Обичаме да си чатим. Имаме средно 30 разговора на ден. 1/5 от живота си говорим. За една година вашите разговори биха възлизали на 66 книги от 800 страници. Мъжете произнасят по 20 хиляди думи на ден, жените - 30 хиляди.

Нищо не се отваря извън времето като нашата уста. Създава много проблеми. Но когато е необходимо (да свидетелства), той не иска да се отвори. Който владее езика, става зрял човек. „Защото всички грешим много. Който не съгрешава с думи, е съвършен човек, способен да обуздае цялото тяло." (Яков 3:2)

Защо да внимаваш с думите си?

1. Езикът ръководи живота ми.Думите ми стават моя съдба. "Всички неща се определят от словото, имат основа в думата, произлизат от словото, който е нечестен в речта, нечестен във всичко." (Хиндуизъм. Законите на Ману 4.256)Примери:

• Навикът да наранявате другите обрича на живот в конфликт.
• Постоянните оплаквания и обвинения на другите водят до безотговорност и следователно до безполезност в бизнеса.
• Псуването надеждно ви предпазва от появата на достойни хора във вашето обкръжение.
• Ако сте грубо материалист на езика си, никой няма да се бори за идеали с вас.
• Ако говорите с лозунги, ще бъдете заобиколени от глупави хора.
• Тези, които вдъхновяват другите, самите имат по-положително възприемане на реалността. Те могат да правят повече, да се радват на авторитет сред другите хора.
• Тези, които говорят искрено, ще срещнат искрени хора.
• Говорейки истинатаще се срещнат директно, отворено и смели хоракоито обичат истината.

2. С една дума, можете да унищожите всичко, което сте събирали през целия си живот.Една допълнителна дума може да ви лиши от приятел. Грешната дума може да убие духовно дете, да унищожи екип, да причини срив в сърцето на човек. Една дума може да възкреси, развесели, да спаси живота на човек. Целият скандал започва с една дума. Една дума може да предизвика развод. Една дума може да възстанови връзката. Една дума може да обърне историята.

Светият Учител запали светилник със Словото,
И тъмнината беше победена в храма на човешката същност
И скъпоценната стая беше отворена.
И бяхме изумени, съзерцавайки това величие
Величие отвъд описание.
(Сикхизъм. Ади-Грант, Билавал М. 5)

„Но той в отговор му каза: Писано е: не само с хляб ще живее човек, но с всяка дума, която излиза от Божиите уста. (Матей 4:6)

3. Езикът ми показва на всички кой съм... А аз съм доста противоречив човек. „С него благославяме Бога и Отца и с него проклинаме хората, които са създадени по подобие на Бога. (Яков 3:9)В един миг славя Бога, а след минута викам: "Млъкни!" Прославянето на Бог е най-висшата цел на езика. Втората цел е да се свидетелства за Истината. Защо можем да бъдем толкова привързани към децата и веднага да сме груби с тях? Езикът показва сърцето. Мога да се преструвам известно време и тогава езикът ми ще ме издаде. Който говори грубо, има зло сърце. Който вижда проблеми навсякъде, има страх в сърцето си. Тези, които говорят много, имат неспокойно сърце. Който критикува всички, има злоба в сърцето си. И обратното, някой, който говори тихо, има любящо сърце. Говорителите на истината имат искрено сърце.

Как да контролираме езика?

1. Ново сърце.Къде мога да го взема? Истински родители. Да бъдеш новороден чрез Благословията също означава да намериш ново сърце. Революция на истината, революция на съвестта и революция на сърцето. Революцията на сърцето е най-важната революция в човешката история. С проблеми в нашата организация, ние загубихме сърцата си. Сега е важно да се свържете с духа на Moon Hyung Jin и отново да намерите сърцето. Същността на новото сърце е сърцето на спасението. Такова сърце не може да мълчи за факта, че има Принцип, че има Истински Родители. Ако сме наистина свързани с Бог, проблемите на организацията не трябва да ни тревожат твърде много. Разбира се, гледаме назад, за да видим с кого ще изградим Страната на всеобщия мир и единство, но ако зависим от тяхното решение, то така или иначе вече не е наше. Трябва да взимате решения, без да гледате другите, и след това да погледнете кой е с вас и кой не е с вас и какво може да се направи, за да го направите там. Свидетелството за истината започва със себе си. Не мога да свидетелствам, главно защото самият аз не съм сигурен, в самото ми сърце има съмнения, горчивина, негодувания и несбъднати мечти. Не е нужно да свидетелстваш. Добре, да кажем, че Бог го приема. Но какво ще кажете за сърцето ви? Какво е усещането да носиш всичко в себе си? Искам ли това?

