Diálogo sobre astronomía en el poema de Milton "Paradise Lost". Puntos de vista filosóficos y religiosos

Desde su juventud, John Milton soñó con crear una obra que glorificara la literatura británica durante siglos y fuera verdaderamente sublime. Y lo logró, tal trabajo fue "Paradise Lost". Tomó como modelo las obras de Homero, Virgilio, Tasso, las tragedias de Sófocles y Eurípides ... El poema de Milton refleja, por así decirlo, la historia del Antiguo Testamento, pero de hecho, los contemporáneos vieron en él un reflejo de la historia de Inglaterra en la era de la revolución burguesa. La burguesía y la nueva nobleza se fortalecieron y sintieron su fuerza. El poder real limitó la actividad empresarial adicional de ambos. Se declaró la guerra tanto al rey como a la aristocracia terrateniente. Cromwell encabezó la burguesía. El rey Karl Stewart fue decapitado por el verdugo frente a una gran multitud de personas en la plaza. Por una ley del Parlamento del 17 de marzo de 1649, la realeza fue abolida por ser "innecesaria, gravosa y peligrosa". Se proclamó una república.

Cromwell era un líder militar talentoso y de voluntad fuerte y una naturaleza muy dominante. Reformó con éxito el ejército revolucionario y obtuvo victorias sobre las tropas de los realistas. El Parlamento lo respetaba. En Europa, fue considerado el político más grande.

El Parlamento dotó a Cromwell de un palacio real, tierras que generan enormes ingresos. Cromwell comenzó a viajar en un carruaje dorado, acompañado de guardaespaldas y un gran séquito. Muy pronto este hombre se hartó de la riqueza, la fama y el poder.

Cromwell murió a la edad de 59 años y fue enterrado en el lugar de enterramiento de los reyes. Pero tres años más tarde, se restauró la monarquía Stuart y el cadáver de Cromwell fue sacado de la tumba y ejecutado en la horca.

Entonces, Milton se convirtió en un intérprete poético de los eventos de los que fue testigo ocular. Glorificó la revolución, cantó la rebelión de la dignidad humana indignada contra los tiranos. El levantamiento se convirtió en el símbolo del poema. Los expertos creen que solo él en el siglo XVII comprendió y apreció la importancia mundial de la revolución burguesa inglesa.

Milton nació en 1608 de un rico notario de Londres. Estudió en la mejor escuela de Londres en la Catedral de St. Paul. A los dieciséis años se convirtió en estudiante en la Universidad de Cambridge. “Desde muy joven me dediqué a los estudios literarios y mi espíritu siempre fue más fuerte que mi cuerpo”, dijo el poeta sobre sí mismo.

John viajó mucho por Europa, escribió poesía, obras de teatro, poemas ... “Me preguntas en qué estoy pensando - le escribió a su amigo. - Con la ayuda del cielo, sobre la gloria inmortal. Pero que estoy haciendo Estoy creciendo alas y preparándome para volar ".

Milton, descontento con las políticas de Charles I Stuart, escribió artículos publicitarios en los que denunció Iglesia Anglicana, abogó por la libertad de expresión, defendió el derecho al divorcio ... Bajo Cromwell, el poeta se desempeñó como secretario secreto de la república. Su tratado "Los derechos y deberes del rey y los gobernantes" sirvió de fundamento para el juicio y la ejecución de Carlos I.

Pero la revolución condujo a la arbitrariedad, a un poder incontrolado aún más terrible de lo que fue bajo el rey. Cromwell, de hecho, se convirtió en un dictador. Dio la casualidad de que una epifanía espiritual coincidió con una pérdida física de la visión. Milton está completamente ciego.

Después de la muerte de Cromwell, el poeta vivió su vida alejado de la sociedad en una pequeña casa en las afueras de Londres. Vivía en la pobreza, a veces hambriento, pero trabajaba todo el tiempo, dictando sus poemas "Paraíso perdido" y "Paraíso devuelto", la tragedia "Sansón el luchador".

El poema "El paraíso perdido" ha sido traducido al ruso varias veces. Ultima vez A. Steinberg lo hizo. La traducción se considera muy satisfactoria. A. Steinberg trabajó en él durante varias décadas.

El poema asombra al lector con su cosmismo, una imagen grandiosa del universo, creada por la imaginación del poeta.

La trama está tomada del Antiguo Testamento sobre la caída de los antepasados: Adán y Eva. Todo comienza con la rebelión de Satanás contra el Todopoderoso. Satanás y sus legiones luchan contra el Arcángel Miguel y su anfitrión. Los que se rebelaron ante el mandato de Dios son devorados por el infierno. Pero el mismo Satanás, que era uno de los más bellos y poderosos de la jerarquía divina, no pierde completamente su apariencia después de la derrota. No hay luz ni amor en él, pero lo que queda es grandioso en la representación poética de Milton.

En la oscuridad total, en el caos, sin dominar, con odio insaciable, Satanás está tramando una nueva campaña contra el Reino de los Cielos.

Para estar convencido de la exactitud de la profecía celestial sobre el mundo recién creado y los nuevos seres como los ángeles, Satanás vuela a través de los abismos cósmicos y llega a las puertas del Gehena. Las puertas se abren ante Satanás. Superando el abismo entre el infierno y el cielo, Satanás regresa al mundo creado.

Dios sentado en el trono y el Hijo a su diestra ven volar a Satanás. El Hijo de Dios está dispuesto a sacrificarse para expiar la culpa del Hombre en caso de la Caída. El Padre ordena al Hijo que se encarne y ordena a todo Jehová que adore al Hijo por los siglos de los siglos. Mientras tanto, Satanás llega a las Puertas Celestiales y engaña a los serafines de la ubicación del Hombre - Edén. Ver a un hombre, Satanás, disfrazado de cuervo marino, se apodera del miedo, la envidia, la desesperación.

Después de haber probado el fruto, dejaron entrar al pecado, y después a la muerte, al mundo recién creado. La humanidad pecadora cae bajo el dominio de Satanás, y solo la Simiente de la Mujer borrará la cabeza de la Serpiente. La humanidad misma está condenada a expiar el pecado original con oraciones y arrepentimiento.

Al regresar al infierno, Satanás y sus secuaces se convierten en serpientes, devorando polvo y cenizas amargas en lugar de frutos.

Los progenitores Arcángel Miguel con un destacamento de Querubines son expulsados del Paraíso, habiendo mostrado previamente el camino de la humanidad hacia el diluvio.

luego - la encarnación, muerte, resurrección y ascensión del Hijo de Dios

luego - la humanidad hasta la segunda venida. Los querubines ocupan puestos para proteger el Paraíso. Adán y Eva abandonan el Edén.

Date la vuelta, son la última vez
A tu reciente y alegre refugio,
Toda la vertiente oriental miraba al paraíso,
Abrazado por la espada ardiente
Fluyendo, arremolinándose y en la apertura de la Puerta
Se vieron rostros formidables, miedo
Un arma de fuego. Ellos sin saberlo
Estallaron en lágrimas, no por mucho tiempo. El mundo entero
Mintió ante ellos, dónde elegir la vivienda.
Tuvieron que. Por la Providencia del Creador
Wingmen, caminando con fuerza,
Como vagabundos, van de la mano
Cruzando el Edén, vagó
En su camino desierto.

Milton glorifica al hombre del Renacimiento. Especialmente su belleza física. Glorifica la naturaleza en la Tierra. “Si el espíritu rebelde del propio Milton se refleja en la imagen de Satanás - escribe el investigador de Milton A. Anixt - en la imagen de Adán - su estoica inflexibilidad en la lucha por una vida digna del hombre, entonces la figura de Cristo encarna el deseo de la verdad y el deseo de iluminar a las personas ".

La imagen de Cristo será central en el poema "El paraíso regresado". Satanás tienta a Cristo con todos los bienes del mundo, pero Cristo los rechaza en nombre del bien, la verdad y la justicia. Su Cristo es el enemigo de toda tiranía. Milton siempre creyó que con la pérdida de la libertad, la virtud en una persona perece y los vicios triunfan.

MILTON, MILTON JOHN - Inglés in-et, drama-turg, pub-li-cyst, figura política y estatal.

Hijo de no-ta-riu-sa y com-zi-to-ra-lu-bi-te-la Jo-na Mil-to-na. Estudió en la escuela de St. Paul (1620-1625) en Lone-do-no, luego - en Christ-col-led-same Cam-bridge University (1625-1632 años). At-ni-mal participación activa en la re-vo-lu-ción de Ang-li-lysk del siglo XVII, puesto formal de la secretaria latin-sko-go-go en great-wit-tel-st -ve O. Krom-ve-la (me-w-do-folk pe-reescritura).

A las primeras experiencias éticas, elementos latinos, italiano pass-to-ral-s-not-you, paráfrasis de los salmos (114 y 136), el poema "Sobre la muerte de un bebé hermoso", 1628 - under-ra- zha-E. Spence-ru; oda "En la mañana del nacimiento de Cristo" (1629), na-pi-san-naya se-mi-st-va "(" En la mañana del nacimiento de Cristo ", 1629) noé, el llamado ko-ro-lev-skoi, estrofa, introducida por J. Cho-se-rum; en dip-tich ético "L'Allegro" e "Il Penseroso" (entre 1631 y 1633, se encuentra en la base del ora-to-rii GF Gen-de-la " Divertido, for-dum-chi-vy y templado ", 1740), donde contra-in-post-tav-le-ny dos estados de man-ve-che -shi; p'e-sy-mas-ki "Zhi-te-li Ar-kadii" ("Arcadas", 1632) y "Ko-mus" ("Comus", 1634), construido sobre cut-com contra-ste sin- ha y do-ro-de-te-li. Mejor pro-de-ve-de-no-em este-go-rio-da se convirtió-en-la-tra-ur-naya elegya "Liu-si-das" ("Ly-cidas", 1638), na-pi- san-naya Milton con motivo de gi-be-li en el co-rab-le-crush de su amigo y único-pero-gachas-ni-ka E. Kin-ga. En la elegía del tema de la muerte, se cierra-pe-re-ple-te-na con el pensamiento-la-mi sobre el conocimiento de esta.

