грец. - найвищий розквіт) - напрямок у російській поезії поч. XX ст., Що виступало за поетизацію почуттів, точність значення слів (А. Ахматова, М. Гумільов, О. Мандельштам та ін.).

відмінне визначення

Неповне визначення ↓

акмеїзм

від грец. akmе - вищий ступінь чого-небудь, квітуча сила), течія в російській поезії 1910-х рр. Акмеїзм виник з літературної школи «Цех поетів» (1911-14), яку очолювали Н. С. Гумільов і С. М. Городецький, секретарем була А. А. Ахматова, до складу цієї школи входили Г. В. Адамович, В. В. Гіппіус, М. А. Зенкевич, Г. В. Іванов, О. Е. Мандельштам, В. І. Нарбут та ін. Акмеїзм як нова літературна течія був проголошений в 1913 р в статтях - літературних маніфестах Н. С. Гумільова ( «Спадщина символізму і акмеїзм») і С. М. Городецького ( «Деякі течії в сучасної російської поезії»), опубл. в близькому до «Цеху поетів» журналі «Аполлон». Пізніше принципи цієї течії були сформульовані О. Е. Мандельштамом (перш за все в статті «Ранок акмеїзму», 1919). Поетами, що заявили про себе як про учасників нової течії, стали Н. С. Гумільов, С. М. Городецький, А. А. Ахматова, О. Е. Мандельштам, М. А. Зенкевич, В. І. Нарбут. Для літературних декларацій і творчості акмеїстів характерно відштовхування від попереднього літературного напряму - символізму, від властивих символізму багатозначності слова і іносказання. Точність, предметність слова, установка на його пряме значення, відмова від містики і відданість цінностям земного буття - відмінні риси акмеїзму. У поезіїакмеїстів відмінності переважають над загальними рисами, тому єдність акмеизма мало багато в чому умовний характер. «Ядро» цієї течії склали Н. С. Гумільов, А. А. Ахматова, О. Е. Мандельштам. Їх поезію зближує висока роль цитатності, установка на діалог зі світовою поетичною традицією.

Розділ дуже простий у використанні. У запропоноване поле досить ввести потрібне слово, і ми вам видамо список його значень. Хочеться відзначити, що наш сайт надає дані з різних джерел - енциклопедичного, тлумачного, словообразовательного словників. Також тут можна познайомитися з прикладами вживання введеного вами слова.

Значення слова акмеизм

акмеизм в словнику кросвордист

Тлумачний словник російської мови. Д.Н. Ушаков

акмеизм

акмеїзму, мн. немає, м. (від грец. akme - вершина) (лит.). Один з напрямків в російській поезії в десятих роках 20-го ст., Що протиставляла себе символізму.

Тлумачний словник російської мови. С. І. Ожегов, Н. Ю. Шведова.

акмеизм

А, м. У російській літературі 20 ст .: плин, яке проголосило звільнення від символізму.

дод. акмеистский, -а, -е.

Новий толково-словотворчий словник російської мови, Т. Ф. Єфремова.

акмеизм

м. Модерністський течія в російській літературі початку XX ст., представники якого, протиставляючи себе символістів, прагнули до предметно-конкретного, детального зображення світу, до повернення слову його первісного, не символічної, значення.

Енциклопедичний словник, 1998 г.

акмеизм

Акмеїзм (від грец. Akme - вищий ступінь чого-небудь, квітуча сила) течія в російській поезії 1910-х рр. (С. М. Городецький, М. А. Кузмін, ранні Н. С. Гумільов, А. А. Ахматова, О. Е. Мандельштам); проголосив звільнення поезії від символістських поривів до "ідеального", від багатозначності і плинності образів, ускладненою метафоричності, повернення до матеріального світу, предмету (або стихії "єства"), точному значенню слова. "Земний" поезії акмеїзму властиві окремі модерністські мотиви, схильність до естетизму, камерності або до поетизації почуттів первозданного людини.

акмеїзм

(Франц. Acmēisme, від грец. Akmē ≈ вищий ступінь чого-небудь, квітуча сила), течія в російській поезії початку 20 ст., Що склалося в умовах кризи буржуазної культури і виразив декадентське умонастрій (див. Декадентство).

А. виник як реакція на символізм. Представники А., що об'єдналися в групу «Цех поетів» і виступали в журналі «Аполлон» (1909≈17), заперечували проти відходу поезії в «світи інші», в «непізнаване», проти двозначних і текучих поетичних образів. Декларуючи перевагу реальному, земному житті і повернення поезії до стихії «єства», акмеїсти, проте, сприймали життя внесоциально і внєїсторічеськи. Людина вимикався з сфери суспільної практики. Акмеїсти протиставляли соціальних конфліктів естетське милування дрібницями життя, речами (М. Кузмін), предметним світом, образами минулої культури і історії (О. Мандельштам, збірка «Камінь», 1913), поетизацію біологічного почав буття (М. Зенкевич, В. Нарбут) . Апологія «сильної особистості» і «первісних» почуттів, притаманна ранньої поезії М. Гумільова, залишала його в рамках антидемократичної, індивідуалістичної свідомості.

У післяреволюційні роки «Цех поетів» як літературна школа припинив своє існування. Творчість найбільш відомих поетів, що зараховуються до А., ≈ А. Ахматової, О. Мандельштама, М. Гумільова, почасти М. Кузміна ≈ вже до середини 1910-х рр. вийшло за рамки акмеістскій декларацій і знайшло індивідуальні долі.

══Літ .: Блок А., «Без божества, без натхнення». Собр. соч., т. 6, М.≈Л., 1962; [Маніфести акмеистов], «Аполлон», 1913, ╧ 1; Кузмін М., Про прекрасної ясності, там же, 1910, ╧1; Михайлівський Б., Російська література 20 ст., М., 1939; Волков А., Нариси російської літератури кінця 19 і початку 20 ст., М., 1955; Орлов В., На рубежі двох епох, «Питання літератури», 1966, ╧ 10; Жирмунський В., Про творчість Анни Ахматової, « Новий Світ», 1969, ╧ 6; Історія російської поезії, т. 2, Л., 1969.

І. С. Правдіна.

вікіпедія

акмеїзм

акмеїзм («Адамизм») - літературна течія, що протистоїть символізму і виникло на початку XX століття в Росії. Акмеїсти проголошували матеріальність, предметність тематики і образів, точність слова. Акмеїзм - це культ конкретності, «матеріальність» образу, це - «мистецтво точно виміряних і зважених слів». 19 грудня 1912 вперше публічно оголошена програма акмеїзму. Відбулася ця подія в кабаре «Бродячий пес» в Петербурзі.