2. Помолете Бог за помощ.Необходима е свръхестествена сила, за да се контролирате. Толкова просто, само по себе си, ще бъде много трудно да го направите. Присъствието на Божия Дух не означава да говорите на непознати езици, а да контролирате езика си. За да излъчвате Божественото, трябва да получите повече от Божественото. Каквото повикало, такова се обадило. Човек трябва да признае Божието Слово (хундокве традиция). „Постави, Господи, охрана на устата ми и пази вратите на устата ми.“ (Псалм 140: 3)

3. Мислете, след това говорете.Трябва да слушате повече. Не бързайте да казвате. то важно правило... Ако слушате повече, няма да говорите прибързано, което означава, че няма да се ядосвате прибързано. „И така, мои възлюбени братя, нека всеки бъде бърз да чуе, бавен да говори, бавен да се гневи. В мен се кълна: от устата ми идва истината, неизменната дума, че всяко коляно ще се преклони пред мен, всеки език ще се закълне в мен." (Юдаизъм и християнство. Исая 45:22-23)

свещеник Йоан Павлов

16. За греховете на езика и словото

Има едно място в Новия Завет, където апостол Яков обсъжда греховете на словото. В него се казва, че езикът, макар и малък член в човешкото тяло, често върши много зло. Езикът е наречен от Апостола огън, запален от геената, украса на неистината и зло, изпълнено със смъртоносна отрова, която никой не може да укроти докрай. От тези думи ясно се вижда, братя и сестри, колко сериозни са греховете на нашия език. И това изобщо не е изненадващо: все пак дарът на словото е един от най-висшите Божии дарове за човека и следователно греховете, които изопачават този дар, са много лоши грехове.

Човекът е словесно същество, за разлика от тъпите животни. Дори самото име "човек" някои извеждат от думата "думи" - тоест словесно същество. Но главното дори не е това, а фактът, че нашият Бог и Създател е Бог Словото. „Слово“ е едно от имената на Бог. „В началото беше Словото“, четем в Евангелието. И поради тази причина греховете на езика и словото са тежки грехове, тъй като те се отнасят лично към Него, към ипостасното Слово, към второто Лице на Троицата.

Дарбата на словото е мистериозен дар и ние знаем, че словото може да притежава велика сила... Самата ни вселена, както знаете, е създадена от Божието слово. „Чрез словото на Господа са създадени небесата“, казва царят и псалмист Давид. И този дар на словото, даден ни, можем да използваме както за добро, така и за зло. Бог го даде на човека, за да го използва за добро. Но уви, много често го използваме за зло. И разбира се, дяволът винаги се опитва да ни убеди в това, който много добре знае, че греховете на една дума са много опасни и фатални за човека. Какви са тези грехове? Нека се опитаме да изброим накратко основните.

Първият такъв грях е празнословието. Празнословие е, когато говорим много за нищо, хаби дарбата на словото за суета и празнота. Хората грешат с този грях през цялото време, готови са да безделничат с всеки и навсякъде – независимо дали вкъщи, на работа, на парти или например в църква. Мнозина могат да говорят по телефона с часове. Съвсем очевидно е, че повечето такива разговори се отнасят именно за празни приказки, защото това са разговори в буквалния смисъл на нищо, според народната поговорка: той говори цял ден до вечер, но няма какво да слуша. Божественият дар на словото обаче е твърде голям, за да го пропиляваме безмислено, безцелно и безсмислено. Тази загуба на безцелност е грях. В Евангелието Христос казва, че за всяка празна дума на последния съд хората ще дадат отговор. Как ще отговорим за нашите празни думи? Все пак ще имаме цели морета или океани с такива думи?

Освен това празнословието оказва изключително пагубно влияние върху духовния живот на човека. То изпразва душата и изгонва от нея Божията благодат. Светите отци дават следното сравнение: ако вратата се отваря често в загрята баня, топлината бързо ще се изпари. Така се случва и с нас: благодатта идва в душата, например чрез молитва или причастие, но ние, отдавайки се на празни приказки, бързо я размазваме и душата отново става празна ...