En los años 1638-1639, Milton realizó un viaje previo a Francia e Italia, para conocer la milla con G. Ga-li-lem. En los años de re-vo-lu-ción, Milton, quien tomó un side-ro-well in-de-pen-den-tov, se volvió hacia el pub-li-tsi-sti-ke: trak-ta-you "Acerca de Re-for-ma-ciones en Inglaterra y pri-chi-nah, que hasta ahora para-mantener-zhi-wa-si ella" ("De la Reforma que toca la disciplina de la iglesia en Inglaterra y las causas que hasta ahora la han obstaculizado , 1641), La razón del gobierno de la iglesia ... ", 1642) - contra English-li-kan-church-vi por la protección de los pre-svy-te-ri-an, y otros. En 1642 Milton hizo de-vush-ke de la familia real de M. Powell, que pronto pasó de Milton al ro-di-tele-lyam (regresó a Milton en 1645, murió en 1652). Este es un evento in-service-in-house para na-pi-sa-niya trak-ta-tov, en el que Milton from-flock-axis right-to-sup-ru -gov for divorce: "Doc-three- na y po-doc-once-in-da "(" La doctrina y disciplina del divorcio ", 1643), etc.; usted-llama-si tormentoso en-le-mi-ku. En los mismos años, Milton creó el tratado latino "Sobre la doctrina cristiana" ("De Doctrina Christiana"), en el que, reconociendo la importancia del bautismo, esperaba que sólo los adultos lo aceptaran; el resto de los 6 sacramentos, así como cualquier otra jerarquía eclesiástica, lo rechazó. Miedo-sa-ya de la posibilidad, que-enjambre podría-dibujar por sí mismo sobre-na-ro-do-va-tak-ta-ta, Milton ot-ka -zal-Xia de su publicación (publicada en 1825). The best-know-ness for-chi-chi-if transaction-ta-ty de 1644 "Acerca de vos-pi-ta-nii" ("De la educación") en el espíritu de re-ness-sans-no-go gu -ma-niz-ma y "Are-o-pa-gi-ti-ka" ("Areopagitica", traducción rusa de 1905), en las que Milton jugaba para-shi-that free-bo-dy pe-cha-ti .

En 1645, Milton publicó la primera colección poética de ética "Sty-ho-tv-re-nia". En el tracto-ta-te "Iko-no-bo-rets" ("Eikonoklastes", 1649) y en el latín traks-ta-takh "For-shchi-ta ang-li-sko-ro-da" ("Pro populo Anglicano de-fen-sio ", 1650 y 1654) Milton, impulsando la idea de res-pub-li-ki, op-rav-dy-val la ejecución de Carlos I. En 1652 Milton os -lap. Ty-ra-no-bor-che-skie-la-construcción de Milton apareció brillantemente en el truck-ta-te "Un camino rápido y fácil a la república libre de us-ta-nov-le-niy-li" (" La manera fácil y rápida de establecer una mancomunidad libre ", 1660). Después de llegar al poder de Carlos II (1660) Milton fue arrestado y encarcelado en la cárcel; bla-go-yes-rya for-stup-no-che-st-woo amigos influyentes fue-en-bo-f-dyon. En 1667, la primera edición (en 10 libros; más tarde, en 12 libros) de She-Maver Milton, el poema épico "El paraíso perdido" ("Pa-radise perdido", traducción rusa de 1777), sobre el que Milton había estado trabajando. durante más de 10 años.

For-we-sent-in-emy en la trama bíblica de sin-ho-pas-de-nia surgió en Milton todavía en su juventud. Milton conocía los pasteles de J. van den Von de la en la misma trama: "Lu-tsi-fer" (1654) y "Adam in from-nii" (1664). Po-ema, tradición pro-long-live-shaya de la épica po-ezia anti-tich-no-sti (Go-mer, Ver-giliy, Ovidiy) y Voz-ro-j-de -niya (Dan-te, T. Tas-so), na-pi-sa-na en el género del erudito de la epopeya christi-an-sky; ella también incluye gen-ry shes-tod-ne-va (ras-ska-za sobre la Co-creación del mundo), máscaras, odas, gim-on, ek-lo-gi, etc.

En el "paraíso de Lost-ryan-niy", la historia bíblica dey-st-vu-yut per-so-na-zhi: Dios el Padre, Dios el Hijo (Mesías), Sa-ta -na, Adán y Eva, y otros , así como la fi-gu-ry de al-lego-richesky que Milton le recordó: la hija de Sa-ta-ny - Sin, su hijo - Muerte, etc. Po-ema za-doo-ma-na como teo-di-tseya: el objetivo de av-to-ra es "bondad Pro-vi-de-nya do-ka-zat, / Path-ti Creator antes de tv-ryu op-rav-dav" (traducción de AA Stein-ber-ga). Uno a uno creado por Milton la imagen de Sa-ta-ny, rebelándose contra Dios y gu-by-sh-th-my-bi-my Dios es tuyo -re-nie - man-ve-ka, con su poder y persuasión artística, muchos críticos, y pre-w-de all in-eto-ro-man-ti-kov (W. Blake, P.B.Shel-li), ven el nombre del héroe principal en él. A raíz de ello, tal camarada de tratado in-ema estaba muy por debajo de esa aguda crítica a K.S. Lewis en el libro "Pre-di-word para" On-the-ryan-no-paradise "" (1942).

Pro-long-as-ni-ni "On-the-ryan-no-go paradise" se convirtió en un po-ema "Revived Paradise" ("Para-dise recuperado", 1671, traducción rusa 1778), sobre el cual Milton trabajó desde 1665 a 1670. If-if-tra-di-tsi-on-but-zhe-zet sobre el paraíso revivido de as-so-tions-ro-val-sya con el iso-bra-same-ni de la Pasión de Cristo cien, con Su fuente-alimento-sacrificio, entonces Milton de-lo tiene algo diferente: en el centro de su in-ema - es-comida Hri-cien in let-you-no. Milton introdujo a partir del cambio en el relato evangélico, agregando a los tres ka-no-nical is-ku-she-ni-yam el cuarto - is-ku- el movimiento de la cultura antich-noy y phi-lo-so- fi. Chri-stos después-de-va-tel-pero de-ver-ga-em todo es-ku-sheniya, y Sa-ta-na po-ni-ma-et que ante él dey -st-wi-tel- no Spa-si-tel mi-ra.

A imagen de Cristo, en ambos han aparecido las miradas teñidas de anti-tri-ni-alquitrán de Milton. Entonces, en el "Paraíso Perdido" Dios Padre ko-ro-nu-et-me-siyu, como si lo separara de sí mismo. En el "Paraíso revivido", Cristo no recuerda su gloria en el non-be-sah hasta que está en el mundo; él no tiene venas-pero-tú-todas-ve-de-nia.

Siguiendo el pro-de-ve-de-ni-em Milton se convirtió en un ge-ro-ic tra-ge-diya a la trama bíblica "Sam-son-bo-rets" ("Samson Agonistes", 1671; ora-to -ria of Gen-de-la, 1743), que tiene un subtexto op-re-de-lien av-to-bio-graphic. Ut-ra-tiv visión física, el héroe del espíritu tra-ge-diy pro-madurado-hov-pero, está-b-w-da-et con el precio de su propia vida. Tra-ge-diy pre-sla-but pre-di-word “Acerca de ese ro-de dra-ma-ti-che-ezia, que-ry na-zy-va-et -sya tra-ge-di-ei ", en el que-ron Milton de-lo-vivió sus puntos de vista, cerca de la clase-si-tsi-es-te-ti-ke: una vez-de-le-nie gen-dov en" vy-so-kie " y "low-kie", limitación de tiempo-me-ni-action-st-via one-ni-day-ka-mi, miembro de 5 actos, principio de derecho a ser. Como género Milton, en contraste con B. John-so-na y J. Dry-de-na y en la estela del italiano dra-ma-tur-gum, no consideró Roma -skuyu, y la antigua tradición griega- ge-diy. "Sam-son-bo-rets" representa el llamado drama para la lectura y na-pi-san, como ambos poemas, sti-hom blanco, para Milton se ha utilizado en el drama-turgy (K. Mar-lo, U. Shek-spir, etc.). Milton ot-ri-tsal reef-mu, see-dya en él "is-bre-te-nie of the var-var-sko-go-ka-ka", y el uso de-use-zo-val a white verso en el ra-zha-nie no conocía el riff-somos antich-noy en ezia.

En la obra histórica de "Is-to-riya Bri-ta-nii" ("La historia de Gran Bretaña", 1670), donde in-ve-st-v-va-va-va-va-de -pero antes la conquista de Inglaterra nor-man-na-mi (1066), las opiniones de Milton sobre la historia como un in-le-is-if to God-d-her. Milton se sometió al consentimiento de muchos le-gen-dy, firmemente arraigados en la conciencia de ang-li-chan, incluido le-gen-do sobre co-ro-le Ar-to-re. Milton vino-sobre-le-zhit también una composición combinada "Una breve historia de Moscovia" ("Una breve historia de Moscovia ...", publicada en 1682; traducción rusa con el título "Mos-koviya Jo-na Mil-to-na ", 1875) - uno de los pocos libros de ingles sobre Rusia en la segunda mitad del siglo XVII.

En la obra creativa de Milton, que conecta las épocas de Voz-ro-g-de-nia y la class-si-tsiz-ma, las ideas de re-ness-sans-no-go gu-ma-niz-ma y chr-sti-an-sko Medio-no-ve-ko-vya. Class-si-tsi-sts tse-ni-li en eso so-che-ta-ti re-li-gi-oz-no-mo-ra-li-za-tor-sko-go na-cha-la con forma estricta-nosotros; su fos de ti-ra-no-bor-che-sky estaba cerca de ro-man-ti-kam.

En Rusia, la producción de Milton se conoce desde el siglo XVIII en traducciones del alemán y el francés. COMO. Push-kin llamó el nombre de Milton en este "isy-scan-ny y simple-soul-ny, oscuro, for-pu-tan-ny, vy-ra-zi-tel-ny, his -moral y valiente, incluso para los punto de insensatez "(artículo" Acerca de Mil-to-not y Sha-tob-rya-no-vom pe-re-in-de "Po-te-ryan -go paraíso" ", 1836).

Composiciones:

Obras. N. Y., 1931-1940. Vol. 1-20;

Obras poéticas. Buey 1952-1955. Vol. 1-2;

Cielo perdido. Paraíso revivido. Otros pro-de-ve-de-nia / Ed. Éticos. under-go-to-wee-si A.N. Gor-bu-nov, T.Yu. Sta-mo-va. M., 2006.

Paradise Lost es una obra destacada de la literatura mundial, uno de los ejemplos más brillantes de la epopeya literaria, una creación extremadamente diversa en contenido y al mismo tiempo extremadamente compleja y contradictoria, que afectó su destino entre las distintas generaciones de lectores.

Dado que la trama de "El paraíso perdido" se basa en leyendas bíblicas, el poema fue clasificado entre los libros de carácter piadoso, fue considerado como una transposición poética de la Biblia. Solo a principios del siglo XIX, el poeta romántico inglés Shelley dudó de la piedad de Milton, pero ni él ni otros escritores y críticos que notaron las desviaciones del poema del dogma religioso cambiaron la opinión generalizada. Sólo a principios del siglo XX comprendieron realmente el verdadero significado de la gran creación de Milton. Resultó que Paradise Lost no solo se desvía de la doctrina de la iglesia, sino que a veces entra en conflicto directo con ella.

Es posible comprender el contenido complejo del poema solo si se apoya en una base histórica sólida. Pero antes de hacer esto, es útil hacerse la pregunta, ¿vale la pena nuestros esfuerzos una obra creada hace más de trescientos años?

En paises de lengua inglesa Milton es considerado el segundo gran poeta después de Shakespeare. El verso sonoro, solemne, las imágenes vívidas e impactantes de Milton corresponden a la majestuosidad del tema elegido por el poeta. Este tema es un hombre y su destino, el sentido de la vida humana.

