılım nedeniyle, İskoç Kilisesi'nin Cumhuriyetçi Örgütü de aristokrat bir karakter tarafından ayırt edildi. Bkz. Calvinizm, Presbiteryen, Maria Stewart.

Hollanda'da Reformasyon

Hollanda'da R. XVI yüzyılın ilk yarısında nüfuz etti. Almanya'dan, ancak burada kesinlikle burada gözlenen Karl v, en çok acımasız Lutheran hareketi olanı önlemledi. Hollanda'daki elliler ve altmışlıklarda, Calvinizm, Philippi II İspanyolcasının refotizmasının başladığı sırada hızla yayılmaya başladı (bkz.). Küçük girişler Hollanda R. Hollanda Cumhuriyeti'nin kuruluşunu tamamlayan Hollanda Devrimi'ne (bkz.) Döndü.

Fransa'da Reformasyon

Protestanlığı, Fransa'da XVI yüzyılın ilk yarısına geri döndü, ancak gerçek reform hareketi sadece ellilerde başladı ve Fransız Protestanları Calvinists ve Huguenots adını aldı. Fransız reformu hareketinin sosyal ve politikadaki özeti, çoğunlukla asalet ve bir dereceye kadar kasaba halkı kaplamalarıdır. Dini mücadele, burada kraliyet mutlakiyetçiliğine karşı mücadelenin niteliğini burada kabul etti. Kraliyet gücünü genel durumlara sınırlama girişimine bağlı bir tür feodal ve belediye cevabıydı. 1516'da Bologna ConcorDatu'da (bkz.), Papa, Fransız Kralının devletteki tüm yüksek kilise yazılarını tayin etme hakkına kaybetti, böylece Kraliyet Gücü'nün Fransız Kilisesi'ni düzenliyor. R. diğer ülkelerde, halk hareketleriyle olan ilişkisini keşfettiğini, Francis'in R'ye karşı silahlandırdığım, politik olarak tehlikeli olduğunu ve "devletlerin şokları olarak ruhların çok fazla araması yapmadığını" bulmak. Ve onunla birlikte ve oğlu Henry II ile Protestanlar büyük ölçüde takip edildi, ancak bunların sayısı büyüdü. 1555'te, Fransa'da sadece bir haklı organize edilmiş bir Calvinist topluluğu vardı ve 1559'da zaten yaklaşık 2 bin vardı ve Protestanlar, Paris'te ilk senkronizasyonlarını (gizli) topladı. Henry II'nin ölümü ile, zayıf ve halefi yapamayan, kraliyet gücü düşüşe düştü ve feodal ve belediye unsurlarının kalvinizmin fikirleriyle bağlantılı iddialarını ilan etmeden faydalandılar. Fakat R. Fransa'da Katoliklik karşısında zafer kazanamadı ve kraliyet gücü sonunda siyasi mücadeleden kazanan kazandı. Protestanlığın burada aristokrat bir karaktere sahip olması harika ve aşırı demokratik hareket, reaksiyon Katolikliği afişinin altındaydı.

Polonya ve Litvanya'da Reformasyon

Polonya-Litvanya Eyaletinde R. ayrıca başarısızlıkla sona erdi. Sadece Gentry'nin en zengin ve eğitimli bir bölümünde sempati buldu ve Alman nüfusu olan şehirlerde. Gentry ve din adamları arasında bir mücadele, devletteki etkinin yanı sıra, kilise mahkemeleri ve tithing nedeniyle, özellikle XVI yüzyılın ortalarının cinsiyetinde özellikle güçlü olan mücadele, genel olarak Protestan seçtiği mücadele Büyükelçiler. Bu, ulusal kiliseyi rüya gören, katedraller ve ibadet eden insanlar ile birlikte, ulusal kiliseyi hayal edenler, ancak zano-imtiyazlarını savunan, Protestanlığa geçici bir başarı verdi. Polonya protestanlarının güçleri, bağlantısı kesildi. Lutheranizm, Büyük Polonya Gentry, Çek Kardeşlerin (Husmism) itirafına yayıldı ve Malopolskaya Calvinizm'i kabul etmeye başladı; Ancak, Helvietic Konfeksiyon Kilisesi'nin ortamında (bkz.) Altmışlardaki bir antitriiniter bölünmeye başladı. Sigismund'da Kraliyet Gücü kesinlikle doğmuş izledim; Sigismund II Ağustos, onlara toleransla davrandılar ve hatta bir kereden daha fazlası, Heinrich VIII yoluna itme girişimleri yapıldı. Lehçe Gentry, Alman kökenli ve monarşik karakteri için luteranyona sempati duymadı; Calvinizm, aristokrat-cumhuriyetçi karakteri ve laik elemanın kilise ofisine, yaşlılar (yaşlılar) karşısında izinleri için çok daha uygundu. Calvin, Polonyalıların bile Polonya'ya davet etme fikri bile ellilerde ortaya çıktı. Polonya'daki kilisenin bir organizatörü olarak, kutuplar vatandaşlarını, Calvinist Yana Labo'yu (bkz.) Davet etti. Polonya R.'nin Shankhetsky karakteri de, Dini Özgürlük hakkının, Protestanların nazikliklerinden çıktığını; Kiliselerin mülklerinde reform, toprak sahipleri, köylüleri kendileri için daha önce Katolik netlikle tanıtılan ve konularının Protestan ibadetine katılmasını istedi. Polonya'daki rasyonalistik mezhepçilik de aristokrat bir karaktere sahipti (Souninianizm). En büyük güç Lehçe R., ellilerde XVI yüzyılın ellilerine ve altmışlarına ulaştı ve yetmişli yıllardan bir katolik tepki başlıyor. Litvanya'da, R. aynı kadere sahipti (Kuzey-Batı rus'daki Protestancılık hakkında, makaleye bakın. Makale).

Çek Cumhuriyeti'nde ve Macaristan'da Reformasyon

Bu devletlerin her ikisi de, R epoch'ın başında, Habsburg'ların hanedanının gücüne girdi, bu da Karl V'nin en yakın iki halefi ile Protestancılığın neredeyse engellenmemiş. Rudolph II (1576) tahtına katıldığı zaman, neredeyse tüm asalet ve neredeyse tüm alt Avusturya'nın şehirleri Protestan inancını itiraf ediyor; Protestanlar, Styria, Carinthia, son derece çok oldu. Çek Cumhuriyeti'nde korkunç, özellikle güçlü (bkz. Pribunism) ve Macaristan'da Alman sömürgecileri (ve kısmen Slavlar arasında) ve Magyar arasında Calvinizm'de, "Magyar İnanç" olarak adlandırıldığı bir sonucudur. Her iki ülkede de Protestancılık tamamen politik bir organizasyon aldı. Çek Cumhuriyeti'nde, "Majesteleri Diplomaları" (1609) sayesinde, Protestanlar, 24 Savunma Cihazı seçme, temsilcilerini orduyu desteklemek ve içeriği için bir hibe getirme hakkına sahipti. Bu Diploma Rudolph II, Cezham'ı kendilerine doğru tutmasını sağladı, konularının geri kalanı ondan ertelendiğinde: Habsburg eşyalarında, diğer eyaletlerde olduğu gibi, Zemskiy'in kraliyet mutlakiyetçiliği ile bir mücadele vardı. Estlerin ve kralın karşılıklı ilişkisinden kısa bir süre sonra, ve Çek Cumhuriyeti'nde bir ayaklanma meydana gelen, otuz yaşındaki savaşın başlangıcı (bkz.), Çöllerin siyasi özgürlüğü kaybettiği ve bir A'dan geçtiği korkunç katolik reaksiyonu. Macaristan'daki Protestanlığın kaderi daha iyiydi; Macar Protestanları defalarca güçlü zulümlere dayanmak zorunda kalmasına rağmen, Çek Cumhuriyeti'nde olduğu gibi bastırılmadı.

İtalya ve İspanya'da reform (Portekiz ile).

