واسیلی بوسلاف. حماسه های نوگورود قهرمانان حماسه های نوگورود بودند

I.E. رپین "سادکو" (1876) ، جزئیات

دو قهرمان به همان اندازه محبوب حماسه نووگورود ، به ویژه از این جهت که به طرق مختلف با اخبار وقایع مربوط به آنها در ارتباط هستند ، متفاوت هستند. میزان این همبستگی و میزان پایایی یکی از این گزارشها نه تنها مورد بحث محققان حماسه ، بلکه مورخان نیز بود. اگر در مورد واسیلی بوسلاف - در واقع ، تنها یک شواهد وقایع نگاری وجود دارد ، اگرچه در چندین بنای تاریخی تکرار شده است ، پس اطلاعات زیادی وجود دارد که به طور مستقیم یا غیر مستقیم به نمونه اولیه حماسه Sadko مربوط می شود. تواریخ گزارش داد که در سال 1167 سوتکو سیتینیچ کلیسای سنگی بوریس و گلب را در Detinets نووگورود گذاشت که تا قبل از آن وجود داشت. اواخر XVIIکه در. حماسه ها می گویند که سادکو یک یا چند کلیسا در نووگورود ساخت. سانتی متر. سولوویف ، که قاطعانه تاریخیت واسیلی بوسلاف را تأیید کرد ، با دقت در مورد تاریخیت Sadko صحبت کرد. او می نویسد: "شباهت بین آهنگ Sadok و Chronicle ، این است که در آهنگ نیز یک مهمان ثروتمند مشتاق ساخت کلیسا است." F.I. بوسلاف. محقق با اشاره به اینکه حماسه Sadko کلیساها را ساخت ، خاطرنشان می کند: "... این جزئیات با اخبار وقایع نگورود مطابقت دارد که در هیچ جای روسیه به اندازه نوگورود کلیساها توسط شهروندان عادی ساخته نشده است" ، اما به تاریخچه اشاره نمی کند. سوتکو سیتینیچ.

A.N. وسلوفسکی شکی نداشت که این حماسه ، با شباهت اسامی ، Sotko Sytinich واقعی ، سازنده کلیسای بوریس و گلب را منعکس کرد. با توجه به حماسه ها ، به گفته محقق ، از کلیساهای ساخته شده توسط سادکو ، "اصلی ترین است<...>کلیسایی به افتخار نیکولا ، که Sadka را از دریا نجات داد ". به گفته A.N. وسلوفسکی ، Sotko Sytinich واقعی ، که در طول طوفان توسط بوریس و گلب نجات یافت ، کلیسایی را به افتخار آنها ساخت ، که در تواریخ ذکر شده است. افسانه محبوب بوریس و گلب را با نیکولا محبوب تر جایگزین کرد. V.F. میلر ، که حماسه درباره سادکو را عمدتا از حماسه فنلاندی گرفته است ، در مورد نگرش خود نسبت به وقایع نگاری Sotko Sytinich ، در واقع به همان دیدگاه وسلوفسکی پایبند بود. او Sotko Sytinich را با حماسه Sadko و A.V. مارکوف.

متعاقباً A.N. رابینسون تاریخ حماسه قرن 11 درباره Sadko را قدمت گذاشت. - بر این اساس که کلیسای بوریس و گلب توسط Sotko Sytinich در 1167 تاسیس شد. همین دیدگاه توسط D.S. لیخاچف. او در مورد کلیسای ساخته شده توسط Sotko Sytinich گفت: "به طور طبیعی ، نام سازنده آن به حماسه و در اطراف ساخت کلیسای بوریس و گلب منتقل شد.<...>افسانه ها ایجاد شد این همان چیزی است که حماسه های بعدی درباره آن می گویند:

سادکو راه می رفت ، کرن خدا کار می کرد
و به نام سوفیا حکیم ،

و نسخه های دیگر حماسه در مورد سادکا ساخت دو کلیسای دیگر را به او نسبت می دهند: استپان پادشاه اعظم و نیکولا موژایسکی. وقایع نگاری و حماسه های سادکو - یک شخص. بنابراین ، منشأ افسانه های مربوط به او نیز قدمت دارد. " بی آنکه به اصل سوال بپردازیم ، اجازه دهید نادرستی های واقعی را که آن را پنهان می کند ، از بین ببریم. در متن حماسه به نقل از DS Likhachev ، Sadko معبدی را "به نام سوفیا خردمند" ساخت ، تواریخ در مورد کلیسای بوریس و گلب (که در هیچ حماسی ثبت نشده است) گزارش می کند ، بنابراین ، منطقی نیست که ادعا کنیم این نسخه از حماسه "دقیقاً در مورد آن می گوید". این درست نیست که متن صوفیه تایمز می گوید "ساتکو ثروتمند" - به سادگی می گوید "سوتکو".