Ако греховете на думите бяха ограничени само до празни приказки, това щеше да бъде половината от проблема. Въпреки това празнословието е последвано и лесно се смесва с редица други грехове и често тежки грехове. Такива, например, като осъждане. В края на краищата, много често това се случва основна теманашите разговори. Свикнали сме да осъждаме всички и всичко: роднини, съседи, шефове, колеги, политици и всеки друг. Междувременно много свети отци, например монахът Амвросий Оптински, казват, че от всички заповеди на Евангелието заповедта „не съдете” е най-важната. Осъждането е омразно за Бога; то е като изобличение на ближния. Когато осъждаме, обвиняваме този или онзи човек пред Бога, изобличаваме го. И с това ставаме като дявола, за когото в Писанието се казва, че денем и нощем клевети хората пред Бога, тоест доносник е. Господ ни даде заповед да се обичаме един друг, а ние вместо това Го осъждаме и Го уведомяваме един срещу друг. Освен това почти винаги тези доноси са фалшиви, поради простата причина, че нашият съд за дадено лице в повечето случаи е погрешен, неправилен.

Словесните грехове не свършват с осъждане. Грехът на осъждането лесно се превръща в откровено злословие и тогава започваме да обиждаме, наричаме и ругаем хората с ругатни, забравяйки, че за всичко това сме заплашени в буквалния смисъл на огнената геена. Защото в Евангелието е писано: който каже на брат си: „рак” се подчинява на Синедриона; и който каже: "глупав", е подложен на огнен ад. Случва се в пристъп на гняв човек да стигне до момента, в който проклина други хора, а понякога дори и най-близките. Псуването е ужасно нещо, особено когато родителите проклинат децата си. Такова проклятие може да има ефект, врагът може така да се каже, да улови безумната дума на баща или майка и чрез нея да получи право и достъп до човек за своята дейност, която винаги носи със себе си зло и гибел. Уви, има много примери от живота, които потвърждават истинността на казаното.

Следващият, също много често срещан грях на езика, е нецензурният език. Кой те принуждава да използваш нецензурни думи, човече? Не можеш ли да говориш човешки, без гнусни нецензурни думи и изрази? И в края на краищата хората често използват нецензурни думи без видима причина, дори не за крилата фраза, а просто ей така, по лош безсмислен навик. Трябва ли да казвам, че нецензурните думи и псувните са тежък грях? В крайна сметка, дори и да не ни е лесно да отговаряме пред Бога за празна дума, как ще отговаряме за гадни и неприлични думи?

Друг от греховете на езика трябва да бъдат споменати греховете на лъжата и лицемерието. Подобно на греха на осъждането, лъжата и лицемерието също са по своята същност най-дяволските грехове, тъй като тези качества са дълбоко присъщи на дявола, който е наречен баща на лъжата в Евангелието. Той е и баща на лицемерието, защото като ангел на мрака винаги приема формата на Ангел на светлината. И човекът, който е свикнал с лъжата и лицемерието, трябва да знае, че с това стана като дявола и му се сроди.

И така, накратко изброихме греховете на езика. Както виждате, между тях наистина има много лоши и тежки грехове. Нека кажем отново: словото е велик дар от Бога и всеки голям дар, в зависимост от това как го използвате, може да стане причина както за голямо добро, така и за голямо зло. Ето я думата – може да създава, може да унищожава, може да лекува и може да убива, може да донесе благословия или може да проклина. Нека винаги помним това, братя и сестри, нека бъдем много внимателни и внимателни в това как използваме думата. Нека се опитаме да обуздаем езика си и да предотвратим, доколкото е възможно, извършването на онези грехове, за които говорихме. Разбира се, обуздаването на езика ви може да бъде много трудно и апостол Яков казва направо, че тази работа принадлежи на съвършените. Но ние сме призовани именно към християнско съвършенство, призвани от самия наш Господ и Създател. Затова, ако се трудим и полагаме усилия, тогава Господ ще ни помогне и малко по малко ще се научим да използваме дара на словото, както трябва да бъде използван – за добро и за спасение. амин.

Всички сигурно са чували израза Езикът ми е мой враг... И е вярно. Понякога ни се случва да казваме неща, за които по-късно горчиво съжаляваме. Ядосваме се на собствения си език и мислим как да го ограничим. В поредицата от уроци "Езикът ми ..." ще говорим за това как да спрем да се борим с собствен езиккак да го превърнеш в себе си най-добър приятелкак да намеря взаимен езикс от различни хоранезависимо от пола и темперамента.