Становлення акмеизма тісно пов'язане з діяльністю «Цеху поетів», опозиційної «Академії вірша», центральними фігурами якого були засновники акмеизма Микола Гумільов, Анна Ахматова і Сергій Городецький.

Сучасники давали терміну і інші тлумачення: Володимир Пяст бачив його витоки в псевдонім Анни Ахматової, по-латині звучить як «akmatus», деякі вказували на його зв'язок з грецьким «akme» - «вістря».

Термін «акмеїзм» був запропонований в 1912 Миколою Гумільовим і Сергієм Городецьким: на їхню думку, на зміну переживає кризу символізму йде напрямок, узагальнююче досвід попередників і виводить поета до нових вершин творчих досягнень.

Назва для літературної течії, за свідченням Андрія Білого, було вибрано в запалі полеміки і не було цілком обгрунтованим: про «акмеизме» і «адамізм» жартома заговорив В'ячеслав Іванов, Микола Гумільов підхопив випадково кинуті слова і охрестив акмеїстами групу близьких до себе поетів.

Особливості акмеїзму:

1. Самоцінність окремої речі і кожного життєвого явища;
2. Призначення мистецтва - в облагороджування людської природи;
3. Прагнення до художнього перетворення недосконалих життєвих явищ;
4. Ясність і точність поетичного слова, камерність, естетизм;
5. Ідеалізація почуттів первозданного людини;
6. Виразність, визначеність образів;
7. Зображення предметного світу, земної краси.

Приклади вживання слова акмеизм в літературі.

Звичайно, в цих формулюваннях відбився не весь акмеизм, А вихідна точка його розвитку.

Гумільов оголосив акмеизм органічно-гідним і законним спадкоємцем кращого, що дав символізм, але має власні духовно-естетичні підстави - вірність живописно-видимому світу, його пластичної предметності, підвищена увага до віршованій техніці, строгий смак, квітуча святковість життя.

Кузьмін - Караваєв виступили в Товаристві ревнителів художнього слова, заявивши про відділення акмеизма 01 символізму.

Ще з воєнних часів я полюбив чудового поета, так страшно загиблого в застінках Петроградського Великого Будинку, главу російського акмеизма Миколи Степановича Гумільова.

Забавно, що я потім дійсно отримав кілька обурених листів чистоплюїв - любителів акмеизма - з виразом обурення з приводу заміни зірки на планету.

Це був час, коли літературне життя столиці переживала повальне захоплення модернізмом всіх відтінків: від агонізуючого символізму до акмеизма і футуризму, котрі дебютували на літературній арені.

При такому широкому розумінні акмеизма Мандельштам міг вважати себе акмеїстів до кінця життя.

Модернізм, що включає тут футуризм, акмеизм, Імажинізм і інші школи початку століття - поняття фасеточное.

Отже, саме Гумілевського естетика повинна була проектуватися на всі вистави акмеизма про естетичну природу літератури.

Назва літературного модерністського напряму в російській поезії початку ХХ століття акмеізім походить від грецького слова «akme», в перекладі на російську означає розквіт, пік або вершина чого-небудь (за іншими версіями термін походить від грецького коріння псевдоніма Ахматової «akmatus»).

Дана літературна школа була створена на противагу символізму, як відповідь на його крайності і перегини. Акмеїсти ратували за повернення поетичного слова ясності і матеріальності і за відмову від напусканія таємничого туману містицизму при описі дійсності (як це було прийнято в символізмі). Адепти акмеизма виступали за точність слова, предметність тим і образів, прийняття навколишнього світу в усьому його розмаїтті, барвистості, звучності і відчутною конкретності.

Основоположниками акмеїзму вважаються такі російські поети Срібного століття російської поезії як Микола Гумільов, Анна Ахматова і Сергій Городецький, пізніше до них приєднався О. Мандельштам, В. Нарбут, М. Зенкевич.

У 1912 році вони засновують власну школу професійної майстерності «Цех поетів», в 1913 році в журналі «Аполлон» з'являються статті Гумільова «Спадщина символізму і акмеїзм» і С. Городецького «Деякі течії в сучасної російської поезії», в яких вперше з'являється термін « акмеїзм », описуються його основні особливості. У цих статтях, які є своєрідною програмою руху акмеїстів, проголошувалися його головний гуманістичний задум - відродження у людей нової спраги до життя, повернення відчуття її барвистості і яскравості. Перші твори поетів-акмеїстів були опубліковані в третьому номері журналу «Аполлон» (1913 р) після виходу статей-маніфестів. Протягом 1913-1919 рр. виходив власний журнал акмеїстів «Гіпербореї» (тому їх також часто називали «гиперборейцами»).

На відміну від символізму, який, на думку багатьох літературних дослідників, має незаперечні подібності з музичним мистецтвом (подібно музиці він також загадковий, багатозначний, може мати велика кількість трактувань), творчості акмеизма ближчі такі просторові тривимірні напрямки в мистецтві як архітектура, скульптура або живопис.

Вірші-поетів акмеистов відрізняються не тільки дивовижною красою, а ще й точністю, складностей, гранично простим змістом, зрозумілим для будь-якого читача. Використані в творах акмеїстів слова покликані передавати саме той зміст, який в них закладений спочатку, відсутні різні перебільшення або порівняння, практично не використовуються метафори і гіперболи. Поетам-акмеистам була чужа агресивність, політичні і соціальні теми їх не цікавили, велике значення надається вищим людським цінностям, на перше місце висувається духовний світ людини. Їх вірші дуже легкі для розуміння, слухового сприйняття і запам'ятовування, адже складні речі в їх талановитого описі стають простими і зрозумілими для кожного з нас.

Представників даного літературного течії об'єднувало не тільки єдине захоплення новою школою поезії, в житті вони теж були друзями і однодумцями, їх організація відрізнялася великою згуртованістю і єдністю поглядів, хоча у них і була відсутня певна літературна платформа і стандарти, на які вони могли б спиратися при написанні своїх творів. Вірші кожного з них, що відрізняються структурою, характером, настроєм і іншими творчим особливостями були гранично конкретні, доступні розумінню читачів, як того і вимагала школа акмеїзму, і не викликали після їх прочитання додаткових питань.

Незважаючи на дружбу і згуртованість між поетами-акмеїстів обмежені рамки даного літературного напряму для таких геніальних поетів як Гумільов, Ахматова або Мандельштам, скоро стали тісними. Після розбрату Гумільова з Городецьким в лютому 1914 року школа професійної майстерності «Цех поетів» після двох років свого існування, випущених 10 випусків журналу «Гіпербореї» і кількох поетичних збірок розпалася. Хоча поети цієї організації не перестали себе відносити до даного літературного напряму і друкувалися в літературних журналах і газетах, в яких видавці назвали їх акмеїстами. Продовжувачами ідей Гумільова називали себе молоді поети Георгій Іванов, Георгій Адамович, Микола Оцуп, Ірина Одоевцева.

