Кога е написана Библията и от кого. Откъде знаем, че Библията казва истината? Вдъхновени от Свещеното Писание

Библията е Книгата на книгите. Защо Светото писание се нарича така? Как е възможно Библията да остане един от най -четените обикновени и свещени текстове на планетата? Библията наистина ли е вдъхновен текст? Къде е Старият завет в Библията и защо християните трябва да го четат?

Какво е Библията?

Свещеното Писание, или Библията, наречена колекция от книги, написани от пророци и апостоли като нас, чрез вдъхновението на Светия Дух. Думата „Библия“ е гръцка, което означава „книги“. Основната темаСвещеното Писание е спасението на човечеството от Месията, въплътения Син на Господ Исус Христос. V Старият завеття говори за спасението под формата на видове и пророчества за Месията и Божието царство. V Нов заветизложено е самото осъзнаване на нашето спасение чрез въплъщението, живота и учението на Богочовека, запечатано с Неговата смърт на Кръста и Възкресението. Според времето на писането им свещените книги се делят на Стария и Новия Завет. От тях първите съдържат това, което Господ е разкрил на хората чрез божествено вдъхновените пророци преди идването на Спасителя на земята, а второто - това, което самият Господ Спасител и Неговите апостоли са открили и научили на земята.

Вдъхновени от Свещеното Писание

Вярваме, че пророците и апостолите са писали не според човешкото си разбиране, а според вдъхновението от Бог. Той ги пречисти, просветли умовете им и разкри тайни, недостъпни за естественото познание, включително бъдещето. Следователно техните Писания се наричат ​​божествено вдъхновени. „Пророчеството никога не е било произнасяно по волята на човека, но Божиите хора го изрекоха, подтикнати от Светия Дух“ (2 Пет. 1:21), свидетелства светият апостол Петър. И апостол Павел нарича Писанията, вдъхновени от Бога: „Цялото Писание е вдъхновено от Бога“ (2 Тим. 3:16). Образът на божественото откровение за пророците може да бъде илюстриран с примера на Мойсей и Аарон. На езика на Мойсей, Бог даде на брат си Аарон да посредничи. За недоумение на Мойсей, как той може да провъзгласява Божията воля на хората, като е обвързан с езици, Господ каза: „Ти“ [Моисей] „ще му бъдеш“ [Аарон] „да говориш и да сложиш (Моят ) думи в устата му и аз ще бъда с устните ти и с устата му и ще те науча какво да правиш; и той ще говори вместо вас на хората; така, той ще бъде твоята уста, а ти ще бъдеш за него вместо Бог ”(Изх. 4: 15-16). Вярвайки във вдъхновението на библейските книги, важно е да запомните, че Библията е Книгата на Църквата. Според Божия план хората са призвани да бъдат спасени не сами, а в общество, водено и в което Господ живее. Това общество се нарича Църква. Исторически църквата е разделена на Стария Завет, към който принадлежал еврейския народ, и на Новия Завет, към който принадлежат православните християни. Църквата на Новия Завет е наследена духовно богатствоСтарият завет - Божието Слово. Църквата не само е запазила буквата на Божието Слово, но и има правилно разбиране за нея. Това се дължи на факта, че Светият Дух, който говори чрез пророците и апостолите, продължава да живее в Църквата и да я води. Следователно Църквата ни дава правилни напътствия как да използваме нейното писано богатство: кое е по -важно и уместно в него и какво има само исторически смисъли не се прилага по време на Новия Завет.

Резюме на основните преводи на Писанията

1. Гръцки превод на седемдесет коментатори (Септуагинта). Най -близкият до оригиналния текст на Свещеното писание на Стария завет е Александрийският превод, известен като гръцкия превод на седемдесетте коментатори. Започнато е по заповед на египетския цар Птолемей Филаделф през 271 г. пр.н.е. Искайки да има в библиотеката си свещените книги на еврейския закон, този любознателен суверен нареди на своя библиотекар Димитрий да се погрижи да се сдобие с тези книги и да ги преведе на добре познатия по онова време и най-разпространения гръцки език. От всяко израелско племе, шест от най -много способни хораи изпратен в Александрия с точно копие на еврейската Библия. Преводачите бяха разположени на остров Фарос, близо до Александрия, и завършиха превода за кратко време. Още от апостолските времена православната църква използва свещените книги за превод на седемдесет.

2. Латински превод, Vulgate. До четвърти век след Христа имаше няколко превода на Библията на латински, сред които така наречената староиталианска, направена от текста на седемдесетте, се радваше на най-голяма популярност поради своята яснота и особена близост до свещения текст. Но след като благословен Йероним, един от най -учените отци на Църквата от 4 -ти век, публикува през 384 г. своя превод на Светото писание на Латински, направени от него от еврейски оригинал, Западната църква постепенно започва да изоставя древно -италианския превод в полза на превода на Джером. През 16 век Тридентският събор въвежда превода на Джером в обща употреба в Римокатолическата църква под името Вулгата, което буквално означава „общ превод“.

3. Славянският превод на Библията е направен по текста на седемдесет тълкуватели от светите солунски братя Кирил и Методий в средата на IX в. Сл. Хр., По време на техните апостолски трудове в славянските земи. Когато моравският княз Ростислав, недоволен от германските мисионери, помолил византийския император Михаил да изпрати в Моравия способни наставници на Христовата вяра, император Михаил изпратил на това велико дело светиите Кирил и Методий, които добре познавали славянския език и, още в Гърция започна да превежда Свещеното Писание на този език.
По пътя към славянски земисветите братя останаха известно време в България, която също беше просветена от тях и тук свършиха много работа по превода на свещените книги. Те продължават превода си в Моравия, където пристигат около 863 г. Тя е завършена след смъртта на Кирил от Методий в Панония, под патронажа на благочестивия княз Косел, на когото се оттегля поради гражданските раздори в Моравия. С приемането на християнството при светия княз Владимир (988 г.) славянската Библия, преведена от свети Кирил и Методий, също преминава в Русия.

4. Руски превод. Когато с течение на времето славянският език започна да се различава значително от руския, за мнозина четенето на Свещеното писание стана трудно. В резултат на това беше предприет преводът на книги на съвременен руски език. Първо, с указ на император Александър I и с благословията на Светия Синод, Новият Завет е публикуван през 1815 г. за сметка на Руското библейско дружество. От старозаветните книги е преведен само Псалтирът - като най -често използваната книга в православното богослужение. Тогава, вече при царуването на Александър II, след ново, по -точно издание на Новия завет през 1860 г., се появява печатно изданиезаконотворчески книги на Стария завет в руски превод през 1868 г. На следващата година Светият Синод благослови издаването на исторически старозаветни книги, а през 1872 г. - учебни книги. Междувременно руските преводи на отделни свещени книги от Стария завет започнаха често да се печатат в духовни списания. Така че пълното издание на Библията на руски се появява през 1877 г. Не всички подкрепиха появата на руския превод, предпочитайки църковнославянския. За руския превод се изказаха св. Тихон Задонски, митрополит Филарет Московски, а по -късно - св. Теофан Затворник, св. Патриарх Тихон и други видни архипастири на Русия. Православна църква.

5. Други преводи на Библията. На ФренскиБиблията е преведена за първи път през 1160 г. от Питър Уолд. Първият превод на Библията на Немскисе появява през 1460 г. Мартин Лутър превежда Библията на немски език през 1522-1532 г. Първият превод на Библията на английски е направен от Беда преподобния, който е живял през първата половина на 8 век. Съвременният английски превод е направен при крал Джеймс през 1603 г. и публикуван през 1611 г. В Русия Библията е преведена на много езици на малки нации. Така митрополит Инокентий го превежда на алеутския език, Казанската академия на татарски и др. Най -успешните в превода и разпространението на Библията на различни езици бяха британското и американското библейско общество. Библията вече е преведена на над 1200 езика.
Трябва също така да се каже, че всеки превод има своите предимства и недостатъци. Преводите, които се стремят буквално да предадат съдържанието на оригинала, са тромави и трудни за разбиране. От друга страна, преводите, които се стремят да предадат само общия смисъл на Библията в най -разбираема и достъпна форма, често страдат от неточности. Руският синодален превод избягва и двете крайности и съчетава максималната близост до значението на оригинала с лекотата на езика.