Güney Romanca ülkelerinde Katolik Kilisesi'nden sadece tek bir mevduat vardı ve R. siyasi önem almadı. Otuzlu yaşlarda, kardinaller arasında kilise reformu hakkında düşünen ve Melanchton ile yeniden yazılan insanlardı (Contari, Sadoolet); Curia'da bile bir parti vardı, Protestanlarla uzlaşma için çabaladı; 1538'de kiliseyi düzeltmek için özel bir komisyon atandı. "Del Sparicio del Cristo" den kompozisyonu 1540 yılında piyasaya sürüldü, Protestan ruhunda hazırlandı. Bu hareket kırklarda başlayan reaksiyonla ezildi. İspanya'da, Karl v'nin imparatorlara seçilmesi nedeniyle kurulan Almanya ile bir bağlantı, Luther'in yazılarının yayılmasına katkıda bulundu. XVI yüzyılın ortasında. Sevilla, Valladolid ve diğer bazı yerlerde gizli Protestan toplulukları vardı. 1558'de, bu Protestan topluluklarından biri yetkililer tarafından açıldı. Engizisyon hemen bir sürü tutuklama yaptı ve daha sonra da hayatta olan Karl V, en katı ceza suçunu istedi. Mahkumun suçlu engeliğinin yakılması, Philip II'nin varlığında, Don-Juan Avusturya ve Oğulun Kardeşi, Don Carlos'un varlığında gerçekleşti. Primas İspanyolca, Archbishop Tolelsky Bartholomew Carranza, Karl V'nin öldüğü ellerinde bile tutuklandı (1559), luterans eğilimi için tutuklandı (1559) ve sadece papalık arası onu ateşten kurtardı. Bu tür enerjik önlemlerle, saltanatlarının başlangıcında, Philip II hemen "heretik" dan İspanya'yı "temizledi". Ancak, Katoliklikten ayrıklık için bireysel zulüm vakaları, takip eden yıllarda bir araya geldi.

Dini Savaşlar Reformasyon Epoch

Dini R. XVI. Yüzyıl. Hem internet hem de uluslararası bir takım savaşlara neden oldu. Kısacası ve İsviçre ve Almanya'daki dini savaşların yerel karakterine sahip olanlar (yukarıya bakın) XVI. Yüzyılın ilk yarısının sonunda. Uluslararası bir karakter kazanan, bütün yüzyılın kapsamını (1546'daki Schmaltalderse savaşının başlangıcından 1648'deki Westphalian dünyasına) ve İspanyolca'nın "yüzyıl" üzerine dağılması için uluslararası bir karakter kazanan korkunç dini savaşların dönemi , ikinci yarım XVI yüzyılındaki uluslararası tepkinin baş aktörü ve otuz yıllık savaşın zamanları, XVII yüzyılın ilk yarısında. Şu anda, bireysel ülkelerin katolikleri birbirlerini güçlendirerek güçlü İspanya için umutlarını getirir; İspanyol kralı, uluslararası reaksiyonun başında olur, sadece büyük monarchy'nin kendisine teslim ettiği anlamına gelmez, aynı zamanda bireysel ülkelerde Katolik partilerin de desteğinin yanı sıra, papal tahtının ahlaki ve parasal yardımı. Her iki Protestanı, farklı durumlardan birbirlerine daha yakın olmak zorunda kaldı. İskoçya'daki Calvinistler, Fransa'da, Hollanda'da ve İngilizce Puritalılar kendi işlerini kabul etti; Kraliçe Elizabeth Protestanlara yardım etti. Philip II'nin reaksiyon girişimleri itici oldu. 1588'de, "Yenilmez Armada", Conquer İngiltere'ye gönderildi; 1589'da Fransa'da Heinrich IV, tahtta, ülkeye ve aynı zamanda (1598) protestanlara din özgürlüğü veren ve İspanya ile barış yapanlar; Son olarak, Hollanda, Philip II'ye karşı mücadeleyi başarıyla yönlendirdi ve halefini ateşkes sonuçlandırmak için zorladı. Bu savaşları zar zor bitirdi, yeni bir dini mücadelenin başka bir bölümüne hazırlanmaya başladığı için Avrupa'nın aşırı batısını kızdırıyoruz. Heinrich IV, XVI yüzyılın seksenlerinde, Elizaba, Genel Protestan Birliği'nin İngilizce Cihazı'na, onu ve hayatının sonunda, gözlerini Almanya'ya çevirerek, Katolikler ve Protestanlar arasındaki tarafların tehdit ettiği Sivil, ancak Katolik Fanatik Elinden Ölümü (1610) planlarına bir son verdi. Bu sırada, on iki yıl (1609) için yapılan ateşkes nedeniyle, savaş, Katolik İspanya ve Protestan Hollanda arasında az önce durdu; Almanya'da Protestan Seni (1608) ve Katolik Ligi (1609), yakında silahlı bir mücadeleye girmek zorunda kaldı. Sonra İspanya ile Hollanda arasındaki savaş tekrar başladı; Fransa'da, huguenotes yeni bir ayaklanma üretti; Kuzeydoğu'da, kralı olan Protestan İsveç ve Katolik Polonya (Vaz'ın İsveç Hanedanlığından), İsveç taçını kaybettiğini, Karl IX'in amcasındaki haklarına meydan okudu. Ve oğlu Gustav Adolf, otuz yıllık savaşın gelecekteki kahramanı. İsveç'te Katolik reaksiyonunu hayal etmek, Sigismund, Avusturya ile aynı anda hareket etti. Böylece, XVI'nin ikinci yarısının uluslararası politikasında ve XVII yüzyıllarının ilk yarısında. Avrupa devletlerinin bölümünü iki dini kampa görüyoruz. Bunlardan, Katolik kampı, başkanı Habsburg, ilk İspanyol (Philip II. Teninde), daha sonra Avusturya olan daha büyük ve daha agresif bir karakterdi. Eğer Philip II, Hollanda'nın direncini kırmayı, evi için Fransa'yı ve İskoçya'yla İngiltere'yi bir Katolik İngiliz'e dönüşmeyi başardıysa, - ve bunlar, bir süre sonra, bir daha sonra İmparatorların özlemleri Ferdinand II ve III, Sonunda, Sigismund III, İsveç'le ve Moskova ile ve Moskova ile başa çıkmış ve Rusya'da Rusya'da Katoliklik'in çıkarları ilgisini çeken, Rusya'da hareket eden Polonya kuvvetlerinin bir bölümünü kullandı, - zaferin reaksiyon tamamlanır; Ancak Protestancılığın, bu tür egemenlikler ve politikacılar karşısında savunucuları, Elizabeth İngilizce, Wilhelm Orange, Heinrich IV Fransız, Gustav-Adolf İsveççe ve Ulusal Bağımsızlığı Katolik Bir Cevapla tehdit eden tüm halkların karşısında. Mücadele, İskoçya'nın, Mary Stewart'ın hüküm sürdüğünde, Elizabeth ve Hollanda ve İsveç'le, Charlem Ix ve Gustaba Adolne ile birlikte, Mücadele, İstedi, çünkü özlemlerin hakim olduğu için bağımsızlıklarını savunmak zorunda kaldı. Avrupa'nın bir Katolik kampı politik hegemonyasında. Uluslararası bağımsızlığı bastırmak için uluslararası politikada aranan Katoliklik; Protestancılık, aksine, işini Ulusal Bağımsızlık meselesiyle bağladı. Bu nedenle, genel olarak, Katoliklik ve Protestan arasındaki uluslararası mücadele, bir yandan kültürel yanıt, mutlakiyetçilik ve milletlerden kölelemesi arasındaki mücadelesiydi, bir yandan da kültürel gelişme, siyasi özgürlük ve ulusal bağımsızlık - diğerinde.

