Коли Кирило і Мефодій створили слов'янську абетку. Як розвивалася писемність на слов'янських землях

24 травня Російська Православна Церква святкує пам'ять святих рівноапостольних Кирила і Мефодія.

Ім'я цих святих відомо кожному зі школи, і саме їм все ми, носії російської мови, зобов'язані мовою, культурою, писемністю.

Неймовірно, але вся європейська наука і культура народилася в монастирських стінах: саме при монастирях відкривалися перші школи, навчали дітей грамоті, збирали якнайширші бібліотеки. Саме для освіти народів, для перекладу Євангелія створювалися багато писемності. Так сталося і зі слов'янською мовою.

Святі брати Кирило і Мефодій походили зі знатної і благочестивої родини, що жила в грецькому місті Солуні. Мефодій був воїном і правив болгарським князівством Візантійської імперії. Це дало йому можливість навчитися слов'янської мови.

Незабаром, проте, він вирішив залишити світський спосіб життя і прийняв чернецтво в обителі на горі Олімп. Костянтин з дитинства висловлював дивовижні здібності і отримав чудову освіту разом з малолітнім імператором Михайлом 3-им при царському дворі

Потім він прийняв чернецтво в одному з монастирів на горі Олімп у Малій Азії.

Його брат Костянтин, який прийняв у чернецтві ім'я Кирило, з малих років відрізнявся великими здібностями і досконало опанував всі науки свого часу і багато мов.

Незабаром імператор відправив обох братів до хазарів для євангельської проповіді. Як свідчить переказ, по дорозі вони зупинилися в Корсуні, де Костянтин знайшов Євангеліє і Псалтир, написані "руськими буквами", і людину, що говорить по-російськи, і став вчитися читати і говорити цією мовою.

Коли брати повернулися до Константинополя, імператор знову відправив їх з просвітницькою місією - цього разу до Моравії. Моравського князя Ростислава гнобили німецькі єпископи, і він просив імператора прислати вчителів, які могли б проповідувати рідною для слов'ян мовою.

Першим із слов'янських народів, які звернулися до християнства, були болгари. В Константинополі перебувала в вигляді заручниці сестра болгарського князя Богоріса (Бориса). Вона прийняла хрещення з ім'ям Феодори і була вихована в дусі святої віри. Близько 860-го року вона повернулася до Болгарії і стала схиляти свого брата до прийняття християнства. Борис хрестився, прийнявши ім'я Михайло. Святі Кирило і Мефодій були в цій країні і своєю проповіддю багато сприяли утвердженню в ній християнства. З Болгарії християнська віра поширилася в сусідню з нею Сербію.

Для виконання нової місії Костянтин і Мефодій склали слов'янську азбуку і переклали на слов'янську мову основні богослужебні книги (Євангеліє, Апостол, Псалтир). Це сталося в 863 році.

У Моравії брати були прийняті з великою честю і стали вчити Богослужіння слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, які здійснювали в моравських церквах Богослужіння на латинською мовою, І вони подали скаргу в Рим.

Взявши з собою мощі святого Климента (Папи Римського), виявлені ними ще в Корсуні, Костянтин і Мефодій відправилися в Рим.
Дізнавшись про те, що брати несуть з собою святі мощі, Папа Адріан зустрів їх з шаною і затвердив богослужіння слов'янською мовою. Перекладені братами книги він наказав покласти в римських церквах і правити літургію на слов'янській мові.

Святий Мефодій виконав заповіт брата: повернувшись до Моравії вже в сані архієпископа, він трудився тут 15 років. З Моравії християнство ще за життя святого Мефодія проникло в Богемію. Богемський князь Борівой прийняв від нього святе хрещення. Його приклад наслідувала його дружина Людмила (що стала потім мученицею) і багато інших. В середині 10-го століття польський князь Мечислав одружився на богемской княжні Домбровка, після чого він і його піддані прийняли християнську віру.

Згодом ці слов'янські народи зусиллями латинських проповідників і німецьких імператорів були відірвані від Грецької церкви під владу Римського папи, за винятком сербів і болгар. Але у всіх слов'ян, незважаючи на минулі століття, і до сих пір жива пам'ять про великих рівноапостольних просвітителів і тієї православній вірі, яку вони намагалися насадити серед них. Священна пам'ять святих Кирила і Мефодія служить з'єднувальною ланкою для всіх слов'янських народів.

Матеріал підготовлений на основі інформації відкритих джерел

Кирило і Мефодій - слов'янські первоучителі, великі проповідники християнства, канонізовані не тільки православної, а й католицькою церквою.

Життя і діяльність Кирила (Костянтина) і Мефодія досить докладно відтворена на основі різних документальних і літописних джерел.

Кирило (826-869) отримав це ім'я при постригу в схиму за 50 днів до своєї смерті в Римі, все життя він прожив з ім'ям Костянтин (Костянтин Філософ). Мефодій (814-885) - чернече ім'я преподобного, мирське ім'я невідоме, імовірно його звали Михайлом.

Кирило і Мефодій - рідні брати. Вони народилися в місті Салоніки (Салоніки) в Македонії (тепер територія Греції). З дитинства вони добре освоїли старослов'янську мову - давньоболгарська. З слів імператора Михайла III «солуняни» - все чисто говорять слов'янською мовою.

Обидва брати жили в основному духовним життям, прагнучи до втілення своїх переконань і ідей, не надаючи значення ні чуттєвим радощам, ні багатства, ні кар'єрі, ні слави. Брати ніколи не мали ні дружин, ні дітей, все життя поневірялися, так і не створивши собі вдома або постійного притулку, і навіть померли на чужині.

Обидва брати пройшли крізь життя, активно змінюючи її відповідно до своїх поглядів і переконань. Але як слідів від їх діянь залишилися лише плідні зміни, внесені ними в народне життя, так смутні розповіді житій, переказів, і легенд.

Брати народилися в родині Лева-друнгарія - візантійського військового середнього чину з міста Салоніки. У сім'ї було семеро синів, причому Мефодій - старший, а Кирило - молодший з них.

За однією версією, вони походили з благочестивої слов'янської родини, що жила в візантійському місті Солуні. З великого числа історичних джерел, Головним чином з «Короткого житія Климента Охридського» відомо, що Кирило і Мефодій були болгарами. Так як в IX столітті Перше Болгарське царство було багатонаціональною державою, визначити точно, були вони слов'янами чи протоболгарами або ж навіть мали інші коріння, не стає до кінця можливим. Болгарське царство складалося головним чином із стародавніх болгар (тюрків) і слов'ян, які вже утворювали новий етнос - слов'янських болгар, які зберігали старе ім'я етносу, але представляли собою вже слов'яно-тюркський народ. За іншою версією, Кирило і Мефодій були грецького походження. існує і альтернативна теорія етнічного походження Кирила і Мефодія, згідно з якою вони були не слов'янами, а булгарами (протоболгарами). Дана теорія також посилається на припущення істориків, що брати створили т. Н. глаголицю - абетку, більше схожу на древнеболгарского, ніж на слов'янську.