Старият завет

Старозаветните книги първоначално са били написани на иврит. По -късните книги от времето на вавилонския плен вече имат много асирийски и вавилонски думи и фрази. А книгите, написани по време на гръцкото управление (неканонични книги), са написани на гръцки, Третата книга на Езра на латински. Книгите на Свещеното Писание излязоха от ръцете на светите писатели на външен вид не същите, каквито ги виждаме сега. Първоначално те са били написани върху пергамент или папирус (който е направен от стъблата на растения, растящи в Египет и Палестина) с бастун (заострена тръстикова пръчка) и мастило. Всъщност не бяха написани книги, а харта на дълъг пергамент или свитък от папирус, който приличаше на дълга лента и беше навит на вал. Обикновено свитъците бяха написани от едната страна. Впоследствие пергаментните или папирусовите панделки, вместо да ги залепват в ленти-свитъци, започнаха да се зашиват в книги за по-лесно използване. Текстът в древните свитъци е написан в същия голям размер с главни букви... Всяка буква е написана отделно, но думите не са отделени една от друга. Целият ред беше като една дума. Самият читател трябваше да раздели реда на думи и, разбира се, понякога го направи погрешно. В древните ръкописи също няма препинателни знаци и акценти. И на иврит гласни също не се пишеха - само съгласни.

Разделянето на думите в книгите е въведено през 5 век от дякона на Александрийската църква Евлалий. Така Библията постепенно придобива съвременния си вид. Със съвременното разделение на Библията на глави и стихове, четенето на свещените книги и търсенето на правилните места в тях се превърна в прост въпрос.

Свещените книги в съвременната си пълнота не се появяват веднага. Времето от Мойсей (1550 г. пр. Н. Е.) До Самуил (1050 г. пр. Н. Е.) Може да се нарече първи период на формиране на Свещеното Писание. Вдъхновен от Бог Мойсей, който записа своите откровения, закони и разкази, даде следната заповед на левитите, които носят ковчега на Господния завет: „Вземете тази книга на закона и я поставете отдясно на ковчег на завета на Господа твоя Бог ”(Второзаконие 31:26). Последващите свещени писатели продължават да приписват своите творения на Моисеевото Петокнижие с заповедта да ги държат на същото място, където се съхраняват - сякаш в една книга.

Писанието на Стария Заветсъдържа следните книги:

1. Книгите на пророк Мойсей, или Тора(съдържащи основите на старозаветната вяра): Битие, Изход, Левит, Числа и Второзаконие.

2. Книги по история : Книга на Исус Навин, Книга на съдиите, Книга на Рут, Книги на царете: Първа, Втора, Трета и Четвърта, Книги на летописи: Първа и Втора, Първа книга на Ездра, Книга на Неемия, Книга на Естер.

3. Преподаване на книги(назидателно съдържание): Книга на Йов, Псалтир, Книга на Притчи на Соломон, Книга на Еклисиаст, Книга на песен на песни.

4. Пророчески книги(предимно пророчески): Книга на Исая, Книга на пророк Йеремия, Книга на пророк Езекиил, Книга на пророк Даниил, Дванадесет книги на „маловажни“ пророци: Осия, Йоил, Амос, Авдия, Йона, Михей, Наум, Авакум, Софания, Агай, Захария и Малахия.

5. В допълнение към тези книги от списъка на Стария завет, Библията съдържа още девет книги, наречени "Неканоничен": Тобит, Юдит, Мъдростта на Соломон, Книга на Исус, син на Сирах, Втора и Трета книга на Ездра, три Макавейски книги. Те се наричат ​​така, защото са написани след като списъкът (канон) на свещените книги е завършен. Някои съвременни изданияБиблията няма тези „неканонични“ книги, но руската Библия има. Горните имена на свещените книги са взети от гръцкия превод на седемдесет коментатори. В еврейската Библия и в някои съвременни преводиВ Библиите няколко старозаветни книги имат различни имена.

Нов завет

Евангелия

Думата Евангелие означава „добра новина“, или - „приятна, радостна, добра новина“. Това име е името на първите четири книги от Новия Завет, които разказват за живота и учението на въплътения Божи Син, Господ Исус Христос, за всичко, което Той е направил, за да установи праведен живот на земята и да ни спаси грешните хора.

Времето за писане на всяка от свещените книги на Новия Завет не може да бъде определено с абсолютна сигурност, но е абсолютно сигурно, че всички те са написани през втората половина на I век. Първата от новозаветните книги бяха посланията на светите апостоли, причинени от необходимостта да се установят във вярата новооснованите християнски общности; но скоро възникна необходимост от систематично представяне на земния живот на Господ Исус Христос и Неговото учение. По редица причини можем да заключим, че Евангелието на Матей е написано преди всички останали и по никакъв начин по-късно от 50-60 години. според Р.Х. Евангелията на Марк и Лука са написани малко по -късно, но във всеки случай по -рано от разрушаването на Йерусалим, тоест преди 70 г. сл. Хр., А евангелистът Йоан Богослов е написал своето Евангелие по -късно от всеки друг, в края на първото век, вече в дълбока старост. някои предполагат около 96 г. Апокалипсис е написан от него малко по -рано. Книгата Деяния е написана малко след Евангелието на Лука, тъй като, както се вижда от предговора към нея, тя служи като негово продължение.

И четирите евангелия, в съответствие с историята за живота и учението на Христос Спасителя, за Него, страданията Му на Кръста, смъртта и погребението, Неговото славно Възкресение от мъртвите и възнесението до. Взаимно се допълват и обясняват, те представляват една -единствена цяла книга, която няма никакви противоречия и разногласия в най -важното и основното.

Обичайният символ за четирите евангелия е мистериозната колесница, която пророк Езекиил видя при река Чебар (Езек. 1: 1-28) и която се състоеше от четири същества, които приличаха на външен вид на човек, лъв, теле и орел. Тези същества, взети поотделно, станаха емблеми за евангелистите. Християнското изкуство, започващо от V век, изобразява Матей с мъж или, Марк с лъв, Лука с теле, Йоан с орел.

В допълнение към четирите ни евангелия, през първите векове имаше до 50 други писания, които също се наричаха „евангелия“ и си приписваха апостолски произход. Църквата ги класифицира като „апокрифни“ - тоест ненадеждни, отхвърлени книги. Тези книги съдържат изкривени и съмнителни разкази. Такива апокрифни евангелия включват „Първото евангелие на Яков“, „Историята на Йосиф Дърводелец“, „Евангелието на Тома“, „Евангелието на Никодим“ и други. В тях, между другото, за първи път са записани легенди, свързани с детството на Господ Исус Христос.

От четирите евангелия съдържанието на първите три е от Матей, Маркаи Люк- в много отношения съвпада, близо един до друг, както в самия разказвателен материал, така и под формата на представяне. Четвъртото евангелие е от Джонв това отношение той се отличава, значително се различава от първите три, както по представения в него материал, така и по стила и формата на самото представяне. В тази връзка първите три евангелия обикновено се наричат ​​синоптични, от гръцката дума „синопсис“, което означава „представяне в един общ образ“. Синоптичните евангелия разказват почти изключително за дейността на Господ Исус Христос в Галилея и на евангелиста Йоан - в Юдея. Синоптиците говорят главно за чудеса, притчи и външни събития в живота на Господа, евангелист Йоан води разсъждения за най -дълбокия му смисъл, цитира речите на Господ за възвишените обекти на вярата. Въпреки всички различия между евангелията, в тях няма вътрешни противоречия. По този начин синоптиците и Йоан взаимно се допълват и само в своята съвкупност дават интегрален образ на Христос, както се възприема и проповядва от Църквата.