Katolik reformasyonu veya sahteciliği

R. Katoliklikteki R'nin etkisi, yalnızca yeni bir dini harekete karşı tepkiyi çağırma anlamında anlaşılmaktadır. Ancak bu sahtecilik (gegenreformation) veya Katolik reaksiyonu ile Katolikliğin güncellenmesi, Katolik R hakkında konuşmayı mümkün kılar. XVI. Yüzyılın reform hareketi başladığında, Katolik Kilisesi'nde suistimalleşme ve demoralizasyon hakim oldu. Birçok protestanlığa itti Protestanlığa en gerekli dönüşümleri üretmek için manevi gücün görünür isteksizliği. R., eski kilisenin, R.'ye karşı bir katolik reaksiyonun örgütlenmesi bir sonucu olarak tamamen şaşırmış bulundu. Aşırı hareketin neden olduğu reaksiyon ruh halinden yararlanmak için, bu ruh halini güçlendirmek, toplumsal güçleri, onlara bir hedefe göndermek için, bir hedefe göndermek için, Katolik Kilisesi'nin bazı reformlara maruz kalması gerekirdi " Heresy "Yasal düzeltmeler. Bütün bunlar, XVI yüzyılın kırklarından beri, yeni Jesuit (1540) emrinin reaksiyonun kurtarılması için kurduğu için, Roma'daki (1542) Yüce Engizisyon Mahkemesi kurulduğu ve katı bir kitap sansürü kuruldu. Organize ve trient katedrali (1545) daha sonra Katolik R üretti. Sonuç, yeni zamanın katolikliği oldu. R. Katolikliğin başlamasından önce resmi formalizmde bir şey oldu; Şimdi hayat ve hareketi aldı. Bu, ne de ölmeyebilecek, ne de ölmeyecek, ancak kralların ve halkların, tüm yağlamaları, kimin - hoşgörüsüzlük ve özgürlüğün hoşgörüsüzlüğü olan tüm yağlama, kimsenin hoşgörüsüzlüğü ve tiranlığını kapsayan aktif bir sistem değildi. Artık dıştan yardım arayan, DOĞRU VE GÜNCELLEME VE GÜNCELLEME ARASINDAKİ KULLANILAN SINIRLANMIŞ BİR BÖLÜMÜ YARDIMCI OLMAYAN GÜÇLÜLLÜ YTLÜKSELDİR. , protestanlığa karşı mücadelede onları yönetti. Pedagoji ve diplomasi, Kilise tarafından dönüştürülen iki harika araçdı: bir kişiyi eğitmek ve kendisi farketmedi, böylece kendisi farketmedi - bunlar iki sanat, özellikle de ana temsilcileri olanlardı. Canlandırılan Katoliklik. Katolik reaksiyonun uzun ve karmaşık bir öyküsü vardır, bu da her zaman ve her yerdeki iyiydi. Kültürel ve sosyal terimlerle, bağımsız düşünce ve kamu özgürlüğünün teolojik ve büro baskılanmasının tarihliydi, içinde canlandırılmış ve militan Katoliklik temsilcileri ile bazen yarışan, ancak böyle bir kıskançlıkla değil, böyle bir başarı ile değil, Protestan intoleransı ve Protestan sertifikalizminin temsilcileri. Katolik tepkisinin siyasi öyküsü, iç ve dış politikanın, büyük bir uluslararası Katolik devlet birliğinin oluşumuna, Protestan ülkelerine karşı büyük bir uluslararası katolik devlet birliğinin oluşumuna, hatta iç işlerine müdahale etmek bu ikincisi. Katolik Kilisesi ve Ortodoksi'nin faaliyet temelini oluşturan Polonya, İspanya ve Avusturya'nın temel politik güçlerine, XVI yüzyılın sonucundan birleştirilir.