„Дума, изречена от сърцето, отива право в сърцето.

Урок 1. Как да се сприятелите със собствения си език.

Днес ще се занимаваме с естеството на езика. Като начало нека си спомним "Хамелеон" на Чехов. Обстоятелствата са доста любопитни - определено куче ухапа пръста на бригадира (той я мушна с горяща пура в носа) и те не се променят, променя се ситуационният оцветяване на обстоятелствата (кучето може да не е ясно чие, или на генерала). Е, какво да кажем за горкия полицай Очумелов?

Хм!.. Хубаво... – казва строго Очумелов, кашляйки и раздвижвайки вежди. - Добре... Чие куче? Няма да го оставя така. Ще ви покажа как да разпуснете кучета! Време е да обърнем внимание на такива господа, които не искат да се подчиняват на указите! Като го глобя, копелето, той ще научи от мен какво значи куче и други бездомни добитък! Ще му покажа майката на Кузка!.. Елдирин, - обръща се надзирателят към полицая, - разберете чие е кучето и съставете протокол! И кучето трябва да бъде унищожено. Не се колебайте! Сигурно е луда... Чие е това куче, питам аз?

Май е генерал Жигалов! - казва някой от тълпата.

Генерал Жигалов? Хм!.. Махай се, Елдирин, палтото ми е съблечено... Ужас, колко е горещо! Предполагам, че преди дъжда... Има само едно нещо, което не разбирам: как можеше да те ухапе? - обръща се Очумелов към Хрюкин. - Не може ли да достигне пръста си? Тя е малка, а ти беше толкова здрав! Сигурно сте отворили пръста си с пирон и тогава ви хрумна идея да го откъснете. Вие сте ... известни хора! Познавам ви дяволи!

Езикът ми е мой враг! Точно така, о, колко прав беше Мартин Лутер, когато каза: „За да разберете кой плод има на едно дърво, трябва да го разклатите“. В моменти на смут езикът е особено ясен барометър. Спри стоп спри!!! От това място по-подробно... Какъв барометър, за какво говорим?

ДОБРЕ. Да вървим по ред.

И така, принципът на езика. Най-доброто и подробно описание е в Посланието на апостол Яков. Няма да давам целия текст на Библията - всеки може да отвори Библията и да я прочете (Яков 3:1-12). Но аз ви съветвам да обърнете голямо внимание на осмия стих: „и никой от хората не може да укроти езика: това е неудържимо зло“. Проклятие! Това е страхотна новина! Тъй като тази дейност е невъзможна (Якоб говори два пъти за това), следователно си струва да спрете да се занимавате с безполезен бизнес, защото повтарянето на едни и същи действия с надеждата за различен резултат е признак на лудост. Поемете дълбоко въздух и се чувствайте добре - няма нужда да се борите с езика си! Поради неадекватни действия.

Джейкъб цитира коне и кораби като примери, но няма да анализираме тези примери, защото повечето хора имат малка представа как да управляват кораби и коне. Затова ще прехвърлим всичко на по-модерни релси. КАМАЗ! Страхотен пример! Един съвременен Яков би казал: „КАМАЗ е много тежко превозно средство, невъзможно е да го спреш или да се опиташ да го задържиш. Но КАМАЗ не е независим! Поведението му по пътищата зависи от шофьора. няма да причини вреда, но ако пиян маниакът шофира... Всички върви!“.

Златни думи! И защо никой не ги чете буквално, както и други думи на същия Яков: „От един източник ли тече сладка и горчива вода?“

Нека се справим с източниците. Първо, какъв е източникът. Като геолог бих казал, че това е естествен изход за земна повърхностподземни води. Тези., това, което е вътре под налягане, изливаведнага щом намери подходяща дупка. Или подходящ повод.

С други думи, опитвайки се да ограничим езика - ние сякаш се опитваме да запушим дупка земна кора... смисъл? Това, което е вътре под напрежение, ще намери друга причина да излезе. Следователно има смисъл да се обърне внимание на това, което е под натиск. Сладка или горчива вода?

Следователно въпросът е срещу подмяната на вътрешното съдържание или състояние, тъй като е по-удобно за вас. А езикът? И езикът не е враг, той е просто гласовата игра на това, което е вътре.

Просто е – не се карайте с езика, по-добре е да се погрижите за мозъците си, за светоусещането си, за отношенията си с Бога най-накрая.