Евангелие от Матей

Евангелист Матей, който също носи името Леви, е един от 12 -те Христови апостоли. Преди призоваването си към апостола той е бил бирник, тоест събирач на данъци и като такъв, разбира се, не е бил харесван от сънародниците си - евреи, които са презирали и мразели бирници, защото са служили на неверните поробители на своя народ и са потискали. хората им чрез събиране на данъци и в желанието си за печалба често отнемаха много повече, отколкото би трябвало. Матей говори за своето призвание в глава 9 на своето Евангелие (Матей 9: 9-13), наричайки себе си с името Матей, докато евангелистите Марк и Лука, говорейки за същото, го наричат ​​Леви. Имаше обичай евреите да имат множество имена. Докоснат до дълбочината на душата му с благодатта на Господ, който не го презираше, въпреки общото презрение на евреите и особено на духовните водачи на еврейския народ, книжниците и фарисеите, Матей взе Христовото учение с всички сърцето му и особено дълбоко разбират превъзходството му над фарисейските традиции и възгледи, които носят печата на външната правда, самонадеяност и презрение към грешниците. Ето защо той цитира толкова подробно мощната обвинителна реч на Господ срещу
подчинени и фарисеи - лицемери, които откриваме в 23 -та глава на неговото Евангелие (Мат. 23). Трябва да се предположи, че по същата причина той е взел особено присърце въпроса за спасението на родния си еврейски народ, толкова наситен по това време с фалшиви концепции и фарисейски възгледи, и затова неговото Евангелие е написано предимно за евреи. Има основания да се смята, че първоначално е написана на иврит и едва малко по -късно, може би от самия Матей, е преведена на гръцки.

След като е написал своето Евангелие за евреите, Матей поставя основната си цел да им докаже, че Исус Христос е точно Месията, за когото предсказват старозаветните пророци, че старозаветното откровение, скрито от книжниците и фарисеите, се разбира само в християнството и възприема перфектния му смисъл. Затова той започва своето Евангелие с родословието на Исус Христос, желаейки да покаже на евреите произхода му от Давид и Авраам, и прави огромен брой препратки към Стария завет, за да докаже изпълнението на старозаветните пророчества за Него. Целта на първото евангелие за евреите е очевидна от факта, че Матей, позовавайки се на еврейските обичаи, не счита за необходимо да обяснява техния смисъл и значение, както правят другите евангелисти. По същия начин той оставя без обяснение някои от арамейските думи, използвани в Палестина. Матей също проповядва в Палестина дълго време. След това се оттегля, за да проповядва в други страни и завършва живота си като мъченик в Етиопия.

Евангелие от Марко

Евангелистът Марк също е кръстен Йоан. Той също беше евреин по рождение, но не беше един от 12 -те апостоли. Следователно той не можеше да бъде постоянен спътник и слушател на Господ, какъвто беше Матей. Той е написал своето Евангелие от думите и под ръководството на апостол Петър. Самият той по всяка вероятност е бил само очевидец последните дниземния живот на Господа. Само едно Евангелие от Марк разказва за млад мъж, който, когато Господ беше взет под стража в Гетсиманската градина, го последва, обвивайки се във воал над голото си тяло, и войниците го хванаха, но той, оставяйки завесата , избяга гол от тях (Марк 14: 51-52). В този млад човек древната традиция вижда самия автор на второто Евангелие - Марк. Майка му Мария е спомената в Книгата на Деянията като една от най -отдадените съпруги на Христовата вяра. В нейния дом в Йерусалим вярващите се събраха за. Впоследствие Марк участва в първото пътуване на апостол Павел заедно с другия си спътник Варнава, на когото той е бил племенник на майка си. Той беше с апостол Павел в Рим, откъдето е написано посланието до Колосяните. Освен това, както можете да видите, Марк стана спътник и сътрудник на апостол Петър, което се потвърждава от думите на самия апостол Петър в първото му послание до събора, където той пише: „Избраните, като вас, църквата във Вавилон поздравява теб и Марк, сине мой “(1 Пет. 5:13, тук Вавилон вероятно е алегоричното име за Рим).

Икона „Свети евангелист Марк. Първата половина на 17 век

Преди заминаването си апостол Павел отново го вика при себе си, който пише на Тимотей: „Вземи Марк със себе си, защото имам нужда от него за моето служение“ (2 Тим. 4:11). Според легендата апостол Петър направил Марк първи епископ на Александрийската църква, а Марк сложил край на живота си като мъченик в Александрия. Според свидетелството на Папий, епископ на Йераполис, както и на Юстин Философ и Ириней Лионски, Марк е написал своето Евангелие от думите на апостол Петър. Джъстин дори директно го нарича „запомнящите се бележки на Питър“. Климент Александрийски твърди, че Евангелието от Марко е по същество запис на устната проповед на апостол Петър, която Марк прави по искане на християните, живеещи в Рим. Самото съдържание на Евангелието от Марко показва, че то е било предназначено за християните -езичници. Той казва много малко за връзката на ученията на Господ Исус Христос със Стария Завет и много малко препратки към старозаветните свещени книги. В същото време в него откриваме латински думи, като спекулант и други. Дори Проповедта на планината, която обяснява превъзходството на новозаветния закон над Стария завет, се пренебрегва. Но Марк обръща основното внимание на това да даде в своето Евангелие силно, ярко разказване за чудесата на Христос, като по този начин подчертава царското величие и всемогъществото на Господ. В своето Евангелие Исус не е „син на Давид“, както в Матей, а Божият Син, Властелинът и Владетелят, Царят на Вселената.

Евангелие от Лука

Древният историк Евсевий Кесарийски казва, че Лука идва от Антиохия и затова е общоприето, че Лука по произход е бил езичник или така нареченият „прозелит“, тоест езичник,

разкри юдаизма. По естеството на професията си той е бил лекар, както се вижда от Посланието на апостол Павел до Колосяните. Църковната традиция добавя към това факта, че той също е бил художник. От факта, че неговото Евангелие съдържа указанията на Господ към 70 ученици, изложени напълно подробно, те заключават, че той принадлежи към 70 -те Христови ученици.
Има доказателства, че след смъртта на апостол Павел евангелист Лука проповядва и приема

Евангелист Лука

мъченичество в Ахая. Неговите свети мощи при император Констанс (в средата на IV век) бяха пренесени оттам в Константинопол заедно с мощите на апостол Андрей Първозвани. Както може да се види от самия предговор на третото Евангелие, Лука го е написал по молба на благороден човек, „преподобния“ Теофил, който е живял в Антиохия, за когото по -късно е написал Книгата Деяния на апостолите, служеща като продължение на евангелския разказ (вж. Лука 1: 1 -4; Деяния 1: 1-2). При това той използва не само разказите на очевидци за Господното служение, но и някои вече съществуващи писмени записи за живота и ученията на Господ. По негови думи тези писмени записи са били подложени на най -задълбоченото изследване и затова неговото Евангелие се отличава с особена точност при определяне на часа и мястото на събитията и със строга хронологична последователност.

Евангелието от Лука е ясно повлияно от влиянието на апостол Павел, чийто спътник и сътрудник е евангелист Лука. Като „апостол на езичниците“ Павел се опита най -вече да разкрие това голяма истиначе Месията - Христос - е дошъл на земята не само за евреите, но и за езичниците, и че Той е Спасителят на целия свят, на всички хора. Във връзка с тази основна идея, която третото Евангелие ясно пренася в целия си разказ, родословието на Исус Христос е доведено до прародителя на цялото човечество, Адам и до самия Бог, за да се подчертае значението му за целия човешки род ( виж Лука 3: 23-38).

Времето и мястото на писането на Евангелието от Лука могат да бъдат определени, като се ръководим от мнението, че то е написано по -рано от Книгата на Деянията, съставлявайки така или иначе нейното продължение (вж. Деяния 1: 1). Книгата Деяния завършва с описание на двугодишния престой на апостол Павел в Рим (вж. Деяния 28:30). Това беше около 63 г. сл. Хр. Следователно Евангелието от Лука е написано не по -късно от този път и вероятно в Рим.

Евангелие от Йоан

Евангелист Йоан Богослов е обичан ученик на Христос. Той беше син на галилейския рибар Зеведей и Соломия. Очевидно Заведей беше богат човек, тъй като имаше работници, очевидно не беше незначителен член на еврейската общност, тъй като синът му Джон имаше познат с първосвещеника. Майка му Соломия се споменава сред съпругите, които са служили на Господ с имуществото си. Евангелист Йоан е бил първоначално ученик на Йоан Кръстител. Чувайки свидетелството му за Христос като Божият Агнец, който отнема греховете на света, той веднага последва Христос с Андрей (виж Йоан 1: 35-40). Той обаче стана постоянен ученик на Господ малко по -късно, след чудотворния улов на риба в езерото Генесарет (Галилея), когато самият Господ го повика заедно с брат си Яков. Заедно с Петър и брат му Яков той беше почитан със специална близост с Господ правете, като сте с Него в най -важните и тържествени моменти от земния Му живот. Тази любов на Господ към него се проявява и във факта, че Господ, висящ на Кръста, му поверява Своята Пречиста Майка, като му казва: „Ето твоята Майка!“ (виж Йоан 19:27).