2
بیایید به سالنامه ها بپردازیم. ساخت کلیسای بوریس و گلب توسط Sotko Sytinich در یک زمینه یا دیگری توسط 25 گاهنامه گزارش شده است. اینها Novgorod 1st Chronicle از هر دو نسخه ، Novgorod 2nd ، Novgorod 3rd هر دو نسخه ، Novgorod 4th و Novgorod 5th Chronicles ، Novgorod Karamzin ، Novgorod Chronicle مطابق لیست Dubrovsky ، Novgorod Bolshakovskaya ، Novgorod Uvarovskaya ، Novgorodskaya Zabeli some ، Novgorod Pogodinsk سه نسخه ، گاهشمار فرمانروایان نوگورود ، وقایع نگار نوگورود به گفته NK نیکولسکی ، وقایع نگار نوگورود ، کشف شده توسط A.N. Nasonov ، Pskov 1st Chronicle ، Sophia 1st، Chronicle of Abraham ، Volgo Deck of Perm ، Tver ، Typographic ، Moscow Chronicle Code پایان قرن پانزدهم ، روگوژسکی گاهشمار ، ولادیمیر کرونیکلر ، رستاخیز و نیکون کرونیکل.

14 وقایع نگاری حاوی اخبار مربوط به بنیان کلیسای Sotko Sytinich در 1167 است. ما آن را بر اساس قدیمی ترین آنها نقل می کنیم - نووگورود 1 کرونیکل نسخه قدیمی: "در همان بهار ، کلیسای سنگ را در شهید مقدس بوریس و گلب ، زیر نظر شاهزاده سویاتوسلاو روستیسلاویسی ، در همان بهار ، تحت اسقف اعظم ایلیا. " در موارد دیگر ، متن یا با موارد فوق مطابقت دارد ، یا با معرفی توضیحات توپوگرافی ("در شهر کامنی" ، "در اوکولوتکا" ، "بر فراز ولخوف در انتهای خیابان پیسکوپلی") به اختصار یا تا حدودی گسترده شده است. این اصلاحات با یکدیگر سازگار است و با موقعیت کلیسا در نقشه های باستانی نووگورود مطابقت دارد. در آینده ، کلیسا مکرراً در سالنامه ها و اعمال ذکر می شود. به طور خاص ، در مورد تقدیس آن در 1173 ، در مورد مرمت آن پس از آتش سوزی در 1441 و تخریب برای تخریب در 1682 گزارش شده است. در یکی از این موارد (زیر 1350) گفته می شود که این کلیسا "توسط Sotko Sytinich نصب شده است" ...

Chronicle 21 از کلیسای بوریس و گلب به همراه نام سازنده آن در ارتباط دیگری نام می برد. گزارش مرگ کلیسای چوبی سنت. صوفیه (پس از آن کلیسای سنگی سوفیا ساخته شد) ، این تواریخ نشان می دهد که سوفیا چوبی در مکانی که بعداً کلیسای بوریس و گلب توسط Sotko Sytinich ساخته شد ، ایستاده است: "در ماه مارس ، ساعت 4 ، روز شنبه ، شنبه سوفیا سوخته بود ؛ ساحل صادقانه مرتب و تزئین شده بود ، 13 مالک برتر ، و آن ایستاده بود سوفیا در انتهای خیابان پسکوپله ، جایی که اکنون کلیسای سوتکا سنگ سنت بوریس و گلب را بر فراز ولخوف ساخته است. از نسخه جوانتر ، از آنجا که نسخه قدیمی این خبر را ندارد ؛ در دیگر وقایع نگاری ها اختصارات و اضافاتی وجود دارد که اکنون برای ما بی اهمیت است ، مشابه مواردی که در اخبار فوق 1167 وجود دارد). این داده ها بدون تردید نشان می دهد که سازنده کلیسای بوریس و گلب ، ساخته شده در نووگورود در 1167 ، Sotko Sytinich کاملاً واقعی است شخص تاریخی.