Reformun genel tarihi önemi

R.'nin genel tarihi değeri muazzam. Yeni dini sistemlerin ilk noktaları Katoliklik ile tam tersidir. Kilise otoritesi, bireysel özgürlük, resmi dindarlık - iç dindarlık, geleneksel hareketsizlik ile - gerçekliğin ilerici gelişimi ile çarpıştı; Ancak, R. genellikle sadece çeşitli formdu ve bir prensip değil: örneğin, birçok bakımdan, Calvinizm katoliklikten sadece bir aşı oldu. Genellikle, reformasyon, bir kilise otoritesinin inanç işlerinde, aynı şekilde başkalarına, ya da tüm zorunlu dış formlar için belirlenen laik gücün otoritesini değiştirdi ve, bu başlangıçların iyi bilinen ilkelerini belirleyen, bu başlangıçlarla ilgili olarak yapıldı. Muhafazakar kuvvetiyle, daha fazla değişikliğe izin vermemek. Böylece, Protestanlığın temel ilkelerinin aksine, R. Aslında, eski kültürel ve sosyal gelenekleri sürdürdü. Prensipten alınan Protestancılık, dini bireysellikti ve aynı zamanda devletin Kilise velayetinden kurtarılması denemesi. İkincisi çoğunlukla bireysel bir prensibi tutmaktan elde edildi: Devlet sadece kilise velayetinden muaf tutulmadı, ancak kendisi bir kiliseye haklı çıkardı ve hatta bireysel prensibine aykırı olarak, Kilise'nin konusu ile ilgili olarak, R. Bireyciliği ve devletin teokratik velayet Protestanlığından kurtuluşu, bireysel ve laikleşme özlemlerinin de güçlü olduğu rönesansın hümanizmine yakınlaşıyor. Renaissance ve R.'nin ortak özellikleri - kişiliğin dünyaya kendi görünümünü yaratması ve geleneksel makamları eleştirel bir şekilde tedavi etme, insan doğası özgürlüğünün, insan doğasının içgüdülerinin rehabilitasyonu, inkarında ifade edilen Monastics ve din adamlarının din adamları, devletin özgürleşmesi, kilise mülkünün laikleşmesi. Kayıtsız veya çok sökmeğe inanılan dine insancılığın bireysel bir vicdan özgürlüğünün bireysel bir prensibi geliştiremeyeceği ortaya çıktı, doğmuş, büyük un, reformasyon; R., sırayla, hümanizm kültüründe ortaya çıkan düşünce özgürlüğünü anlayamadığı ortaya çıktı; Sadece daha sonra Protestancılık ve Hümanizm'in bu miraslarının sentezi başarıldı. Siyasi edebiyatında, hümanizm, aksine, kusurlu protestanların yazılarında (XVI. Yüzyılda, XVII - Bağımsız) içindeki protestanların farkını geliştirmedi; Protestan siyasi yazarlar, insani yaşam ömrünü, hümanizmin yaptığı gibi dini renklendirmeden azaltamamıştır: ve burada sadece daha sonra reform ve rönesansın politik görüşlerinin kaynaşması meydana geldi. Yeni Avrupa'nın dini ve politik özgürlüğü ağırlıklı olarak Protestancılık olmakla yükümlüdür; Özgür düşünce ve kültürün laik doğası hümanizm üzerine başladı. Özellikle durum özellikle. 1) Protestancılık, R, R. olmasına rağmen, vicdan özgürlüğü ilkesini doğurdu. Reformun kaynak noktası, ahlaki mahkumiyete dayanan dini bir protestocudur: Protestanlar tarafından iç mahkumiyete sahip olan herkes genellikle kilisenin kilisesinden ve devletten bir araya geldiğini, ancak cesurca ve hatta şehitliğin özgürlüğünü korusun Vicdan, dini yaşam ilkelerinde onu çıkarır. Bununla birlikte, çoğu durumda, pratikte bunun ilkesi sıkıntılıdır. Çok sık, sürücü, kendisine yalnızca kendi kendini savunma türlerinde, başkalarının zulmücileri tarafından yapılması ve gerçeği sahipleri olarak yapabileceklerini düşünerek, yeterince toleransa sahip olmadıkça, kendisine verilir. başkalarını tanınmaya zorlamak. R'yi laik gücün himayesine koyarak, reformcular kendilerini bireysel vicdanın üzerindeki eski kilisenin hakkına geçti. İnancını savunmak, protestanlar sadece bireysel haklara değil, Luther Wormsk Sejm'de yaptığı gibi, ancak çoğunlukla insanlardan daha fazla itaat etme yükümlülüğü; Aynı itaat, İlahi'nin hakaretine eşit oldukları Neyno'ya karşı hoşgörüsüz tutumlarıyla haklı çıkarıldı. Reformcular, sünel gücün tamamen birleştiği, leküler gücün tamamen birleştiği, velvelerin dağılmasının dağılmasında görülen devletin cezalandırılması hakkını cezalandırma hakkını kabul etti. 2) R. gelişimini teşvik etmesine rağmen, kendisini düşünce özgürlüğüne sevmedi. Genel olarak, R. teolojik otorite, insan düşüncesinin faaliyetlerinin üzerinde yükseltildi; Rasyonalizm kovuşturması, gözdeki en güçlü reformculardan biriydi. Heresy korkusundan önce, başkalarının vicdanının haklarını da unutmayın, aynı zamanda kendi zihinlerinin haklarını da reddetti. Öte yandan, Katolik Kilisesi'nin tartışılmasına olan talebine karşı en protestoçu reformcular, bireysel bir anlayışta ünlü hakların tanınması sonucuna varmıştır; Çalışma özgürlüğünü tanımak oldukça mantıksızdı ve sonuçları için cezalandırıldı. Bilimsel araştırmaların bir unsurunun, Klasik Yazarların St. Scripture'a ve kilisenin babalarının ilgisini çeken hümanistlerden daha çok teolojik sınıflara dahil edildi ve Kilise'nin babaları ve teolojiye insansal yöntemler ekledi. Luther kendisi için, yeni tekniklerin yardımıyla İncil'in incelenmesi bir dizi bilimsel keşif oldu. Bu nedenle, zihnin Aziz Kutsal Yazıların otoritesine olan bağımsızlığının genel prensibine rağmen, ikincisini yorumlama ihtiyacı, ilahiyatçıların ve mistiklerin düşmanlığına rağmen, aklın faaliyetlerini ve rasyonalizmin faaliyetlerini talep etti, Kilise reformu. İtalyan hümanistlerinin özgürlüğü nadiren dine yöneldi, ancak zihni teolojik vesayetten kurtarmak istiyorlardı, felsefedeki gerçeklerin teolojide yanlış olabileceğini savunarak özel bir numara icat ettiler ve bunun tersi. XVI yüzyılda Esas olarak dini meseleleri çözmek için başkanlık eden düşünce ve iç vahiy hakkındaki mistik fikri, çoğu nedenin ilahinin vahiy olduğu ve dini bir gerçeğin kaynağı olarak kabul edildiği daha sonraki egzersizin öncekiydi. 3) Kilisenin ve Katolikteki Devletin karşılıklı ilişkileri, ikincisinin ilk çoğunluğu anlamında anlaşılmıştır. Şimdi kilise ya da eyalete (luteranizm ve anglicizm) tabi ya da birlikte ya da birlikte (Calvinizm) birleşmiş gibidir, ancak her iki durumda da devletin itiraf ettiği bir doğaya sahiptir ve kilise bir devlet kurumudur. Katolik teokratizm ve evrensellik ilkeleri, devletin kiliseden kurtuluşundan ve ulusal politik kurumun niteliğini bildirmiştir. Kilise ile devlet arasındaki herhangi bir bağlantı sadece mezhepçilikte koştu. Genel olarak, R.'nin devletin devlet gücünün enstrümanını yaptığını söyleyebiliriz. Onların aralarında ne tür ilişkilerde, ne kilise ve Ezoch R.'deki devlet de, her durumda, bu ilişkiler bir din ve politika bileşiği idi. Tüm fark, hedefin yapıldığı ve araç için ne olduğunu. Ortaçağdaysa, politika genellikle dine hizmet etmelidir, daha sonra, aksine, yeni zamanda çok sık politika olarak hizmet etmek zorunda kaldılar. Bazı hümanistler zaten (örneğin, Machiavelli) bir tür instrumum Imperii'nin dininde görüldü. Sebepsiz olmayan Katolik yazarlar, Pagan Devletine dönüş olduğunu gösteriyor: Hristiyan devletinde din, siyasi bir araç olmamalıdır. Mezhepler aynı bakış açısı oldu. Sektaphaneciliğin en yaratığı, herhangi bir devlet kilisesinde organize etmesine izin vermedi, bunun bir sonucu olarak, bunun bir sonucu olarak din ve politikanın kademeli olarak ayrılmasına yol açması gerektiği. XVII yüzyılın İngilizce bağımsızlığında tezahür ettiği en iyisidir, ancak kiliseyi devletten ayırmanın ilkesi, İngiltere'nin Kuzey Amerika kolonilerinde, ABD'nin ortaya çıktığı. Dinin siyasetten ayrılması, durumun kendi durumlarına inanmamasına yol açtı. Din, öncelikle bir kişisel inanç meselesini ve devlete ait bir aracı olmayan bir mezhepten gelen mantıksal bir sonuç oldu. Bu açıdan, dini özgürlük entegre bir doğru kişiliğedi ve bu imtiyazların sınırlarını belirleyen devletin imtiyazlarından kaynaklanan versoity'den farklıdır. 4) Son olarak, R. Sosyal ve siyasi meselelerin, eşitlik ve özgürlük ruhundaki üretimi ve kararı üzerinde büyük bir etkiye sahip olmasına rağmen, zıt kamu eğilimlerine de katkıda bulunmasına rağmen. Almanya, İsveç ve Hollanda'da mistik anabaptizm, sosyal eşitlik vaaziydi; Polonya'da rasyonalistik antrinitarians, aristokrat karakter vardı; Shchaytsky unvanının birçok Polonya mezhepeti, gerçek Hıristiyanların eski Ahit'e atıfta bulunarak "konulara" veya kölelere sahip olma hakkını savundu. Her şey, bu durumda, mezhepçiliğin geliştirdiği ortama bağlıdır. Aynı şey, Protestanların siyasi öğretileri hakkında söylenebilir: Lüterizm ve anglikanizm, monarşik karakter, Zwingleanizm ve Calvinizm - Cumhuriyetçi tarafından ayırt edildi. Protestanlığın her zaman özgürlüğün yanında durduğu ve Katolikliklerin her zaman gücün yanında olduğu söylenir. Yanlış: Katoliklerin ve Protestanların rolleri, koşullara bağlı olarak değişti ve Calvinistlerin "kötü" krallara karşı ayaklanmalarını haklı hale getirdikleri aynı prensipler, egemen bir moverik ile uğraştılar. Bu, Jesuit siyasi edebiyatında hiç görülür, ancak dini savaşlar sırasında Fransa'da özellikle keskin bir şekilde kendini gösterir. Batı Avrupa'nın daha fazla siyasi gelişimini anlamak, Batı Avrupa'nın detaylı siyasi gelişiminde demokrasi fikirlerinin geliştirilmesi özel bir öneme sahiptir. Hiçbir Calvinist bu fikrin mucitiyse ve XVI yüzyılında gelişmediler; Ama o zamana kadar asla, böyle bir teolojik kanıtlamadı ve bu kadar pratik bir etki almadı (bakınız monarchomaha). Calvinistler (ve XVII. Yüzyılda. Bağımsızlıklar) gerçeğe inanılıyor, Jesuits, aynı bakış açısıyla ortaya çıkarken, belirli koşullar altında sadece bir karlılık gördü.