Йоан пътува до Ерусалим през Самария (вж. Лука 9:54). За това той и брат му Яков получиха от Господа прозвището „Боанергес“, което означава „синове на Гръмотевицата“. След разрушаването на Йерусалим, град Ефес в Мала Азия се е превърнал в мястото на живота и работата на Йоан. По време на управлението на император Домициан той е изпратен в изгнание на остров Патмос, където пише Апокалипсиса (вж. Откр. 1: 9). Завръщайки се от това изгнание в Ефес, той пише своето Евангелие там и умира с естествена смърт (единственият от апостолите), според легендата, много мистериозен, в крайна старост, на около 105 години, по времето на император Траян . Според традицията четвъртото евангелие е написано от Йоан по молба на ефеските християни. Те му донесоха първите три евангелия и го помолиха да ги допълни с Господните думи, които беше чул от Него.

Отличителна черта на Евангелието на Йоан е ясно изразена в името, дадено му в древността. За разлика от първите три евангелия, то се нарича предимно Духовно евангелие. Евангелието на Йоан започва с изложение на учението за божествеността на Исус Христос, а след това съдържа редица от най -възвишените речи на Господ, в които се разкрива Неговото божествено достойнство и най -дълбоките тайни на вярата, като напр. например разговорът с Никодим за новорождението от вода и дух и за изкуплението на тайнството (Йоан 3: 1-21), разговор със самарянка за живата вода и за почитането на Бога в дух и истина (Йоан 4: 6 -42), разговор за слязлия от небето хляб и за тайнството на общението (Йоан 6: 22-58), разговор за добрия пастир (Йоан 10: 11-30) и особено забележителен по своето съдържание сбогуването разговор с учениците на Тайната вечеря (Йоан 13-16) с последната чудна, така наречена „първосвещеническа молитва“ на Господ (Йоан 17). Йоан проникна дълбоко във възвишената тайна на християнската любов - и никой, подобно на него в своето Евангелие и в трите си послания до събора, не разкри толкова пълно, дълбоко и убедително християнското учение за двете основни заповеди на Божия закон - за любовта към Бога и за любовта към ближния. Затова той е наричан още апостол на любовта.

Книга Деяния и Послания на Събора

С разпространението и увеличаването на състава на християнските общности в различни части на обширната Римска империя, естествено, християните имаха въпроси от религиозен, морален и практически ред. Апостолите, които не винаги са имали възможност лично да разгледат тези въпроси на място, отговарят на тях в своите писма-писма. Следователно, докато евангелията съдържат основите на християнската вяра, апостолските послания разкриват някои аспекти на Христовото учение по -подробно и показват неговото практическо приложение. Благодарение на апостолските писма имаме живи свидетелства за това как са учили апостолите и как са се образували и живели първите християнски общности.

Книга Деянияе пряко продължение на Евангелието. Целта на неговия автор е да опише събитията, настъпили след възнесението на Господ Исус Христос и да очертае първоначалната структура на Христовата Църква. По -специално, тази книга разказва за мисионерския труд на апостолите Петър и Павел. Свети Йоан Златоуст в дискурса си за Книгата Деяния обяснява нейното голямо значение за християнството, потвърждавайки истинността на евангелското учение с факти от живота на апостолите: „Тази книга съдържа в по -голямата си част доказателството за възкресението. " Ето защо глави от Книгата Деяния се четат в православните църкви във Великденската нощ преди началото на прославянето на Христовото възкресение. По същата причина тази книга се чете изцяло от Великден до Петдесетница по време на ежедневните литургии.

Книгата Деяния разказва за събитията от Възнесението на Господ Исус Христос до пристигането на апостол Павел в Рим и обхваща период от време от около 30 години. 1-12 глави описват дейността на апостол Петър сред евреите от Палестина; Глави 13-28 - за дейността на апостол Павел сред езичниците и разпространението на Христовото учение извън Палестина. Разказът на книгата завършва с указание, че апостол Павел е живял в Рим две години и е проповядвал неограничено там учението на Христос (Деяния 28: 30-31).

Катедрални послания

Седем послания, написани от апостолите, са кръстени на „Катедралите“: едно от Яков, две от Петър, три от Йоан Богослов и едно от Юда (не Искариотски). Като част от книгите на Новия завет на православното издание, те се поставят непосредствено след Книгата Деяния. Те са били наричани католически от Църквата в ранните времена. „Катедралата“ е „район“ в смисъл, че те са адресирани не към отделни хора, а към всички християнски общности като цяло. Целият състав на Посланията на събора е наречен с това име за първи път от историка Евсевий (началото на IV в. Сл. Хр.). Посланията на събора се различават от посланията на апостол Павел по това, че носят по -общи основни доктринални указания, докато съдържанието на апостол Павел е приспособено към обстоятелствата на онези местни църкви, към които той се обръща, и има по -особен характер .

Посланието на апостол Яков

Това послание е било предназначено за евреите: „дванадесетте племена в разпръснатите“, което не изключва евреите, живеещи в Палестина. Часът и мястото на съобщението не са посочени. Очевидно писмото е написано от него малко преди смъртта му, вероятно след 55-60 години. Мястото на писане вероятно е Йерусалим, където апостолът е стоял постоянно. Причината за писането беше скръбта, която евреите страдаха от разпръскването от езичниците и особено от техните невярващи братя. Изпитанията бяха толкова големи, че мнозина започнаха да падат духом и да се колебаят във вярата. Някои роптаеха за външни бедствия и срещу самия Бог, но все пак видяха тяхното спасение в произход от Авраам. Те гледаха неправилно на молитвата, не подценяваха важността на добрите дела, но с желание станаха учители на другите. В същото време богатите били възвишени над бедните, а братската любов изстивала. Всичко това подтикна Яков да им даде необходимото морално изцеление под формата на писмо.

Посланията на апостол Петър

Първо съборно посланиеапостол Петър е адресиран до „чужденците, пръснати в Понт, Галатия, Кападокия, Азия и Витиния“ - малоазийските провинции. Под „извънземни“ е необходимо да се разбират главно вярващи евреи, както и езичници, които са били част от християнските общности. Тези общности са основани от апостол Павел. Причината за написването на посланието е желанието на апостол Петър да „утвърди своите братя“ (вж. Лука 22:32) в случай на смущения в тези общности и гонения, които ги сполетяват от враговете на Христовия кръст. Появиха се сред християни и вътрешни врагове в лицето на фалшиви учители. Възползвайки се от отсъствието на апостол Павел, те започнаха да изкривяват неговото учение за християнската свобода и да покровителстват всяка морална разпуснатост (вж. 1 Пет. 2:16; Пет. 1: 9; 2, 1). Целта на това послание на Петър е да насърчи, утеши и утвърди във вярата малоазийските християни, както е посочено от самия апостол Петър: Божията благодат, в която стоите ”(1 Пет. 5:12).

Второ послание до съборанаписани на същите малоазийски християни. В това послание апостол Петър със специална сила предупреждава вярващите срещу извратени лъжеучители. Тези фалшиви учения са подобни на тези, изобличавани от апостол Павел в посланията до Тимотей и Тит, а също и от апостол Юда в неговото послание до събора.

Няма надеждна информация за назначаването на Второто съборно послание, с изключение на тези, съдържащи се в самото послание. Кои са кръстени „избраната дама“ и децата й не са известни. Ясно е само, че те са били християни (има тълкуване, че „Госпожата“ е Църквата, а „децата“ са християни). Що се отнася до времето и мястото на писане на това послание, може да се мисли, че то е написано по същото време, когато е написано първото, и в същия Ефес. Второто послание на Йоан има само една глава. В него апостолът изразява радостта си, че децата на избраната любовница ходят в истината, обещава да я посети и упорито увещава да няма общение с фалшиви учители.