در تمام تواریخ ، نام او تقریباً یکسان خوانده می شود: سوتکو (در اکثر موارد) ، سوتکو ، سودکو ، سدکو ، سوتکا ، سوتکه ، سوتکه. در یک مورد ، به وضوح معیوب است: Stkomo (Tver Chronicle). نام خانوادگی نیز کمی تغییر می کند: Sytinich (در بیشتر موارد) ، Sytinich ، Sytinits ، Sytenich ، Sygnich ، Sytnichi ، Stich ، Sotich ؛ خراب شده در یک مورد: Sochnik (نووگورود دوم وقایع نگاری). در حماسه ، اشکال نام اساساً یکسان است: Sadko ، Sadke ، Sotko ، Sadka ، Sadok. حماسه ها نام خانوادگی قهرمان خود را حفظ نکردند ، اما آنها ساختمان معبد را محکم به یاد آوردند. نام سازنده و نام پدرش منحصر به فرد نیست: در اشکال مشابه و در تغییرات مختلف ، گاهی اوقات به شکل نام خانوادگی یا نام مستعار ، آنها نسبتاً اغلب در سالنامه ها و اقدامات قدیمی روسیه یافت می شوند ، به عنوان مثال ، سفیر نوگورود سمیون سودوکوف (زیر 1353) ، گروه اصلی نگهبان گریگوری سودوک (زیر 1380) ، شاهزاده سیتکو (زیر 1400) ، فرماندار سودوک (زیر 1445) ، والدین ایوان فدوروویچ سودوک موناستیرف (زیر 1464 و 1473) ، پسر سودوک ایوانف از ایسیپوف (زیر 1503 گرم) ، کارمند شهری سودوک (زیر 1504) ، دهقان سوتکو (زیر 1565) ، میراث کارگوپول Sotko Grigoriev ، پسر اشراف (قرن شانزدهم ،). علاوه بر نام و نام خانوادگی ، تواریخ ، متأسفانه ، هیچ اطلاعاتی در مورد سازنده کلیسا ، بوریس و گلب ، در رابطه با آن M.K. کارگر حتی نوشت که "شناسایی این بویار نجیب ، که نامش در تواریخ" با سرزمین پدری "ذکر شده است ، با مهمان حماسی سادکو ، که مدتها در ادبیات تاریخی و باستان شناسی پذیرفته شده است ، مستلزم اثبات جدی تری است."

D.S. لیخاچف بی نتیجه سعی کرد این را با اندازه ساختمان توجیه کند. به گفته وی ، "کلیسای بوریس و گلب ، تا زمان تخریب آن در قرن 17 ، بزرگترین کلیسای نووگورود بود ، تنها کلیسایی که از نظر اندازه از کلیسای حامی نوگورود - صوفیه پیشی گرفت" و بنابراین "در اطراف ساخت و ساز کلیسای بوریس و گلب - در افسانه های آن بسیار غیر معمول در نووگورود ایجاد شده است ". این تصور غلط که معبد بسیار عظیم است تنها می تواند بر یک دلیل باشد. تصویر Novgorod Detinets روی نماد Khutynskaya در قرن 16-17. کلیسای بوریس و گلب بزرگتر از کلیسای جامع سنت سوفیا را نشان می دهد. با این حال ، در همان تصویر ، سوفیا نیز از ناقوس عبور می کند ، که تا به امروز بدون تغییرات قابل توجهی باقی مانده است و ابعاد واقعی آن را نمی توان با کلیسای جامع سوفیا مقایسه کرد. مدتهاست که شناخته شده است که نسبت اندازه تصاویر جداگانه بر روی نمادها و مینیاتورهای روسیه باستان کاملاً دلخواه است. در تصویر دیگری از Novgorod Detinets ، تقریباً در همان زمان (قرن 17) ، کلیسای بوریس و گلب چندین برابر کوچکتر از سوفیا به نظر می رسد. به جز این دو تصویر دیگر از کلیسای بوریس و گلب باقی نمانده است.