Унікальною особливістю такого літературного напряму як акмеїзм є те, що зародився він і отримав розвиток виключно на території Росії, зробивши величезний вплив на подальший розвиток російської поезії початку ХХ століття. Неоціненною заслугою поетів-акмеїстів літературні дослідники називають винахід особливого, тонкого способу передачі духовного світу ліричних персонажів, які можуть бути віддані за допомогою одного єдиного руху, жесту, способом перерахування будь-яких речей або важливих дрібниць, які викликають появу в уяві читачів безлічі асоціацій. Ця геніально проста своєрідна «матеріалізація» почуттів і переживань головного ліричного героя має величезну силу впливу і стає зрозумілою і доступною кожному читачеві.

Акмеїзм - поетичне протягом, почало оформлятися близько 1910 року. Засновниками були Н. Гумільов і Городецький, до них приєднувались також О. Мандельштам, В. Нарбут, М. Зенкевич, Н. Оцуп і деякі інші поети, які проголосили необхідність часткової відмови від деяких заповітів «традиційного» символізму. Було піддано критиці містичні устремління до «непізнаваному»: «У акмеїстів троянда знову стала хороша сама по собі, своїми пелюстками, запахом і кольором, а не своїми мислимими подобами з містичною любов'ю або чим-небудь ще» (С. Городецький). Беручи все основні положення символізму, який вважався «гідним батьком», вони вимагали реформи його тільки на одній ділянці; вони були проти того, що символісти направляли «свої головні сили в область невідомого» [ «браталися то з містикою, то з теософії, то з окультизмом» (Гумільов)], в область непізнаваного. Заперечуючи проти цих елементів символізму, акмеїстів вказували, що непізнаване, по самому змістом цього слова, не можна пізнати. Звідси прагнення акмеистов звільнити літературу від тих незрозумілостей, які культивувалися символістами, і повернути їй ясність і доступність. «Основна роль літератури, - говорить Гумільов, - піддалася серйозній загрозі з боку містиків-символістів, бо вони перетворили її в формули для своїх власних таємничих зіткнень з непізнаваним».

Акмеїзм був ще більш різнорідний, ніж символізм. Але якщо символісти спиралися на традиції романтичної поезії, то акмеисти орієнтувалися на традиції французького класицизму 18 століття. Мета нової течії - прийняти реальний світ, Відчутний, видимий, чутний. Але, відмовляючись від символістської навмисною неясності і невиразності вірша, що огортає реальний світ туманною пеленою містичних алегорій, акмеисти заперечували ні існування інобуття духу, ні непізнаваного, але відмовлялися писати про все це, вважаючи це «цнотливою». При цьому все ж допускалася можливість для художника підходити до кордону цього «непізнаваного», особливо там, де мова йде про психіку, таємниці почуттів і збентеженості духу.

Одне з основних положень акмеїзму - теза про «беззастережне» прийнятті світу. Але ідеали акмеистов зіткнулися з соціальними протиріччями російської дійсності, від яких вони прагнули піти, намагаючись замкнутися в проблемах естетичних, за що Блок дорікав їм, кажучи, що акмеисти «не мають і не бажають мати тіні уявлення про російської поезії і життя світу взагалі».

Завданням літератури акмеизм проголошував «прекрасну ясність» (М.А. Кузмін), або кларизм (від лат. Clarus - ясний). Акмеїсти називали свою течію адамізмом, пов'язуючи з біблійним Адамом уявлення про ясний і безпосередньому погляді на світ. Акмеїсти намагалися всіма силами повернути літературу до життя, до речей, до людини, до природи. «Як адамістов - ми трохи лісові звірі, - заявляє Гумільов, - і в усякому разі не віддамо того, що в нас звіриного, в обмін на неврастенію». Вони почали боротися, за їхніми словами, «за цей світ, що звучить, барвистий, що має форми, вагу і час, за нашу планету землю». Акмеїзм проповідував «простий» поетична мова, де слова прямо називали б предмети. У порівнянні з символізмом і спорідненими йому течіями - сюрреалізмом і футуризмом - можна виділити перш за все такі особливості, як вещность і посюсторонность зображуваного світу, в якому «кожен зображений предмет дорівнює самому собі». Акмеїсти з самого початку декларували любов до предметності. Гумільов закликав шукати не «хитких слів», а слів «з більш стійким змістом». Вещность визначила переважання в віршах іменників і незначну роль дієслова, який у багатьох творах, особливо у Анни Ахматової, зовсім відсутній.

Якщо символісти насичували свої вірші інтенсивним музичним початком, то акмеисти не визнавали такою безмежною самоцінності стиховой і словесної мелодії і ретельно піклувалися про логічної ясності і предметної чіткості вірша.

Так само характерно ослаблення стиховой співучості і тяжіння до оборотів простого розмовної мови.

Віршові оповідання акмеистов відрізняє лаконічність, чіткість ліричної фабули, гострота завершення.

Для творчості акмеїстів властивий інтерес до минулого літературним епохам: "Туга за світовій культурі" - так визначив згодом акмеїзм О. Е. Мандельштам. Це мотиви і настрої "екзотичного роману" у Гумільова; образи давньоруської писемності Данте і психологічного роману XIX в. у А. А. Ахматової; античність у Мандельштама.

Естетизація «земного», звуження проблематики (як наслідок ігнорування справжніх пристрастей епохи, її прийме і конфліктів), естетизація дрібниць не дозволили поезії акмеїзму піднятися (опуститися) до відображення реальної дійсності, насамперед - соціальної. Проте, і може бути, завдяки непослідовності і суперечливості програми, потреба в реалізмі все ж висловилася, зумовивши подальші шляхи найбільш сильних майстрів цієї групи, тобто Гумільова, Ахматової і Мандельштама. Їх внутрішню реалістичність добре відчували і сучасники, котрі розуміли в той же час специфічність їх художнього методу. Намагаючись знайти термін, який замінює повнозначне слово «реалізм» і відповідний до характеристики акмеїзму, В.М. Жирмунський писав у статті «подолали символізм»:

«З певною обережністю ми могли б говорити про ідеал« гиперборейцев »як про неореализме, розуміючи під художнім реалізмом точну, мало перекручену суб'єктивним душевним і естетичним досвідом передачу роздільних і виразних вражень переважно зовнішнього життя, а також і життя душевної, яка сприймається з зовнішньої, найбільш роздільної і виразною боку; з тою застереженням, звичайно, що для молодих поетів зовсім не обов'язково прагнення до натуралістичної простоті прозової мови, яке здавалося неминучим колишнім реалістам, що від епохи символізму вони успадкували ставлення до мови як до художнього твору ».