Трето послание до събора: С лице към Гая или Кай. Кой е бил, не се знае точно. От Апостолското писание и църковната традиция е известно, че това име е носено от няколко лица (вж. Деяния 19:29; Деяния 20: 4; Рим. 16:23; 1 Кор. 1:14 и т.н.), но на кого от тях или до кого е написано това съобщение, няма начин да се определи. Очевидно този Гай не заемаше никаква йерархична позиция, а просто беше благочестив християнин, непознат. За времето и мястото на написване на третото послание може да се предположи, че: и двете тези послания са написани приблизително по едно и също време, всички в един и същи град Ефес, където е прекарал апостол Йоан последните годиниземния му живот. Това послание също се състои само от една глава. В него апостолът възхвалява Гея за нейния добродетелен живот, твърдост във вярата и „ходене в истината“ и най-вече заради добродетелта му да приема непознати по отношение на проповедниците на Божието Слово, осъжда жадния за власт Диотреф, дава някои новини и изпраща поздрави.

Посланието на апостол Юда

Писателят на това послание нарича себе си „Юда, слуга на Исус Христос, брат на Яков“. От това можем да заключим, че това е един човек с апостол Юда измежду дванадесетте, който се нарича Яков, както и Левей (да не се бърка с Левий) и Тадеус (вж. Мат. 10: 3; Марк 3:18 ; Лука 6: 16; Деяния 1:13; Йоан 14:22). Той е син на Йосиф Обручник от първата му съпруга и брат на децата на Йосиф - Яков, по -късно ерусалимски епископ, по прякор Праведник, Йосия и Симон, по -късно също епископ на Йерусалим. Според легендата първото му име е Юда, той получава името Тадеус, когато е кръстен от Йоан Кръстител, и получава името Леввей, след като е влязъл в лицето на 12 -те апостоли, може би за да го отличи от същото име на Юда Искариот, който стана предател. Преданието казва за апостолското служение на Юда след Възнесението Господне, че той проповядва първо в Юдея, Галилея, Самария и Ходещия, а след това в Арабия, Сирия и Месопотамия, Персия и Армения, където умира като мъченик, разпнат на кръст. на кръст и пронизан със стрели. Причините за написването на посланието, както се вижда от стих 3, са загрижеността на Юда „за общото спасение на душите“ и тревогата за укрепването на фалшивите учения (Юда 1: 3). Свети Юда директно казва, че пише, защото нечестивите хора са се прокраднали в обществото на християните, превръщайки християнската свобода в извинение за разврат. Това несъмнено са фалшиви учители-гностици, които насърчават разврата под прикритието на „умиране“ на грешната плът и смятат света не за творение на Бога, а за продукт на низши сили, враждебни към Него. Това са същите симоняни и николаити, които евангелист Йоан изобличава в глави 2 и 3 от Апокалипсиса. Целта на писмото е да предупреди християните да не бъдат увлечени от тези фалшиви учения, които ласкаят чувствеността. Посланието е предназначено за всички християни като цяло, но съдържанието му показва, че е било предназначено за определен кръг хора, до който фалшивите учители са намерили достъп. Може да се предположи със сигурност, че първоначално това послание е било адресирано до същите тези малоазийски църкви, за които по -късно е писал апостол Петър.

Посланията на апостол Павел

От всички новозаветни свещени писатели апостол Павел е работил най -много в представянето на християнското учение, като е написал 14 букви. Според важността на тяхното съдържание те с право се наричат ​​„второ евангелие“ и винаги са привличали вниманието както на философите, така и на обикновените вярващи. Самите апостоли не пренебрегнаха тези назидателни творения на своя „възлюбен брат“, който беше по-млад по времето на обръщането към Христос, но равен на тях по дух на учение и дарби на благодат (вж. 2 Пет. 3: 15-16) . Съставяйки необходимо и важно допълнение към евангелското учение, посланията на апостол Павел трябва да бъдат предмет на най -внимателното и усърдно изучаване на всеки човек, стремящ се да придобие по -задълбочени познания за християнската вяра. Тези писма се отличават със специална висота на религиозната мисъл, отразяваща обширната научност и познаване на старозаветните писания на апостол Павел, както и дълбокото му разбиране на новозаветното учение на Христос. Понякога не се среща в съвременния гръцки необходими думи, апостол Павел понякога е бил принуден да създаде свои собствени словесни комбинации, за да изрази мислите си, които по -късно влизат в широка употреба сред християнските писатели. Такива фрази включват: „да бъдеш възкресен“, „да бъдеш погребан в Христос“, „да се облечеш в Христос“, „да свалиш стареца“, „да бъдеш спасен от банята на общението“, „законът на духът на живота ”и др.

Книга на Откровение или Апокалипсис

Апокалипсисът (или в превод от гръцки - Откровение) на Йоан Богослов е единствената пророческа книга на Новия Завет. Той предсказва бъдещите съдби на човечеството, края на света и началото на нов вечен живот и следователно, естествено, е поставен в края на Свещеното Писание. Апокалипсисът е мистериозна и трудна за разбиране книга, но в същото време мистериозната природа на тази книга привлича погледите както на вярващи християни, така и на просто любознателни мислители, опитващи се да разгадаят смисъла и значението на виденията, описани в нея. Има огромен брой книги за Апокалипсиса, сред които има много абсурдни произведения, по -специално това се отнася за съвременната сектантска литература. Въпреки трудностите при разбирането на тази книга, духовно просветените бащи и учители на Църквата винаги са я гледали с голямо благоговение като вдъхновена от Бог. Така Дионисий Александрийски пише: „Тъмнината на тази книга не ми пречи да се изненадам от нея. И ако не разбирам всичко в него, това е само поради моята неспособност. Не мога да бъда съдия за съдържащите се в него истини и да ги измервам с бедността на ума си; водени повече от вяра, отколкото от разум, намирам, че те само надминават разбирането ми. " Благословеният Джером говори по същия начин за Апокалипсиса: „Той съдържа толкова тайни, колкото и думи. Но какво казвам? Всяка похвала за тази книга ще бъде под достойнството й. " По време на службата Апокалипсисът не се чете, защото в древни времена четенето на Свещеното Писание по време на службата винаги е било придружено от неговото обяснение, а Апокалипсисът е много труден за обяснение (обаче Типиконът съдържа указание за четене на Апокалипсиса като назидателно четиво в определен период от годината).
За автора на Апокалипсиса
Авторът на Апокалипсиса се нарича Йоан (вж. Откр. 1: 1-9; Откр. 22: 8). Според общоприетото мнение на светите отци на Църквата, това бил апостол Йоан, любимият ученик на Христос, който получил отличителното име „Богослов“ заради висотата на своето учение за Бог Словото. Неговото авторство се потвърждава както от данните в самия Апокалипсис, така и от много други вътрешни и външни знаци. Евангелието и три послания на събора също принадлежат към вдъхновеното перо на апостол Йоан Богослов. Авторът на Апокалипсиса казва, че е бил на остров Патмос за Божието слово и за свидетелството на Исус Христос (Откр. 1: 9). От църковната история е известно, че от апостолите само Йоан Богослов е бил затворен на този остров. Доказателството за авторството на Апокалипсиса на апостол Йоан Богослов е сходството на тази книга с неговото Евангелие и Послания, не само по дух, но и по сричка и особено в някои характерни изрази. Древната традиция датира написването на Апокалипсиса в края на I век. Например Ириней пише: „Апокалипсисът се появи малко преди това и почти в наше време, в края на царуването на Домициан“. Целта на писането на Апокалипсиса е да изобрази предстоящата борба на Църквата със силите на злото; покажете методите, чрез които дяволът, с помощта на своите слуги, се бори срещу доброто и истината; дават насоки на вярващите как да преодолеят изкушението; изобразяват смъртта на враговете на Църквата и окончателната победа на Христос над злото.