کاوش های باستان شناسی پایه و اساس آن را آشکار کرده است. معلوم شد که مساحت فونداسیون آن نصف مساحت بنیاد کلیسای جامع سنت سوفیا بود. بنابراین ، ابعاد واقعی کلیسای بوریس و گلب دلیل نمی شود که فرض کنیم اندازه استثنایی آن باعث ایجاد افسانه هایی در مورد ساخت آن شده است ، زیرا هیچ افسانه ای در مورد ساخت کلیسای بزرگتر سنت سوفیا باقی نمانده است. اما با این وجود ، بر اساس داده های باستان شناسی ، معبد بوریس و گلب "یک ساختار فوق العاده عظیم بود ، که از نظر اندازه از یکی از باشکوه ترین ساختمانهای نووگورود - کلیسای جامع سنت جورج در صومعه یوریف شاهزاده ، پایین تر نیست." لازم به یادآوری است که 40 سال قبل از اینکه Sotko Sytinich شروع به ساختن معبد بوریس و گلب کرد ، کودتایی در شهر رخ داد. نووگورودیان قدرت را از دست دادند و شاهزاده خود وسولود مستیسلاویچ (نوه ولادیمیر مونوماخ) را اخراج کردند. اصل نوگورود در واقع به جمهوری تبدیل شد ، که اغلب با درگیری های داخلی بین احزاب شهری متزلزل می شد - اگرچه بعداً نوگورودیان از شاهزادگان دعوت کردند ، اما اختیارات آنها را به شدت محدود کرد. مبارزه برای قدرت بین گروه های مخالف ، که گاه به نبردهای خونین عظیمی می رسید ، 350 سال به طول انجامید: تا لغو سیستم جمهوری توسط ایوان سوم ، که با الحاق نوگورود به ایالت مسکو ، اتحاد سرزمین های روسیه را تکمیل کرد. به زودی او یوغ تاتار-مغول را که دو قرن و نیم به طول انجامید ، از بین برد و به دلیل عدم وحدت بین حاکمان وقت روسیه که توسط دشمنان استفاده می شد ، ایجاد شد.

همانطور که می دانید ، شاهزادگان بوریس و گلب (فرزندان ولادیمیر قدیس) ، که در سال 1117 توسط برادر خود به طور خائنانه کشته شدند ، به دنبال قدرت واحد بود ، در سال 1171 به طور رسمی توسط کلیسای روسیه مقدس اعلام شد. نام مستعار لعنت شده ، و مقدسین بوریس و گلب نماد مذهبی مخالفت با جنگ داخلی ، حامیان معنوی خانواده شاهزادگان شدند ، و اصل تعرض ناپذیری حقوق موروثی را تقدیس کردند. برپایی کلیسای برجسته اختصاص داده شده به این مقدسین (حتی قبل از مقدس سازی رسمی آنها) در مرکز نوگورود قرون وسطایی ، در ارگ آن ، نمی تواند معنای نمادین مهمی در آن زمان داشته باشد. این در آنجا به عنوان محکومیت نزاع خونین و شاید هم به عنوان مظهر همدردی با سلسله شاهزاده ، که اعضای آن در اینجا قدرت واقعی نداشتند ، تلقی می شد.

حماسه ها دلایل ساخت کلیسا را ​​متفاوت بیان می کنند. اولین رکورد در مجموعه معروف کرشا دانیلوف ثبت شد. مانند بسیاری از گزینه های دیگر ، در اینجا Sadko از نظر ثروت با Novgorod رقابت می کند: او متعهد می شود که تمام کالاهای تجار نوگورود را خریداری کند. در برخی از نسخه های حماسه او موفق می شود ، در برخی دیگر نه. با توجه به متن کرشا دانیلوف ، سادکو سه بار برنده این مسابقه است. هر بار با برپایی معبد از آسمان تشکر می کند. بنابراین ، این حماسه از سه کلیسایی که سادکو ساخته است ، گزارش می دهد. این نشان می دهد که او به عنوان یک معبد ساز برجسته به خوبی یاد می شود ، اگرچه کلیسای باشکوه ، که در واقع با هزینه او ساخته شده است ، مدت زیادی در زمان ثبت حماسه ها وجود نداشت. اما حافظه عمومی به Sadko نسبت می دهد ساخت کلیساهای جامع سنت سوفیا و سنت نیکلاس ، که در واقع توسط شاهزادگان نوگورود در زمانی ساخته شده است که آنها هنوز فرمانروایان مستقل نوگورود بودند. در کرشا دانیلوف می خوانیم:

و خدا با غیرت در قلبش ریخت:
Shed Sadko ، او معبد خدا را ساخت ،
و به نام صفیه حکیم ،
صلیب ، خشخاش طلا طلاکاری شده ،
او نمادهای انتقام را تزئین کرد ،
او نمادها را آراست ، آنها را با مروارید خالص نشاند ،
درهای سلطنتی طلاکاری شده بود.