Son zamanlarda, tarihi literatürdeki girişimler, R.'nin ekonomik bir bakış açısıyla R.'nin değerini belirlemeye başladı: sadece R. ekonomik nedenlerle aynı zamanda ekonomik sonuçları ortaya çıkarmak için değil. Bu girişimler sadece her iki fenomen, yani, etkileşimin yeniden yapılanma hareketi ve ekonomik süreç olarak kabul edildiği konusunda mantıklı geliyor. Reform hareketini bir ekonomik nedene kadar azaltmak ya da tanınmış ekonomik fenomenlerden kendisine atfetmek mümkün değildir; Örneğin, yalnızca Protestanlığa, Hollanda ve İngiltere'nin ekonomik gelişimi ya da Katoliklik zaferi - İspanya'nın ekonomik düşüşü (Macaoles yaptığı gibi) geçişini açıklamak imkansızdır. Bununla birlikte, şüphesiz, her iki kategorinin gerçekleri arasındaki iletişimin varlığı. Tarihçiler uzun zamandır, Avrupa'nın dini fanatizme maliyeti, aynı insanların farklı parçaları veya tüm ulusların düşmanca gecikmelere kadar ayrıldığı sayılıyorlar. Sorulur: Batı Avrupa egemenliğinin büyük orduları toplamalarına, büyük filoları donatmalarına izin veren bu büyük malzeme araçlarını nereden aldın? Batıdaki R'nin tarihinin seyri, Kuşkusuz XVI. Yüzyılda yapmış iddialı uluslararası çatışmalar olmadan başka olacak. Sadece nakit ekonomisindeki önemli değişikliklerin bir sonucu olarak mümkündür. Ayrıca, Dini R'nin ilişkisinin sorusu, Batı Avrupa XVI. Yüzyılın Batı Avrupa Derneği'nin sınıf farklılıklarına yönelik ekonomik bir geçmişe sahip bir ilgi alanıdır. Çok sayıda ekonomik doğaya sahip olan Katolik din adamları ve kilise emirlerinden memnuniyetsizlik nedenleri (asaletin azaltılması, Tithing'in ciddiyeti, yenilgelerin köylülerinin yükleri), bireysel mülkler ve sınıflarda çok uneboble idi. o zaman toplumun çürüdü. Sınıfın çıkarları kendilerini, nüfusun bir kısmını veya başka bir yerini, reformasyon döneminde sıklıkla gözlendiği gibi, herhangi bir durumda, sınıf farklılıklarının en azından dolaylı olarak bir etkisi olmasına rağmen, bir veya başka bir formülün bir banner olmasını zorlarsa dini partiler. Bu nedenle, örneğin, Fransız dini savaşların döneminde, Guenota partisi ağırlıklı olarak soylu olan karakterine sahipti ve Katolik Ligi, esas olarak kentsel ölümden oluşuyordu, "politikacılar" (bkz.) Esas olarak zengin bir burjuvaziydi. Dini R ile doğrudan bağlantıda, Kilise mülkünün laikleşmesiydi. Din adamlarının ve manastırların elinde, bazen tüm toprakların neredeyse yarısı çok sayıda nüfuslu mülke odaklandı. Kilise mülkünün laikleşmesinin gerçekleştiği yerlerde, bu nedenle önemli ekonomik sonuçları olan bir tarımsal devrim. Din adamları ve manastırları nedeniyle, esas olarak, laikleşme üreten devlet gücünün çoğunlukla avıyla paylaşıldığı soylulara sunulmuştur. Kilise mülkiyetinin laikleşmesi, Batı Avrupa'nın sosyal tarihinde iki önemli süreçle çakışmaktadır. İlk olarak, her yerde, bir yandan, işlerini tamir etmenin yollarını arayan, bir yandan, örneğin Almanya'da, büyük köylülerin döneminde, köylü kitlesine koşan, köylü kitlesine koştu. Savaş ve diğer tarafta - bir temizleme ve manastırın iniş mülkiyetine hakim olmak için çabalamak zorlaştı. İkincisi, şu anda geçiş eski, ortaçağ çiftlik biçiminden daha kapsamlı bir üretim için tasarlanmış yeni bir araya başladı. Yerden gelir elde etmenin eski yolları, mülkün eski sahipleri tuttuğu yerlerde tutulması daha kolay olabilir - ve her yerde kilise topraklarında olduğu gibi ekonomik muhafazakarlığa hükmetmedi. İkincisinin yeni sahiplerine geçişi kaçınılmaz olarak ekonomik doğadaki değişiklikleri teşvik etmekti. R Kilisesi burada ekonomik küreye dayanan bir süreç yardımcı oldu.

Reformasyon hakkındaki tarihsel ve felsefi görüşler

İlk tarihçilerin R.'nin kaba itirafı noktası R. zamanımızda daha fazla nesnel eleştiriye yol açtı. Tüm çağın tarihi açıklamasının ana değeri, yine de, protestan veya sempatik protestancılığa sahip yazarlar, iyi bilinen bir dini bilinç biçimi olarak ve genel olarak, Katolik Kampı'nın yazarları, fikirlerini sallamaya çalışırken Bununla birlikte, R. bazı durumlarda, tanıtım ile hesaba katılması gerekir ve bu kısım, özellikle Protestan tarihçilerinin yargılanmasından bu yana, genellikle önyargılı görüşlerden etkilenmiştir. İki kamp arasındaki dava, şimdi yeni toprağa devredildi: anlaşmazlık, kimin dini gerçeği olan bu konuda olsaydı, şimdi R.'nin ortak kültürel ve sosyal ilerlemeyi teşvik ettiğini kanıtlamaya çalışıyorlardı. Böylece, R değerinin değerinin sorununu çözmek için bazı itiraf dışı tarihsel kriterler, tarihsel ve felsefi bir yapının bir dizi makalesinde, R.'nin tarihsel anlamını bulmak için bir girişimde bulunulmuştur veya iç gerçeğe yönelik tutumlar veya Protestanlığın yanlışlığı. Ve burada, tek taraflı bir tutumla tanışıyoruz. Geçmişe, gelecekteki umutların geleceğe bağlı olduğu bilginin olumlu değerine bakan geçmişe aktarma, "organik" ilan etmek kolaydı, sadece bilimin gelişimi konusunda gösteren tarihsel hareketi, herkese güçlü bir temel vermek için Düşünce ve yaşam alanları. Yanında, yol onu temizlerken, başka bir hareket teslim edildi - neyin zayıflığında tahrip edilemeyeceği, ancak yeni birinin yaratılması için yönlendirildi. Bu iki hareketten - organik (pozitif, yaratıcı) ve kritik (negatif, yıkıcı), üçüncü hareketin ayırt edilmeye başlandı - "reform", bu nedenle sadece eski şeyler için düşmanca ilişkilerde duran "reform", Ancak gerçekte, eski içeriği yeni formlar altında tutarak eski bir şeyi dönüştürmek istiyor. Bu açıdan, ilk hareket, pozitif bilimin, ilk başta doğal bilim alanında ve daha sonra insan (kültürel ve sosyal) ilişkiler alanında, ikincisi - ikincisi olan şüpheciliğin gelişimi ile temsil edilmektedir. Dikkat dağıtıcı düşünce ve gerçek yaşam konularında, üçüncüsü - Katoliklik düşmanca tutumundan miras kalan ortaya çıkan ve dağıtım Protestanlığı. Bu nedenle çoğu, reformasyon hareketinde ilerici fenomenten daha gerici görmek için eğilimlidir. Bu yorumla aynı fikirde olmak zor. İlk olarak, burada sadece bir zihinsel gelişimi; Sadece bununla ilgili olarak, dini R'u değerlendirmeniz önerilir, gerçekten laik bilimin düşüşü ve teolojik intoleransın gelişimi eşliğindedir. Aynı zamanda, diğer yaşam alanları unutulur - ahlaki, sosyal ve politik ve R., yer ve zamanın koşullarına bağlı olarak onlarda farklı bir rol oynadı. İkincisi, reformasyon hareketinin ötesinde, egemenliğinin döneminde, gerçek kuvvet sadece kritik bir harekete sahip olabilir, çünkü organik ne zaman ortaya çıktı ve zayıflığı ve sınırlamasında, halkın rol oynayamadı. Bu arada, kritik hareket sadece olumsuz ve yıkıcı bir değere sahipti; Oldukça doğaldı, böylece olumlu görüşlere duyulan ihtiyacı hissediyor ve yeni ilişkiler yaratmayı istemek, XVI ve XVII yüzyıllarındaki insanların dini fikirler, Protestan ve mezhep başlığı altına girmeleridi. Dini R. XVI. Yüzyıl. Uykulu kültürel (bu arada ve bilimsel) hümanizmin hareketi, ancak insancıl ahlak, politika ve fen, toplumun geniş çevrelerinde ve özellikle de o zamanlar Protestan ve mezhepsel hareketler sunan insanların kitlelerinde aynı güç haline gelemedi. Hem iç mülklerin, kendi içeriğinin aşırı tersine çevrilmesi ve dış koşullarda, toplumun kültürel durumlarının tutarsızlığında bir güç olmak.