Конници на Апокалипсиса

Апостол Йоан в Апокалипсиса разкрива общи методи на измама, а също така показва правилният начинизбягвайте ги, за да бъдете верни на Христос до смърт. По подобен начин Божият съд, за който Апокалипсисът говори многократно, е Страшният Божи съд и всички частни Божии присъди над отделни държави и хора. Това включва изпитанието на цялото човечество при Ной и изпитанието на древните градове Содом и Гомора при Авраам, и изпитанието на Египет при Мойсей и двойния процес на Юда (шест века преди Христа и отново през седемдесетте години на нашия епоха) и процесът над древна Ниневия, Вавилон, над Римската империя, над Византия и наскоро над Русия). Причините, които нанесоха Божието праведно наказание, винаги бяха едни и същи: неверието и беззаконието на хората. В Апокалипсиса се забелязва известно извънредно време или безвремие. Това следва от факта, че апостол Йоан е обмислял съдбата на човечеството не от земна, а от небесна гледна точка, където Божият Дух го е отвел. В идеалния свят потокът от време спира пред Престола на Всевишния и настоящето, миналото и бъдещето се появяват едновременно пред духовния поглед. Очевидно следователно авторът на Апокалипсиса описва някои бъдещи събития като минали, а миналото като настоящи. Например войната на ангелите на небето и свалянето на дявола оттам са събития, които са се случили още преди създаването на света, описан от апостол Йоан като случил се в зората на християнството (Откр. 12 гл.). Възкресението на мъчениците и тяхното царуване на небето, което обхваща цялата епоха на Новия завет, е поставено от тях след изпитанието на Антихриста и лъжепророка (Откр. 20 гл.). Така зрителят не разказва за хронологичната последователност на събитията, а разкрива същността на това голяма войназло с добро, което продължава едновременно на няколко фронта и улавя както материалния, така и ангелския свят.

От книгата на епископ Александър (Mileant)

Библейски факти:

Матусал е основният дълъг черен дроб в Библията. Той е живял почти хиляда години и е починал на 969 години.

Над четиридесет души са работили върху текстовете на Писанието, много от които дори не са се познавали. В Библията обаче няма очевидни противоречия или несъответствия.

От литературна гледна точка Проповедта на планината, написана в Библията, е перфектен текст.

Библията е първата печатна книга в Германия през 1450 г.

Библията съдържа пророчества, изпълнени стотици години по -късно.

Библията се публикува ежегодно в десетки хиляди екземпляри.

Преводът на Лутер на Библията на немски постави основите на протестантизма.

Библията е писана от 1600 години. Никоя друга книга в света не е имала толкова дълга и щателна работа.

Библията е разделена на глави и стихове от епископа на Кентърбъри Стивън Лангтън.

За да прочетете цялата Библия са необходими 49 часа непрекъснато четене.

През 7 век английско издателство публикува Библия с чудовищна грешка. Една от заповедите изглеждаше така: „Прелюбодействай“. Почти целият тираж беше ликвидиран.

Библията е една от най -коментираните и цитирани книги в света.

Андрей Десницки. Библията и археологията

Разговори със свещеника. Първи стъпки с изучаването на Библията

Разговори със свещеника. Библейско изучаване с деца

„Той ни служи добре, този мит за Христос ...“

„Всичко ще бъде наред!“ - каза Бог и създаде Земята. Тогава той създаде небето и всякакви същества по двойки, също не забрави за растителността, така че съществата имаха какво да ядат и, разбира се, той създаде по свой образ и подобие на човека, така че там е бил някой, който да доминира и да се подиграва на грешките и нарушенията на Господните заповеди ...

Почти всеки от нас е сигурен, че това е така. Това, което уж свещената книга, която се нарича така безобразно, ни уверява - "Книга", само на гръцки. Но гръцкото й име остана на ухото - "Библия", от което на свой ред дойде името на книжарниците - БИБЛИОТЕКИ.

Но дори и тук се крие измама, на която малко или никой не обръща внимание. Вярващите са добре наясно, че тази книга се състои от 77 по-малки книги и Две части от Стария и Новия завет. Знае ли някой от нас това стотицидруги малки книги не бяха включени в тази голяма книга само защото църковните „шефове“ - първосвещениците - междинна връзка, така наречените посредници между хората и Бог, така решиха помежду си.

При което се променя няколко пътине само състава на книгите, включени в самата най -голяма Книга, но и съдържанието на тези най -малки книги.

Няма да анализирам Библията за пореден път, много прекрасни хора, размишлявали над написаното в „Свещеното Писание“, са я чели няколко пъти преди мен с чувство, с усет и с последователност, които са размишлявали над това, което имат виждани в техните писания, като „Библейска истина“ от Дейвид Найда, „Смешна Библия“ и „Смешно евангелие“ от Лео Тексил, „Библейски картини ...“ от Дмитрий Байда и Елена Любимова, “ Кръстоносен поход„Игор Мелник.

Прочетете тези книги и ще опознаете Библията от различна гледна точка. Да, и съм повече от сигурен, че вярващите не четат Библията, защото ако я прочетат, би било невъзможно да не забележат толкова много противоречия, несъответствия, подмяна на понятия, измама и лъжа, да не говорим за призиви за унищожаване на всички народи на Земята като богоизбран народ.

Да, и самата тази нация е била унищожавана няколко пъти в основата в процеса на подбор, докато техният бог не е избрал група от съвършени зомбита, които много добре са научили всичките му заповеди и инструкции, и най -важното, стриктно ги спазват, за което те бяха милостиви към живота и продължаване на вида и ... нова религия.

В тази работа искам да ви обърна внимание на факта това, което не беше включено в горните канонични книги,или това, което казват стотици други източници, не по -малко интересно от „свещеното“ писание. Така че, помислете за библейските факти и още.

Първият скептиккойто посочи невъзможността да нарече Мойсей автора на петокнижието (а в това ни уверяват християнските и еврейските власти) е някакъв персийски евреин Хиви Габалки, който е живял през 9 век. Той забеляза, че в някои книги Мойсей говори за себе си в трето лице. Нещо повече, понякога Мойсей си позволява изключително нескромни неща: например, той може да се опише като най -кроткия човек от всички хора на земята (книгата на числата) или да каже: „... Израел вече нямаше пророк като Мойсей“(Второзаконие).

По -нататък темата беше развитаХоландски философ материалист Бенедикт Спиноза, който е написал известния си „Теолого-политически трактат“ през 17 век. Спиноза „изрови“ в Библията толкова много несъответствия и откровени гафове - например Мойсей описва собственото си погребение - че никаква инквизиция не може да спре нарастващите съмнения.

В началото на 18 век, първо немският лутерански пастор Уитер, а след това френският лекар Жан Аструк направил откритието, че Старият завет се състои от два текста с различни първични източници. Тоест някои събития в Библията се разказват два пъти, а в първата версия името на Бог звучи като Елохим, а във втората - Яхве. Оказа се, че на практика всички така наречени книги на Мойсей са съставени по време на вавилонския плен на евреите, т.е. доста по-късноотколкото твърдят равините и свещениците и очевидно не би могло да бъде написано от Мойсей.

Серия от археологически експедициив Египет, включително експедициите на Еврейския университет, не откриват следи от такова епохално библейско събитие като изселването на еврейския народ от тази страна през XIV век пр.н.е. Нито един древен източник, било то папирус или асирийско-вавилонската клинописна плочка, никога не споменава евреите, които са били в египетски плен в посочения час. Има препратки към по -късния Исус, но не и към Мойсей!

А професор Зеев Херцог във вестник „Хаарец“ обобщи многогодишните научни изследвания по египетския въпрос: „Може би някой ще бъде неприятен за слушане и ще бъде труден за приемане, но днешните изследователи са съвсем ясни, че еврейският народ не е бил в робство в Египет и не се е скитал в пустинята ...“Но еврейският народ е бил в робство във Вавилония (съвременен Ирак) и е поел оттам много легенди и предания, след което ги е включил в преработена форма в Стария завет. Сред тях беше и легендата за световния потоп.