به همین معنا ، حماسه بیشتر در مورد ساخت معبدی به نام سنت نیکلاس صحبت می کند. معلوم می شود که بیش از 400 سال پیش ، شایعات رایج به سازنده یک کلیسای باشکوه به افتخار شاهزادگان بزرگوار - شهدا بوریس و گلب ، و مشارکت در ساخت قدیمی ترین کلیسای جامع شاهزاده - سنت سوفیا ، نسبت داده شد. که نماد دولتی نوگورود شد. وقایع نگاران سده های 12 تا 15 به درستی اشاره کردند که خالق این معبد پسر یاروسلاو خردمند است. اما در پایان قرن شانزدهم تدوین شده است. روزنامه دوم نوگورود در سال 1045 گزارش می دهد: "شاهزاده ولادنمر یاروسلاویچ و ولادیکا لوک سنگ سنت سوفیا را در ولیکی نووگورود ، سوتکو سیتینیچ و سیتین بگذارید." وقایع نگار قسمت اصلی متن را از منبع باستانی خود کپی کرده و بدیهی است که بر اساس حماسه افزوده است. از نظر تاریخی قابل اعتماد نیست ، زیرا بیش از 120 سال بین ساخت کلیسای جامع سنت سوفیا و کلیسای بوریس و گلب می گذرد ، اما نشان می دهد که آنها در آن زمان چقدر به حماسه شفاهی اعتماد داشتند.

مثال دیگر افزودن کلیسای بوریس و گلب در اخبار مربوط به ساخت سوتکو سیتینیچ است. در شرح حال نوگورود ، که توسط A. N ، Nasonov در نسخه خطی اواسط قرن 16 کشف شد ، در مورد این کلیسا گفته می شود که توسط "Sotka rich" ساخته شده است. ما در تقدیرنامه نوگورود یوواروف ، که در پایان قرن 16 تألیف شد ، همان جایگزینی "Sotko Sytinich" را با "Sotko rich" با "Sotko ثروتمند" پیدا می کنیم ، و در تمام وقایع نگورود بعدی که به آن بر می گردد ، در نووگورود سوم هر دو ، Novgorod Zabelinskaya ، Novgorod Pogodinskaya هر سه نسخه (نسخه اصلی این آخرین مورد در یک مورد از دو مورد "سازش" می دهد: "Sotko Sotich ثروتمند"). بدیهی است که تغییر "Sotko Sytinich" به "Sotko ثروتمند" نتیجه اطمینان روزنامه نگاران بود که Sotko Sytinich همان "مهمان ثروتمند Sadko" بود که در حماسه خوانده می شود.

4
داستانهای حماسی درباره صدکو چرخه کوتاهی از سه اثر را تشکیل می دهد. در زندگی شفاهی ، آنها توسط خوانندگان محلی گاهی اوقات به طور جداگانه اجرا می شدند ، اما اغلب در ترکیب های مختلف از دو حماسه ، ترکیب شده در یک و گهگاه - همه با هم در یک اجرا. از آنجا که اکثر ضبط ها آلودگی طرح های مربوط به سادکو را ثبت می کردند ، آثار قبلی در حماسه روسی ، به طور معمول ، حدود یک حماسه به او اختصاص داده شده بود ، اگرچه توسط خوانندگان از درجات مختلفکامل بودن و سازگاری با این حال ، آنها به ناسازگاری در ترکیب طرح گزینه های موجود ، زمان متفاوت ظهور قسمت های جداگانه اشاره کردند. آثار V.F. میلر ، A.N. وسلوفسکی و دیگر حماسه شناسان این موضوع را حتی قبل از آغاز قرن گذشته روشن کردند. اما خود تز در مورد منشأ مستقل هر یک از سه طرح ، بیش از چهار دهه پیش در مقاله B. Meridzhi کاملاً واضح مطرح شد و به زودی T.M. آکیموا ، با بررسی دقیق تمام پرونده های وارد شده در آن زمان به علم ، به طرز قانع کننده ای ثابت کرد که آنها نه یک حماسه اختصاص داده شده به سادکو ، بلکه سه مورد ارائه کرده اند.

ساخت معبد نه تنها در مرکز حماسه رقابت Sadko با Novgorod است. همچنین به حماسه دیگری درباره او منتقل شد که به سفر به ته دریا اختصاص داشت. در انواع مختلف ، معمولاً قهرمان ، که برای دلجویی از پادشاه دریا روی آب فرود آمد ، خود را در پادشاهی زیر آب می بیند. به لطف توصیه سنت نیکلاس ، بازگشت از آنجا امکان پذیر است. به منظور قدردانی از او ، طبق وعده ای که داد ، Sadko سپس کلیسایی می سازد. اما باز هم ، باید به قدیمی ترین ضبط کرشا دانیلوف توجه کرد. چنین وعده ای در اینجا وجود ندارد ، اما از روی متن مشخص است که سادکو متعلق به پیروان این کلیسا بود ، که قبل از حرکت در نووگورود ایستاده بود: طبق توصیه سنت پترزبورگ.