І дійсно, реалістичність акмеїстів була відзначена явними рисами новизни - перш за все, звичайно, по відношенню до символізму.

Між акмеїстами було чимало розбіжностей, які виявилися чи не з самого початку виникнення цієї групи. Рідко хто з них дотримувався проголошених маніфестів - майже всі були і ширше, і вище проголошених і декларованих програм. Всі пішли своїми шляхами, і важко уявити більш несхожих художників, ніж, наприклад, Ахматова, Гумільов, Мандельштам, чиї творчі долі складалися у внутрішній полеміці з акмеизмом.

Про поетичне протягом:

Акмеїзм (від грец. Akme - вищий ступінь чого-небудь, розквіт, зрілість, вершина, вістря) - одне з модерністських течій в російській поезії 1910-х років, який сформувався як реакція на крайнощі символізму.

Долаючи пристрасть символістів до «сверхреального», багатозначності і плинності образів, ускладненою метафоричності, акмеїсти прагнули до чуттєвої пластично-речової ясності образу і точності, карбованості поетичного слова. Їх «земна» поезія схильна до камерності, естетизму та поетизації почуттів первозданного людини. Для акмеїзму була характерна крайня аполітичність, повна байдужість до злободенних проблем сучасності.

Акмеїсти, що прийшли на зміну символістів, не мали детально розробленої філософсько-естетичної програми. Але якщо в поезії символізму визначальним фактором була скороминущість, миттєвість буття, якась таємниця, покрита ореолом містики, то в якості наріжного каменю в поезії акмеїзму був покладений реалістичний погляд на речі. Туманна хиткість і нечіткість символів замінювалася точними словесними образами. Слово, на думку акмеїстів повинно було придбати свій початковий сенс.

Найвищою точкою в ієрархії цінностей для них була культура, тотожна загальнолюдської пам'яті. Тому настільки часті у акмеїстів звернення до міфологічних сюжетів і образів. Якщо символісти в своїй творчості орієнтувалися на музику, то акмеїсти - на просторові мистецтва: архітектуру, скульптуру, живопис. Тяжіння до тривимірного світу виразилося в захопленні акмеистов предметністю: барвиста, часом екзотична деталь могла використовуватися з чисто мальовничій метою. Тобто «подолання» символізму відбувалося не стільки в сфері загальних ідей, скільки в області поетичної стилістики. У цьому сенсі акмеизм був настільки ж концептуальний, як і символізм, і в цьому відношенні вони, безсумнівно, знаходяться в спадкоємного зв'язку.

відмінною рисою акмеістскій кола поетів була їх «організаційна згуртованість». По суті, акмеїстів були не стільки організованим течією із загальною теоретичною платформою, скільки групою талановитих і дуже різних поетів, Яких об'єднувала особиста дружба. У символістів нічого подібного не було: спроби Брюсова возз'єднати побратимів виявилися марними. Те ж саме спостерігалося у футуристів - незважаючи на велику кількість колективних маніфестів, які вони випустили. Акмеїсти, або - як їх ще називали - «гіперборейців» (за назвою друкованого рупора акмеїзму, журналу та видавництва «Гіпербореї»), відразу виступили єдиною групою. Своєму союзу вони дали знаменне найменування «Цех поетів». А початок новому руху (що в подальшому стало чи не «обов'язковою умовою» виникнення в Росії нових поетичних груп) поклав скандал.

Восени 1911 року в поетичному салоні В'ячеслава Іванова, знаменитій «Вежі», де збиралося поетичне суспільство і проходило читання і обговорення віршів, спалахнув «бунт». Кілька талановитих молодих поетів демонстративно пішли з чергового засідання «Академії вірша», обурені принизливій критикою на свою адресу «метрів» символізму. Надія Мандельштам так описує цей випадок: «" Блудний син "Гумільова був прочитаний в" Академії вірша ", де княжив В'ячеслав Іванов, оточений шанобливими учнями. Він піддав "Блудного сина" справжньому розгрому. Виступ був настільки грубе і різке, що друзі Гумільова покинули "Академію" і організували "Цех Поетів" - на противагу їй ».

А через рік, восени 1912 року шестеро основних членів «Цеху» вирішили не тільки формально, але й ідейно відокремитися від символістів. Вони організували нову співдружність, назвавши себе «акмеїстами», т. Е. Вершиною. При цьому «Цех поетів» як організаційна структура зберігся - акмеїсти залишилися в ньому на правах внутрішнього поетичного об'єднання.

Головні ідеї акмеїзму були викладені в програмних статтях Н. Гумільова «Спадщина символізму і акмеїзм» і С. Городецького «Деякі течії в сучасної російської поезії», опублікованих в журналі «Аполлон» (1913, № 1), що видавався під редакцією С. Маковського. У першій з них йшлося: «На зміну символізму йде новий напрям, як би воно не називалося, акмеїзм чи (від слова akme - вищий ступінь чого-небудь, квітуча пора) або адамизм (мужньо твердий і ясний погляд на життя), у всякому випадку, що вимагає більшої рівноваги сил і більш точного знання відносин між суб'єктом і об'єктом, ніж то було в символізмі. Однак, щоб ця течія затвердив себе у всій повноті і стало гідним наступником попереднього, треба щоб воно прийняло його спадщину і відповіло на всі поставлені їм запитання. Слава предків зобов'язує, а символізм був гідним батьком ».

С. Городецький вважав, що «символізм ... заповнивши світ" відповідниками ", звернув його в фантом, важливий лише остільки, оскільки він ... просвічує іншими світами, і применшив його високу самоцінність. У акмеїстів троянда знову стала хороша сама по собі, своїми пелюстками, запахом і кольором, а не своїми мислимими подобами з містичною любов'ю або чим-небудь ще ».

У 1913 р була написана і стаття Мандельштама «Ранок акмеїзму», що побачила світ лише шість років по тому. Відстрочка в публікації не була випадковою: акмеістіческіх погляди Мандельштама істотно розходилися з деклараціями Гумільова і Городецького і не потрапили на сторінки «Аполлона».

Однак, як зазначає Т. Скрябіна, «вперше ідея нового напрямку була висловлена \u200b\u200bна сторінках" Аполлона "значно раніше: в 1910 р М. Кузмін виступив в журналі до статті" Про прекрасної ясності ", предвосхитившей поява декларацій акмеїзму. До моменту написання статті Кузмін був уже зрілою людиною, мав за плечима досвід співпраці в символістської періодиці. Потойбічним і туманним одкровень символістів, "незрозумілого і темному в мистецтві" Кузмін протиставив "прекрасну ясність", "кларизм" (від грец. Clarus - ясність). Художник, по Кузмину, повинен нести в світ ясність, що не заплямовувався, а прояснювати сенс речей, шукати гармонії з навколишнім. Філософсько-релігійні шукання символістів не захоплювали Кузміна: справа художника - зосередитися на естетичну сторону творчості, художній майстерності. "Темний в останній глибині символ" поступається місцем ясним структурам і милування "чарівними дрібницями" ». Ідеї \u200b\u200bКузміна не могли не вплинути на акмеїстів: «прекрасна ясність» виявилася затребуваною більшістю учасників «Цеху поетів».