В крайна сметка думите са второстепенни спрямо мислите. А самият човек е това, което са неговите мисли. И всички наши неуспехи и нещастия не са нищо повече от сигнал, че сме в дисхармония със света около нас, а причината за това е негативни или просто безполезни мисли, блуждащи в ума ни... И ако искаме да променим живота си към по-добро, тогава първо трябва да променим мисленето си. Променяйки мисленето си, ние ще променим себе си и в резултат на това света около нас..

Какво трябва да направим? Слушайте мъдрите хора:

1. Апостол Павел "Най-после, братя мои, какво е само истина, кое е честно, кое е справедливо, кое е скъпо, кое е славно, помислете за това"
2. Мойсей "Внимавай да не би зла мисъл да влезе в сърцето ти"
3. Йогите Пазете се от инконтиненция в мислите. Следете стриктно мислите си. Отхвърляйки всяко зло в мислите, стремете се с чиста мисъл към съвършенство"
4. Не знам кой, но много правилно потвърди: Гледайте мислите си, те стават ваши думи. Гледайте думите си, докато влизат в тях. Внимавайте за навиците си, те оформят характера ви. Гледайте своя характер, защото той определя съдбата ви"
5. Марк Аврелий "Нашият живот е такъв, какъвто го правят нашите мисли"

Как може да се приложи това на практика?

Кой не е чувал за Езоп? Чие ухо не е докоснато от израза „езопиев език“? Кой не познава басните на по-късните писатели, написани въз основа на притчи, измислени от злоговорещ и грозен, но остроумен и хитър роб?

Собственикът на Езоп, тъпият и арогантен Ксант, който е смятан за философ, моли да донесе най-доброто за приятеля си от лакомствата. Езоп тръгва към кухнята и се връща с език. — Защо език? — пита Ксантус. „Защото няма нищо по-добро на света“, отговаря робът. - Благославяме боговете с езика си, изповядваме любовта си, рецитираме стихотворения, казваме мъдри речи. Няма нищо по-добър език».

„Добре“, казва собственикът. — Донесете ни най-лошото, което имаме сега.

Както може би се досещате или си спомняте, Езоп отново носи езика и обяснява на тъпия и пиян собственик защо: с езика на лъжите и клеветите, псуваме и разпространяваме клюки – няма нищо по-лошо от езика.

Гостът на Ксант изразява изненада от мъдростта на роба, самият Ксант не разбира напълно как това нещо може да бъде едновременно най-лошото и най-доброто от съществуващото, а ние, публиката, получаваме важен урок. Езикът наистина има уникален орган човешкото тяло, а темата, представена от кинематографичния Езоп, е тясно свързана с много библейски текстове.

Когато изобразяваме древните гърци, ние никога не ги изобразяваме такива, каквито са били. Най-вероятно дори не се опитваме да го направим и едва ли сме способни на това. Този Езоп, изпълнен от Калягин, приличаше повече на християнин преди Христос, отколкото на циничен мъдрец-изрод. През призмата на последвалия триумф на християнството и през ренесансовите мечти за идеален човек виждаме древните гърци. Добре е.

Гледате подобен филм и веднага можете да потърсите съответните паралели в Библията. Няма да ви се налага да търсите дълго време. Притчите на Соломон и посланието на Яков ще пламнат с ярък проблясък на асоциация.

Човекът греши най-много с устните и езика си. Според словото на Господа, това е, което наистина осквернява човека – за разлика от всичко, което се яде. „Това, което влиза в устата, преминава в утробата и се изхвърля навън. И това, което излиза от устата, идва от сърцето - това осквернява човека ”(Матей 15: 17-18). Освен това Господ обяснява, че чт О идва от сърцето: лоши мисли, убийство, прелюбодеяние, кражба ...

Може да се види, че се усеща мъдри хораАнтичността, без дори да чуе Писанията на Божеството, веднъж въведе, подобно на спартанците, „валутата на словото“ и се научи да говори малко, но точно и по същество. Неконтролируемо отворената човешка уста е сметище, което замърсява въздуха, или дори изкопано радиационно гробище. Всичко, което живее в сърцето (Бог, каквото и да живее там!) излиза и осквернява и говорещия, и слушащия.

Сега вижте, питам ви, от този ъгъл на „свободата на словото“ и ще се почувствате неспокойно.

Когато Исая в годината на смъртта на цар Озия видя Господа на Силите на висок и възвишен трон (вижте: Исая 6), първата реакция на пророка към това видение беше странен вик: „И казах: горко аз съм! Изгубен съм! защото аз съм човек с нечисти устни и живея сред народ с нечисти устни — и очите ми видяха Царя, Господа на Силите“ (Ис. 6:5).