La combinación de un tema filosófico con una trama religiosa en la poesía europea no fue en absoluto un fenómeno nuevo, generalizado desde la Edad Media. Más Dante, esto el ultimo poeta la Edad Media y el primer poeta de los tiempos modernos, en su " Divina Comedia"en forma de una visión de un viaje a través de la otra vida -" Infierno "," Purgatorio "y" Paraíso "- una filosofía de vida que lo abarca todo. El desarrollo de la cultura secular durante el Renacimiento llevó al desplazamiento de temas religiosos de la literatura. Pero a finales del Renacimiento, en finales del XVI y luego, en el siglo XVII, los temas religiosos vuelven a penetrar en la poesía. En Inglaterra, esto se plasmó en la obra de John Milton (1608-1674).

La cosmovisión y las obras literarias de Milton combinaron dos tendencias diferentes: la adhesión a la ideología humanista del Renacimiento y la religiosidad puritana. El padre le dio al futuro poeta una educación humanista, le inculcó el amor por la literatura y la música. A los dieciséis años, como era habitual en ese momento, Milton ingresó en la Universidad de Cambridge, se graduó a los veintiuno con una licenciatura y, después de otros tres años, obtuvo una maestría en artes. Rechazó la oferta de convertirse en profesor universitario, ya que para ello tuvo que tomar el clero, instalarse en la finca de su padre y se dedicó a la poesía, continuando reponiendo sus conocimientos.

El consenso general fue que era necesario ver el mundo para completar su educación, y a la edad de treinta años, sin elegir todavía un campo en particular, Milton se embarcó en un viaje. A través de París y Niza llegó a Génova, luego a Florencia, Roma y Nápoles. Milton pasó más de un año en Italia, esta patria del humanismo europeo, donde se comunicó con científicos y escritores. Quedó especialmente impresionado por su encuentro con Galileo, enfermo y deshonrado, pero que continuó sus estudios científicos incluso después de la persecución de la Inquisición, que le exigió renunciar a las teorías sediciosas.

De camino a casa, Milton se detuvo en Ginebra, hogar del reformador religioso Jean Calvin.

Galileo y Calvino encarnaron para Milton dos direcciones del pensamiento europeo avanzado. En Galilea, este gran científico que se convirtió en el símbolo de la araña secular en su lucha contra la reacción católica, Milton vio a un valiente luchador contra los oscurantistas que buscaban reprimir el pensamiento libre. Para el joven inglés, Calvino era también una especie de símbolo, la encarnación de la religiosidad, libre de subordinación a la Iglesia.

La cosmovisión humanista del Renacimiento no siempre rechazó la religión. No en vano, una de las direcciones del pensamiento de esa época se llamó humanismo cristiano. Los sentimientos religiosos se intensificaron durante el declive del Renacimiento, su crisis. Dictadura espiritual Iglesia Católica en la vida pública de la época se rompió. Muchos prejuicios medievales han desaparecido. Pero la emancipación del individuo fue acompañada no solo por el florecimiento de talentos. Comenzó un monstruoso desenfreno de egoísmo depredador e inmoralismo total. Esto se refleja especialmente en las grandes tragedias de Shakespeare, por ejemplo, en El rey Lear, donde uno de los personajes da una caracterización muy expresiva del estado moral de la sociedad: “El amor se enfría, la amistad se debilita, la lucha fratricida está por todas partes. Palacios de traición , y el vínculo familiar entre padres e hijos se derrumba "..." Nuestro mejor época aprobado. La fiereza, la traición, los disturbios desastrosos nos acompañarán hasta la tumba "(" El rey Lear ", 1, 2, traducción de B. Pasternak).

El humanismo rehabilitó la vida terrenal, reconoció el esfuerzo humano natural por la alegría, pero solo los estratos privilegiados y ricos de la sociedad podían usar esta enseñanza. Habiendo entendido el humanismo de manera muy superficial, las personas del medio noble justificaron con ellos su deseo desenfrenado de placer y no tomaron en cuenta ninguna norma moral. Surgió una situación paradójica: la doctrina desarrollada en la lucha contra los grilletes de la sociedad del estado feudal se utilizó para justificar la arbitrariedad y el libertinaje aristocráticos.

En contraste con el humanismo entendido llanamente, el pensamiento progresista de la época ganó cada vez más para sí mismo y dominó la esfera de la religión. PARA principios del XVII La Inglaterra del siglo XX dio pasos significativos en el camino del desarrollo capitalista. La burguesía se convirtió en una gran fuerza económica, que ya estaba apretujada en el marco de la monarquía feudal. Necesitada de un apoyo ideológico, la burguesía británica se volvió hacia una de las corrientes reformistas del pensamiento religioso de entonces: el calvinismo.

Aquí nos vemos obligados a recordar los principales momentos de la historia de los movimientos religiosos en el punto de inflexión desde la Edad Media hasta los tiempos modernos, sin los cuales es imposible comprender el Paraíso perdido de Milton. El bastión ideológico dominante del sistema feudal era la Iglesia Católica Romana, cuyo poder se extendía a toda Europa Occidental. Los movimientos antifeudales avanzados comenzaron con una lucha contra la Iglesia católica. A principios del siglo XVI, tuvo lugar la reforma de la iglesia en Alemania, dirigida por Martín Lutero. La mayoría de los estados alemanes se negaron a obedecer a Roma y a pagar un enorme tributo monetario al Papa. Pronto siguió la reforma de la iglesia en Inglaterra. La Iglesia Anglicana dejó de obedecer al Papa y reconoció al rey como su cabeza. Los cambios se referían al ritualismo, la iglesia se volvió más modesta en comparación con la católica, pero la reforma no se adaptaba a la creciente burguesía. Después del primer movimiento de reforma, comenzó el segundo. Se basó en el deseo de liberar a la iglesia del gobierno del rey y de que los obispos le obedecieran. Las enseñanzas del predicador calvino de Ginebra fueron las que mejor se adaptaron a las necesidades de los acaparadores burgueses. Calvino se opuso a la iglesia feudal centralizada. Creó una nueva forma de organización de la iglesia: una comunidad de creyentes, no gobernada por nadie y organizando oraciones sin ningún ritual. F. Engels escribió: "La estructura de la Iglesia de Calvino era completamente democrática y republicana; y donde el reino de Dios ya estaba republicanizado, ¿podrían los reinos terrenales permanecer leales a reyes, obispos y señores feudales?"

Sin embargo, entre los burgueses ingleses, la nueva corriente religiosa, que recibió el nombre general de puritanismo, se dividió en dos grupos. Los presbiterianos más moderados conservaron algo parecido a la antigua organización de la iglesia y reconocieron el liderazgo espiritual y organizativo de los ancianos (ancianos), mientras que los reformadores más celosos negaron toda autoridad espiritual. Se les llama independientes. Si tales paralelismos son permisibles, entonces los prosbiterianos pueden llamarse los girondinos de la Revolución inglesa, y los independientes, sus jacobinos. Milton se unió a los Independientes.

Regresó de un viaje al extranjero al comienzo de la intensificación de la lucha entre el rey y la burguesía puritana, que terminó en una guerra civil y una revolución puritana victoriosa que derrocó al rey, y tomó parte activa en la revolución como publicista. . Presentó trabajos teóricos en los que fundamentó el derecho del pueblo a derrocar a un mal monarca y argumentó que la voluntad del pueblo es la única base legal para todo poder. Cuando los puritanos victoriosos enjuiciaron al rey Carlos I, Milton proclamó el derecho del pueblo a ejecutar al rey.

Milton ocupa un lugar de honor en la historia del pensamiento social y político como ideólogo de la revolución burguesa inglesa y uno de los fundadores de la teoría de la democracia burguesa. Sin embargo, ya en el curso de la revolución puritana, tuvo que estar convencido de la diferencia entre la teoría y la práctica de la revolución burguesa. Milton compartía las ilusiones de aquellos revolucionarios que esperaban que el derrocamiento del rey condujera a la creación de un estado verdaderamente democrático. Estas ilusiones fueron destrozadas por el curso real de los acontecimientos. Después de la victoria de la burguesía sobre la nobleza, el poder en el país fue asumido cada vez más por Oliver Cromwell, quien dirigió la lucha contra el campo real. Milton, que colaboró con Cromwell, lo instó a no abusar de su poder. Cromwell suprimió toda oposición en el parlamento, lo obligó a asignarle el título de Lord Protector del país e incluso lo convirtió en hereditario. Habiendo comenzado bajo las consignas de la democracia, la revolución burguesa en Inglaterra terminó con la dictadura unipersonal de Cromwell.

Un giro político, inesperado para Milton, lo llevó a distanciarse cada vez más de la participación en los asuntos gubernamentales en los que estaba involucrado. Esto se debió al hecho de que Milton, que tenía una discapacidad visual, quedó completamente ciego en 1652. Continuó desempeñando las funciones de secretario latino (la correspondencia diplomática se realizó en el idioma internacional de la época, el latín) con la ayuda de asistentes.

Cuando Cromwell murió en 1658 y su hijo de voluntad débil Richard se convirtió en el protector, Milton se animó y volvió a la actividad política con la esperanza de restaurar la democracia. El panfleto que escribió a favor del "rápido establecimiento de una república libre" no obtuvo apoyo. La gente estaba deprimida y cansada, y la burguesía necesitaba un poder fuerte para protegerse de los pobres descontentos. Los capitalistas estuvieron de acuerdo con los aristócratas y se restableció la monarquía en el país.

El régimen de la Restauración trató con dureza a los antiguos rebeldes, especialmente a los responsables de la ejecución del rey. Milton logró escapar milagrosamente del castigo. Ciego, vivía escondido de una posible persecución, custodiado por su tercera esposa e hijas, así como por algunos viejos amigos.

Nada podría romper la firmeza del revolucionario Milton. Ahora, tras la derrota de la revolución, volvió a donde inició su actividad, a la poesía.

Ya en su juventud, creó una serie de pequeñas poesías, que atestiguaban su destacado talento. Pero, habiendo entrado en la lucha política, abandonó la poesía. Es cierto que en los últimos años de la república, Milton volvió a escribir una pequeña cantidad de poemas, pero durante quince años dedicó sus principales fuerzas a la prosa publicitaria. Durante los años de la Restauración, Milton creó tres grandes obras poéticas: el poema Paradise Lost (1667), Paradise Returns (1671) y la tragedia poética Samson the Fighter (1671). Todas estas obras fueron escritas sobre los temas del Antiguo y Nuevo Testamento. Testificaron claramente que Milton se mantuvo fiel a su ideal de libertad y todavía era un enemigo de la monarquía.

La misma elección de temas tenía un significado fundamental.