Іншим «передвісником» акмеїзму можна вважати Ін. Анненського, який, формально будучи символістом, фактично лише в ранній період своєї творчості віддав йому данину. Надалі Анненський пішов іншим шляхом: ідеї пізнього символізму практично не позначилися на його поезії. Зате простота і ясність його віршів була добре засвоєна акмеїстами.

Через три роки після публікації статті Кузміна в «Аполлоні» з'явилися маніфести Гумільова і Городецького - з цього моменту прийнято вести відлік існування акмеїзму як оформився літературної течії.

Акмеїзм налічує шістьох найбільш активних учасників течії: Н. Гумільов, А. Ахматова, О. Мандельштам, С. Городецький, М. Зенкевич, В. Нарбут. На роль «сьомого акмеиста» претендував Г. Іванов, але подібна точка зору була опротестована А. Ахматової, яка заявляла, що «акмеїстів було шість, і сьомого ніколи не було». З нею був солідарний О. Мандельштам, який вважав, втім, що і шість - перебір: «Акмеїсти тільки шість, а серед них виявився один зайвий ...» Мандельштам пояснив, що Городецького «привернув» Гумільов, не наважуючись виступати проти могутніх тоді символістів з одними «жовторотого». «Городецький ж був [на той час] відомим поетом... ». В різний час в роботі «Цеху поетів» брали участь: Г. Адамович, Н. Бруні, Нас. Гіппіус, Вл. Гіппіус, Г. Іванов, Н. Клюєв, М. Кузмін, Е. Кузьміна-Караваєва, М. Лозинський, В. Хлєбніков та ін. На засіданнях «Цехи», на відміну від зборів символістів, вирішувалися конкретні питання: «Цех» був школою оволодіння поетичною майстерністю, професійним об'єднанням.

акмеїзм як літературний напрям об'єднав виключно обдарованих поетів - Гумільова, Ахматову, Мандельштама, становлення творчих індивідуальностей яких проходило в атмосфері «Цеху поетів». Історія акмеизма може бути розглянута як своєрідний діалог між цими трьома видатними його представниками. Разом з тим від «чистого» акмеизма вищеназваних поетів істотно відрізнявся адамизм Городецького, Зенкевича і Нарбута, які склали натуралістичне крило течії. Відмінність адамістов від тріади Гумільов - Ахматова - Мандельштам неодноразово зазначалося в критиці.

Як літературний напрям акмеизм проіснував недовго - близько двох років. У лютому 1914 році відбувся його розкол. «Цех поетів» був закритий. Акмеїсти встигли видати десять номерів свого журналу «Гіпербореї» (редактор М. Лозинський), а також кілька альманахів.

«Символізм згасав» - в цьому Гумільов не помилився, але сформувати протягом такого ж потужне, як російський символізм, йому не вдалося. Акмеїзм не зміг закріпитися в ролі ведучого поетичного напрямку. Причиною такого швидкого його згасання називають, в тому числі, «ідеологічну непристосованість напрямки до умов круто змінилася дійсності». В. Брюсов зазначав, що «для акмеїстів характерний розрив практики і теорії», причому «практика їх була чисто символістської». Саме в цьому він бачив криза акмеїзму. Втім, висловлювання Брюсова про акмеїзму завжди були різкими; спершу він заявив, що «... акмеизм - вигадка, примха, столична примха» і віщував: «... імовірніше, через рік або два не залишиться жодного акмеїзму. Зникне саме ім'я його », а в 1922 р в одній зі своїх статей він взагалі відмовляє йому в праві називатися напрямком, школою, вважаючи, що нічого серйозного і самобутнього в акмеизме немає і що він знаходиться« поза основним руслом літератури ».

Однак спроби відновити діяльність об'єднання згодом робилися не раз. Другий «Цех поетів, заснований влітку 1916 р, очолив Г. Іванов разом з Г. Адамовичем. Але і він проіснував недовго. У 1920 р з'явився третій «Цех поетів», який був останньою спробою Гумільова організаційно зберегти акмеистическую лінію. Під його крилом об'єдналися поети, які зараховують себе до школи акмеїзму: С. Нельдіхен, Н. Оцуп, Н. Чуковський, І. Одоевцева, Н. Берберова, Вс. Різдвяний, Н. Олейников, Л. Ліпавскій, К. ватин, В. Познер та інші. Третій «Цех поетів» проіснував в Петрограді близько трьох років (паралельно зі студією «Музика, що раковина») - аж до трагічної загибелі М. Гумільова.

Творчі долі поетів, так чи інакше пов'язаних з акмеизмом, склалися по-різному: Н. Клюєв згодом заявив про свою непричетність до діяльності співдружності; Г. Іванов та Г. Адамович продовжили і розвинули багато принципів акмеїзму в еміграції; на В. Хлєбнікова акмеизм не чинив скільки-небудь помітного впливу. В радянських часів поетичної манері акмеїстів (переважно Н. Гумільова) наслідували Н. Тихонов, Е. Багрицький, І. Сельвинский, М. Светлов.

У порівнянні з іншими поетичними напрямками російського Срібного століття акмеизм за багатьма ознаками бачиться явищем маргінальним. В інших європейських літературах аналогів йому немає (чого не можна сказати, наприклад, про символізм і футуризм); тим дивніше здаються слова Блоку, літературного опонента Гумільова, який заявив, що акмеїзм з'явився всього лише «привізною закордонною штучкою». Адже саме акмеизм виявився надзвичайно плідним для російської літератури. Ахматової та Мандельштама вдалося залишити після себе «вічні слова». Гумільов постає в своїх віршах однією з найяскравіших особистостей жорстокого часу революцій і світових воєн. І сьогодні, майже через століття, інтерес до акмеизму зберігся в основному тому, що з ним пов'язано творчість цих видатних поетів, які значно вплинули на долю російської поезії XX століття.

Основні принципи акмеїзму:

Звільнення поезії від символістських закликів до ідеального, повернення їй ясності;

Відмова від містичної туманності, прийняття земного світу в його різноманітті, зримою конкретності, звучності, барвистості;

Прагнення надати слову певний, точне значення;

Предметність і чіткість образів, витонченість деталей;

Звернення до людини, до «справжності» його почуттів;

Поетизація світу первозданних емоцій, первісно-біологічного природного початку;

Перекличка з минулими літературними епохами, найширші естетичні асоціації, «туга за світовій культурі».