Мало що відомо про перші роки життя Мефодія. Ймовірно, в житті Мефодія не було нічого видатного, поки вона не схрестилася з життям його молодшого брата. Мефодій рано вступив на військову службу і незабаром був призначений управителем однієї з підвладних Візантії слов'яно-болгарських областей. Близько десяти років Мефодій провів на цій посаді. Потім він залишив чужу йому військово-адміністративну службу і пішов у монастир. У 860-і роки, відмовившись від сану архієпископа, він став ігуменом монастиря Поліхрон на азіатському березі Мармурового моря, біля міста Кизика. Сюди, в тихий притулок на горі Олімп, переселився на кілька років, в проміжку між подорожами до сарацинів і до хазарів, і Костянтин. Старший брат, Мефодій, йшов по життю прямий ясною дорогою. Лише двічі він зраджував її напрямок: перший раз - пішовши в монастир, і другий - знову повернувшись під впливом молодшого брата до активної діяльності та боротьби.

Кирило був наймолодшим з братів, з дитинства він виявив надзвичайні розумові здібності, але здоров'ям не відрізнявся. Старший, Михайло, ще в дитячих іграх захищав младшенького, слабенького з непропорційно великою головою, з маленькими і коротенькими ручками. Він так і буде оберігати свого меншого брата до самої його смерті - і в Моравії, і на соборі в Венеції, і перед папським престолом. А потім буде продовжувати братерське справа в письмовій мудрості. І, взявшись за руки, вони так і увійдуть в історію світової культури.

Кирило отримав освіту в Константинополі в Магнаврській школі, кращому навчальному закладі Візантії. Освітою Кирила опікувався сам державний секретар Теоктист. Не досягнувши 15-річного віку, Кирило вже читав праці глибокодумно батька церкви Григорія Богослова. Здатний хлопчик був узятий до двору імператора Михайла III, в товариші по навчанню до його сина. Під керівництвом кращих наставників - в тому числі Фотія, майбутнього знаменитого константинопольського патріарха - Кирило вивчив античну літературу, риторику, граматику, діалектику, астрономію, музику та інші «еллінські художества». Дружба Кирила і Фотія багато в чому визначила подальшу долю Кирила. У 850 р Кирило став професором Магнаврській школи. Відмовившись від вигідного одруження і блискучої кар'єри, Кирило прийняв сан священика, а після таємного догляду в монастир, став викладати філософію (звідси прізвисько Константін- «Філософ»). Близькість з Фотієм позначилася в боротьбі Кирила з іконоборцями. Він отримує блискучу перемогу над досвідченим і запеклим вождем іконоборців, що безсумнівно, доставляє Костянтину широку популярність. Мудрість і сила віри ще зовсім молодого Костянтина були настільки великі, що йому вдалося перемогти в дебатах вождя єретиків-іконоборців Анния. Після цієї перемоги Костянтин був посланий імператором на диспут для дебатів про Святу Трійцю з сарацинами (мусульманами) і також здобув перемогу. Повернувшись, святий Костянтин віддалився до брата свого святого Мефодія на Олімп, проводячи час в безперервній молитві і читанні творінь святих отців.

«Житіє» святителя свідчить, що він добре знав іврит, слов'янську, грецьку, латинську і арабську мови. Відмовившись від вигідного шлюбу, а також від запропонованої імператором адміністративної кар'єри, Кирило став патріаршим бібліотекарем в соборі Святої Софії. Незабаром він таємно пішов на півроку в монастир, а після повернення викладав у придворній школі - вищому навчальному закладі Візантії - філософію (зовнішню - еллінську і внутрішню - християнську). Тоді він і отримав прізвисько «Філософ», що залишився за ним назавжди. Костянтин недарма був прозваний Філософом. Раз у раз він зривався з галасливою Візантії куди-небудь в усамітнення. Подовгу читав, розмірковував. А потім, нагромадивши черговий запас енергії і думок, щедро витрачав його в подорожах, суперечках, диспутах, в науковому та літературну творчість. Освіченість Кирила високо цінувалася в вищих колах Константинополя, його часто залучали до різних дипломатичних місій.

У Кирила і Мефодія було багато учнів, які стали їхніми справжніми послідовниками. Серед них особливо хочеться відзначити Горазда Охридського і святого Наума.

Горазд - учень Мефодія, перший архієпископ слов'янин - він був архієпископом Мікульчіци, столиці Великої Моравії. Вважається Православною церквою в лику святителів, пам'ять 27 липня (за юліанським календарем) в Соборі Болгарських просвітителів. У 885--886 роках, за князя Святополка I, настала криза в Моравської церкви, архієпископ Горазд вступив в суперечку з латинським духовенством, очолюваним Віхтігом, єпископом Нітрави, на якого свого часу св. Мефодій наклав анафему. Віхтіг зі схвалення тата вигнав Горазда з єпархії і з ним 200 священиків, а сам же зайняв його місце архієпископа. Тоді ж в Болгарію біжить і Климент Охридський. Вони взяли з собою створені в Моравії праці і оселилися в Болгарії. Ті ж, хто не підкорився - за свідченням - Житія святого Климента Охридського, - були продані в рабство єврейським купцям, з якого їх викупили посли імператора Василя I в Венеції і переправили в Болгарію. У Болгарії учні створили всесвітньо відомі літературні школи в Плисці, Охриді і Преславле, звідки їх праці почали рух по Русі.

Наум - болгарський святий, особливо шанований в сучасних Македонії і Болгарії. Святий Наум разом з Кирилом і Мефодієм, а також зі своїм подвижником Климентом Охридським є одним з основоположників болгарської релігійної літератури. Болгарська православна церква включає святого Наума в число Седьмочісленніков. У 886-893 рр. він проживав в Преславі, ставши організатором місцевої літературної школи. Після він створив школу в Охриді. У 905 році він заснував монастир на березі озера Охрід, сьогодні названий його ім'ям. Там же зберігаються і його мощі.

На честь його також названа гора Святого Наума на острові Смоленськ (Лівінгстон).

У 858 р Костянтин, за почином Фотія, став на чолі місії до хазарів. Під час місії Костянтин поповнює свої знання єврейської мови, що застосовувався освіченою верхівкою хазар після прийняття ними юдейства. На шляху, під час зупинки в Херсонесі (Корсунь), Костянтин відкрив останки Климента, Папи Римського (I-II століття), який помер, як думали тоді, тут на засланні, і частина їх відвіз до Візантії. Подорож углиб Хазарії було заповнене богословськими диспутам з магометянамі і іудеями. Весь хід спору Костянтин надалі виклав на грецькій мові для звіту патріарху; пізніше цей звіт, за словами легенд, був переведений Мефодієм на слов'янську мову, але, на жаль, цей твір до нас не дійшло. В кінці 862 року князь Великої Моравії (держава західних слов'ян) Ростислав звернувся до візантійського імператора Михаїла з проханням прислати в Моравію проповідників, які могли б поширювати християнство на слов'янській мові (проповіді в тих краях читалися латинською мовою, незнайомому і незрозумілому народу). Імператор закликав святого Костянтина і сказав йому: «Необхідно тобі йти туди, бо краще за тебе ніхто цього не виконає». Святий Костянтин з постом і молитвою взявся до нового подвигу. Костянтин відправляється в Болгарію, звертає в християнство багатьох болгар; на думку деяких вчених, під час цієї поїздки він починає свою роботу над створенням слов'янської абетки. Костянтин і Мефодій прибули до Великої Моравії володіючи південним слов'янським діалектом Солуні (нині - Салоніки), тобто центру тієї частини Македонії, яка споконвіку і аж до нашого часу належала Північної Греції. У Моравії ж брати навчали грамоті і залучали до перекладацької діяльності, а не тільки переписування книг, осіб, які говорили, безсумнівно, на якихось північно-західних слов'янських діалектах. Про це прямо свідчать лексичні, словотворчі, фонетичні та інші мовні різночитання в найдавніших дійшли до нас слов'янських книгах (в Євангелії, Апостола, Псалтиря, Мінеях X - XI ст.). Непрямим свідченням є описана в давньоруської Літопису пізніша практика великого князя Володимира I Святославича, коли він в 988 р ввів на Русі християнство як державну релігію. Саме дітей своєї «навмисною чади» (тобто дітей своїх придворних і феодальної верхівки) Володимир залучав для «навчання книжкового», роблячи це часом навіть насильно, оскільки Літопис повідомляє, що матері плакали про них, як про небіжчиків.