La Biblia fue el arma ideológica principal de los puritanos burgueses revolucionarios. Es apropiado recordar aquí el pensamiento profundo de Karl Marx sobre la cobertura ideológica de las revoluciones burguesas. “Justo cuando la gente parece estar ocupada únicamente en rehacerse a sí misma y a su entorno y crear algo sin precedentes”, escribió K. Marx en “El dieciocho brumario de Luis Bonaparte”, “en esas épocas de crisis revolucionarias recurren con miedo a los hechizos convocando a los espíritus del pasado en su ayuda, tomando prestados de ellos nombres, lemas de batalla, disfraces, para representar una nueva escena de la historia mundial en este lenguaje prestado con un vestido santificado por la antigüedad "..." Cromwell y el inglés la gente usaba el lenguaje para su revolución burguesa, pasiones e ilusiones tomadas del Antiguo Testamento ".

A la luz de esto, es comprensible por qué Milton fue fiel a la Biblia como fuente de sabiduría e imágenes y tradiciones poéticas. Pero no se puede decir que la experiencia de la revolución burguesa pasó sin dejar rastro para él. La apelación a las historias bíblicas fue un desafío innegable en relación con el orden social y estatal que se estableció después de la revolución puritana. Pero Milton miraba la revolución ahora, después de que había pasado, con otros ojos. Paradise Lost es el hogar de las mejores tradiciones de la revolución puritana, pero en su conjunto, la obra es una revisión crítica de la experiencia política acumulada por Milton durante los años de la República (Commonwealth), ya que el nuevo sistema oficialmente continuó siendo llamado incluso cuando su gobernante tomó más poder que el que poseía el rey derrocado por la revolución.

Paradise Lost comienza con una descripción de la guerra entre el cielo y el infierno; por un lado, dios, sus arcángeles, ángeles; en una palabra, toda la hueste de celestiales; a otro ángel caído: Satanás, los espíritus del malvado Beelzebub, Mammon y todo el sinclito de demonios y diablos. Parecería que todo es claro y sencillo. Pero una vez que lees el discurso de los habitantes del infierno, esta claridad resulta imaginaria. Los espíritus arrojados del cielo están tramando una rebelión contra Dios. Es imposible no prestar atención a cómo lo llaman. "El Rey del Cielo", "Soberano, el Único Autócrata" - es para los arrojados al abismo infernal un déspota y un tirano. Para el puritano Milton, Dios era un santuario sagrado. Para el revolucionario Milton, cualquier poder de un solo hombre es insoportable. Entendemos, por supuesto, que los espíritus malignos dicen todas las cosas malas sobre el rey del cielo, para quien es natural blasfemar contra Dios.

Pero uno no puede dejar de notar el aura de heroísmo que rodea a Milton Satan.

Señor rebelde, Con una postura majestuosa que supera a todos, Cómo se eleva la torre. No, en absoluto ¡Ha perdido su antigua grandeza! Tristeza El rostro pálido se oscureció, Azotado por un rayo; mirada, Brillando por debajo de las cejas gruesas Mantuve un coraje ilimitado, Orgullo inquebrantable ...

Así es como Satanás se dirige a sus secuaces después de la derrota:

No tenemos éxito Intentaron sacudir su trono Y perdieron la batalla. ¿Qué hay de eso? No todo está perdido: la mecha se conserva Voluntad indomable, junto a Con inmenso odio, sed de venganza Y con valentía, no ceder para siempre. ¿No es esto una victoria? Después de todo, tenemos Sigue siendo lo que no puede No por furor, no por la fuerza para quitar ¡Gloria inquebrantable! Si yo Un adversario cuyo reino ha sacudido Del miedo de esta mano, Rezaría de rodillas por misericordia Me avergonzaría, me avergonzaría Estaría cubierto y amargo sería una vergüenza, Que derrocar. Por la voluntad del destino Imperecedera es nuestra composición empírea Y el poder de Dios; paso El crisol de las batallas, no nos hemos debilitado, Pero se endurecieron y ahora es más cierto Tenemos derecho a esperar la victoria ...

¿Los sentimientos de quién se expresan en este discurso valiente, un personaje creado por la imaginación del poeta, o, quizás, el mismo creador de esta imagen, un revolucionario y portavoz de las ideas de revolución? y ambos. Este discurso es bastante apropiado en boca de Satanás, quien fue expulsado del cielo y derrotado en la lucha con los ejércitos angelicales de Dios. Pero el propio Milton, que incluso después de la restauración de la monarquía, seguía siendo republicano, partidario de la democracia, podía decirlo de sí mismo.

En Paradise Lost, hay muchas líneas que violan la lógica clara de la tradición bíblica. En la mente de Milton coexisten dos series de ideas. Dios es la encarnación del bien supremo, Satanás y sus asociados son la encarnación del diablo; pero el mismo dios para Milton es el rey celestial, y como tal está asociado con los reyes terrenales, odiado por el poeta, y entonces el poeta no puede sino simpatizar con aquellos que se rebelan contra el poder soberano.

Hay otra contradicción en el poema. Milton admira la heroica rebelión de Satanás en la medida en que expresa intransigencia hacia cualquier tiranía, terrenal y celestial. Pero la rebelión no se sofoca accidentalmente con la derrota. No de la Biblia, sino de su propia imaginación, que reelabora las impresiones de los tiempos modernos, el poeta dibujó todos los colores para describir la lucha entre el cielo y el infierno. Milton tuvo la oportunidad de estar convencido de que la revolución inglesa, que reveló los objetivos limitados y el interés propio de la burguesía, no trajo el triunfo al bien en la tierra. el sinsentido y la nocividad de las guerras y la violencia para la humanidad. Por lo tanto, en los libros posteriores de Paradise Lost, el luchador rebelde Satanás se opone al Hijo de Dios, dispuesto a sufrir por toda la humanidad. En este contraste entre Satanás y Cristo, se expresa simbólicamente la negación del individualismo y el egoísmo, en contraste con lo que se plantea la idea de altruismo y filantropía. Así discute su creador consigo mismo a lo largo del poema.

Repetimos, hay una indudable inconsistencia en esto. Aquí es pertinente recordar una de las declaraciones de Goethe. Hablando con Eckermann, el autor de "Fausto" admitió que en una de las escenas de esta gran creación hay una clara violación de la secuencia lógica. "Veamos", dijo Goethe, riendo, "qué dirán los críticos alemanes al respecto. ¿Tendrán la libertad y el coraje para ignorar tal desviación de las reglas?, Que la mente no puede ni debe guiarse. Si la fantasía no creó algo incomprensible para la mente, sería inútil. La fantasía distingue la poesía de la prosa, donde la mente puede y debe gobernar ". Este razonamiento del gran poeta alemán es muy útil para el lector de Paradise Lost. El poema de Milton es una creación de fantasía artística y no debe abordarse con los requisitos de la razón y la lógica estricta. La ficción tiene sus propias leyes.

El comienzo de Paradise Lost, en particular, es pecar con inconsistencias, pero además el lector encuentra giros inesperados de acción y fluctuaciones en las evaluaciones del autor.En el tercer libro, Dios dice que el hombre, todas las personas sucumben al pecado. Resulta que es posible expiar la culpa de la humanidad solo con un sacrificio sagrado: asumir la muerte. Uno de los habitantes inmortales del cielo debe decidir sobre esto.

Preguntó, pero Empyreus guardó silencio. El coro celestial guardó silencio. Nadie No me atreví a hablar por un hombre, Más aún - aceptar su culpa Mortal, retribución incurrida En tu propia cabeza.

El poeta romántico revolucionario inglés Walter Savage Lapdore lo expresó de esta manera en sus Conversaciones imaginarias: “No entiendo qué impulsó a Milton a hacer de Satanás un ser tan majestuoso, tan inclinado a compartir todos los peligros y sufrimientos de los ángeles que sedujo. No entiendo, por otro lado, qué pudo haberlo impulsado a hacer a los ángeles tan cobardes que incluso ante la llamada del Creador, ninguno de ellos expresó el deseo de salvar a las criaturas pensantes más débiles e insignificantes de la destrucción eterna. . "

Si El paraíso perdido no puede considerarse una obra cristiana ortodoxa, sería igualmente incorrecto negar que el poeta tiene fe. El pensamiento de Milton giraba en el círculo de conceptos y representaciones del puritanismo, chocando constantemente con sus dogmas, cuando entraban en conflicto con los principios del humanismo.

El humanismo del Renacimiento rompió la enseñanza de la Iglesia de la Edad Media sobre la mortalidad de la vida terrenal. Un entusiasta himno al hombre fue creado por el italiano Pico della Mirandola en su "Discurso sobre la dignidad del hombre", proclamando al hombre como el más bello de todo lo creado por Dios. Pero también señaló la dualidad de su naturaleza: "Sólo el hombre le dio al Padre semillas y embriones que pueden desarrollarse de alguna manera ... Él dará rienda suelta a los instintos de la sensualidad, correrá salvajemente y se convertirá en animales. Seguirá la razón". , un ser celestial crecerá de él. Comenzará a desarrollar sus poderes espirituales, se convertirá en un ángel e hijo de Dios ". Los humanistas creían y esperaban que prevalecieran los mejores aspectos de la naturaleza humana.

Pico della Mirandola pintado a finales del siglo XV. Un siglo y medio después, Milton vio que las esperanzas de los humanistas estaban lejos de hacerse realidad. Milton se unió a los puritanos en su juventud, porque creía que el rigor moral que predicaban podía resistir tanto al libertinaje aristocrático como al individualismo burgués. Sin embargo, se convenció de que los mismos vicios se escondían a menudo detrás de la ostentosa moral de los puritanos. En este sentido, el siguiente pasaje del poema de Milton merece atención, donde se observa un rasgo inesperado, aparentemente, de Satanás, a quien el poeta opone a los puritanos hipócritas; los espíritus del infierno alaban a Satanás y

... gracias por Que está dispuesto a sacrificarse Por el bien común. No hasta el final Las virtudes de los espíritus se han extinguido. Rechazado, para vergüenza de la gente mala, Haciendo alarde de hermoso a la vista Por acciones inspiradas por el orgullo, Y bajo la apariencia de celo por el bien, Vanidad vanidad.

Una lectura atenta del texto revela que detrás de una trama aparentemente fantástica se esconden reflexiones sobre la vida, que dan testimonio de la gran perspicacia del poeta, que conoce bien a las personas y las circunstancias de la vida. Milton ha acumulado muchas observaciones tan sobrias y a veces amargas. Pero no le interesaban los particulares y los casos individuales, sino la persona en su conjunto, y expresaba su visión de él, revestía un poema filosófico de una trama religiosa.

Si en los primeros libros el contraste entre las fuerzas del cielo y el infierno simboliza la lucha entre el bien y el mal en la vida, entonces el tema central de "Paraíso perdido" es el reflejo de esta lucha en el corazón humano. Este tema está claramente definido en las conversaciones de los ángeles derrocados, discutiendo cómo pueden continuar luchando contra Dios después de la derrota. Satanás ha escuchado que Dios se está preparando para crear cierto nuevo mundo y un nuevo ser - el hombre. Seducirlo del camino del bien: este es el objetivo que Satanás se fija ahora, para que el mal triunfe.