Човек трябва да мисли, че сред греховете на Израел не са само клевета и ругатни. Имаше и убийства, и потисничество над бедните, и осъждане на невинните за подкупи, и всякакъв вид разврат, от ежедневие до ритуално. Че всичко това беше ясно от гневните речи на пророците и на самия Исая. Но тук пророкът нарича себе си и всички хора хора „с нечисти устни” и тази характеристика обхваща всички аспекти на греховността.

Наистина, „езикът е в такова положение между нашите членове, че осквернява цялото тяло и разпалва кръга на живота, като самият той е разпален от геената“ (Яков 3:6).

Съблазняваме и заблуждаваме, мамим и биваме измамени от словото. Всъщност ние се озоваваме и се заплитаме в тънки мрежи, изтъкани от хитри устни – и нашите. Никой човек не върши грях безмълвно. Човек блудства, краде, ограбва, убива, помага си с език. И без това "гребло" "лодката на беззаконието" щеше да стои на едно място. И ако „с много думи грехът не може да бъде избегнат“ (Притчи 10:19), тоест ако не искате да грешите, но ако бърборите, тогава ще съгрешите, тогава какво можете да кажете за умишленото извършване на зло ? Той по необходимост е придружен от прегрешение в словото. В този случай езикът е „украса на неправдата“ (Яков 3:6).

Очевидно изцелението ще дойде от страната на въздържанието. Под въздържание разбираме все по-често само постни трудове, тоест „на уста, не на уста“, тоест обръщаме Евангелието. Но се оказва, че въздържането от език е коренът на цялостната корекция на човека. „Защото всички грешим много. Който не съгрешава с думи, е съвършен човек, способен да обуздае цялото тяло” (Яков 3:2).

Не можете да ядете, но цъкате раздразнено като пиле. Или, както каза Димитрий Ростовски, можете да постите в образа на мечка. Тази лапа суче и бръмчи от недоволство в бърлогата. Всички мрънкащи и тези, които обичат да мрънкат по време на пост, са като него.

Не, мисълта на Господа и мисълта на мъдрите са напълно ясни. Трябва да започнем с езика.

Съветваме начинаещите да ходят на църква всякакви неща и всичко - по отношение на външното. Облечете дълга пола. Прочетете акатиста. Спри да пушиш. Нещо друго ...

Или можете да започнете с трета глава на Джеймс. „Ето, прочетете го и го втвърдете добре. Искате ли да го научите наизуст. Ако не разбери товаче тук няма да мръднеш никъде."

„Ето, слагаме удилото в устата на конете, за да ни се подчиняват и да управляват цялото си тяло. Ето, корабите, колкото и да са големи и колкото и силни ветрове да се втурват, се насочват с малко кормило, където поиска пилотът ”(Яков 3: 3-4).

Тоест, ако искате да станете господар на живота си, тогава първо станете господар на езика си. Съветът в най-високата степентворчески и плодовит, влияещ върху цялото по-нататъшен животв случай на изпълнение.

Да се ​​върнем на Езоп. Той каза, че с езика си правим най-добрите дела и в същото време най-лошите. Те също така казаха, че Езоп във филма прилича повече на християнски проповедник, отколкото на исторически и че това е добре. Истината е добра. А ето и християнската проповед, прозвучала почти шест века след дните, когато Езоп е живял на тази земя.

„С него (с езика) благославяме Бога и Отца и с него проклинаме хората, създадени по подобие на Бога. От същите уста идват благословение и проклятие: това не трябва да е така, братя мои. От една и съща дупка през пролетта тече ли сладка и горчива вода? Смокинята не може, братя мои, да носи маслини, нито лозата, смокини. По същия начин нито един фонтан сам не може да излее солена и сладка вода ”(Яков 3: 9-12).

Както виждате, мисълта на апостола е идентична с думите на робовъдника. Това е така, защото Евангелието в съветски годинипроправи си път през недокоснати пътеки и стигна до човек в необичайни дрехи, например в речите на филмови герои. В крайна сметка хората трябва да знаят и да мислят за това, дори и насилствено да са лишени от възможността да четат Божието слово.

Това е необходимо, защото „животът и смъртта са във властта на езика“ (Притчи 18:22).

Езоп, Исая, Яков, накрая – Христос, който е Бог над всички.