سادکو این رویا را امتحان کرد.
او خود را زیر شهر جدید یافت ،<...>
او کلیسا را ​​شناخت - ورود خودش ،
توو نیکولو موژایسکوا ،
او با صلیب خود از خودش عبور کرد.

نام کلیسای بوریسوگلبسک در حماسه ها فراموش شد. یکی از محققان اصلی حماسه در مورد Sadko A.N. وسلوفسکی فرض کرد که به دلیل نزدیکی شناخته شده بین سنت نیکلاس و قدیسان بوریس و گلب در زمان تجلیل از کلیسای آنها و با توجه به برخی از ایده های رایج در مورد آنها ، نام کلیسای سنت نیکلاس جایگزین آن شد. با گذشت زمان ، نام سنت نیکلاس به ویژه در نووگورود محبوب شد ، جایی که "برادر نیکلاس" (جایی که حماسه Sadko وارد می شود) وجود داشت - یک جامعه بازرگان که حامی آسمانی او سنت نیکلاس در نظر گرفته شد. او همچنین قدیس حامی دریانوردان بود و سادکو ، طبق معمول ترین حماسه درباره او ، تجارت خارجی انجام داد و کاروان کشتی های او تقریباً در اثر طوفان جان باخت ، اما سادکو با توصیه سنت نیکلاس فرار می کند. با تکامل حماسه ، این ایده در آن ظاهر شد که "Sadko the rich" کلیسا را ​​به سنت نیکلاس ساخت. همانطور که A.N. وسلوفسکی ، "در این مرحله از توسعه ، افسانه با عناصر تاریک داستان پری ، که پس از خاموش شدن قسمت درباره نیکلاس ، حماسه هایی که به دست ما رسیده است ، پر شده است."

روایت های حماسی در مورد پادشاه دریا و تأثیر او بر سرنوشت صدکو ، البته منشا افسانه ای دارند. آنها با ظهور حماسه دیگری در مورد سادکو ، توسعه یافته ترین شکل را بدست آوردند: یک گاسلار فقیر در ساحل ایلمن ، استاد بازیگر عنصر آب را خوشحال کرد و به همین دلیل از او ثروت دریافت کرد. این امر به عنوان مقدمه ای برای حماسه اصلی در مورد رقابت بین Sadko و Novgorod ثروتمند شد (اگرچه تغییرات حماسی دیگری در توضیح چگونگی ثروتمند شدن Sadko وجود دارد). فینال در چرخه حاصله همان حماسه بود که سادکو ، مجبور شد از پادشاه دریا به خاطر ثروتش تشکر کند ، به پایین می افتد ، در اینجا باید او را با بازی خود سرگرم کند ، سپس عروس خود را انتخاب کند ، با خطر ماندن برای همیشه در اینجا ، اگر توصیه های حکیمانه مقدس نبود ، اجازه بازگشت به نووگورود را می داد. با مطالعه کامل حماسه درباره Sadko V.F. میلر به درستی طرح اصلی اصلی را که Sadko با Novgorod رقابت می کند در نظر گرفت: روایت می تواند بر اساس واقعیت تاریخی باشد. این طرح نه تنها در کرشا دانیلوف ، بلکه در تعدادی از ضبط های دیگر ، قهرمان او را به عنوان خالق معبد نشان می دهد. همانطور که V.F. میلر ، "تواریخ سادکو را مهمان بازرگانی نمی نامد ، اما تصور اینکه Sadko تاریخی ثروت خود را به دست آورد ، دشوار نیست ، که به او این امکان را داد که مانند سایر ثروتمندان نووگورود ، از طریق تجارت گسترده خارجی ، معبد سنگی بسازد. " دانشمند معتقد بود که "افسانه نووگورود وجود دارد که اساس حماسه را تشکیل داد". بعدها ، "انگیزه های افسانه ای" به نام این شخص تاریخی پیوست شد.