Після завершення перекладу святі брати були прийняті з великою честю в Моравії, і стали вчити Богослужіння слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, які здійснювали в моравських церквах Богослужіння латинською мовою, і вони повстали проти святих братів, стверджуючи, що Богослужіння може відбуватися лише на одному з трьох мов: єврейською, грецькою або латинською. Святий Костянтин відповідав їм: «Ви визнаєте лише три мови, гідних того, щоб славити на них Бога. Але Давид волає: Співайте Господеві вся земля, хваліть Господа, всі язици, все що дихає хай хвалить Господа! І в Святому Євангелії сказано: Ідіть і навчіть всі народи ... »Німецькі єпископи були осоромлені, але озлобилися ще більше і подали скаргу в Рим. Святі брати були покликані до Риму для вирішення цього питання.

Щоб мати можливість проповідувати християнство на слов'янській мові, необхідно було зробити переклад Священного писання на слов'янську мову; проте абетки, здатної передати слов'янську мову, в той момент не існувало.

За створення слов'янської азбуки взявся Костянтин. За допомогою свого брата святого Мефодія і учнів Здатна, Климента, Сави, Наума і Ангеляра він склав слов'янську абетку і переклав на слов'янську мову книги, без яких не могло відбуватися Богослужіння: Євангеліє, Апостол, Псалтир та вибрані служби. Всі ці події відносяться до 863 року.

863 рік вважається роком народження слов'янської азбуки

У 863 році слов'янська абетка була створена (слов'янська азбука існувала в двох варіантах: глаголиця - від дієслово - «мова» і кирилиця; досі у вчених немає єдиної думки, який з цих двох варіантів був створений Кирилом). За допомогою Мефодія був зроблений переклад ряду богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Слов'яни отримали можливість читати і писати на своїй мові. У слов'ян з'явився не тільки свій, слов'янський, алфавіт, а й народився перший слов'янський літературна мова, багато слова якого досі живуть в болгарському, російською, українською та іншими слов'янськими мовами.

Кирило і Мефодій були основоположниками літературно-писемної мови слов'ян - старослов'янської мови, який в свою чергу став своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, древнеболгарского і літературних мов інших слов'янських народів.

Молодший брат писав, старший перекладав його роботи. Молодший створив слов'янську абетку, слов'янську писемність і книжкова справа; старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був талановитим вченим, філософом, блискучим діалектиком і тонким філологом; старший - здібним організатором і практичним діячем.

Костянтин, в тиші свого притулку був зайнятий, ймовірно, завершенням робіт, що стояли в зв'язку з його НЕ новими вже планами звернення слов'ян-язичників. Він склав для слов'янської мови особливу абетку, так звану «глаголицю», і почав переклад Святого Письма на давньоболгарська мову. Брати вирішили повернутися на батьківщину і для закріплення в Моравії своєї справи - взяти з собою деякі з учнів, мораван, для освіти в ієрархічні чини. По дорозі до Венеції, який лежав через Болгарію, брати на кілька місяців затрималися в Паннонському князівстві Коцела, де, незважаючи на його церковну і політичну залежність, робили те ж, що і в Моравії. Після прибуття до Венеції у Костянтина відбулося бурхливе зіткнення з місцевим духовенством. Тут же, у Венеції, несподівано для місцевого духовенства, їм вручають люб'язне послання від папи Миколи із запрошенням до Риму. Отримавши папське запрошення, брати продовжували шлях вже майже з повною впевненістю в успіху. Цьому ще більше сприяла раптова смерть Миколи і вступ на папський престол Адріана II.

Рим урочисто зустрів братів і принесену ними святиню, частина останків папи Климента. Адріан II схвалив не тільки слов'янський переклад Святого Письма, а й слов'янське богослужіння, освятивши принесені братами слов'янські книги, дозволивши зробити слов'янам служби в ряді римських церков, присвятити Мефодія і трьох його учнів в священики. Так само прихильно поставилися до братів і їх справі і впливові прелати Риму.

Всі ці успіхи дісталися братам, звичайно, нелегко. Майстерний діалектик і досвідчений дипломат, Костянтин, вміло використовував для цього і боротьбу Риму з Візантією, і коливання болгарського князя Бориса між східною і західною церквою, і ненависть папи Миколи до Фотія, і прагнення Адріана зміцнити свій хиткий авторитет придбанням останків Климента. При цьому Костянтину як і раніше були набагато ближче Візантія і Фотій, ніж Рим і римські папи. Але за три з половиною роки його життя і боротьби в Моравії головною, єдиною метою Костянтина стало зміцнення створеної ним слов'янської писемності, Слов'янського книжкової справи і культури.

Майже два роки оточені нудотно лестощами і вихваляння в поєднанні з прихованими інтригами тимчасово принишклих супротивників слов'янського богослужіння, Костянтин і Мефодій живуть в Римі. Однією з причин довгої їх затримки було все погіршується здоров'я Костянтина.

Незважаючи на слабкість і хвороба, Костянтин становить в Римі два нових літературні твори: «Знайдення мощей святого Климента» і віршований гімн на честь того ж Климента.

Тривале і важку подорож до Риму, напружена боротьба з непримиренними ворогами слов'янської писемності підірвали і без того слабке здоров'я Костянтина. На початку лютого 869 року він занедужав, прийняв схиму і нове чернече ім'я Кирило, а 14 лютого помер. Відходячи до Бога, святий Кирило заповів братові своєму святому Мефодію продовжувати їх спільну справу - просвітництво слов'янських народів світлом щирої віри.

Перед смертю Кирило говорив брату: "Ми з тобою, як два воли, вели одну борозну. Я змучився, але ти не подумай залишити праці учительства і знову піти на свою гору ". Мефодій пережив брата на 16 років. Терплячи нестатки й паплюження, він продовжував велику справу - переклад на слов'янську мову священних книг, проповідь православної віри, хрещення слов'янського народу. Святий Мефодій благав папу римського дозволити відвезти тіло брата для поховання його на рідній землі, але папа наказав покласти мощі святого Кирила в церкві святого Климента, де від них стали відбуватися чудеса.

Після кончини святого Кирила папа, слідуючи прохання слов'янського князя Коцела, послав святого Мефодія в Паннонію, рукоположив його в сан архієпископа Моравії і Паннонії, на древній престол святого апостола Андроніка. Після смерті Кирила (869 м) Мефодій продовжував просвітницьку діяльність у слов'ян в Паннонії, де в слов'янські книги також входили особливості місцевих діалектів. Надалі старослов'янську літературну мову розвивали учні солунських братів в районі Охридського озера, потім в власне Болгарії.

Зі смертю талановитого брата для скромного, але самовідданої і чесного Мефодія починається болісний, воістину хресний шлях, усіяний здавалося б непереборними перешкодами, небезпеками і невдачами. Але самотній Мефодій вперто, ні в чому не поступаючись ворогам, проходить цей шлях до самого кінця.