Акмеїзм - це напрямок, який зародився в російської поезії в 1910 р як альтернативний символізму в момент його кризи. Це був час, коли «поетична молодь вже чітко усвідомлювала, що далі танцювати на її символічному канаті над прірвою всесвіту не тільки ризиковано, але і марно, оскільки глядачі, яким набридли сонця і зірки з картону, наліплені на чорному коленкор символічного неба, стали позіхати і розбігатися. Припинив своє існування журнал «Терези», навколо якого гуртувалися найбільш значні представники цього напрямку. Журнал «Аполлон», що з'явився в даний час, дав притулок колишнім «веховцам», хоча і не став для них рідною домівкою. Не було єдності і згоди серед представників цього напрямку і в поглядах на подальшу долю символізму, на поетичну творчість. Так, В. Брюсов вважав поезію лише мистецтвом, а В. Іванов вбачав у ній і релігійно-містичні функції.

Поява акмеизму обумовлене було також нагальною потребою часу. «Символізм народився в момент історичного занепаду і духовної пустелі. Його місія полягала в тому, щоб відновити права духу, знову вдихнути поезію в світ, який забув про неї. Акмеїзм ... з'явився в Росії назустріч великим випробуванням XX століття: 1914,1917, а для декого і в 1937 році », - вважає Микита Струве.

20 жовтня 1911 року було створено «Ехо поетів» (не випадковий і сама назва, яке висловило ставлення до поезії як до ремесла), що став предтечею акмеизму. Основне ядро \u200b\u200bЦехи становили М. С. Гумільов, А. А. Ахматова, О. Е. Мандельштам, В. І. Нарбут, М. А. Зенкевич. У жовтні вийшов перший номер журналу «Гіпербореї» ( «Вітер мандрів»).

Перші обговорення, пов'язані з виникненням нового літературного напряму, почалися незабаром після створення Цеху. 18 лютого 1912 в редакції журналу «Аполлон» на черговому засіданні «Академії» з доповідями про символізм виступали В. Іванов і А. Білий. З запереченнями, в яких проголошувалося відокремлення від символізму, виступили їхні опоненти - М. Гумільов і С. Городецький, які заявили про створення літературної школи - акмеизму.

Акме - з грецької, що означає вищий ступінь чогось, колір, квітучу пору. Таким чином, акмеїзм означав повне сили квітучої життя, апогей, вища розвиток, Акмеиста - творця, першопрохідника, який оспівує життя у всіх його проявах ... На щиті у акмеїстів було написано: ясність, простота, утвердження реальності життя ».

На противагу С, Городецькому (див. Його доповідь «Символізм і акмеїзм», 1912 г.) М. Гумільов вважав, що акмеїзм виходить з символізму і має з ним точки дотику. У своїй статті, опублікованій вперше в журналі «Аполлон» в 1913 р «Спадщина символізму і акмеїзм», М. Гумільов розкриває загальні риси і відмінності між акмеизмом і символізмом. Він вважає, що акмеїзм повинен стати гідним спадкоємцем напрямки, яка передувала йому, сприйняти його надбання і відповісти на поставлені їм запитання.

Визначальною рисою естетичної концепції акмеїстів стало заперечення «обов'язкової містики» символістів. «Я боюся всякої містики, - говорив Микола Степанович (Гумільов), - боюся поривань в інші світи, так як не хочу видавати читачеві векселів, за якими розраховуватися буду не я, а якась невідома сила».

Але противагу символістів, акмеїстів стверджували ідеали прекрасного, які народжувалися з естетізаціі самої природи. Найвищою красою світу проголошувалася «вільна природа» і насолода нею. В атеїстичному маніфесті С. Городецького «Деякі течії в сучасної російської поезії» пропагується «нерозривну єдність землі і людини» і робиться спроба прищепити мистецтву новий світогляд-акмеизм.

Ідеалом людини акмеисти називають «первозданного Адама», якого вони хотіли бачити життєрадісним, безпосереднім і мудрим. Звідси у акмеїстів сміливість називати речі своїми іменами, а також мужній, тверезий погляд на речовий, матеріальний світ.

Слово було проголошено єдиної художньою цінністю вірша, причому підкреслювалося значення його матеріальної сторони. Головне в слові - це його «свідоме утримання, Логос», який не є складовою частиною змісту слова, а виступає в ролі його формального компонента. Зміст слова було проголошено його формою.

Головну особливість російської мови О. Мандельштам вбачав у тому, що це мова «еллінічна». Російській мові не потрібен і чужий символізм, оскільки сама мова вже символічний за своєю суттю і дарує поетові образи.

У умисної символізації акмеїсти бачили причину загибелі справжньою динамічної природи мови. Тому вони прагнули семантичності простоти і ясності, «чистоти» словникового матеріалу. Коли символісти зводили символ основного художнього принципу, то акмеисти використовували його як один з тропів. «Ми не згодні приносити в жертву йому інших способів поетичного впливу і шукаємо їх повної узгодженості». Прагнучи простоти і ясності, відчуття матеріального світу, акмеисти вдавалися до детальної замальовці речей і предметів, тому принцип деталізації став для них канонізованим художнім прийомом. Вони відродили архітектурну стрункість і завершеність композиції вірша. «Дух будівництва, архитектурность - це визнання придатності речей, реальності як такої (без співвідношення з іншою реальністю), це визнання тривимірного виміру світу не як в'язниці, не як тягаря, а як Бог даного палацу».

Матеріалом для побудови, опорними елементами композиції ставали слово, колір, світло, колорит, простір, лінія, що сприяло картинності, декоративності стилю (Г. Іванов, Г. Адамович, В. Юнгер), використовувалися пластика, жест (М. Гумільов, О. Мандельштам).

Тому, щоб шукати і знаходити в собі світ, жити в світі з собою і світом, писати логічно, бути зрозумілим в висловлюванні, любити слово, бути майстерним зодчим, стримувати хаос чіткою формою, - сприяв ще один принцип акмеистической поетики - принцип кларіцізму ( прекрасноюясності), розроблений Г. Кузьміним.

Основним літературним родом акмеїстів постійна лірика. Створювалися ліричні мініатюри, замальовки з натури, етюди. Робиться спроба відродити класичні форми давньогрецької поезії. Адамович, Верховинський, Столиця, Кузмін відновлюють в своїй творчості буколистический жанри ідилії, пасторалі, еклоги.