Veselovsky ، Miller و سایر محققان در فولکلور نه تنها مردمان اسلاو ، منابع احتمالی چنین انگیزه هایی را نشان دادند ، و موازی نزدیکی پیدا شد ، به ویژه ، در بین کارلیایی هایی که در همان مکانهایی زندگی می کردند که حماسه های مربوط به Sadko به ویژه شدید بودند. به عنوان مثال ، بازی قهرمان بر روی چنگ در پادشاهی زیر آب با تأثیر رونزهای کارلی و فنلاندی توضیح داده شد. اما جالب ترین موازی ، که A.N. وسلوفسکی ، در یک رمان قرون وسطایی فرانسوی یافت شده است. قهرمان او به نام سادوک ، که در طوفان بر روی کشتی قایقرانی می کرد ، با قرعه مجبور شد خود را به عنوان (مقصر خطر) به دریا بیندازد تا همراهانش هلاک نشوند. پس از آن طوفان فروکش می کند و خود سادوک نجات می یابد. این همان طرح طرح در حماسه سوم درباره Sadko است. همانطور که توسط وسلوفسکی پیشنهاد شده است ، "هر دو رمان و حماسه ، مستقل از یکدیگر ، به یک منبع باز می گردند." خود این منبع هنوز کشف نشده است. اما کاملاً واضح است که خواننده عامیانه ، که حماسه Sadko را می دانست ، طبیعی بود که چنین اثری را به عنوان داستانی درباره ماجراهای دیگر همان قهرمان درک کند. تجارت فشرده خارج از کشور نوگورود باستان داد فضای باز وسیعتبادل بین المللی طرح های فولکلور ، V.F. میلر نوشت که قسمت ذکر شده در مورد سادوک ، به دلیل همزمانی نام ها ، بر حماسه ای که به دست ما رسیده است تأثیر گذاشت. دانشمند معتقد بود که تصویر سادکو تاجر بعدها با تصور او به عنوان یک گوسلار گسترش یافت. واقعیت این است که در یکی از دو حماسه درباره او در کرشا دانیلوف هیچ اشاره ای به نواختن چنگ نشده است: سادکو از دریاچه ایلمن ثروت دریافت می کند و به او خدمت نمی کند. میلر رکورد دیگری می دانست ، جایی که حتی در مورد اقامت سادکو در کنار پادشاه دریا گفته می شود و به قهرمان عروس می دهد ، اما نمی توان او را با چنگ نواخت. درست است ، این متن هیچ آغازی ندارد. با این حال ، پس از مرگ میلر ، دو نسخه جالب دیگر از حماسه درباره اقامت سادکو در کنار پادشاه دریا ثبت شد. آغاز در اینجا به خوبی حفظ شده است:

صدکو همچنین یک بازرگان بود ، مهمان ثروتمندان.
چند بار صدکو در امتداد دریا دوید ،
پادشاه دریا چیزی نداد.

در اینجا ما همچنین در مورد عروس صحبت می کنیم ، اما در مورد اینکه قهرمان گوسلار است نیز شکی نیست. نیازی به توضیح این امر با فراموشی بعدی نیست: هر دو نسخه در روستای قطبی سیبری در Russkoye Ustye ثبت شد ، جایی که قرن ها سنت فولکلور قدیمی به صورت جداگانه حفظ شد ، توسط Novgorodians که به نقل از آنها نقل مکان کردند ، طبق افسانه های خود ، به عقب برگشته اند. در زمان ایوان مخوف داستانهای اساطیری روسی در نقاط مختلف ثبت شده است که در مورد چگونگی ثروتمند شدن قهرمان به لطف آب وجود دارد. برخی از آنها به داستان ثروتمند شدن بدون کمک نواختن چنگ در حماسه درباره صدکو نزدیک هستند. همچنین داستانهایی وجود دارد که در آن ازدواج بر فرض ازدواج با دختر مرد تاج دار است ، بر خلاف حماسه ، جایی که قهرمان موفق به اجتناب از این ازدواج شد.

جزئیات افسانه ای و اساطیری در حماسه های مربوط به سادکو نتیجه یک تعامل پیچیده و احتمالاً طولانی بین توطئه های قدیمی فولکلور روسی و غیر روسی و غلات تاریخی است که زیربنای روایت شفاهی درباره سازنده نووگورود معبد معروف قرن 12 است. به در حماسه ، او همچنین به عنوان یک گوسلار مشهور شد - مانند دیگر قهرمان محبوب حماسه ما دوبرینا نیکیتیچ ، اگرچه نمونه اولیه حماسه دوبرینیا یک نوگورودی ثروتمند قرن 12 نبود ، بلکه یک دولتمرد و رهبر نظامی 10 تا 11 بود. قرنها ، با بیوگرافی وی با نوگورود ارتباط دارد. اما ، بر خلاف دوبرینیا نیکیتیچ یا استاور گودینوویچ ، حماسه Sadko یک گاسلار حرفه ای است که توسط V.F. میلر او به درستی در مورد حضور "آثار پردازش بوفونری" عمدتاً در "حماسه-رمان" که "حوادث زندگی شهری" را به تصویر می کشد ، نوشت. سه گانه سادکو که به آنها تعلق دارد ، شگفت انگیزترین شواهدی از سهم بوفونهای نوگورود است که ظاهراً در تجهیز اساس تاریخی آهنگهای حماسی به قسمتهای افسانه ای از مجموعه متنوع گاسلارهای حرفه ای آنها کمک کرده است.