Правда, на порозі цього шляху Мефодій порівняно легко досягає нового великого успіху. Але успіх цей породжує ще більшу бурю гніву і опору в стані ворогів слов'янської писемності і культури.

О пів на 869 м Адріан II на прохання слов'янських князів, відправив Мефодія до Ростислава, його племіннику Святополка, і Коцела, а в кінці 869 р при поверненні Мефодія в Рим, звів його в звання архієпископа Паннонії, дозволивши богослужіння слов'янською мовою. Окрилений цим новим успіхом, Мефодій повертається до Коцела. При незмінній допомоги князя він розгортає разом з учнями велику і кипучу роботу по поширенню слов'янського богослужіння, писемності та книг в Блатенское князівстві і в сусідній Моравії.

У 870 р Мефодій був засуджений до тюремного ув'язнення, отримавши звинувачення в порушенні ієрархічних прав на Паннонію.

Він пробув у в'язниці, при найважчих умовах, до 873 року, коли новий папа Іоанн VIII змусив баварський єпископат звільнити Мефодія і повернути його до Моравії. Мефодію забороняється слов'янське богослужіння.

Він продовжує справу церковного устрою Моравії. Всупереч забороні тата, Мефодій продовжує в Моравії богослужіння слов'янською мовою. У коло своєї діяльності Мефодій залучив на цей раз і інші, сусідні з Моравії, слов'янські народи.

Все це спонукало німецьке духовенство зробити нові дії проти Мефодія. Німецькі священики налаштовують Святополка проти Мефодія. Святополк пише в Рим донос на свого архієпископа, звинувачуючи його в єресі, в порушенні канонів католицької церкви і в непослуху тата. Мефодію ж вдається не тільки виправдатися, але навіть схилити папу Івана на свою сторону. Папа Іоанн дозволяє Мефодію богослужіння слов'янською мовою, але призначає йому в єпископи Віхінга- одного з самих ярих супротивників Мефодія. Віхінг став поширювати чутки про засудження татом Мефодія, але був викритий.

До межі стомлений і змучений усіма цими нескінченними інтригами, підробками і доносами, відчуваючи, що його здоров'я безперервно слабшає, Мефодій поїхав відпочити до Візантії. Мефодій провів на батьківщині майже три роки. В середині 884 р Він повертається до Моравії. Повернувшись до Моравії, Мефодій в 883г. зайнявся перекладом на слов'янську мову повного тексту канонічних книг Святого Письма (крім книг Макавеїв). Закінчивши свою важку працю, Мефодій ще більше ослаб. В останні роки життя діяльність Мефодія в Моравії протікала в дуже складних умовах. Латинсько-німецьке духовенство всіляко заважало поширенню слов'янської мови як мови церкви. В останні роки свого життя святитель Мефодій за допомогою двох учнів-священиків переклав на слов'янську мову весь Старий Завіт, крім книг Макавеїв, а також Номоканон (Правила святих отців) і святоотеческие книги (Патерик).

Передчуваючи наближення смерті, святий Мефодій вказав на одного зі своїх учнів - Горазда як на гідного собі наступника. Святитель передбачив день своєї смерті і помер 6 квітня 885 року у віці близько 60 років. Відспівування святителя було скоєно на трьох мовах - слов'янською, грецькою і латинською. Він був похований в соборній церкві Велеграда.

Зі смертю Мефодія справа його в Моравії наблизилося до загибелі. З прибуттям до Моравії Віхінга почалося переслідування учнів Костянтина і Мефодія, знищення їх слов'янської церкви. До 200 кліриків-учнів Мефодія було вигнано з Моравії. Моравський народ не надав їм ніякої підтримки. Таким чином, справа Костянтина і Мефодія загинуло не тільки в Моравії, а й взагалі у західних слов'ян. Зате воно отримало подальше життя і розквіт у південних слов'ян, частково у хорватів, більш - у сербів, особливо ж у болгар і, через болгар - у росіян, східних слов'ян, Що з'єднали свої долі з Візантією. Це сталося завдяки учням Кирила і Мефодія, вигнаним з Моравії.

Від періоду діяльності Костянтина, його брата Мефодія і їх найближчих учнів до нас не дійшло ніяких писемних пам'яток, якщо не брати до уваги порівняно недавно виявлених написів на руїнах церкви царя Симеона в Преславі (Болгарія). Виявилося, що ці найдавніші написи виконані були не однієї, а двома графічними різновидами старослов'янського письма. Одна з них отримала умовну назву «кирилиці» (від імені Кирило, прийнятого Костянтином при його постригу в ченці); інша ж отримала назву «глаголиці» (від старослов'янського «дієслово», що означає «слово»).

За своїм алфавітно-буквеному складу кирилиця і глаголиця майже збігалися. Кирилиця, за що дійшли до нас рукописів XI ст. мала 43 літери, а глаголиця мала 40 літер. З 40 глаголических букв 39 служили для передачі майже тих же звуків, що букви кирилиці. Подібно буквах грецького алфавіту, глаголичні і кирилівські літери мали, крім звукового, також цифрове значення, тобто застосовувалися для позначення не тільки звуків мови, а й чисел. При цьому дев'ять букв служили для позначення одиниць, дев'ять - для десятків і дев'ять - для сотень. У глаголиці, крім того, одна з букв позначала тисячу; в кирилиці для позначення тисяч застосовувався особливий знак. Для того, щоб вказати що буква позначає число, а не звук, буква зазвичай виділялася з обох сторін точками і над нею проставляється особлива горизонтальна риска.

В кирилиці цифрові значення мали, як правило, тільки букви, запозичені з грецького алфавіту: при цьому за кожною з 24 таких букв було закріплено то саме цифрове значення, яке ця буква мала в грецькій цифрової системі. Винятком були лише числа «6», «90» і «900».

На відміну від кирилиці, в глаголиці цифрове значення отримали перші 28 букв поспіль, незалежно від того, чи відповідали ці букви грецьким або ж служили для передачі особливих звуків слов'янської мови. Тому цифрове значення більшості глаголических букв було відмінним як від грецьких, так і від Кирилівських букв.

Абсолютно однаковими були в кирилиці і глаголиці назви букв; правда, час виникнення цих назв неясно. Майже однаковий був порядок розташування літер в кирилівському і глаголический алфавітах. Порядок цей встановлюється, по перше, Виходячи з цифрового значення букв кирилиці і глаголиці, по-друге, на основі дійшли до нас акровірші ХII-ХIII ст., По-третє, на основі порядку букв в грецькому алфавіті.

Сильно відрізнялися кирилиця і глаголиця за формою їх букв. В кирилиці форма букв була геометрично простою, чіткою і зручною для письма. З 43 букв кирилиці 24 були запозичені з візантійського статуту, а решта 19 побудовані в більшій чи меншій мірі самостійно, але з дотриманням єдиного стилю кирілловськой абетки. Форма букв глаголиці, навпаки, була надзвичайно складною і мудрої, з безліччю завитків, петель і т.п. Зате глаголические букви були графічно оригінальніше кирилівських, набагато менше походили на грецькі.

Кирилиця є дуже майстерну, складну і творчу переробку грецької (візантійської) абетки. В результаті ретельного обліку фонетичного складу старослов'янської мови Кирилівський алфавіт мав всі букви, необхідні для правильної передачі цієї мови. Придатний був Кирилівський алфавіт і для точної передачі російської мови, в ІХ-Х ст. російську мову вже дещо відрізнявся в фонетичному відношенні від старослов'янського. Відповідність Кирилівського алфавіту російської мови підтверджується тим, що за тисячу з гаком років в цей алфавіт знадобилося ввести лише дві нові літери; не потрібні і майже не застосовуються в російській листі многобуквенние поєднання і надрядкові значки. Саме це і визначає оригінальність Кирилівського алфавіту.