Satanás en la mitología religiosa siempre ha sido la personificación de las fuerzas que destruyen al hombre. Milton elevó las ingenuas ideas medievales sobre la naturaleza humana a nuevas alturas filosóficas. Basándose en toda la historia centenaria de la humanidad, que todavía tiene que contar en el poema, Milton le da una caracterización dura.

Las fuerzas del mal se han unido El consentimiento reina Entre los malditos demonios, pero un hombre Una criatura que posee conciencia, Alivia la discordia con los de su propia especie; Aunque a merced del cielo Tiene derecho a la esperanza y al pacto El Señor lo sabe: para mantener la paz eterna, Vive en el odio y la enemistad, Las tribus devastan la tierra Por guerras implacables, llevando Destrucción el uno al otro ...

El filósofo contemporáneo de Milton, Thomas Hobbes, que pertenecía, sin embargo, al campo político opuesto en su evaluación de la modernidad y hombre moderno estuvo de acuerdo con el poeta y lo expresó en una breve forma aforística; "El hombre es un lobo para el hombre". Hobbes, sin embargo, creía que sin violencia y coerción, es imposible frenar los malos instintos egoístas de las personas. Por el contrario, Milton mantuvo una creencia en la razón humana y el poder de la persuasión.

La historia de Adán y Eva, que se narra a continuación, tiene un significado simbólico. Contrasta dos estados de la humanidad: la existencia del paraíso original en condiciones ideales, cuando la gente era inocente y no conocía vicios, y la vida "después de la Caída". Siguiendo la leyenda bíblica, Milton afirma que la "corrupción" de la humanidad comenzó desde el momento en que comieron el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal. El embrión de la idea filosófica de esta parábola ya está contenido en la Biblia. Milton lo desarrolló en una doctrina completa, vinculándolo con el problema que era el punto central del calvinismo y el puritanismo. Según este último, el hombre es pecador desde el principio. Su pecado original debe ser expiado vida estricta lleno de arrepentimiento y limitaciones.

Milton resuelve el problema con espíritu humanista. Los libros que describen la vida intachable de Adán y Eva en el Paraíso hablan del hombre como una criatura buena y buena por naturaleza. Pero el arcángel Rafael, enviado por Dios, advierte que la naturaleza humana es compleja:

Fuiste creado perfecto pero perverso Fuiste hecho justo, pero mantén Hay bien en ti mismo, solo tienes poder, Zane está dotado de libre albedrío, Destino no subordinado ni estricto Artículos de primera necesidad.

No es necesario repetir el mito de la caída del hombre, elocuentemente expuesto por Milton. La dualidad de la cosmovisión del poeta también se refleja aquí. Según la leyenda bíblica, Eva, y después de ella, Adán, cometieron un pecado. Pero, ¿podría Milton, un hombre de gran cultura, reconocer un bien como el conocimiento como un pecado? La dicha del paraíso es, según Milton, una ilusión que no corresponde a la naturaleza del hombre, porque en un hombre lo físico y lo espiritual deben estar en armonía. La vida paradisíaca de Adán y Eva fue incorpórea, y esto se ve más claramente en su amor. Con el conocimiento del bien y del mal, primero se impregnaron de un sentido de su naturaleza corporal. Pero la sensualidad no mató la espiritualidad en ellos. Esto se manifiesta mejor en el hecho de que, al enterarse del delito menor de Eva, Adán decide compartir la culpa con ella. Lo hace por amor a ella, y su amor y simpatía fortalecen el amor de Eva por él. Cierto, entonces se produce una riña entre ellos, pero termina en reconciliación, pues son conscientes de la indivisibilidad de sus destinos.

El puritano Milton debería haber adoptado una actitud más dura hacia el héroe y la heroína. Pero vale la pena leer las líneas dedicadas a la belleza corporal de Eva, pues se hace evidente que nada humano le era ajeno al poeta.

Sin embargo, uno no puede dejar de notar que en "Paradise Lost" todavía no hay idea de la igualdad entre el hombre y la mujer. Para Milton, un hombre en el sentido más elevado es Adam. Este homenaje a los prejuicios de su época no puede sofocar la compasión con la que el autor trata a su heroína. Incluso el "pecado" cometido por ella, justifica el autor, ya que tiene como fuente una búsqueda de conocimiento verdaderamente humana.

La esencia de la filosofía de vida de Milton se expresó en el discurso de Adán después de la expulsión de él y Eva del paraíso. Eve contempla desesperadamente el suicidio. Adam la calma con un discurso sobre el gran valor de la vida. Admite que están condenados al tormento y las pruebas, y de ninguna manera se inclina a subestimar las dificultades y los peligros de la vida terrenal, tan diferente de la dicha celestial. Pero a pesar de todas sus dificultades, la vida a los ojos de Adán no es sombría. Le dice a Eva:

Él predijo tormentos de dificultad para ti Y parto, pero este dolor Recompensado en un momento feliz Cuando, gozoso, tu vientre Verás la fruta; y soy solo un lado Tocada por una maldición, maldita es la Tierra; Debo ganarme el pan con el trabajo. ¡Qué desastre! La ociosidad sería peor. El trabajo de parto me apoyará y me fortalecerá.

Vida activa y trabajo: tal es el destino de una persona y esto de ninguna manera es una maldición. Milton, y lo hace más de una vez, corrige la Biblia desde el punto de vista del humanismo en nombre de la afirmación de la vida y la dignidad humanas.

Paradise Lost es una especie de enciclopedia de poesía. El Arcángel Rafael le expone a Adán la filosofía de la naturaleza: el origen de la Tierra, la estructura del cielo y el movimiento de las luminarias, habla de la naturaleza viva y muerta, de los principios corporales y espirituales de la vida. Por supuesto, todo esto aparece disfrazado de mitología bíblica, pero lector atento notará que la narrativa de Milton se entremezcla con conceptos y puntos de vista que de ninguna manera son antiguos, pero poeta contemporáneo... Milton admite con calma los anacronismos. Los personajes bíblicos saben que hay un telescopio; se enteraron del descubrimiento de Colón y mencionaron a los indios que vio en el continente recién descubierto. Y cuando las fuerzas del infierno buscan un medio para hacer frente a las huestes celestiales, ¡se acercan con pólvora y disparan cañones!

Todas las épocas históricas se mezclan en el poema. Junto con la legendaria historia de Israel, se describen los acontecimientos de la guerra de Troya, la historia romana y el destino de Julio César, se nombra al antiguo rey británico Uther, al rey medieval Carlomagno, al científico italiano Galileo ("sabio de Toscana") . La poesía Paradise Lost tiene un alcance mundial. Subiendo una alta montaña, Adán, acompañado por el arcángel Miguel, ve

La inmensidad donde se elevaban las ciudades En los siglos más antiguos y nuevos, Las capitales de los estados notorios, De Flounder, donde gobernaba Khan Katai, De Samarcanda, donde fluye el Oka, ¿Dónde está el orgulloso trono de Tamerlán? Y a Beijing, un palacio magnífico Emperadores chinos; Luego El antepasado extendió su mirada libremente Antes de Agra y Lagora - ciudades El gran magnate; más abajo, Al quersoneso dorado; y ahí, Donde vivía el rey persa en Ecbatana, Y luego Shah reinó en Isfahan; A Moscú, el estado del zar de Rusia, Y a Bizancio, donde se sentó el sultán ...

Tenemos que cortar esta lista por la mitad, es genial. Esto es solo un prólogo de lo que se puede llamar la filosofía de la historia de Milton, que el poeta puso en boca del Arcángel Miguel. El Arcángel le muestra a Adán el futuro de la raza humana. Primero, el trabajo pacífico de un granjero y un pastor, pero de repente la imagen idílica es reemplazada por la terrible visión de la primera muerte: un hermano mató a su hermano. La muerte reina en la vida de la humanidad: algunos son asesinados por la violencia brutal, otros

Fuego, agua y hambre; muchisimo Gula, halcón; generar Son enfermedades graves ...

Los vicios se apoderan cada vez más de la humanidad. Algunos se entregan a los placeres, otros están poseídos por la beligerancia. Llegarán los tiempos, dice el arcángel, cuando

Solo la fuerza bruta será honrada Su heroica proeza será considerada Y coraje. Superado en batallas Conquista pueblos y tribus, Regresa con botín, amontonando Tantos cadáveres como sea posible: esta es la corona La gloria por venir. Cualquiera que pudiera Alcanza el triunfo, se dignificarán Un héroe victorioso, un padre Raza humana, descendencia de los dioses E incluso un dios, pero son más verdaderos Merecen el título de chupasangres Y las plagas de la humanidad; pero La fama se encontrará en la Tierra Y laureles y meritorios Los auténticos, el olvido se los tragará.

El Arcángel prevé el castigo que Dios infligirá a la raza humana pecadora: un diluvio mundial; profetiza acerca de la aparición del hijo de Dios, Cristo, quien con sus tormentos expiará los pecados de la gente. Pero gran ejemplo El martirio por la salvación de la humanidad será utilizado por los eclesiásticos; vendrán como

los lobos son feroces, aceptando El disfraz de los pastores, y se volverá Los santos misterios del cielo en beneficio Egoísmo y orgullo, oscurecimiento Por la tradición y el engaño de las doctrinas Y superstición - la Verdad ...

Sin embargo, llegará el momento, y las mentiras, la violencia, las falsas enseñanzas, todo lo que impide que las personas vivan será arrojado al polvo.

Después de todo, toda la Tierra se convertirá entonces en el Paraíso, Edénico superando con creces La inmensidad de los días felices.

Habiendo conocido la grandeza y sabiduría de la deidad, Adán decide vivir obediente a su voluntad. El arcángel le enseña:

Vida ... no amar No hay necesidad de despreciar. Vivir Piadoso ...

Adam está de acuerdo con esto. La parte final del poema está imbuida de un espíritu de humildad y obediencia, pero incluso en ella, la nota característica de Milton irrumpe:

Ahora he comprendido Que sufrir por la verdad es una hazaña Para lograr y la más alta de las victorias Lograr.

Estamos lejos de agotar toda la riqueza de las ideas del poema. Nuestro objetivo era ayudar a acercarnos al verdadero significado de la obra, que a primera vista parece alejada de los temas que preocupan a la humanidad de nuestro tiempo. El lector atento descubrirá el profundo significado de la poesía de Milton, la independencia de los juicios del autor, que utilizó la trama bíblica para expresar su comprensión de la vida, que en muchos aspectos no coincide con el significado de la Biblia.

Al crear el poema, Milton se basó en la tradición centenaria de la poesía épica. Si el mayor poemas épicos eran la descendencia arte popular Luego, en tiempos posteriores, no surgió una epopeya popular, sino literaria, cuyo comienzo fue establecido por el antiguo poeta romano Virgilio. Milton sabía poesía antigua y nueva, se propuso revivir la forma clásica de la épica. Pero los tiempos de una civilización desarrollada fueron desfavorables para esto. En el poema de Milton, desde un punto de vista artístico, también se planteó una contradicción. La epopeya antigua fue una expresión de la conciencia colectiva de la gente. Un libro o una epopeya literaria lleva el sello indeleble de la conciencia individual del autor. Era necesario tener una individualidad tan poderosa, que era inherente a Milton, para crear una obra de tan gran poder poético, que expresara tan plenamente la época y sus contradicciones, como Paradise Lost.