Изглежда е достатъчно да приложите чутото към сърцето си и да започнете да обуздавате собственото си тяло, като ограничавате не най-големия по размер, а най-важния член на тялото – езика.

Най-голямата необходимост е да управляваме езика си както трябва и да го обуздаваме. Сърцето е двигател на езика; колкото повече е пълно сърцето, толкова езикът се излива. Но, обратно, чувството на сърцето, излято през езика, се укрепва и се вкоренява в сърцето. Следователно езикът е един от най-важните участници във формирането на нашия характер.

Добрите чувства мълчат. Излиянията чрез думи търсят по-егоистични чувства, за да изразят това, което ласкае нашата гордост и какво може да ни покаже, както мислим, от най-добрата страна. Многословието в големите случаи идва от някаква горда самонадеяност, за която, въобразявайки си, че сме твърде много знаещи и че нашето мнение за предмета на речта е най-задоволително, ние сме неудържимо принудени да изразяваме себе си и с изобилна реч с многократни повторения да отпечатат същото мнение в сърцата на другите, налагайки такова. Така те са неканени като учители и мечтаят понякога да имат за ученици такива хора, които разбират материята много по-добре от учителя.

Казаното обаче важи за такива случаи, когато предметите на речта са повече или по-малко достойни за внимание. В по-голямата си част полифонията е недвусмислено с празна реч; и в такъв случай няма думи за пълно изобразяване на злините, които произтичат от този зъл навик. И като цяло многословието отваря вратата на душата, през която веднага излиза сърдечната топлина на благоговението, още повече, че празнословието.

Многословието отвлича вниманието от себе си и обикновеното страстно съчувствие и желания започват да се прокрадват в сърцето, като по този начин не се консумират и понякога с такъв успех, че когато празните приказки приключат, в сърцето ще има не само съгласие, но и решение по страстни дела.

Празната реч е врата за осъждане и клевета, носител на фалшиви новини и мнения, сеяч на разногласия и раздори. Той потиска вкуса към умствен труд и почти винаги служи като прикритие за липсата на солидни напътствия. След многословието, когато детето на самодоволството отмине, винаги има известно чувство на меланхолия и разпад.

Не показва ли това, че душата дори неохотно се разпознава като ограбена?

Апостол Яков, искайки да покаже колко е трудно за говорещия да се въздържа от нещо безполезно, грешно и вредно, каза, че поддържането на езика в правилните граници е собственост само на съвършените съпрузи: „Ако онзи, който не греши с думи, този човек е съвършен, той може да овладее цялото тяло“ (Jac. 3, 2).

Езикът, щом започне да говори за собствено удоволствие, тича в речта като необуздаен кон и размива не само доброто и подходящото, но и лошото и вредното. Затова този апостол го нарича „неудържимо зло, пълно със смъртоносна отрова“ ( Jac. 3, 8). Според него Соломон също е говорил от древни времена: "Не избягвайте греха от многословието" (обр. 10, 19). И да кажем с Еклисиаст, че като цяло, който говори много, той разобличава лудостта си, защото обикновено само "Лудият човек умножава думите" (Eccl. 10, 14).

Не се разпространявайте в дълги интервюта с някой, който не ви слуша добро сърцетака че, като го дразниш, да не се правиш отвратителен за него, както е писано: "Умножете думите ще бъде отвратително" (Господине. 20, 8). Внимавайте да говорите грубо и с висок тон, защото и двете са изключително омразни и ви карат да подозирате, че сте много придирчиви и мислите твърде много за себе си.

Никога не говорете за себе си, за вашите дела или за близките си, освен когато е необходимо, но в същото време говорете възможно най-кратко и бързо. Когато видите, че другите говорят за себе си с излишък, накарайте се да не им подражавате, въпреки че думите им изглеждат скромни и самоукорителни.

Що се отнася до ближния и делата му, не се отказвай да говориш, а винаги говори по-кратко, дори и там и тогава, където и когато това би било необходимо за негово добро.

Докато говорите, помнете и се опитайте да изпълните заповедта на Св. Фаласия, която казва: „От петте вида предмети на речта в интервюта с други, използвайте три с благоразумие, без страх; не употребявайте често четвъртото, а се откажете от петото изобщо“ (Философия, сто, гл. 69).