Таким чином, незважаючи на те, що багато букв кирилиці збігаються за формою з грецькими буквами, кирилиця (так само як і глаголиця) повинна бути визнана однією з найбільш самостійних, творчо і по-новому побудованих буквено-звукових систем.

Наявність двох графічних різновидів слов'янського письма досі викликає великі суперечки серед вчених. Адже згідно одностайну свідченням всіх літописних і документальних джерел, Костянтин розробив якусь одну слов'янську абетку. Яка з цих абеток була створена Костянтином? Звідки і коли з'явилася друга азбука? З цими питаннями тісно пов'язані інші, може бути ще більш важливі. А не існувало у слов'ян якийсь писемності до введення абетки, розробленої Костянтином? І якщо вона існувала, то що вона собою являла?

Доказам існування писемності в докірілловскій період у слов'ян, зокрема у східних і південних, був присвячений ряд робіт російських і болгарських вчених. В результаті цих робіт, а також у зв'язку з відкриттям найдавніших пам'яток слов'янської писемності питання про існування у слов'ян листи навряд чи може викликати сумнів. Про це свідчать багато найдавніші літературні джерела: слов'янські, західноєвропейські, арабські. Це підтверджується вказівками, що містяться в договорах східних і південних слов'ян з Візантією, деякими археологічними даними, а також лінгвістичними, історичними та загальносоціалістичної міркуваннями.

Менше матеріалів є для вирішення питання, що представляло собою найдавніше слов'янське письмо і як воно виникло. Докірілловское слов'янське письмо, по-видимому, могло бути тільки трьох видів. Так, в світлі розвитку загальних закономірностей розвитку письма представляється майже безсумнівним, що ще задовго до утворення зв'язків слов'ян з Візантією у них існували різні місцеві різновиди первісного примітивного піктографічного письма, типу, згаданого Хороброму «чорт і різів». Виникнення слов'янського письма типу «рис і різів» слід, ймовірно, відносити першій половині I тисячоліття н. е. Правда, найдавніше слов'янське письмо могло бути листом лише дуже примітивним, що включав невеликий, нестабільний і різний у різних племен асортимент найпростіших образотворчих та умовних знаків. У більш-менш розвинену і впорядковану логографічного систему лист це перетворитися ніяк не могло.

Обмеженим було і застосування початкового слов'янського письма. Це були, мабуть, найпростіші рахункові знаки у формі рисок і зарубок, родові та особисті знаки, знаки власності, знаки для ворожіння, може бути, примітивні маршрутні схеми, календарні знаки, що служили для датування термінів початку різних сільськогосподарських робіт, язичницьких свят і т. п. Крім міркувань соціологічного та лінгвістичного порядку, існування у слов'ян такого листа підтверджується досить численними літературними джерелами ІХ-Х ст. і археологічними знахідками. Виникнувши ще в першій половині I тисячоліття н.е., лист це, ймовірно, пережиточно зберігалося у слов'ян навіть після створення Кирилом впорядкованої слов'янської азбуки.

Другим, ще більш безсумнівним видом дохристиянського листи східних і південних слов'ян був лист, яке можна умовно назвати листом «протокірілловскім». Лист типу «рис і різів», придатне для позначення календарних дат, для ворожіння, рахунки і т.п., було непридатним для запису військових і торгових договорів, богослужбових текстів, історичних хронік і інших складних документів. А потреба в таких записах повинна була з'явитися у слов'ян одночасно із зародженням перших слов'янських держав. Для всіх зазначених цілей слов'яни, ще до прийняття ними християнства і до введення абетки, створеної Кирилом, безсумнівно використовували на сході і півдні грецькі, а на заході-грецькі і латинські букви.

Грецькі лист, що застосовувалося слов'янами протягом двох-трьох століть до офіційного прийняття ними християнства, повинно було поступово пристосовуватися до передачі своєрідною фонетики слов'янської мови і, зокрема поповнюватися новими буквами. Це було необхідно для точного запису слов'янських імен в церквах, у військових списках, для запису слов'янських географічних назв і т.п. Слов'яни далеко просунулися по шляху пристосування грецького листи до більш точної передачі своїй промові. Для цього з відповідних грецьких букв утворювалися лігатури, грецькі букви доповнювалися літерами, запозиченими з інших алфавітів, зокрема з єврейського, який був відомий слов'янам через хазар. Так формувалося, ймовірно, слов'янське «протокірілловское» лист. Припущення про таке поступове формування слов'янського «протокірілловского» листи підтверджується також тим, що Кирилівська азбука в її більш пізньому, що дійшов до нас варіанті була настільки добре пристосована для точної передачі слов'янської мови, що це могло бути досягнуто лише в результаті тривалого її розвитку. Такі дві безсумнівні різновиди дохристиянського слов'янського письма.

Третя, правда, не безперечна, а лише можлива його різновид може бути названа «протоглаголіческім» листом.

Процес формування передбачуваного протоглаголіческого листи міг відбуватися двома шляхами. По-перше, цей процес міг протікати під складним впливом грецького, єврейсько-хазарського, а можливо, також грузинського, вірменського і навіть рунічного тюркського листи. Під впливом цих систем письма слов'янські «риси і рези» могли поступово теж придбати буквено-звукове значення, зберігши частково свою первісну форму. По-друге, І деякі грецькі літери могли бути графічно змінені слов'янами стосовно до звичних форм «чорт і різів». Подібно кирилиці, формування протоглаголіческого листи теж могло початися у слов'ян не раніше VIII ст. Оскільки ж цей лист формувалося на примітивній основі давньослов'янських «чорт і різів», остільки до середини IX ст. воно повинно було залишатися ще менш точним і впорядкованим, ніж протокірілловское лист. На відміну від протокирилицею, формування якої відбувалося майже на всій слов'янської території, яка перебувала під впливом візантійської культури, протоглаголіческое лист, якщо воно існувало, вперше сформувалося, мабуть, у східних слов'ян. В умовах недостатнього розвитку в другій половині I тисячоліття н.е. політичних і культурних зв'язків між слов'янськими племенами, формування кожного з трьох передбачуваних видів дохристиянського слов'янського письма мало б відбуватися у різних племен різними шляхами. Тому можна припускати співіснування у слов'ян не тільки цих трьох видів письма, а й місцевих їх різновидів. В історії письма випадки такого співіснування були дуже частими.

В даний час на кирілловськой основі побудовані системи листи всіх народів Росії. Системи письма, побудовані на тій же основі, застосовуються також у Болгарії, частково в Югославії і Монголії. Листом, побудованим на кирілловськой основі, користуються зараз народи, що говорять більше, ніж на 60 мовах. Найбільшою життєвою силою, мабуть, мають латинська і Кирилівська групи систем письма. Це підтверджується тим, що на латинську і Кирилівську основу листи поступово переходять всі нові народи.

Таким чином, основи, закладені ще Контантін і Мефодієм понад 1100 років тому, продовжують безперервно вдосконалюватися і успішно розвиватися аж до теперішнього часу. На даний момент більшість дослідників вважає, що Кирило і Мефодій створили саме глаголицю, а кирилицю створили на підставі грецького алфавіту їхні учні.