Edebiyat

Historiografi R. Çok Kapsamlı; Tüm önemli makalelerin başlığını, özellikle de çağdaşlarının R hikayesini yazmaya başladığından beri bir olasılık yoktur .. En önemli yazıların sadece en önemli yazıları; Ayrıntılar için, bkz. "Dünya Tarihi'ndeki dersler" Petrov (Vol. III), Lavissa ve Rambo'nun yazılarında ve "Batı Avrupa'nın yeni zamanında" (T. I ve özellikle II) Kareeyev.

Sorunun genel ve bireysel taraflarında reform. Fisher, "Reformasyon" (kaynakların ve faydaların bibliyografisinde önemli, ancak modası geçmiş); Merle d "aubign é," hist. De la réformation au xvi siècl e "ve" H. d. l. R. Au Temps de Calvin "; Georis (H Ä usser)," Tarih R. "; Laurent," La R é Form "(VIII T." Etudes Sur L "Histoire de l" Humanit é "); Bard ( Sakallı), "P. XVI in. Yeni Düşünme ve Bilgiye Tutumunda "; M. Carriere," Die Filozofische Weltanschauung der Reformları ". Ayrıca Kilise Tarihi - Gieseler, BAUR, Henke, Hagenbach (" ReformationsChichte ") ve Herzog," FÜ R Protestantische Theologie ". Bireysel Protestanlık Formları Üzerine İşler Uygun kelimeler altında belirtilmiştir. R., R. önceki dini hareketlerde, Bkz. Nefele," Concilienengeschichte "; Zimmermann," Kirchlichen Verfassungsk Ämpfe des XV Jahrh. "; HÜ ber, "Kalıp ConstanZer Reformu ve Ölüm Concordate Von 1418"; V. Mikhailovsky, "Ana Öncüler ve Selefler R." (Ek'te Rusça. OD. Heiser); Ullmann, "Reformator Vor Derformation"; Keller, "Ölüm Reformation und ölü "ölmek; Döllinger," Beiträge Zur Sektengeschichte des Mittelalters "; Erbkam," GE SCH. Der protestosu. SEKTEN IM ZEITALTER DER Reformasyonu ". Hümanizmin ve R.: Nisard," Renaissance ve R Éforme "; Szujski," Odrodrodzenie i reformacya w polsce "; Cornelius," Köleli, "Die Münsterischen Humanisten"; " und ihr verhä ltniss zur reformasyonu "ve diğerleri. Aynı soru, bazı ortak çalışmalarda da göz önünde bulundurulur (Almanya Op. Gagen; aşağıda bakın) veya hümanistlerin ve reformcuların biyografilerinde. R. tarihini ekonomik kalkınma ile ilişkilendirmeye çalışır. , herhangi bir büyük makale verilmedi. Çar. Kautsky, "Thomas daha", kapsamlı idare (1891 için "Kuzey Herkese" tercüme edildi); R. Vipper (İşçi Şirketi Oh Calvina), "Batıda Dernek, Devlet, Kültür XVI. Yüzyılda. "(" Barış Tanrı, "1897); Rogers," Tarihin ekonomik yorumu "(" Dinler hareketlerinin sosyal etkileri "). Bu konuda, en çok laikleşme tarihinden bekleyebilirsiniz. (bakınız), bu da bağımsız olarak gelişiriz. R. tarihin etkisi üzerinde Felsefe, etik ve politik öğretiler, edebiyat vb. Aksine, genel ve özel yazılarda çok şey yazılmıştır. Almanya ve Almanca İsviçre: Ranke, "Deutsche Gesch. İm Zeitalter der Reformasyonu"; Hagen, "Deutschlands litresi. Und Din. Verhältnis se im Zeitalter der Reformasyonu "; Janssen," Geschichte des Deutschen Volkes Seit Dem Ausgange des Mittelalters "; Egelhaaf," Deutsche Gesch. İm xvi jahrh. BIS Zum Augsburger Reldionfrieden "; Bezold," Gesch. Der Deutschen Reformasyonu "(On Genken Koleksiyonunda). İskandinav Devletleri: Tarihin Denemeleri R. - Op. Forsten," Baltık Denizi'ndeki Hakimiyet nedeniyle Mücadele "; Munter," Kirchengesch. Von d Änemark "; Knös," Darstelung der Schwedischen Kirchenverfassung "; Weidling," Schwed. Gesch. İm zeitalter der Reformu ". İngiltere ve İskoçya: V. Sokolov," İngiltere'de Reformasyon "; Weber," Gesch. der Reformasyon von Grossbritannien "; Maurenbrecher," İngiltere im Reformationszeitalter "; Hunt," hist. Diyetin. İngiltere'de "; Dorean," Origines du Schisme D "Angleterre"; Rudloff, "Gesch. Schottland'da Der Reformu". Ayrıca genel olarak Puritanizm tarihindeki denemelere ve özellikle İngiltere'de bağımsız olarak bakınız. Hollanda (Hollanda Devrimi'ndeki Denemeler hariç): Hoop Scheffer, "Gesch. Der Niederl. Refo"; Brandt, "Hist. Abregée de la réformation des Pays-Bas". Fransa: De-Felice, "Hist. Des Protestanları En Fransa"; Anquez, "Hist. Des Montajları Politikalar Des Prot. En Fransa"; Puaux, "hist. De la réforme fransaise"; Soldan, "Gesch. Des Protestantistüs Franreich"; Von pollenz, "Gesch. Des franzö S. Calvinismus"; Lucitsky, "Flora'da feodal aristokrasi ve Calvinistler"; Onun, "Fransa'da Katolik Ligi ve Calvinistler." Ayrıca bkz. Ansiklopedi Haag, "La Fransa Protestante". Polonya ve Litvanya: H. Lyutov, "Polonya'da Reformasyon Tarihi"; Onun "Katolik reaksiyonu başlat ve Polonya'daki reformun çürümesi"; N. Kareyev, "Reform Hareketi Tarihine İlişkin Deneme ve Polonya'daki Katolik Reaksiyonu"; Zhukovich, "Kardinal Gosiy ve Zamanının Polonya Kilisesi"; SZ UJSKI, "Odrodzenie i reformacya w polsce"; Zakrzewski, "Powstanie Wzrost Reforcecyi W Polsce". Çek Cumhuriyeti ve Macaristan (Pousity ve Otuz Yıllık Savaşı ile ilgili denemeler hariç): Hintçe, "Gesch. Der B Öhmischen Brüder"; Czerwenka, "Gesch. Der Evangel. Böhmen'deki Kirche"; Dénis, "Fin de l" Indépendance Bohê Me "; Lichtenberger," Gesch. DES EVANGELIUMS UNGARN "; BALOGH," GESCH. Der Ungar.-Protestant. Kirche "; Palauzov," Macaristan'da Reform ve Katolik Reaksiyonu ". Güney-Romen Ülkeleri: M" CRIE, "HIST. İTALYA'DA EDFFORTASYONUN İLGİLİĞİ VE OPPR EĞLENCESİ"; Onun, "Tarihçe R. İspanya'da"; Combra, "Italia'da Storia della Riforma"; Wilkens, "Gesch. Des Spanischen Protestantismus im XVI Jahrh. "; Erdmann," Die Reformasyonu ve Italien'de M Ärtyrer "; Cantu," Gli Eretici D "Italia". Doçalar ve Dini Savaşlar: Maurenbrecher, "Gesch. Der Katholischen Reformu"; Philippson, "Les Origines du Catholicisme Moderne: La Contré-Révolution Ré Ligieuse"; "Roma papağı, kiliseleri ve XVI ve XVII yüzyıllarındaki devleti". Ayrıca, engizisyon, sansür, jesuits, trient katedrali ve otuz yıllık savaşın tarihinde de yazılara bakın; Fischer, "Geschichte der AUSW" Rtigen Politik ve Diplomatie im Reformasyon-Zeitalter "; Laurent, "Les Guerres de Din" (ix T. "Etudes Sur L" Histoire de l "Humanité").