Един от тези, които пишат първите три, разбира така: да, не, от само себе си или разбира се; четвъртото означава съмнително, а петото напълно неизвестно. Тоест, това, което знаете, е вярно, че е вярно или невярно и че е очевидно, говорете за това с решителност като вярно или като невярно, или като очевидно; за съмнителното е по-добре да не казваш нищо, а когато има нужда, да говориш така, сякаш е съмнително, без да предрешаваш; изобщо не говорете за непознатото.

Друг казва: имаме пет метода или обрати на речта: звателен, когато викаме някого; въпросителен, когато питаме; желателно или подкрепящо, когато желаете или поискате; определящ, когато решаващ за това какво изразяваме мнение; императив, когато командваме властно и властно.

От тези пет винаги използвайте първите три свободно, четвъртия колкото е възможно по-малко и изобщо не докосвайте петия.

Говорете за Бога с цялото си сърце, особено за Неговата любов и доброта, но със страх, като мислите как да не съгрешите и в това, като казвате, че Божественото не е славно и обърква простите сърца на тези, които слушат. Затова обичайте повече да слушате разговорите на другите за това, поставяйки думите им във вътрешните складове на сърцето си.

Когато говорят за нещо друго, тогава само звукът на гласа трябва да бъде обвързан със слуха ви, а не мисълта за ума, който може да стои непоклатимо устремен към Бога. Дори когато е необходимо да изслушате говорещия за какво, за да разберете за какво става въпрос и да дадете правилния отговор, а след това не забравяйте между чутата реч и говоренето да отворите окото на ума към небето , където е вашият Бог, мислейки освен това за Неговото величие и за това, че Той не сваля окото си от вас и ви гледа благосклонно или неблагосклонно, в съответствие с това, което се случва в мислите на сърцето ви, в речите ви , движения и дела.

Когато трябва да говорите, преценете предварително какво да кажете да дойде в сърцето ви, преди да премине към езика ви, и ще откриете, че голяма част от това е такава, че е много по-добре да не излиза от устата ви. Но в същото време знайте, че дори от това, което ви се струва добре да кажете, е много по-добре друг да остане заровен в ковчега на мълчанието. Понякога вие сами ще разберете за това веднага след края на разговора.

Мълчанието е голяма сила в нашата невидима битка и сигурна надежда за победа. Мълчанието е много мило към този, който не разчита на себе си, а се доверява само на Бог. Той е пазител на свещената молитва и чудесен помощник в упражняването на добродетели и в същото време знак за духовна мъдрост. Свети Исаак казва, че „пазенето на езика не само кара ума да се издига към Бога, но и в явни дела, извършвани от тялото, тайно доставя голяма сила за осъществяването им. Той също така просветлява в тайна работа, ако само някой спазва мълчанието със знание ”(„Философия” в руски превод, стих 31, стр. 208). На друго място той го възхвалява по този начин: „Когато сложиш всички дела на този живот – отшелническите – от едната страна, а тишината – от другата, тогава ще откриеш, че тя надделява на везните. Има много добри съвети за нас; но когато някой се доближи до мълчанието, за него ще бъде излишно да ги запази ”(Философия на руски, стих 41, стр. 251).

На друго място той нарича мълчанието „мистерията на бъдещия век“; думите, казва той, "са инструмент на този свят" (пак там, фол. 42, стр. 263). Свети Варсануфий го поставя над богословието, като казва: „Ако си почти богослов, знай, че мълчанието е по-достойно за изненада и слава” (пак там, От. 36). Следователно, въпреки че се случва това „Другите мълчат, защото нямат товаДа кажа; различно ... защоточака удобно време за думата му "( Господине. 20, 6), друго по някаква друга причина, „заради човешката слава, или поради ревност към тази добродетел на мълчанието, или защото той поддържа интимен разговор с Бога в сърцето си, от който вниманието на ума му не иска да се отклони “ (Св. Исаак, сл. 76, с. 546), но най-общо можем да кажем, че който мълчи, се проявява като благоразумен и мъдър ( Господине. 19, 28, 20: 5).

За да свикнете с мълчанието, ще ви покажа едно от най-преките и прости средства: поемете тази задача - и самата задача едновременно ще ви научи как да го направите и ще ви помогне в това. За да запазите усърдието за такава работа, мислете по-често за вредните последици от безразборната приказливост и за полезните последици от благоразумното мълчание. Когато дойдете да вкусите от спасителните плодове на мълчанието, тогава вече няма да имате нужда от никакви уроци в това отношение.

Монах Никодим Святорец

"Невидима злоупотреба"