З рубежу X - XI ст. найбільшими центрами слов'янської писемності стають Київ, Новгород, центри інших давньоруських князівств. Найдавніші що дійшли до нас слов'яномовних рукописні книги, які мають дату їх написання, були створені на Русі. Це Остромирове Євангеліє 1056--1057 рр., Ізборник Святослава 1073 року Ізборник 1076, Архангельське євангеліє 1092 р датовані 90-ми роками новгородські Мінеї. Найбільший і найцінніший фонд стародавніх рукописних книг, висхідних до Кирило-Мефодіївського письмовою спадщини, як і названі, знаходиться в древлехраніліщах нашої країни.

Непохитна віра двох людей у \u200b\u200bХриста і в свою подвижницьку місію на благо слов'янських народів - ось що було рушійною силою проникнення, в кінці кінців, писемності на Давню Русь. Винятковий інтелект одного та стоїків мужність іншого - якості двох людей, що жили дуже задовго до нас, обернулися тим, що ми зараз пишемо їх письменами, і складаємо свою картину світу з їх граматиці і правилам.

Переоцінити привнесення писемності в слов'янське суспільство неможливо. Це найбільший візантійський внесок в культуру слов'янських народів. І був він створений святими Кирилом і Мефодієм. Тільки з встановленням писемності починається справжня історія народу, історія його культури, історія розвитку його світогляду, наукових знань, літератури і мистецтва.

Кирило і Мефодій ніколи в своїх життєвих колізіях і мандри не потрапляли в землі Стародавній Русі. Жили вони за сто з гаком років до того, коли тут офіційно хрестилися і прийняли їх письмена. Здавалося б, Кирило і Мефодій належать до історії інших народів. Але саме вони кардинально перевернули буття російського народу. Вони передали йому кириличну абетку, яка стала кров'ю і плоттю його культури. І це найбільший дар людям людини-подвижника.

Крім винаходи слов'янської азбуки, за 40 місяців свого перебування в Моравії Костянтину і Мефодію вдалося вирішити два завдання: були переведені на церковнослов'янську (давньослов'янське літературний) мова деякі богослужбові книги і підготовлені люди, здатні за цими книгами служити. Однак для поширення слов'янського богослужіння цього було недостатньо. Ні Костянтин, ні Мефодій були єпископами і не могли висвячувати своїх учнів на священика. Кирило був ченцем, Мефодій - простим священиком, а місцевий єпископ був противником слов'янського богослужіння. Для додання своєї діяльності офіційного статусу брати і кілька їхніх учнів вирушили до Риму. У Венеції Костянтин вступив в дискусію з противниками богослужіння національними мовами. У латинській духовній літературі була популярна ідея про те, що богослужіння можна здійснювати тільки латинською, грецькою і єврейською мовами. Перебування братів в Римі було тріумфальним. Костянтин і Мефодій привезли з собою знайдені в Херсонесі мощі св. Климента, папи римського, який за переказами був учнем апостола Петра. Мощі Климента були дорогоцінним даром, і слов'янські переклади Костянтина отримали благословення.

Учні Кирила і Мефодія були висвячені на священиків, при цьому папа римський направив моравским правителям послання, в якому офіційно дозволив здійснювати богослужіння слов'янською мовою: «Подумай, ми вирішили відправити у ваші країни сина нашого Мефодія, присвяченого нами, з його учнями, Мужа досконалого розумом і істинної віри, щоб він вас просвітив, як ви самі того просили, пояснивши вам на вашій мові Святе Письмо, весь богослужбовий чин і святу месу, т. е. служби, включаючи хрещення, як почав робити філософ Костянтин з Божою благодаттю і по молитвам святого Климента ».

Після смерті братів їх діяльність була продовжена їх учнями, вигнаними з Моравії в 886 році, в південнослов'янських країнах. (На Заході слов'янська азбука і слов'янська грамота не встояли; західні слов'яни - поляки, чехи ... - досі користуються латиницею). Слов'янська грамота міцно утвердилася в Болгарії, звідки поширювалася в країни південних і східних слов'ян (IX століття). На Русь писемність прийшла в X столітті (988 рік- хрещення Русі). Створення слов'янської азбуки мало і має досі величезне значення для розвитку слов'янської писемності, слов'янських народів, слов'янської культури.

Заслуги Кирила і Мефодія в історії культури величезні. Кирило розробив першу упорядковану слов'янську абетку і цим поклав початок широкому розвитку слов'янської писемності. Кирило і Мефодій переклали з грецької багато книги, що стало початком формування старослов'янської літературної мови і слов'янського книжкової справи. Кирило і Мефодій протягом довгих років проводили серед західних і південних слов'ян велику просвітницьку роботу і сильно сприяли поширенню грамотності у цих народів. Є відомості, що Кирилом були створені, крім того, і оригінальні твори. Кирило і Мефодій протягом довгих років проводили серед західних і південних слов'ян велику освітню роботу і сильно сприяли поширенню грамотності у цих народів. Протягом усієї своєї діяльності в Моравії і Паніоній Кирило і Мефодій вели, крім того, невпинну самовіддану боротьбу проти спроб німецько-католицького духовенства заборонити слов'янську абетку і книги.

Кирило і Мефодій були основоположниками першого літературно-писемної мови слов'ян - старослов'янської мови, який в свою чергу став своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, древнеболгарского і літературних мов інших слов'янських народів. Цю роль старослов'янську мову зміг виконати перш за все завдяки тому, що він з самого початку не був чимось твердокам'яну і застійне: він сам формувався з декількох слов'янських мов або діалектів.

Нарешті, оцінюючи просвітницьку діяльність солунських братів, слід мати на увазі, що вони не були місіонерами в загальноприйнятому сенсі слова: вони не займалися християнізацією населення як такої (хоча і сприяли їй), бо Моравія до часу їх прибуття була вже християнською державою.

В кінці 862 року князь Великої Моравії (держава західних слов'ян) Ростислав звернувся до візантійського імператора Михаїла з проханням прислати в Моравію проповідників, які могли б поширювати християнство на слов'янській мові (проповіді в тих краях читалися латинською мовою, незнайомому і незрозумілому народу).

863 рік вважається роком народження слов'янської азбуки.

Творцями слов'янської азбуки були брати Кирило і Мефодій.

Імператор Михайло направив до Моравії греків - вченого Костянтина Філософа (ім'я Кирило Костянтин отримав при прийнятті чернецтва в 869 році, і з цим ім'ям увійшов в історію) і його старшого брата Мефодія.

Вибір не був випадковим. Брати Костянтин і Мефодій народилися в Солуні (по-грецьки Салоніки) в сім'ї воєначальника, отримали гарну освіту. Кирило навчався в Константинополі при дворі візантійського імператора Михайла III, добре знав грецьку, слов'янську, латинську, єврейську, арабську мови, викладав філософію, за що і отримав прізвисько Філософ. Мефодій був на військову службу, Потім кілька років керував однією з областей, населених слов'янами; згодом пішов у монастир.

У 860 році брати вже здійснили поїздку до хазарів з місіонерською і дипломатичної цілями.

За створення слов'янської азбуки і взявся Костянтин. У роботі йому допомагав Мефодій, також добре знав слов'янську мову, так як в Солуні жило дуже багато слов'ян (місто вважалося полугреческім, полуславянскім). У 863 році слов'янська абетка була створена (слов'янська азбука існувала в двох варіантах: глаголиця - від дієслово - «мова» і кирилиця; досі у вчених немає єдиної думки, який з цих двох варіантів був створений Кирилом). За допомогою Мефодія був зроблений переклад ряду богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Слов'яни отримали можливість читати і писати на своїй мові. У слов'ян з'явився не тільки свій, слов'янський, алфавіт, а й народився перший слов'янський літературна мова, багато слова якого досі живуть в болгарському, російською, українською та іншими слов'янськими мовами.