Kullanılan malzemeler

• Brockhaus ve Efron'un ansiklopedik sözlük.

Reform dönemindeki inançları nelerdir? Onlarda ortak neydi, özel olan nedir? Birçok ülkenin laik makamları reformu neden destekledi?

Yanıtlar:

katoliklik, Protestanya, Calvinizm. Genel - Hristiyan inancı, ayinlerdeki fark ve bazı dogmalar. Protestanlar, kiliseyi sıyrılmaktan ve dünyadaki güçten temizlemek istedi, ayinleri basitleştirmeye ve Papa'nın gücünü reddetti. Calvinistler - Protestanların en radikal kanadı

Benzer sorular

• Taş kömür, taş tuzu, yağ, kum, kil. Listelenen minerallerden hangisi oluşur ve suda, dünyanın derinliklerinde ve yeryüzünün yüzeyinde üretilir? Çok gerekli, yardım !!!
• Şefkate bağlı olarak, kelimenin anlamını değiştirir? Telaffuzunun tonasyona bağlı olan herhangi bir kelimeye bir örnek verin (3 - 6 kelime)
• güç anı, Formül: A) M \u003d F * (D1 / D2) B) M \u003d F * D C) M \u003d F / D) M \u003d F * (D2 / D1) ile hesaplanır.
• fosforun yanması 0,5 mol oksijen geçirdi. oluşturulan oksitin kütlesini belirlemek
• İki doğal sayının toplamı 3243'tür. Sağ rakam 1'e atfedilecek daha küçük bir numaraya ve ikinci sayıda, elde edilen 1 numaralı numaralarda, elde edilen sayılar eşit olacaktır. Daha küçük bir numaranın ürününü bulun.
• 3 şeftali, 2 armut ve elma birlikte 650 g ağırlığında ve 2 şeftali, 3 armut ve 4 elma 850 g ağırlığında. Şeftali, armut ve bir elma ne kadar? Gram'a bir cevap ver
• Doğrusal bir denklem ile ilgili soruna karar verin, 100 kez veriyorum !!! 2007 yılında, Cumhuriyetimizde üretilen şeker kitlesinin% 77,1'ini gerçekleştiren Zhambyl bölgesinde 302433,231T şeker üretildi. Cumhuriyetimizde 2007 yılında kaç ton şeker üretildi?
• Öğrenci 12 defter satın alırsa, o zaman 8 ruble olurdu. 15 defterde, 10 ruble yoksun. Ne kadar para aldı? Rubles'te bir cevap verin.

1. İmalat üretimine geçiş için önkoşulları adlandırın.

Arka plan:

Sömürge ticareti, ticaret sermayesinin hızla büyümesine yardımcı oldu;

Bundan dolayı, yeni finansal araçlar kolaylaştırılmış işin ortaya çıktığı;

Daha fazla kar elde etmek ve finansal araçlar elde etmek için, ticaret firmaları fon ve üretim yatırım yaptı;

Ortaçağ zanaatının atölye organizasyonu, alternatifinin ortaya çıkmasına katkıda bulunan serbest sermaye tersine çevrildi;

Teknik yenilikler ayrıca üretimin ortaya çıkmasına (baskı makinesi, patlama fırını vb.) Katkıda bulundu.

2. Ne tür fabrikada biliyorsunuz? Ortaçağ dükkanlarının avantajları nelerdi?

Dağınık fabrikada, tüccarlar, çok sayıda kentsel ve kırsal eserinden, hammaddelerin satın alınmasını ve bitmiş ürünlerin satışını alarak siparişleri verdi. Üretim yönteminde bu fabrikada, atölyeden farklı olmadı, ancak tüccara daha fazla kar getirdi.

Karışık fabrikada, ürün birkaç atölyede eşzamanlı olarak monte edildi. İlk aşamada, farklı atölyelerde, son aşamada ayrı bir atölyede detaylar yapıldı, tek bir ürüne toplandı. Bu üretim yöntemi, yalnızca bitmiş ürünü yapan eserden büyük bir yeterlilik gerektiriyordu, detaylar daha az yetenekli meslektaşları yapabilirdi. Bu yöntem, ürünlerin masrafını arttırdı, daha ucuz hale getirdi. Ancak tüm işler atölye şirketlerine gönderilen atölye çalışmalarında hala gerçekleşti.

Merkezi fabrikada, tüm üretim tek bir yerde gerçekleştirildi. Niteliksiz işçilerin bile, uzun yıllar boyunca beceri öğretmek için gerekli olmayan kişilerle başa çıkabileceği birçok basit operasyona ayrıldığı ortaya çıktı. Ek olarak, bu tür üretim, gerekli sermayenin varlığında, atölye kısıtlamaları dışında, her yerde düzenlenebilir. Üretimi çok daha fazla kitle üreten merkezi bir fabrikasıydı ve malların, sanayileşme yolunu gösteren daha ucuzdur.

3. Avrupa'da fabrikada üretimin yayılmasının sonuçlarını belirler.

Etkileri:

Yavaş yavaş hedefler arka plana itildi;

Artmış üretim hacimleri;

Rose ÜCRETSİZ ÜRÜNÜ Yayınlandı;

İlk sermayeyi elde etme arzusu, emtia-para ilişkilerinin gelişimini teşvik etti;

Toplumda, bankacıların ve tüccarların rolü, girişimciler ortaya çıktı;

Etkili insanların sürece katılmaları (açık fabrikada kendilerini açık veya arzlar), örneğin, örneğin İngiltere'de gelişmiş olmak için fakirlerin daha fazla baskısına yol açar;

İşe alınan işçilerin saflarını dolduran kişilerin sayısı

İşsiz fakir sosyal olarak tehlikeli hale geldi;

Şehirler hızla gelişti, kentsel sınıfın devletteki rolü büyüdü;

Geliştirme üretimi ve ticareti, ülkelerinin merkezileştirilmesini güçlendiren, tek tip yerli pazarların ortaya çıkmasına yardımcı oldu;

İşçiyi Avrupa ülkeleri ve bölgeleri arasında bölmeye başladı;

Fabrikada, endüstriyel devrime katkıda bulunan üretimdeki teknik yeniliklere olan talebi hazırladı.

4. Avrupa'daki Roma Katolik Kilisesi'nin etkisini tanıtan faktörleri listeleyin.

Katolik din adamlarının sayısız sıkça implante edilmiş günah;

İnançla ortak bir şey olmayan papal tahtının açıkçası siyasi oyunları;

Kilise pozisyonları ve hoşgörüsüzlüklerin Frank satışı;

Roma Babalarının, merkezi devletlerin ortaya çıkışı ile bağlantılı olarak Avrupa'nın politik yaşamına etkisinin açık bir şekilde zayıflaması.

5. Reformun dönemindeki inançları nelerdir? Onlarda ortak neydi, özel olan nedir? Birçok ülkenin laik makamları reformu neden destekledi?

Lutherancy, adam ve Rab arasındaki arabuluculuk olasılığını reddetti. Bu öğretime göre, sadece tövbe ve inanç insanın ruhunu kurtarabilir. Aynı zamanda, din adamları yalnızca kutsal metinlerin yorumunda danışmanın rolünü tahsis edilir, ancak inanan kendisi için karar vermelidir. Lüterizm, kilisenin lüksüne, mantar hareketi ve kilise kutsallarının sayısını en aza indirdi.