Йосиф Флавий Веспасиан, известен еврейски историк и военачалник, за който се твърди, че е живял през I в. Сл. Хр., В книгата си „За древността на еврейския народ“, публикувана за първи път едва през 1544 г., освен това на гръцки език се определят номера на книгите на т. нар. Стар завет в размер на 22 единици и казва кои книги не се оспорват сред евреите, тъй като са предадени от древни времена. Той говори за тях със следните думи:

„Нямаме хиляда книги, които да не са съгласни помежду си, да не се опровергават; има само двадесет и две книги, обхващащи цялото минало и с право се считат за Божествени. От тях пет принадлежат на Мойсей. Те съдържат закони и легенди за поколенията хора, живели преди смъртта му - това е интервал от почти три хиляди години. Събитията от смъртта на Мойсей до смъртта на Артаксеркс, който царува в Персия след Ксеркс, са описани в тринадесет книги от пророците, които са живели след Мойсей, съвременници на случващото се. Останалите книги съдържат химни на Бог и инструкции за хората как да живеят. Описано е всичко, което се е случило от Артаксеркс до наше време, но тези книги не заслужават същата вяра като горните, тъй като техните автори не са били в строга последователност с пророците. Как се отнасяме към нашите книги е очевидно на практика: толкова много векове са минали и никой не смее да добави нещо към тях, нито да извади или пренареди нещо; Евреите имат вродена вяра в това учение като Божествено: човек трябва да се държи здраво за него и ако е необходимо, да умре за него с радост ... "

Библията, каквато я познаваме, се състои от 77 книги, от които 50 са Стария Завет и 27 са Новите. Но, както сами можете да видите, дори през Средновековието само 22 книги са признати за част от т. Нар. Стар завет. Само 22 книги! И в наши дни старата част на Библията се е увеличила почти 2,5 пъти. И тя набъбна за сметка на книги, съдържащи измислено минало за евреите, минало, което те нямаха; миналото, откраднато от други народи и присвоено от евреите. Между другото, името на народа - евреи - носи тяхната същност и означава „изрязване на UD“, което е обрязване. И UD е древно имемъжкият генитален орган, който също има смисъл в думи като въдица, въдица, удовлетворение.

Еволюцията на Библията, като една книга, продължи няколко века и това се потвърждава от самите духовници във вътрешните им книги, написани за духовенството, а не за стадото. И тази църковна борба продължава и до днес, въпреки факта, че Йерусалимският събор от 1672 г. издава „Определение“: „Ние вярваме, че това Божествено и Свето Писание е предадено от Бог и затова трябва да вярваме в него без никакви разсъждения, не както някой иска, а както е тълкуван и предаван от Католическата църква“.

85 -ият апостолски канон, 60 -ият канон на Лаодикийския събор, 33 -ият (24) канон на Картагенския събор и 39 -то канонично послание на Св. Атанасий, в каноните на Св. Григорий Богослов и Амфилохий от Икония са дадени списъци на свещените книги от Стария и Новия Завет. И тези списъци не съвпадат напълно. И така, в 85 -ия апостолски канон освен каноничните старозаветни книги се наричат ​​и неканонични: 3 книги на Макавеите, книгата на Исус, син на Сирах, и между новозаветните книги - две послания на Климент Римски и 8 книги от апостолските решения, но Апокалипсисът не се споменава. Не се споменава за Апокалипсиса и в 60 -ия канон на Лаодикийския събор, в поетичния каталог на свещените книги на Св. Григорий Богослов.

Атанасий Велики говори така за Апокалипсиса: „Откровението на Йоан сега е класирано сред свещените книги и мнозина го наричат ​​неподходящо“... В списъка на каноничните старозаветни книги от Св. Атанасий не споменава Естер, която той, заедно с Мъдростта на Соломон, Мъдростта на Исус, сираховия син, Юдит и книгата на Товит, както и „Пастирската Ерма“ и „Ученията на апостолите“, той счита за книги, „назначени от отците за четене от новодошлите и желаещи да обявят словото на благочестието“.

В 33 (24) -то правило на Картагенския събор следващият списък с канонични библейски книги: „Каноничните писания са същността на тези: Битие, Изход, Левит, Числа, Второзаконие, Исус Навиев, Съдии, Рут, Царе четири книги; Хроники две, Йов, Псалми, Соломон, четвърти книги. Има две десет пророчески книги: Исая, Йеремия, Езекиил, Даниил, Товия, Юдит, Естер, Езра са две книги. Новият завет: четири евангелия, Деянията на апостолите една книга, посланията на Павел четири до десет, апостол Петър две, апостол Йоан три, апостол Яков един, апостол Юда един. Книгата Апокалипсис на Йоан е една ”.

По странен начин в превод на английскиБиблията от 1568 г., така наречената „епископска“ Библия, се споменават само две книги на Царете. И самата тази Библия се състои от 73 книги вместо 77 както е одобрено сега.

Само в XIIIвек библейските книги са разделени на глави и само в Xviвек главите бяха разделени на стихове. Освен това, преди да формират библейския канон, църковниците пресяха повече от една купчина първични източници - малки книги, избирайки „правилните“ текстове, които впоследствие бяха сгънати голяма книга- Библията. От тяхното представяне можем да съдим делата дълго време изминали дниописани в Стария и Новия завет. Следователно се оказва, че това Библия, която мнозина може да са прочели, е оформена само като една книга през 18 век! И до нас са стигнали само няколко от нейните руски преводи, най -известният от които е синодалният превод.

От книгата на Валери Ерчак „Словото и делото на Иван Грозни“ научихме първото споменаване на Библията в Русия и се оказа просто химни: „В Русия има само списъци с книги от Новия Завет и Псалми ( най -старият списък- Галишко евангелие, 1144). Пълният текст на Библията за първи път е преведен едва през 1499 г. по инициатива на новгородския архиепископ Генадий Гонозов или Гонзов (1484-1504 г., Чудов манастир на Московския Кремъл), които се заемат с тази работа във връзка с ереста на юдаизмарите. В Русия бяха използвани различни сервизни книжки. Например, Евангелието Апракос съществува в две разновидности: пълният апракос включва целия текст на Евангелието, краткият включва само Евангелието на Йоан, останалата част от Евангелията в обем не повече от 30-40% от текста. Евангелието от Йоан е прочетено изцяло. В съвременната литургична практика Евангелието на Йоан гл. 8, стих 44 за родословието на еврейското семейство не се чете ... "

Защо Библията се нарича синодална и защо е най -популярната?

Просто е. Оказва се, че само синодРПЦ е събор на най -висшите църковни йерарси, има право по свое усмотрение ТълкувайБиблейски текстове, редактирайте ги както искате, въвеждайте или премахвайте всякакви книги от Библията, одобрявайте биографии на уж свещени църковни хора и много други.

И така, кой е написал тази уж свята книга и какво е свято в нея?

Само на руски има следните преводи на Библията: Библията на Генадий (XV век), Острогската Библия (XVI век), Елизабетска библия (XVIII век), Библейският превод на архимандрит Макарий, Синодален превод на Библията (XIX век), а през 2011 г. последната версия беше публикувана Библия - Библия в съвременен руски превод. Текстът на руската Библия, който е известен на всички нас и който се нарича синодален, за първи път излезе от печат едва през 1876 година. И това се случи почти три века по -късно, след появата на оригиналната църковнославянска Библия. И това, нека ви напомня, са само руски преводи на Библията и сред тях има поне 6 известни превода.

Но Библията е преведена на всички езици по света и в различни епохи. И благодарение на това преводачите са наследили и почти идентични текстове на Библията все още отразяват някои точки по различни начини. И там, където забравиха да изтрият, например, забранени споменавания на района или описание на времето, или имена, или имена на забележителности, останаха оригиналните текстове, които хвърлят светлина върху истината за случилото се в онези не толкова древни времена, общо взето. И на мислещия човек се помага да постави разпръснатите парчета от мозайката в една единна и цялостна картина, за да получи повече или по -малко пълна картина на нашето минало.

Наскоро попаднах на книга на Ерих фон Даникен „Извънземни от космоса. Нови находки и открития ", който се състои от отделни статии от различни автори по темата за космическия произход на човечеството. Една от статиите в тази книга се нарича „Оригинални библейски текстове“ на Валтер-Йорг Лангбейн. Някои от фактите, които той откри, искам да ви цитирам, тъй като те разкриват много за така наречената истина на библейските текстове. Освен това тези открития са в отлично съгласие с другите цитирани по -горе факти за Библията. И така, Лангбейн пише за факта, че библейските текстове са пълни с грешки, на които по някаква причина вярващите не обръщат никакво внимание:

„Наличните„ оригинални “библейски текстове днес са пълни с хиляди и хиляди лесно откриваеми и добре известни грешки. Най -известният „оригинален“ текст, Кодекс Синайт(Кодекс Синай), съдържа най -малко 16 000 поправки, „Авторство“ на което принадлежи на седем различни коректори. Някои пасажи бяха променени три пъти и заменени с четвърти „оригинален“ текст. Теологът Фридрих Делич, съставител на еврейския речник, е намерен само в този „оригинален“ текст грешкиписар около 3000…»

Изтъкнах най -важното. И тези факти са просто впечатляващи! Не е изненадващо, че те внимателно се крият от всички, не само от религиозни фанатици, но дори от разумни хора, които търсят истината и искат сами да разберат по въпроса за създаването на Библията.