Після смерті братів їх діяльність була продовжена їх учнями, вигнаними з Моравії в 886 році,

в південнослов'янських країнах. (На Заході слов'янська азбука і слов'янська грамота не встояли; західні слов'яни - поляки, чехи ... - досі користуються латиницею). Слов'янська грамота міцно утвердилася в Болгарії, звідки поширювалася в країни південних і східних слов'ян (IX століття). На Русь писемність прийшла в X столітті (988 рік- хрещення Русі).

Створення слов'янської азбуки мало і має досі величезне значення для розвитку слов'янської писемності, слов'янських народів, слов'янської культури.

Болгарська церква встановила день пам'яті Кирила і Мефодія - 11 травня з старим стилем (24 травня за новим стилем). У Болгарії також заснований орден Кирила і Мефодія.

24 травня під багатьох слов'янських країнах, в тому числі і в Росії, є святом слов'янської писемності і культури.

«Бережіть нашу мову, наш прекрасний російську мову, цей скарб, це надбання, передане нам нашими попередниками! .. Звертайтеся шанобливо з цим могутнім знаряддям; в руках умілих воно в змозі творити дива »

І.О. Тургенєв

Слов'янська писемність і культура належать до найдавніших в Європі. Появі писемності слов'яни зобов'язані святим апостолам Кирилу і Мефодію. Історія поставила їх імена в ряд найбільших синів людства. Саме їм зобов'язані слов'яни появою писемності.

У 863 році за розпорядженням імператора Михайла братам доручили відправитися в слов'янську Моравію для навчання місцевих жителів богослужіння слов'янською мовою.

Кирило і Мефодій.Kyrill und Method auf einer russischen Ikone des 18./19. Jh.

Мефодій (прібл.815 або 820 - 885 рр.) І Кирило (прібл.826 або 827 - 869рр.), Народилися і виросли в Македонії. Батько братів, за переказами, був болгарином, а мати грекиня. Можливо, це в якійсь мірі пояснює той інтерес і ту подвижницьку відданість справі слов'янського освіти, які так характерні для обох братів.

Мефодій спочатку перебував на військовій службі, але потім пішов у монастир.

Костянтин (у чернецтві Кирило) з дитинства виявив надзвичайні розумові обдарування. Уже в школі він домігся чималих успіхів, зокрема, у вивченні богослов'я. Здібності Костянтина стали відомі в столиці імперії, і його в компаньйони до свого сина запросив імператор Михайло ІІІ. Навчаючись при дворі імператора, під керівництвом досвідчених вчителів і наставників він швидко опанував усіма науками, а також багатьма мовами.

У Візантії до послуг Костянтина були не тільки кращі вчителі імперії, а й книжкові скарби патріаршої бібліотеки. Він вирішив стати патріаршим бібліотекарем. Потім викладав у тій же константинопольської вищій школі, Яку сам закінчив і де отримав поважне ім'я Філософа, що залишилося за ним в історії. Він брав активну участь в різних релігійних диспутах з мусульманами, іудеями, персами. Міцніло його ораторську майстерність. У диспуті переміг патріарха на захист ікон. У Сирії відстоював християнство, ідею єдиного Бога. Брати здійснили місію-подорож до хазарів, відвідали Херсонес, де Кирило знайшов "Євангеліє" і "Псалтир" російським листом.

Перед початком місіонерської діяльності Кирило розробив і упорядкував слов'янську абетку. Вона налічувала 43 літери. Більшість букв були взяті з грецької абетки, тому вони на них схожі. Для позначення звуків характерних лише слов'янської мови, були придумані 19 знаків. Однак був у ній один істотний недолік: вона містила шість грецьких букв, зайвих при передачі слов'янської мови.

Josef Mathauser.Konstantin a Metoděj přišli na Velehrad

У Моравії Кирило і Мефодій почали активну діяльність. Брати і їх учні відкрили школи, в яких почали навчати молодь слов'янської писемності. Завдяки старанням братів в Моравії був завершений письмовий переклад усього річного кола богослужіння, а також необхідних для нього книг. Також за цей час побудували кілька храмів, в яких богослужіння велося слов'янською мовою.

Slavs in their Original Homeland: Between the Turanian Whip and the sword of the Goths.1912.Galerie hlavního města PrahyСсилка на шаблон музею

Секрет успіхів місії Кирила і Мефодія був в тому, що богослужіння проходило на рідному народу мовою. Кирило і Мефодій перевили тексти з багатьох грецьких книг, поклавши початок тим самим формуванню старослов'янської книжкової справи. Просвітницька робота слов'ян сприяла поширенню грамоти серед цих народів. Тяжкий шлях боротьби подолали брати. Все життя Кирила було наповнена частими важкими поїздками. Позбавлення, напружена робота позначилися на його здоров'ї. Самопочуття Кирила погіршився. Він помер, не доживши до 42 років.

Мефодій продовжує свою діяльність. Причому тепер не тільки в Моравії, а й в сусідніх Чехії та Польщі. Мефодій змучений безперервною боротьбою з німецькими феодалами і церковниками в 885 році, вмирає.

Брати залишили після себе більше двохсот учнів, які і сприяли тому, що кирилиця поширилася на Балканах, перетнула Дунай і досягла кордонів Київської Русі. Кирило і Мефодій канонізовані церквою. Їхня праця церква прирівняла до апостольського подвигу. День їх канонізації - 24 травня, проголошений Днем слов'янської писемності і культури в наших сьогоднішніх календарях. Це один з найважливіших свят братніх слов'янських народів, в якому органічно поєднані минуле і сьогодення, духовність і культура.

Пам'ять про Кирила і Мефодія увічнена в пам'ятниках у всіх куточках землі слов'янської. Слов'янський алфавіт обслуговує 10% населення Землі. Нею написані "Повість минулих літ", "Слово о полку Ігоревім", інші твори Київської Русі. Імена Кирила і Мефодія навічно записані в історію слов'янських народів.

І Мефодій увійшли в історію як творці слов'янської азбуки. Завдяки їх діяльності ми зараз можемо читати, викладати свої думки письмово. Це досить відомі історичні особистості. Існує навіть Кирила і Мефодія коротка біографія для дітей.

Мирське життя майбутніх святих

Два брата народилися в місті Салоніки. Їхній батько - військовослужбовець при наміснику міста. Роки життя Кирила і Мефодія в короткої біографії відносяться до XIV століття нашої ери.

Старший брат Мефодій народився в 815 році, Кирило, при народженні Костянтин, з'явився на світло в 827 році. Мефодій, при народженні Михайло, спочатку був навіть призначений на княже місце. Але мирська суєта втомила молодої людини. Він відмовився від такого привілею і в віці 37 років прийняв постриг.

Молодший брат Кирило з самого початку свідомо обрав для себе духовний шлях. Завдяки своїй допитливості і феноменальної пам'яті він завоював прихильність оточуючих. Кирило був відправлений до Візантії, де проходив навчання разом з самим імператором. Вивчивши досконало геометрію, діалектику, арифметику, астрономію, риторику і філософію, він захопився вивченням мов. Його знатне походження дозволяло вступити в вигідний шлюб і отримати високу державну посаду. Але молодий чоловік вирішив побудувати своє життя інакше. Він влаштувався в храм Святої Софії хранителем бібліотеки, а пізніше став викладачем в університеті. Часто брав участь у філософських диспутах. За прекрасне ораторське майстерність і ерудицію його стали називати Філософом. Але мирське життя - це всього лише частина короткої біографії Кирила і Мефодія, яка швидко закінчилася. Почалася нова історія.