El estilo del poema se distingue por su sublimidad. Los discursos de los personajes suenan majestuosos y solemnes. Cada uno de ellos es un largo monólogo, impregnado de patetismo, porque cada hablante está lleno de conciencia del significado de los eventos que tienen lugar. La exuberante elocuencia de Milton tiene, sin embargo, diferentes tonos. Es fácil ver esto comparando los furiosos llamamientos de Satanás, las lentas declaraciones de Dios, el tono instructivo de los cuentos de los arcángeles, los dignos monólogos de Adán, el tierno discurso de Eva. Tenga en cuenta al mismo tiempo que Satanás, como líder de los ángeles caídos, se distingue por un discurso incendiario genuino, pero, actuando como una serpiente, el seductor de Eva, revela una especie de lógica y astucia del tentador.

Los paisajes de Milton causan una gran impresión, son majestuosos y enormes, tienen una escala cósmica, por lo que corresponden al contenido del poema. El poeta posee una fantasía extraordinaria, una imaginación poderosa que le permite colorear los magros trazos del relato bíblico con descripciones multicolores.

Mucho, mucho en El paraíso perdido lleva el sello de la época en que se creó el poema. Pero la verdadera poesía supera todo lo ajeno a las nuevas generaciones. Y el majestuoso verso de Milton en la nueva traducción de Arkady Steinberg, que se publicó por primera vez en 1976, nos suena bastante bien. Al entrar en el mundo de la poesía de Milton, uno puede, a través de todo lo inusual y extraño para el lector moderno, comprender el significado de las ideas de la obra y sentir la grandeza de la personalidad del valiente poeta-luchador ...

inglés John Milton

Poeta, político y pensador inglés; autor de folletos políticos y tratados religiosos

biografia corta

El famoso poeta, publicista, pensador, político inglés nació en Londres el 9 de diciembre de 1608. Su padre fue un notario de éxito, un hombre versátil y educado que, sin embargo, se adhirió a puntos de vista puritanos, que crió a su hijo en un espíritu de ascetismo y religión. Adoración. John Milton fue un hombre muy educado. Después de estudiar en casa y en la escuela de St. Paul en 1625, se convirtió en estudiante en Christ's College, Universidad de Cambridge, donde se graduó en 1632 con una Maestría en Artes.

Tras tomar una decisión difícil, Milton abandona la carrera de clérigo y durante seis años se marcha a la finca de su padre, ubicada no lejos de la capital, donde continúa estudiando de forma independiente. A principios de 1638, se embarcó en un viaje a Francia e Italia, durante el cual conoció a muchos personajes famosos, en particular a G. Galileo. En 1639 regresó con urgencia a Inglaterra en relación con los rumores de una inminente guerra civil.

Las primeras obras poéticas de John Milton - poemas cortos "Merry" y "Pensive", pastoral dramática "Comus" - son un reflejo de su estado de ánimo brillante, armonía interior. Otros períodos de su biografía ya no estaban tan despejados. Después de establecerse en Londres después de un viaje, Milton fundó una institución educativa privada, en la que enseñó a sus sobrinos, pero pronto se interesó por las actividades periodísticas públicas. En 1641 se publicó el primer folleto en prosa sobre la Reforma inglesa. Posteriormente, Milton, un vivo partidario de la revolución, un enemigo de la monarquía, escribió una serie de panfletos políticos sobre el tema del día, demostrando elocuentemente su don de oratoria, rica imaginación e indiferencia por el destino de su tierra natal.

En 1642, el poeta se casó con Mary Powell, una joven con la que tenía muy poco en común. Un mes después viviendo juntos la esposa recién hecha se fue a casa de sus padres y regresó solo en 1645, durante todo este tiempo privó a Milton de la paz. Durante los años 1645-1649. empezó a estudiar mucho menos asuntos publicos, probablemente al profundizar en un trabajo preliminar sobre la historia de Gran Bretaña. La ejecución en enero de 1649 de Carlos I lo obligó a desprenderse de su soledad y estalló con un atrevido panfleto "Los deberes del soberano y los gobiernos". En marzo de 1649, Milton fue nombrado secretario del Consejo de Estado, cuyas funciones estaban a cargo de la correspondencia en idiomas extranjeros.

Los años 50 se convirtieron en una verdadera racha negra en la vida de Milton. En febrero de 1952 perdió completamente la vista, en mayo murió su esposa durante el parto, en junio murió su pequeño hijo. La segunda esposa, con quien vinculó el destino a fines de 1656, murió a principios de 1658. Hasta 1655, el ciego Milton continuó trabajando como secretaria con la ayuda de asistentes: escribas y lectores.

En el período 1660-1674. Milton, humanamente, estaba completamente solo: no desarrolló una relación con las dos hijas restantes. Tras el ascenso al trono de Carlos II, cayó en desgracia. Sus afilados panfletos políticos fueron quemados, resultó que estaba en prisión, incluso su vida misma estaba en peligro y se salvó solo gracias a amigos influyentes. Sin embargo, fue en este momento difícil cuando escribió sus mejores obras sobre temas bíblicos: Paraíso perdido (1667) y Paraíso devuelto (1671), así como Samsonorets (1671), que se convirtió en un digno final de su camino literario. El 8 de noviembre de 1674, John Milton murió en Londres.

Biografía de Wikipedia

John Milton(ing. John Milton; 9 de diciembre de 1608, Londres - 8 de noviembre de 1674, ibid.) - poeta, político y pensador inglés; autor de folletos políticos y tratados religiosos.

Juventud. Primeros trabajos

Nacido en la familia de un notario exitoso. A los 14 años, Juan comenzó a escribir sus pequeños pasajes, que no le fueron bien. Los padres no lo apoyaron, solo la abuela de Milton, Anna, brindó ayuda. Ella inculcó en el niño el amor por la poesía y la literatura. Después de la muerte de Anna Milton, el niño dejó de escribir. Recibió una muy buena educación, primero en casa y en la escuela de St. Paul, y luego, en la Universidad de Cambridge. Fue en la universidad donde John comenzó nuevamente su carrera como escritor y fue apreciado por el rector de la universidad, quien luego le dio un buen comienzo en el mundo de la literatura. Al final del curso, pasó seis años en la finca de su padre, Horton (cerca de Londres), inmerso en la autoeducación y la superación personal. Allí escribió al menos cuatro poemas. Este primer período juvenil de la vida de Milton terminó en 1637-1638 con un viaje a Italia y Francia, donde conoció a Galileo, Hugo Grocio y otros. gente famosa ese momento.

A diferencia de la mayoría de las grandes personas, Milton pasó la primera mitad de su vida en completa tranquilidad; el sufrimiento y las tormentas mentales oscurecieron su madurez y vejez.

El humor ligero del joven Milton corresponde al personaje de sus primeros poemas:

"L'Allegro" ("Feliz") e "Il Penseroso" ("Pensativo"), donde Milton dibuja a una persona en dos estados de ánimo opuestos: alegre y contemplativamente triste - y muestra cómo la naturaleza se tiñe para el contemplador con el cambio de estos estados de ánimo. Ambos poemas cortos están imbuidos de un sentimiento inmediato y una gracia especial que caracteriza la letra del período isabelino y que ya no se encuentra en el propio Milton.
"Lucidas" ("Lycidas"). El poema ofrece descripciones sutiles de la vida rural idealizada, pero el estado de ánimo en sí es más profundo y revela las pasiones patrióticas que acechan en el alma del poeta; el fanatismo del puritano revolucionario se entrelaza aquí extrañamente con la poesía melancólica en el espíritu de Petrarca.
"Komos" ("Comus"). Esta es una de las pastorales dramáticas más brillantes ( mascaras), por lo que en ese momento aún no había pasado la moda.

Madurez

De 1639 a 1660 dura el segundo período de vida y obra. A su regreso de Italia, se instaló en Londres, educó a sus sobrinos y escribió un tratado "Sobre la educación" ("Tratado de educación, al maestro Samuel Hartlib"), que tiene un interés principalmente biográfico y muestra la aversión de Milton a toda rutina.

En 1642 se casó con Mary Powell, y este matrimonio lo convirtió hasta entonces en una existencia serena en una serie de calamidades domésticas y penurias materiales. Su esposa lo dejó en el primer año y, por su negativa a regresar, lo llevó a la desesperación. Milton extendió su propia experiencia desafortunada de la vida familiar al matrimonio en general y escribió el polémico tratado La doctrina y disciplina del divorcio. En febrero de 1652 se quedó ciego.

En su vejez, Milton se encontró solo en el círculo cercano de su familia: su tercera esposa (la primera y la segunda murieron) y tres hijas de su primer matrimonio; obligó a este último a leerle en voz alta en idiomas que no entendía, lo que despertó en ellos una actitud sumamente hostil hacia él. Para Milton, llegó la soledad total y, al mismo tiempo, el mayor creatividad... Este último período de su vida, de 1660 a 1674, estuvo marcado por tres obras geniales: "Paraíso perdido", "Paraíso recuperado" y "Sansón el luchador" ("Samson Agonistes").

Puntos de vista

Milton y la política

Milton, que se unió a las filas del partido "Independiente", dedicó toda una serie de folletos políticos a diversos temas de actualidad. Todos estos folletos dan testimonio de la fuerza del alma rebelde del poeta y del brillo de su imaginación y elocuencia. La más notable de sus defensas de los derechos populares está dedicada a la demanda de libertad para la palabra impresa (Areopagitica: A Speech for the Liberty of Unlicensed Printing to the Parliament of England).

De los 24 folletos restantes, el primero ("Sobre la Reforma" - "De la Reforma que toca la disciplina de la Iglesia en Inglaterra y las causas que hasta ahora la han obstaculizado") apareció en 1641, y el último - ("Un camino rápido y fácil a la establecimiento de una república libre "-" Una manera fácil y rápida de establecer una Commonwealth libre ") en 1660; por tanto, cubren todo el curso de la revolución inglesa.

Con el inicio del gobierno parlamentario, Milton asumió el cargo de secretario de gobierno para la correspondencia latina. Entre otros encargos realizados por Milton durante su secretaría se encontraba una respuesta al panfleto realista anónimo "La imagen del rey, un retrato de Su Majestad en la soledad y el sufrimiento" ("Eikon Basilike"), que apareció después de la ejecución de Carlos I Milton escribió el panfleto "El iconoclasta" ("Eikonoklastes"), en el que venció ingeniosamente los argumentos del autor anónimo. Menos exitosas fueron las polémicas de Milton con otros opositores políticos y religiosos, Salmasius y Morus.

Milton pudo haber sido el fundador del Calf Head Club, creado en 1650 para burlarse de la memoria del rey ejecutado.