Поезія акмеизму відзначалася підвищеною схильністю до культурних асоціацій, вона вступала в перекличку з минулими літературними епохами. «Туга за світовій культурі», - так визначив пізніше акмеизм О. Мандельштам. «Кожен напрямок відчуває закоханість в тих чи інших творців епохи. І не випадково виразникам ідей акмеизму «підставами» його будови стали Шекспір, який показав « внутрішній світ людини », Рабле, що оспівав« тіло і його радості, мудру фізіологічність », Віллон, який« повідав ... про життя », і Теофіль Готьє, який знайшов для цього життя« в мистецтві гідні одягу бездоганних форм ». З'єднати в собі ці чотири моменти - ось та мрія, яка з'єднує між собою людей, які так сміливо назвали себе акмеїстів.

40714

акмеїзм (Від грец. Akme - вищий ступінь чого-небудь, розквіт, зрілість, вершина, вістря) - одне з модерністських течій в російській поезії 1910-х років, який сформувався як реакція на крайнощі символізму .

Долаючи пристрасть символістів до «сверхреального», багатозначності і плинності образів, ускладненою метафоричності, акмеисти прагнули до чуттєвої пластично-речової ясності образу і точності, карбованості поетичного слова. Їх «земна» поезія схильна до камерності, естетизму та поетизації почуттів первозданного людини. для АКМ еизма була характерна крайня аполітичність, повна байдужість до злободенних проблем сучасності.

акмеїсти, Що прийшли на зміну символістів, не мали детально розробленої філософсько-естетичної програми. Але якщо в поезії символізму визначальним фактором була скороминущість, миттєвість буття, якась таємниця, покрита ореолом містики, то в якості наріжного каменю в поезії акмеизмабув покладений реалістичний погляд на речі. Туманна хиткість і нечіткість символів замінювалася точними словесними образами. Слово, на думку акмеистовповинно було придбати свій початковий сенс.

Найвищою точкою в ієрархії цінностей для них була культура, тотожна загальнолюдської пам'яті. Тому настільки часті у акмеистовзвернення до міфологічних сюжетів і образів. Якщо символісти в своїй творчості орієнтувалися на музику, то акмеисти- на просторові мистецтва: архітектуру, скульптуру, живопис. Тяжіння до тривимірного світу виразилося в захопленні акмеистовпредметністю: барвиста, часом екзотична деталь могла використовуватися з чисто мальовничій метою. Тобто «подолання» символізму відбувалося не стільки в сфері загальних ідей, скільки в області поетичної стилістики. В цьому сенсі акмеизмбув настільки ж концептуальний, як і символізм, і в цьому відношенні вони, безсумнівно, знаходяться в спадкоємного зв'язку.

відмінною рисою акмеістскійкола поетів була їх «організаційна згуртованість». По суті, акмеистибули не стільки організованим течією із загальною теоретичною платформою, скільки групою талановитих і дуже різних поетів, яких об'єднувала особиста дружба. У символістів нічого подібного не було: спроби Брюсова возз'єднати побратимів виявилися марними. Те ж саме спостерігалося у футуристів - незважаючи на велику кількість колективних маніфестів, які вони випустили. акмеїсти, Або - як їх ще називали - «гіперборейців» (за назвою друкованого рупора акмеизма, Журналу та видавництва «Гіпербореї»), відразу виступили єдиною групою. Своєму союзу вони дали знаменне найменування «Цех поетів». А початок новому руху (що в подальшому стало чи не «обов'язковою умовою» виникнення в Росії нових поетичних груп) поклав скандал.

Восени 1911 року в поетичному салоні В'ячеслава Іванова, знаменитій «Вежі», де збиралося поетичне суспільство і проходило читання і обговорення віршів, спалахнув «бунт». Кілька талановитих молодих поетів демонстративно пішли з чергового засідання «Академії вірша», обурені принизливій критикою на свою адресу «метрів» символізму. Надія Мандельштам так описує цей випадок: «" Блудний син "Гумільова був прочитаний в" Академії вірша ", де княжив В'ячеслав Іванов, оточений шанобливими учнями. Він піддав "Блудного сина" справжньому розгрому. Виступ був настільки грубе і різке, що друзі Гумільова покинули "Академію" і організували "Цех Поетів" - на противагу їй ».

А через рік, восени 1912 року шестеро основних членів «Цеху» вирішили не тільки формально, але й ідейно відокремитися від символістів. Вони організували нову співдружність, назвавши себе « акмеїстами», Т. Е. Вершиною. При цьому «Цех поетів» як організаційна структура зберігся - акмеистизалишилися в ньому на правах внутрішнього поетичного об'єднання.

Головні ідеї акмеизмабули викладені в програмних статтях Н. Гумільова «Спадщина символізму і акмеизм»І С. Городецького« Деякі течії в сучасної російської поезії », опублікованих в журналі« Аполлон »(1913, № 1), що видавався під редакцією С. Маковського. У першій з них йшлося: «На зміну символізму йде новий напрям, як би воно не називалося, акмеизм Чи (від слова akme - вищий ступінь чого-небудь, квітуча пора) або адамизм (мужньо твердий і ясний погляд на життя), у всякому разі, що вимагає більшої рівноваги сил і більш точного знання відносин між суб'єктом і об'єктом, ніж то було в символізмі . Однак, щоб ця течія затвердив себе у всій повноті і стало гідним наступником попереднього, треба щоб воно прийняло його спадщину і відповіло на всі поставлені їм запитання. Слава предків зобов'язує, а символізм був гідним батьком ».

С. Городецький вважав, що «символізм ... заповнивши світ" відповідниками ", звернув його в фантом, важливий лише остільки, оскільки він ... просвічує іншими світами, і применшив його високу самоцінність. У акмеистовтроянда знову стала хороша сама по собі, своїми пелюстками, запахом і кольором, а не своїми мислимими подобами з містичною любов'ю або чим-небудь ще ».

У 1913 р була написана і стаття Мандельштама « Ранокакмеизма», Що побачила світ лише шість років по тому. Відстрочка в публікації не була випадковою: акмеістіческіхпогляди Мандельштама істотно розходилися з деклараціями Гумільова і Городецького і не потрапили на сторінки «Аполлона».

Однак, як зазначає Т. Скрябіна, «вперше ідея нового напрямку була висловлена \u200b\u200bна сторінках" Аполлона "значно раніше: в 1910 р М. Кузмін виступив в журналі до статті" Про прекрасної ясності ", предвосхитившей поява декларацій акмеизма. До моменту написання статті Кузмін був уже зрілою людиною, мав за плечима досвід співпраці в символістської періодиці. Потойбічним і туманним одкровень символістів, "незрозумілого і темному в мистецтві" Кузмін протиставив "прекрасну ясність", "кларизм" (від грец. Clarus - ясність). Художник, по Кузмину, повинен нести в світ ясність, що не заплямовувався, а прояснювати сенс речей, шукати гармонії з навколишнім. Філософсько-релігійні шукання символістів не захоплювали Кузміна: справа художника - зосередитися на естетичну сторону творчості, художній майстерності. "Темний в останній глибині символ" поступається місцем ясним структурам і милування "чарівними дрібницями" ». Ідеї \u200b\u200bКузміна не могли не вплинути на акмеистов: «Прекрасна ясність» виявилася затребуваною більшістю учасників «Цеху поетів».