Початок духовного шляху

Придворне життя не влаштовувала Кирила, і він відправився до брата в монастир. Але духовної тиші і самоти, яких він так жадав, так і не знайшов. Кирило був частим учасників суперечок, що стосуються питань віри. Він відмінно знав канони християнства і часто долав опонентів завдяки своєму розуму і високим знанням.

Пізніше імператор Візантії виявив бажання залучити на бік християнства хазар. На їх території вже почали поширювати свою релігію євреї і мусульмани. Просвіщати хозарські уми християнськими проповідями були відправлені Кирило і Мефодій. Біографія їх оповідає про цікавий випадок. По дорозі додому брати відвідали місто Корсунь. Там вони змогли дістати мощі Святого Климента, колишнього Папи Римського. Після повернення додому Кирило затримався в столиці, а Мефодій відправився в монастир Поліхром, який знаходився біля гори Олімп, де і отримав ігуменство.

Місія в Моравії

Біографія братів Кирила і Мефодія заснована на літописних даних. Згідно з ними, в 860 році до візантійського імператора звернулися посли князя Моравії Ростислава з проханням надіслати проповідників, щоб вихваляти християнство. Імператор, не роздумуючи, поклав важливе завдання на Кирила і Мефодія. Біографія їх оповідає про складність виконання доручення. Вона полягала в тому, що в Моравії вже почали свою діяльність німецькі єпископи, агресивно налаштовані проти діяльності ще кого-небудь.

Прибувши до Моравії, Кирило виявив, що майже ніхто не знає Святого писання, так як служба відбувалася на невідомому народу мовою - латинською. Проповідники з Німеччини дотримувалися думки, що вести богослужіння можна лише на латинською, грецькою та івритом, адже саме на цих мовах були написи на хресті, де розіп'яли Христа. Східне ж духовенство визнавало проведення служінь на будь-якій мові.

Основним завданням майбутніх святих і стало створення власної азбуки. Після написання свого алфавіту вони почали переписувати писання на зрозумілий народу мову. Але для того щоб проводити богослужіння, потрібно було не тільки створити свій лист, а й навчити народ грамоті.

Духовенство Моравії з обережністю ставився до таких нововведень, а пізніше і початок протистояти їм. Важливим фактором була не тільки духовне життя, а й політична. Моравія фактично підпорядковувалася юрисдикції Папи Римського, а на поширення нового листа і мови там дивилися як на спробу захоплення влади візантійським імператором руками проповідників. У той час католицтво і православ'я були ще єдиною вірою під протекцією Папи Римського.

Активна діяльність Кирила і Мефодія викликала обурення німецьких єпископів. Так як в релігійних диспутах Кирило завжди здобував перемогу, німецькі проповідники написали скаргу в Рим. Для вирішення цього питання Папа Римський Микола I закликав братів з'явитися до нього. Кирило і Мефодій були змушені відправитися в довгий шлях.

створення азбуки

Повна біографія Кирила і Мефодія наповнена згадками про походження їхнього найбільшого творіння. Кирило добре знав слов'янську мову і тому почав створювати абетку для слов'ян. Йому активно допомагав його старший брат. Перший алфавіт був створений за зразком грецького алфавіту. Букви відповідали грецьким, але мали інший вигляд, а для характерних слов'янських звуків були взяті єврейські букви. Цей варіант азбуки називався глаголицею, від слова «глаголити» - говорити. Ще один варіант абетки отримав назву кирилиці.

Глаголиця є набором паличок і символів, які перегукуються з грецьким алфавітом. Кирилиця - це вже варіант, більш наближений до сучасної азбуки. Прийнято вважати, що він створений послідовниками святих. Але суперечки про істинність цього твердження ведуться до цих пір.

Важко точно встановити дату утворення абетки, так як першоджерело до нас не дійшов, є лише другорядні або переписані письмена.

Метаморфози першої азбуки

Як тільки Кирило і Мефодій закінчили роботу над створенням слов'янської писемності, вони почали переводити ряд книг для богослужіння. В цьому їм допомагали безліч учнів і послідовників. Так з'явився слов'янський літературна мова. Деякі слова з нього дійшли і до наших часів в болгарському, українською та російською мовами. Ранній варіант став основою абетки всіх східних слов'ян, а й пізню версію не забували. Нею зараз користуються в церковних книгах.

Спочатку кириличні літери писалися окремо один від одного і називалися статутом (уставним письмом), згодом що перетворилися в полуустав. Коли початкові літери видозмінилися, полуустав замінила скоропис. З XVIII століття, за часів правління Петра I, з кирилиці виключили частину букв і назвали її Російській громадянської азбукою.

Кирило і Мефодій в Римі

Після перипетій з німецькими єпископами Кирила і Мефодія викликали на суд до Папи Римського. Вирушаючи на зустріч, брати взяли з собою мощі Святого Климента, раніше привезені з Корсуня. Але сталося непередбачене обставина: Микола I помер ще до прибуття майбутніх святих. Їх зустрічав його наступник Адріан II. Для зустрічі братів і святих мощей була відправлена \u200b\u200bза місто ціла делегація. В результаті Папа Римський дав свою згоду на проведення богослужінь на слов'янській мові

Під час подорожі Кирило ослаб і погано себе почував. Він зліг від хвороб і, передбачаючи швидку кончину, просив старшого брата продовжити їх спільну справу. Він прийняв схиму, змінивши мирське ім'я Костянтин на духовне Кирило. Його старшому братові довелося повертатися з Риму одному.

Мефодій без Кирила

Як і обіцяв, Мефодій продовжив свою діяльність. Папа Римський Адріан II проголосив Мефодія єпископом. Йому було дозволено вести богослужіння слов'янською мовою, але за умови, що починати службу він буде обов'язково латинською або грецькою мовами.

Після повернення додому Мефодій взяв кількох учнів і взявся за переклад Старого Завіту на слов'янську мову. Він відкривав церковні школи і просвічував молоді незміцнілі уми в питаннях православ'я. Населення все більше закидало парафії, де служба велися латинською мовою, і переходило на сторону Мефодія. Цей період - один з найсвітліших епізодів біографії Кирила і Мефодія.

Сумна доля послідовників

З поступовим зростанням авторитету німецьких феодалів і зміни влади на землях Моравії почалися масові переслідування Мефодія і його послідовників. У 870 році його затримують за "неконтрольоване самоуправство". Разом з ним заарештовують і його наближених.

Шість місяців вони були в ув'язненні, поки не постали перед судом. В результаті тривалих суперечок Мефодія позбавили сану і ув'язнили в монастирі. Тільки потрапивши в Рим, він зміг спростувати порожні звинувачення і повернути собі сан архієпископа. Він продовжував просвітницьку діяльність аж до своєї кончини в 885 році.

Після його смерті негайно вийшов заборону на проведення богослужінь на слов'янській мові. Його учнів і послідовників чекала смерть або рабство.

Незважаючи на всі труднощі, справа життя братів розцвіло з більшою силою. Завдяки їм безліч народів знайшло свою писемність. А за всі випробування, які довелося пережити братам, їх канонізували - зарахували до лику святих. Ми ж їх знаємо як рівноапостольних Кирила і Мефодія. Кожен повинен знати і шанувати біографію святих Кирила і Мефодія як данина їх праці.