Editor de la revista Marchmont Nadham "Mercurius Politicus" 1650-1660, se asoció con muchos de los escritores republicanos influyentes de su generación, incluidos Algernon Sidney, Henry Nevile, Thomas Cheloner, Henry Marten y John Milton. Milton, como secretario del Consejo de Estado a principios de la década de 1650, supervisó las actividades editoriales de Nadham y los dos hombres más tarde se hicieron amigos personales.

En 1652, Milton se quedó ciego y esto afectó seriamente sus recursos materiales, y la restauración de los Estuardo lo arruinó por completo; la derrota de su partido fue aún más difícil para Milton.

Puntos de vista filosóficos y religiosos

La publicación en 1825 del tratado De Doctrina Christiana planteó la cuestión de cómo los puntos de vista religiosos de John Milton correspondían a la norma religiosa de su tiempo. En particular, se discutió si Milton no era antitrinitario o ariano.

Creación

« Areopagítica: Discurso sobre la libertad de prensa frente a la censura dirigido al Parlamento de Inglaterra»

Este es el polémico tratado contra la censura de John Milton. Areopagitics se considera uno de los discursos filosóficos más influyentes y sentidos en defensa de la libertad de expresión y prensa.

Publicado el 23 de noviembre de 1644, en medio de la Guerra Civil Inglesa, Areopagitica toma prestado su nombre de un discurso del orador ateniense Isócrates, escrito en el siglo V a. C. NS. Como Isócrates, Milton no tenía la intención de dirigirse a la sesión en persona, habiendo redactado el texto en forma de panfleto, cuya publicación violaba la prohibición de publicación sin censura refutada por el poeta. Al escribir Areopagitics, John mostró en él lo difícil que fue para él lidiar con todas las dificultades que le sucedieron durante los años de la revolución. Aquí describe la muerte de sus amigos y familiares, seres queridos y enemigos. "Nunca antes había sido tan difícil para mí", escribió Milton, y en 1652 se quedó ciego.

Siendo partidario del parlamento, Milton arremetió con duras críticas a la resolución de 1643 adoptada por los diputados sobre la censura preliminar de las publicaciones, señalando que no existía tal orden ni en la Grecia clásica ni en Roma antigua... El texto del tratado está repleto de referencias a fuentes antiguas y bíblicas que sustentan los argumentos del poeta inglés, que previamente había sufrido censura al intentar publicar varios tratados en defensa del divorcio y de la pérdida de su esposa, hijas, todas. hermanas, hermano, mejor amigo Michael, su único hijo. Solo tiene fe en sí mismo y en unos pocos niños de los que cuidar. Cuidarlos no es fácil para él, todo este ajetreo doméstico lo interfiere seriamente, luego refleja todos sus pensamientos en su tratado "sobre educación".

"Cielo perdido"

Paradise Lost apareció impreso en 1667, Paradise Returns y Samson the Fighter en 1671.

"Paradise Lost" es una epopeya cristiana sobre la indignación de los ángeles que se han apartado de Dios y la caída del hombre. En contraste con las epopeyas heroicas de Homero y las epopeyas medievales, así como con el poema de Dante, Paradise Lost no permite las invenciones creativas del poeta. Puritan Milton eligió una historia bíblica y la transmitió de acuerdo con las palabras de la Escritura; además, su caracteres pertenecen en su mayor parte al reino de lo sobrehumano y no admiten el realismo de las descripciones.

Por otro lado, los ángeles y los demonios, Adán y Eva y otros personajes de la epopeya de Milton tienen una cierta imagen en la imaginación popular que surge de la Biblia, y Milton, un poeta profundamente nacional, nunca se desvía de estas tradiciones. Estos rasgos del material sobre el que trabajó Milton se reflejan en su poema; el aspecto técnico de las descripciones es condicional, hay pocas imágenes en la presentación; Las criaturas bíblicas a menudo parecen ser solo una alegoría.

El gran significado de "Paradise Lost" está en la imagen psicológica de la lucha entre el cielo y el infierno. Las exuberantes pasiones políticas de Milton lo ayudaron a crear una imagen grandiosa de Satanás, quien fue conducido al mal por su sed de libertad. La primera canción de "Paradise Lost", donde el enemigo derrotado del Creador se enorgullece de su caída y construye un pandemonio, enviando amenazas al cielo, es la canción más inspirada de todo el poema y sirvió como la fuente principal del demonismo de Byron. y todos los románticos en general.

La religiosidad militante de los puritanos encarnó el espíritu de la época en la imagen de un alma que lucha por la libertad. El patetismo de este lado demoníaco (en el sentido literal de la palabra) de "Paradise Lost" corresponde a la parte idílica: descripciones poéticas del paraíso, el amor de las primeras personas y su exilio. Innumerables bellezas poéticas en la transmisión de sentimientos, la musicalidad del verso, acordes formidables que hablan de irreconciliabilidad en materia de fe, dan vida eterna a la epopeya del siglo XVII.

Paradise Returns y Samson the Fighter

El poema "Paradise Returns" (1671) transmite la historia de la tentación de Jesucristo por el espíritu del mal y está escrito de manera más fría y artificial.

En la tragedia escrita por Milton en su vejez - "Samson the Fighter" - el poeta reflejó en la imagen del héroe bíblico las esperanzas rotas de su partido.

Memoria

Traducciones

Traducciones al ruso de las obras de Milton:

M.A.P.A. (es decir, la Academia de Moscú, prefecto Ambrose (Serebrennikov)), "Paradise Lost" es un poema heroico (Moscú, 1780; 3ª ed. Con la introducción de "The Returns Paradise", M., 1803; 6ª ed. ., M., 1827, con una biografía de Milton, 1828; 7a ed., M., 1860; traducción del francés);
E. P. Lyutsenko, "Paradise Lost" (San Petersburgo, 1824); F. Zagorsky, "Paradise Lost" y "Paradise Returns" (Moscú, 1827; 4ª ed., 1842-1843);
E. Zhadovskaya, “Paradise Lost”, con la introducción del poema “Paradise Returns” (M., 1859; traducción muy infructuosa en verso);
A. Zinoviev, "Paradise Lost" (M., 1861);
S. Pisarev, Paradise Lost (San Petersburgo, 1871; poesía); Paradise Lost, con la adición de Paradise Returns (M., 1871);
A. Shulgovskaya, "Paraíso perdido y devuelto" (San Petersburgo, 1878);
H. M. Borodin, "Paradise Lost and Returns" (M., 1882; 2ª ed., 1884, traducido del francés);
V. B-b, "Paradise Lost and Returns" (M., 1884, traducido del francés); Paradise Lost, ed. A.F. Marx, de la fig. (SPb., 1895); Andreev, "El nacimiento de Cristo", himno (San Petersburgo, 1881); "Areopagitics", discurso de Milton dirigido al parlamento inglés, 1644 ("Modern Review", 1868, no. 5).
O. N. Chyumina. Paraíso perdido y devuelto. Poemas de D. Milton. / En una nueva traducción en verso de O. Chyumina (con 50 grandes dibujos del artista G. Dore). - San Petersburgo: Edición de A. A. Kaspari, 1899 (en 1901 recibió la mitad

Breve biografía del poeta, hechos básicos de la vida y la obra:

JOHN MILTON (1608-1674)

John Milton nació el 9 de diciembre de 1608 en Londres, hijo de un notario exitoso. Su padre era un hombre versátil, culto, gran amante de la música. Era un puritano acérrimo. Como todos los antepasados de Milton eran católicos, los padres privaron al padre del futuro poeta de la herencia por apostasía. Después de establecerse en Londres, Milton Sr. se ganaba la vida escribiendo para aquellos que acudían a él en busca de ayuda para presentar una petición ante la corte.

John Milton dicta sus poemas a sus hijas. Artista Mikhail Munkassky

El niño fue educado en casa, y la mayoría de las materias las pasó bajo la guía de su padre. A la edad de quince años, John fue enviado a St. Paul, de donde dos años después se trasladó a la Universidad de Cambridge. El futuro poeta estudió en Christ's College y se estaba preparando para recibir una licenciatura y luego una maestría en artes. Y de hecho, y en otro caso, fue necesario llevar al clero. Después de un pensamiento agonizante, Milton decidió abandonar su carrera en la iglesia. A los padres no les importó.

A los veinticuatro años, John Milton dejó Cambridge y se fue a la finca de su padre de Horton en Buckinghamshire, donde vivió libremente durante casi seis años. En ese momento, se dedicaba principalmente a la autoeducación, estudiando literatura clásica.

Milton creó su primera obra poética: "Anthem for Christmas" en Cambridge. En Horton, el poeta compuso la elegía pastoral Lysidas, así como los dramas Arcadia y Comus. También escribió los magníficos poemas idílicos L'Allegro e Il Penseroso.

En 1637, con la bendición de su padre, Juan realizó un viaje de dos años a Francia e Italia, donde, por cierto, conoció y fue recibido por Galileo Galilei.

Los rumores de una guerra civil inminente llevaron a Milton a regresar apresuradamente a Inglaterra. El poeta se instaló en Londres y abrió una institución educativa privada en el suburbio de St Brides-Churchyard para sus sobrinos, John y Edward Phillips.

Pronto comenzó la actividad periodística de Milton. Su primer panfleto, el tratado Sobre la reforma en Inglaterra, se publicó en 1641. A esto le siguieron los tratados "Sobre la dignidad episcopal del sumo sacerdocio", "Reproche por la defensa del exhortador", "Discurso sobre el gobierno de la Iglesia", "Justificación de Smektimnuus". En otras palabras, los problemas de la iglesia se convirtieron en el tema principal de su periodismo.

En el verano de 1642, Milton descansó durante un mes cerca de Oxford (de estos lugares vino su familia). Una guerra civil ya estaba en pleno apogeo en el país. Contra los "caballeros" - los supuestos partidarios del rey por sus largos rizos - eran "de cabeza redonda" - los partidarios del parlamento, cortados en círculo. Los "caballeros" ganaron, y en las filas de los "cabezas redondas" hubo una disputa entre presbiterianos e independientes. Al no ser un militar ni un político, Milton decidió mantenerse al margen. Se ocupó de los asuntos personales y regresó a casa con una novia de dieciséis años, de soltera Mary Powell. Se casaron en 1643. Este fue el final de la serena vida del poeta.

Todos los parientes de Mary eran acérrimos realistas. Casi de inmediato, comenzaron las disputas políticas entre ellos y el puritano Milton. Mientras que los realistas salieron victoriosos, la familia Powell triunfó. Un mes después de la boda, la esposa pidió permiso para visitar a sus padres, se fue por acuerdo con su esposo durante dos meses y se negó a regresar.

Mientras tanto, en Londres, la Convención se formó para luchar contra los realistas, una alianza de Escocia con el parlamento inglés. El ejército de los puritanos fue dirigido por el independiente Oliver Cromwell (1599-1658), y comenzó la procesión victoriosa de los "cabezas redondas". Milton se puso del lado de los independientes y elaboró una serie de folletos políticos en apoyo de sus ideas. La obra del poeta fue muy apreciada tanto por los puritanos como por Cromwell. En el verano de 1645, cuando los realistas fueron completamente derrotados, los Powell necesitaron el apoyo y la protección de su yerno, y Mary regresó con urgencia a su marido. Milton actuó con nobleza, prestando asistencia integral a sus familiares.