Іншим «передвісником» акмеизмаможна вважати Ін. Анненського, який, формально будучи символістом, фактично лише в ранній період своєї творчості віддав йому данину. Надалі Анненський пішов іншим шляхом: ідеї пізнього символізму практично не позначилися на його поезії. Зате простота і ясність його віршів була добре засвоєна акмеїстами.

Через три роки після публікації статті Кузміна в «Аполлоні» з'явилися маніфести Гумільова і Городецького - з цього моменту прийнято вести відлік існування акмеизмаяк яка оформилася літературної течії.

акмеїзмналічує шістьох найбільш активних учасників течії: Н. Гумільов, А. Ахматова, О. Мандельштам, С. Городецький, М. Зенкевич, В. Нарбут. На роль «сьомого акмеиста»Претендував Г. Іванов, але подібна точка зору була опротестована А. Ахматової, яка заявляла, що« акмеистовбуло шість, і сьомого ніколи не було ». З нею був солідарний О. Мандельштам, який вважав, втім, що і шість - перебір: « акмеїстівтільки шість, а серед них виявився один зайвий ... »Мандельштам пояснив, що Городецького« привернув »Гумільов, не наважуючись виступати проти могутніх тоді символістів з одними« жовторотого ». «Городецький ж був [на той час] відомим поетом ...». В різний час в роботі «Цеху поетів» брали участь: Г. Адамович, Н. Бруні, Нас. Гіппіус, Вл. Гіппіус, Г. Іванов, Н. Клюєв, М. Кузмін, Е. Кузьміна-Караваєва, М. Лозинський, В. Хлєбніков та ін. На засіданнях «Цехи», на відміну від зборів символістів, вирішувалися конкретні питання: «Цех» був школою оволодіння поетичною майстерністю, професійним об'єднанням.

акмеїзмяк літературний напрям об'єднав виключно обдарованих поетів - Гумільова, Ахматову, Мандельштама, становлення творчих індивідуальностей яких проходило в атмосфері «Цеху поетів». Історія акмеизмаможе бути розглянута як своєрідний діалог між цими трьома видатними його представниками. Разом з тим від «чистого» акмеизмавищеназваних поетів істотно відрізнявся адамизм Городецького, Зенкевича і Нарбута, які склали натуралістичне крило течії. Відмінність адамістов від тріади Гумільов - Ахматова - Мандельштам неодноразово зазначалося в критиці.

Як літературний напрям акмеизм проіснував недовго - близько двох років. У лютому 1914 році відбувся його розкол. «Цех поетів» був закритий. акмеїстивстигли видати десять номерів свого журналу «Гіпербореї» (редактор М. Лозинський), а також кілька альманахів.

«Символізм згасав» - в цьому Гумільов не помилився, але сформувати протягом такого ж потужне, як російський символізм, йому не вдалося. акмеїзмне зміг закріпитися в ролі ведучого поетичного напрямку. Причиною такого швидкого його згасання називають, в тому числі, «ідеологічну непристосованість напрямки до умов круто змінилася дійсності». В. Брюсов зазначав, що «для акмеистовхарактерний розрив практики і теорії », причому« практика їх була чисто символістської ». Саме в цьому він бачив криза акмеизма. Втім, висловлювання Брюсова про акмеизмезавжди були різкими; спершу він заявив, що «... акмеизм- вигадка, примха, столична примха »і віщував:« ... імовірніше, через рік або два не залишиться жодного акмеизма. Зникне саме ім'я його », а в 1922 р в одній зі своїх статей він взагалі відмовляє йому в праві називатися напрямком, школою, вважаючи, що нічого серйозного і самобутнього в акмеизменемає і що він знаходиться «поза основним руслом літератури».

Однак спроби відновити діяльність об'єднання згодом робилися не раз. Другий «Цех поетів, заснований влітку 1916 р, очолив Г. Іванов разом з Г. Адамовичем. Але і він проіснував недовго. У 1920 р з'явився третій «Цех поетів», який був останньою спробою Гумільова організаційно зберегти акмеистическуюлінію. Під його крилом об'єдналися поети, які зараховують себе до школи акмеизма: С. Нельдіхен, Н. Оцуп, Н. Чуковський, І. Одоевцева, Н. Берберова, Вс. Різдвяний, Н. Олейников, Л. Ліпавскій, К. ватин, В. Познер та інші. Третій «Цех поетів» проіснував в Петрограді близько трьох років (паралельно зі студією «Музика, що раковина») - аж до трагічної загибелі М. Гумільова.

Творчі долі поетів, так чи інакше пов'язаних з акмеизмом, Склалися по-різному: Н. Клюєв згодом заявив про свою непричетність до діяльності співдружності; Г. Іванов та Г. Адамович продовжили і розвинули багато принципів акмеизмав еміграції; на В. Хлєбнікова акмеизмне чинив скільки-небудь помітного впливу. За радянських часів поетичної манері акмеистов(Переважно Н. Гумільова) наслідували Н. Тихонов, Е. Багрицький, І. Сельвинский, М. Светлов.

У порівнянні з іншими поетичними напрямками російського Срібного століття акмеизмза багатьма ознаками бачиться явищем маргінальним. В інших європейських літературах аналогів йому немає (чого не можна сказати, наприклад, про символізм і футуризм); тим дивніше здаються слова Блоку, літературного опонента Гумільова, який заявив, що акмеизмз'явився всього лише «привізною закордонною штучкою». адже саме акмеизмвиявився надзвичайно плідним для російської літератури. Ахматової та Мандельштама вдалося залишити після себе «вічні слова». Гумільов постає в своїх віршах однією з найяскравіших особистостей жорстокого часу революцій і світових воєн. І сьогодні, майже через століття, інтерес до акмеизмузберігся в основному тому, що з ним пов'язано творчість цих видатних поетів, які значно вплинули на долю російської поезії XX століття.

Основні принципи акмеїзму:

- звільнення поезії від символістських закликів до ідеального, повернення їй ясності;
- відмова від містичної туманності, прийняття земного світу в його різноманітті, зримою конкретності, звучності, барвистості;
- прагнення надати слову певний, точне значення;
- предметність і чіткість образів, витонченість деталей;
- звернення до людини, до «справжності» його почуттів;
- поетизація світу первозданних емоцій, первісно-біологічного природного початку;
- перекличка з минулими літературними епохами, найширші естетичні асоціації, «туга за світовій культурі».