Професор Робърт Кел от Цюрих пише по въпроса за фалшификациите в древни библейски текстове: „Доста често се случваше едно и също място да бъде„ коригирано “от един коректор в един смисъл, а друго„ пренасочено “в обратното, в зависимост от което догматично възгледите се придържаха в съответното училище ... "

„Без изключение, всички„ оригинални “библейски текстове, съществуващи днес, са копия на копия, а тези, вероятно, от своя страна, са копия на копия. Нито едно от копията не е същото като всяко друго. То има значение над 80 000 (!) несъответствия... От копие до копие елементите се възприемат от емпатичните писари по различен начин и са преработени в духа на времето. С такава маса фалшификации и противоречия да продължиш да говориш за „словото Господне“, всеки път, когато вземеш Библията, означава, че граничи с шизофрения ... "

Не мога да не се съглася с Лангбейн и като имам много други доказателства за това, абсолютно потвърждавам неговите заключения.

И тук е фактът кога и къде известните евангелисти Матей, Марк, Лука и Йоан са написали новите си завети. Известен английски писател Чарлс Дикенснаписа книга през 19 век, наречена Детска история на Англия.Това се превежда на руски като „Историята на Англия за млади (деца)“. Тази интересна книга е публикувана в средата на 19 век в Лондон. И тя разказва за английските владетели, които младите англичани трябвало да познават добре. В тази книга е написано черно на бяло, че по време на коронацията на принцеса Елизабет I, четирима евангелисти и един свети Павел бяха затворници в Англияи получи свобода по амнистия.

През 2005 г. тази книга е публикувана в Русия. Ще цитирам малък фрагмент от него (глава XXXI): „... Коронацията премина чудесно и на следващия ден един от придворните, според обичая, подаде на Елизабет молба за освобождаване на няколко затворници и сред тях четирима евангелисти: Матей, Марк, Лука и Йоан, както и Св. Павел, които за известно време бяха принудени да обяснят този странен език, че хората напълно забравиха как да ги разбират. Но кралицата отговори, че е по -добре първо да попитаме самите светии дали искат да бъдат освободени, а след това в Уестминстърското абатство е насрочена грандиозна обществена дискусия - един вид религиозен турнир - с участието на някои от най -видните шампиони на и двете вярвания (под другата вяра имаме предвид най -вероятно протестантизъм).

Както можете да си представите, всички здрави хора бързо разбраха, че само разбираемите думи трябва да се повтарят и четат. В тази връзка беше решено да се извърши църковна служба на достъпна за всички английски език, както и други закони и разпоредби, които възродиха най -важната причина за Реформацията. Въпреки това католическите епископи и привърженици на Римската църква не го преследваха, а кралските служители проявиха благоразумие и милост ... "

Писмени свидетелства от Чарлз Дикенс (той е написал тази книга за децата си и очевидно не е възнамерявал да заблуждава), че евангелистите са живели през 16 век, публикуван преди около 150 години в Англия, не може лесно да се изхвърли. Това автоматично води до неопровержимия извод, че Новият завет на Библията е написан най -рано, през 16 век! И веднага става ясно, че тази така наречена християнска религия се основава на голяма лъжа! Тази „добра новина“ - така че думата „евангелие“ е преведена от гръцки - не е нищо повече от цинични изобретения, и няма нищо добро в тях.

Но това не е всичко. Описанието на строежа на стените на Йерусалим, дадено в книгата на Неемия, във всички отношения съвпада с описанието на строителството на Московския Кремъл (според декодирането на Носовски и Фоменко), което е извършено ... също през 16 век... Какво е това, че не само Новият Завет, но и Старият Завет, т.е. цяла библия, е написано в последно време - през 16 век!

Цитираните от мен факти вероятно ще бъдат достатъчни за всеки мислещ човек да започне сам да копае и да търси потвърждение, за да добави своята цялостност на разбиране за случващото се. Но дори и това няма да е достатъчно за фалшиви скептици. Колкото и информация да им давате, пак не можете да ги убедите в нищо! Защото по отношение на знанията те са на нивото на малки деца, т.к безсмислено вярвайте- много по -лесно, отколкото зная! Затова трябва да говорите с децата на техния детски език.

И ако някой от скъпите читатели има повече информация по този въпрос и някой има какво да допълни и разшири събраните от мен факти, ще съм благодарен, ако споделите знанията си! Тези материали ще бъдат полезни за бъдеща книга, материалите от които са взети за писане на тази статия. Моят имейл адрес: [защитен имейл]

Александър Новак

Откъде идва Библията?

Думата „Библия“ в превод от старогръцки означава „книги“ (вж. Думата „библиотека“), така че това не е една книга, а цяла колекция от книги. Те са написани от хора, както вярват християните, вдъхновени от Светия Дух. И тогава други хора спасиха и копираха тези книги, защото нито един оригинал не е вечен и определи коя от книгите ще бъде включена в Светото писание.

Библейските автори са живели в различни странив различно време и говорели различни езици- еврейски и арамейски (Стар завет) и старогръцки (Нов завет). Но това не е само въпрос на език в строго езиковия смисъл на думата, езикът на културата е не по -малко важен. Ако Библията произхожда от Япония, на нейните страници ще открием цъфнали сакури и самурайски мечове, а ако в Австралия - тогава бумеранги и кенгурута.

Хората наричали Библията и Библията. Една книга може да се превърне в Свещеното писание само в общност от вярващи, които признават нейната власт, определят нейния канон (точен състав), тълкуват и накрая я запазват. Християните вярват, че всичко това е станало под влиянието на същия Свети Дух, който подтикна авторите на библейските книги да пишат. По същия начин днес имаме нужда от Духа, за да разберем правилно написаното. Но Духът не премахва човешката индивидуалност и свобода - напротив, той му позволява да се разгърне в пълнота. Това означава, че евангелистът Марк пише по съвсем различен начин от Йоан, пророк Исая - не като пророк Йеремия. За да разберете какво са казали, трябва да вземете предвид личните характеристики на всеки от тях и това, което ги обединява.

В онези дни нямаше печатница, нямаше интернет и книгите се преписваха на ръка, обикновено върху много краткотраен материал - папирус. Трудно е да се повярва, но дори в дните на апостолите нямаше такива познати подробности за книги като съдържание, бележки, пунктуация или дори интервали между думите, дори в дните на апостолите. Евреите обаче направиха интервали между думите, но не посочиха повечето гласни в писмото. Известната фраза „не можеш да бъдеш помилван“ е леко смущение в сравнение с въпросите, които могат да възникнат при тълкуването на библейския текст.

Следователно библейските ръкописи далеч не са еднакви - всъщност всеки, който някога е копирал бележки, знае, че в света няма два напълно идентични ръкописа. Оригиналите не стигнаха до нас и изкривяванията и несъответствията неизбежно се прокрадваха в копия от копия, а понякога значението на стари думи се забравяше, а след това и грижовен писар, опитващ се да поправи абсурдите или неточностите на текста, лежащ пред него, го отдалечи още повече от оригинала.

Но тогава може би изобщо няма една -единствена Библия, а има само много ръкописи, донякъде сходни и по някакъв начин различни един от друг? Така че може би това би се случило в крайна сметка, ако нямаше общност от вярващи, които да считат тази колекция от книги за свое Свещено писание, внимателно да я предават от поколение на поколение, да се занимават с нейното тълкуване и изучаване. Тоест Библията е преди всичко книга, родена в Църквата, въпреки че всеки може да чете и да се опитва да я разбере, независимо от своите убеждения и религия.

Сред хилядите библейски ръкописи, дошли до нас, няма два абсолютно еднакви, но може само да се изненадаме, че няма такива, в които да открием някои коренно различни учения - например, че небето и земята не са създадени от единият Бог или че този Бог е позволил да убива, краде и свидетелства. Въпреки че гръцката версия на Естер е с една трета по -дълга от еврейската, това пълна версиявиждаме много допълнителни подробности, но това е абсолютно същата история.

И така, какво е Библията?