En 1645-1649 Milton se retiró de los asuntos públicos. Estaba ocupado reflexionando y recopilando materiales para la "Historia de Gran Bretaña", y también trabajó en un tratado generalizador "Sobre la doctrina cristiana".

Mientras tanto, los revolucionarios capturaron a Carlos I. Se llevó a cabo un juicio y en 1649 el rey fue decapitado públicamente. Surgió un alboroto extraordinario en los círculos realistas de Europa: los puritanos ejecutaron al ungido de Dios. Se planteó la cuestión de si alguien tenía derecho a juzgar y matar al monarca. Al mismo tiempo, se argumentó que el rey era libre de hacer lo que quisiera con sus súbditos, y nadie se atrevería a protestar, ya que la voluntad del monarca es la voluntad de Dios. Incluso un mal rey tiene el permiso de Dios para castigar al pueblo por sus pecados.

Menos de dos semanas después de la decapitación de Carlos I, Milton apareció impreso con un panfleto "Los deberes de los soberanos y los gobiernos". En el contexto de la reciente ejecución del rey criminal, y Carlos, como confirman los historiadores de todas las direcciones, era un mal rey, el discurso del poeta sonaba inusualmente duro y estaba más que en manos de Oliver Cromwell.

Con gratitud, las autoridades no dudaron. Ya en marzo de 1649, Milton fue nombrado secretario "latino" de correspondencia en lenguas extranjeras en el Consejo de Estado.

En total, el poeta creó tres disculpas por la ejecución del rey en latín: "Defensa del pueblo inglés", "Defensa" y "Justificación para uno mismo".

En febrero de 1652, Milton casi se queda ciego, lo que los realistas percibieron como un castigo de Dios. En mayo del mismo año, Mary Milton murió con el nacimiento de su tercera hija, Deborah. En junio, antes de cumplir un año, murió el único hijo del poeta, John. El año 1652 resultó duro para Milton.

A pesar de su ceguera, el poeta se desempeñó durante varios años más como secretario del Consejo de Estado gracias a los lectores, asistentes y escribas. El poeta estaba muy preocupado por la época de la dictadura de Cromwell. Finalmente se convenció de que los supuestos republicanos son incluso peores que los notorios monárquicos. Estos últimos no tenían vergüenza, ni conciencia, ni temor de Dios, y los nuevos resultaron ser aún más desvergonzados, incluso desvergonzados, aún más impíos. La sed por la Restauración crecía en la multitud. En 1655 Milton se retiró.

El poeta trató de encontrar consuelo en la familia. A finales de 1656 se casó con Katharina Woodcock, pero a principios de 1658 la mujer murió. Milton permaneció en compañía de sus hijas. Las niñas fueron obedientes, pero su padre fue tratado con creciente odio. El ciego de vez en cuando los obligaba a leerle en voz alta textos escritos en latín, que los pobres no conocían. Este tedioso proceso se convirtió en una tortura diaria para las jóvenes, llenas de vitalidad. Mientras tanto, John Milton estaba entrando en el apogeo de su genio. Solo, sin el amor de todos, finalmente está maduro para crear las principales obras de su vida.

Al comienzo de la revolución, la reina embarazada Henrietta Maria huyó a Francia. Allí dio a luz al heredero del trono, a quien le dio el nombre de su padre: Karl. En todas partes se susurraba sobre la inminente ascensión al trono del nuevo rey Carlos II Estuardo.

Poco antes de la Restauración, John Milton publicó tres atrevidos panfletos contra la monarquía: Un tratado sobre la participación del poder civil en los asuntos eclesiásticos, Consideraciones sobre las formas más apropiadas de expulsar a los mercenarios de la Iglesia y Una forma rápida y fácil de establecer una iglesia libre. República.

En los días en que se agotó el último panfleto, el general Monk dio un golpe de estado. El rey Carlos II (que reinó entre 1660 y 1685) fue llamado al trono.

El acceso de Carlos al trono fue un desastre para Milton. El poeta fue inmediatamente arrestado y encarcelado. Se trataba del juicio del traidor y su ejecución. Sin embargo, gracias a los esfuerzos de los amigos de Milton, fueron liberados. Varios de sus libros, incluidos The Defense of the English People, fueron quemados públicamente.

El poeta ciego volvió a su vida privada, ahora por completo. En 1663, se casó por tercera vez con Elizabeth Minschel, de veinticuatro años, prima de su amigo el Dr. Podjet. Milton no tuvo éxito en la cercanía espiritual con su esposa, el matrimonio fue infeliz.

En 1658, el poeta comenzó a trabajar en el poema "El paraíso perdido". Se graduó en 1665 y lo publicó dos años después. A continuación estaba el poema "Paradise Returns", cuya trama era la historia del Evangelio de la tentación de Cristo en el desierto, que Milton publicó en 1671. Y luego nació último poema el poeta "Sansón el luchador".

En los últimos años de su vida, el poeta se interesó por Rusia. En 1682 se publicó su libro "Una breve historia de Moscovia".

John Milton murió el 8 de noviembre de 1674. Tenía sesenta y seis años. Lo enterraron en la Abadía de Westminster.

John Milton (1608-1674)

Desde su juventud, Milton soñó con crear una obra que glorificara la literatura británica durante siglos y fuera verdaderamente sublime. Y lo logró, tal trabajo fue "Paradise Lost". Tomó como modelo las obras de Homero, Virgilio, Tasso, la tragedia de Sófocles y Eurípides ...

El poema de Milton refleja, por así decirlo, la historia del Antiguo Testamento, pero de hecho, los contemporáneos vieron en él un reflejo de la historia de Inglaterra en la era de la revolución burguesa.

La burguesía y la nueva nobleza se fortalecieron y sintieron su fuerza. El poder real limitó la actividad empresarial adicional de ambos. Se declaró la guerra tanto al rey como a la aristocracia terrateniente. Cromwell encabezó la burguesía. El rey Karl Stewart fue decapitado por el verdugo frente a una gran multitud de personas en la plaza. Por una ley del Parlamento del 17 de marzo de 1649, la realeza fue abolida por ser "innecesaria, gravosa y peligrosa". Se proclamó una república.

“Desde muy joven me dediqué a los estudios literarios y mi espíritu siempre fue más fuerte que mi cuerpo”, dijo el poeta sobre sí mismo. John viajó mucho por Europa, escribió poesía, obras de teatro, poemas ... “Tú preguntas, ¿en qué estoy pensando? - le escribió a su amigo. - Con la ayuda del cielo, sobre la gloria inmortal. Pero, ¿qué estoy haciendo? ... Estoy creciendo mis alas y preparándome para volar ".

Milton, descontento con la política de Charles I Stuart, escribió artículos publicitarios en los que denunciaba a la Iglesia Anglicana, abogaba por la libertad de expresión, defendía el derecho al divorcio ...

Bajo Cromwell, el poeta se desempeñó como secretario secreto de la república. Su tratado "Los derechos y deberes del rey y los gobernantes" sirvió de fundamento para el juicio y la ejecución de Carlos I.

Pero la revolución condujo a la arbitrariedad, a un poder incontrolado aún más terrible de lo que fue bajo el rey. Cromwell se ha convertido esencialmente en un dictador. Dio la casualidad de que una epifanía espiritual coincidió con una pérdida física de la visión. Milton está completamente ciego.

El poema "El paraíso perdido" ha sido traducido al ruso varias veces. La última vez lo hizo A. Steinberg. La traducción se considera muy satisfactoria. A. Steinberg trabajó en él durante varias décadas.

El poema asombra al lector con su cosmismo, una imagen grandiosa del universo, creada por la imaginación del poeta.

En la oscuridad total, en el caos, sin dominar, con odio insaciable, Satanás está tramando una nueva campaña contra el Reino de los Cielos.

Mientras tanto, Satanás llega a las Puertas Celestiales y engaña a los serafines de la ubicación del Hombre - Edén. Ver a un hombre, Satanás, disfrazado de cuervo marino, se apodera del miedo, la envidia, la desesperación.

Satanás, disfrazado de niebla, entra al Paraíso y habita en la Serpiente dormida. La serpiente busca a Eva y la engaña astutamente, alabándola ante todas las demás criaturas. Llevando a Eva al Árbol del Conocimiento, la Serpiente la convence de participar de la fruta. El libre albedrío otorgado por Dios al Hombre se convierte en la caída de Eva. Adán, por amor a Eva, al darse cuenta de que ella murió, decide morir con ella. Después de haber probado el fruto, dejaron entrar al pecado, y después a la muerte, al mundo recién creado. La humanidad pecadora cae bajo el dominio de Satanás, y solo la Simiente de la Mujer borrará la cabeza de la Serpiente. La humanidad misma está condenada a expiar el pecado original con oraciones y arrepentimiento.

Al regresar al infierno, Satanás y sus secuaces se convierten en serpientes, devorando polvo y cenizas amargas en lugar de frutos.

Los progenitores Arcángel Miguel con un destacamento de Querubines son expulsados del Paraíso, habiendo mostrado previamente el camino de la humanidad hacia el diluvio; luego - la encarnación, muerte, resurrección y ascensión del Hijo de Dios; luego - la humanidad hasta la segunda venida. Los querubines ocupan puestos para proteger el Paraíso. Adán y Eva abandonan el Edén.

Dándose la vuelta, son por última vez

A tu reciente y alegre refugio,

Miraron el Paraíso: toda la vertiente oriental,

Abrazado por la espada ardiente

Fluyendo, arremolinándose y en la apertura de la Puerta

Se vieron rostros formidables, miedo

Un arma de fuego. Ellos sin saberlo

Estallaron en lágrimas, no por mucho tiempo. El mundo entero

Mintió ante ellos, dónde elegir la vivienda.

Tuvieron que. Por la Providencia del Creador

Wingmen, caminando con fuerza,

Como vagabundos, van de la mano

Cruzando el Edén, vagó

En su camino desierto.

(Traducido por A. Steinberg)

Milton glorifica al hombre del Renacimiento. Especialmente su belleza física. Glorifica la naturaleza en la Tierra.

“Si el espíritu rebelde del propio Milton se refleja en la imagen de Satanás - escribe el investigador de Milton A. Anixt - en la imagen de Adán - su estoica inflexibilidad en la lucha por una vida digna del hombre, entonces la figura de Cristo encarna el deseo de la verdad y el deseo de iluminar a las personas ". La imagen de Cristo será central en el poema "El paraíso regresado". Satanás tienta a Cristo con todos los bienes del mundo, pero Cristo los rechaza en nombre del bien, la verdad y la justicia. Su Cristo es el enemigo de toda tiranía. Milton siempre creyó que con la pérdida de la libertad, la virtud en una persona perece y los vicios triunfan.

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Ha leído una biografía (hechos y años de vida) en un artículo biográfico dedicado a la vida y obra del gran poeta.
Gracias por leer. ............................................
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