Zwingleanizmi daha da ileri gitti. Yeni Ahit'te onay bulamayan her şeyden inanmayı temizlemeye çalıştı. Bu nedenle, özellikle, kilise kutsallarını böyle reddetti - Kutsal Yazıların kitaplarından herhangi birinde tarif edilmezler.

Calvinizm ayrıca, manastır, lüks kiliseye, ekstra kutsallaşmaların ve din adamlarının Tanrı'yı \u200b\u200bolan bir adamın konuşmasında bir aracı olarak rolüne karşı çıktı. Bununla birlikte, Calvinizm, insanın yenilenmesine daha fazla dikkat eder. Augustine'den gelen Hristiyanlıkta Pedestinasyon konusu, tamamen bu öğretimdeydi. Buna göre, başlangıçta cehennem için cennet tarafından alınan önceden belirlenmiştir. Bir kişi varış yerini bilmiyor, ancak Tanrı ona İpuçları, meselelerde başarı şeklinde verir. Calvinizm, her türlü iş gibi, tanrısal işini göz önünde bulundurarak iş faaliyetlerini onaylar. Aksine bir günah, rahipler gibi, açıklıktır.

Monarşlar, Protestancılığı, Protestanlarla savaşan Roma veya başka bir hükümdarın babasını gevşetmek için sıklıkla destekledi. Önemli bir teşvik, ayrıca laik makamlara geçen kilise topraklarının ve diğer mülklerin geri çekilmesiydi. Bazen diğer motifler rol oynadı. Örneğin, Henry VIII İngilizce yeni kilisenin başı olma fikrini çekti. Diğer şeylerin yanı sıra, çok çaba gösteren evliliğini sonlandırmak için başka bir yol görmedi.

6. Kontratılışın hangi anlamlısı yaptı? Roma Katolik Kilisesi'nin politikası nasıl değişti?

Karşı reform, resmen 1545 otuz katedrali ile başladı. Bir yandan, heretike karşı sıkıştırılmış cezai tedbirleri sıkılaştırdı. Özellikle, engeliğin otoritesi genişletildi, yasaklanmış kitapların endeksi yayınlandı ve periyodik olarak güncellendi - Katolik ülkelerinde yayınlanamayan ve hatta okunamayan kitapların bir listesi. Jesuitov'un sırası bu durumda, haklı araçların amacı hakkında ünlü prensibiyle büyük rol oynadı.

Ancak aynı zamanda, karşı çözülme ve zulüm yoluyla dökmeye karşı mücadelenin başlangıcı. Heretik argümanlarına cevap olarak, sadece Karas değil, aynı zamanda karşı argümanlar sergilendi. Özellikle, bu eğitimi doğru yönde yönlendirmek için gençlerin oluşumunda yaygın olarak yer alıyor. Bu, tezahürlerinin çoğunda zenginleştirilmiş Avrupa Manevi Yaşamının bu yönüdür. Barok kültürü birçok şekilde büyüdü.

Reformation adı altında, yeni zamanın başında Batı Avrupa'yı yutmuş ve esas olarak dini küredeki radikal dönüşümler arzusunu ifade eden ortaçağ yaşam sistemine karşı büyük bir muhalefet hareketi. Yeni bir inanç vardı - protestanlık - Her iki formunda: lutheran ve yeniden biçimlendirme . Ortaçağ Katolikliği sadece bir creed değil, aynı zamanda Batı Avrupa halklarının tarihi yaşamının tüm belirtilerinin hakim olduğu tüm bir sistem, Reform Ezinci'nin reform ve diğer tarafların kamu hayatına yöneldiği hareketlerle eşlik etti: Siyasi, Sosyal, ekonomik, zihinsel. Bu nedenle, tüm XVI'ün ve XVII yüzyıllarının ilk yarısına sarılan reform hareketi, bir fenomen çok karmaşıktı ve hem tüm ülkelerin hem de her insanın özel tarihi koşullarına ayrı ayrı hem de belirlendi. Tüm bu nedenler her ülkede çeşitli şekillerde birleştirildi.

Calvinist reformunun kurucusu Jean Calvin

Reformasyon döneminde heyecanlı olan huzursuzluk, otuz yıllık savaş olarak bilinen dini ve politik mücadelenin kıtasında sona erdi (1648). Bu dünya tarafından yasallaştırılan dini reform artık ilk karakter değildi. Gerçekliğe sahip bir çarpışmada, yeni bir öğretimin takipçileri, vicdan ve laik kültür özgürlüğünün ilk reform sloganları ile açıkça parlayan, açıkça parlayan, çelişkilere düştü. Dini reformun sonuçlarından, tam tersinde dejenerasyonun sonuçlarından memnuniyetsizlik, reformasyonda özel bir kursa yol açtı - sayısız mezhepçilik (anabaptistler, bağımsızlar, leverlera ve ark.), dini toprağa karar vermeye çalışmak, çoğunlukla sosyal meseleler.

Alman Anabaptistlerin Lideri Thomas Munzer

Reformun dönemi, tüm taraflara Avrupa hayatına yeni, ortaçağ yönünden farklı ve batı medeniyetinin modern yapısının temellerini attı. Reformun EPOCH'larının sonuçlarının doğru değerlendirmesi sadece sadece ilkini dikkate alarak mümkündür. olağanüstü "Özgürlük seven" sloganlar, aynı zamanda onların onayladığı eksiklikler pratikte Yeni Protestan Sosyo-Kilisesi Sistemi. Reform, Batı Avrupa'nın dini birliğini imha etti, birkaç yeni etkili kilise yarattı ve değişti - her zaman yanındaki insanlar için en iyisi değil - ondan etkilenen ülkelerin siyasi ve sosyal vuruşu. Kilise mülklerinin reformasyonunun döneminde laikleşme, köylülüğü öncekinden daha güçlü olan güçlü aristokratlarını çözmek için tamamen ve yanında, ve İngiltere'de bu genellikle toprağa büyük ölçüde sürdü. yahudi . Papa'nın imha edilen otoritesi, Calvinist ve Lutheran teorisyenlerinin takıntılı ruhsal hoşgörü ile değiştirildi. XVI-XVII'de ve hatta bir sonraki yüzyılda bile, "ortaçağ fanatiği" olarak adlandırılan dar görüşlülüğüdür. Bu zamanın çoğu Katolik hallerinde, reformun destekçileri için sürekli veya geçici olarak var olan (genellikle çok geniş) toleransı, ancak catholics için pratik olarak herhangi bir Protestan ülkesinde değildi. Katolik "Id-Outted" derslerinin reformcularının şiddetli bir şekilde imha edilmesi, en değerli manastır kütüphaneleri, en büyük dini sanat eserlerinin ölümüne yol açtı. Reformun dönemi ekonomide temel bir darbe eşlik etti. Eski Hristiyan dini prensibi "bir kişi için imalat" diğer, aslında, ateist - "Üretim için adam" ile değiştirildi. Kişilik eski kendi kendine yeterli fiyatını kaybetti. Reformasyon Epoch (özellikle Calvinists) oranları, bu, böyle bir enerji ve durmadan zenginleştirme için çalışan bir büyük mühendislik mekanizmasının zenginliğini gördü, maddi faydaların bundan kaynaklanan zihinsel ve manevi kayıpları geri ödeyemedi. .

Reformasyon Epoç Edebiyatı

Hagen. Reform döneminde Almanya'da edebi ve dini koşullar

Rütbe. Reform döneminde Almanya tarihi

Egelhaf. Reform döneminde Almanya tarihi

Hosisser. EPOCH reformunun tarihi

V. Mikhailovsky. XIII ve XIV yüzyıllarındaki reformların habercilerinde ve selefleri

Fisher. Reform

Sokolov. İngiltere'de Reformasyon

Maurenbrecher. Reform döneminde İngiltere

Lucitsky. Fransa'da feodal aristokrasi ve Calvinistler

Erbam. Reforma çağındaki Protestan mezheplerinin tarihi