5
اختلاف درباره نحوه ارتباط حماسه های مربوط به واسیلین بوسلاف با اخبار وقایع نگاری طولانی است. حتی من I..I. گریگوروویچ در "تجربه خود در نوگورود پوسادنیک" تردید نداشت که "Posadnik Vaska Buslavich" ، که مرگ وی در 1171 در نیکون کرونیکل گزارش شد ، یک شخص تاریخی بود. N.M. کرامزین از این اخبار وقایع کنایه آمیز بود. در مقابل ، S.M. سولوویف با اشاره به نیکون کرونیکل نوشت که "در اشعار قدیمی روسیه از چهره های تاریخی<...>واسیلی بوسلاف یک نوگورودیان فعال است ". بدون شک این نظر I.N. ژدانوف ، با اشاره به اینکه تواریخ نوگورودی چنین پسادنیکی را نمی شناسد ، و "آنها لیست پوسادنیک های نووگورود را نیز در مورد وی ذکر نمی کنند." V.F. میلر و A.V. مارکوف (و بعداً - A.I. Nikiforov) ، برعکس ، دلیلی برای شک در قابلیت اطمینان نشانگر نیکون کرونیکل ندید. S.K. شمبیناگو ، با اشاره به اینکه "وقایعنامه نیکون اغلب از آهنگ برای درج آن استفاده می کند" ، و در قدیمی ترین وقایع نوگورود - نووگورود اول - "چنین شهرداری وجود نداشت" (در 1171 ، طبق این تواریخ ، ژیروسلاو شهردار بود) ، و ((در تواریخ دیگر به هیچ وجه به واسکا اشاره نمی شود ، "او نتیجه می گیرد که این اخبار نیکون کرونیکل" با واقعیت مطابقت ندارد. "

A.N. رابینسون نه تنها در قابلیت اطمینان اخبار مشکوک نبود ، بلکه به دنبال V.F. میلر ، بر اساس این اخبار ، خود حماسه: "The Nikon Chronicle" ، او می نویسد ، "زیر 1171 مرگ" شهردار واسکا بوسلاویچ "را نشان می دهد ، بر اساس آن می توان حماسه های مربوط به او را به قرن دوازدهم. "DS لیخاچف با پذیرفتن این قدمت و تکرار استدلالهای اصلی پیشینیان خود به نفع منشاء عامیانه اخبار وقایع نگاری ، نوشت:" شکل نام شهردار ("واسکا") ، برای گاهشمار غیر معمول است ، اما معمول برای حماسه های مربوط به او ، همچنین گواهی می دهد که این اخبار از دومی گرفته شده است "با این حال ، استدلال خود DS لیخاچف غیرقابل قبول است: همان اسامی کوچک شهردار نووگورود (ایوانکو پاولوویچ ، میخالکو استپانیچ ، میروشکا نزانیچ ، ایوانکو دمیتریویچ و غیره) به طور مداوم در حال حاضر ، اشاره به واسیلی بوسلاف نه در یک ، بلکه در واقع در سه گاهنامه شناخته شده است. این ، اولاً ، نیکون کرونیکل (زیر 1171) است: ik Vaska Buslavich "؛ Novgorod Pogodinskaya Chronicle ، در نسخه اصلی خود (در همان سال): "همان سال شهردار واسیلی بوسلاویف در ولیکی نووگورود اقامت کرد" ، و در نهایت ، یک نسخه خلاصه از همان وقایع نگاری (همچنین زیر 1171): "در همان تابستان او در نوویهراد ، شهردار واسکا بوسلاویف درگذشت. "

به هر دو نسخه روزنامه نوگورود پوگودینسکایا کرونیکل اشاره شده است سه ماهه آخرقرن هفدهم. هیچ یک از وقایع نگورود قبل از آن (و اکنون شناخته شده است ، به استثنای تاریخ نویسان کوتاه ، هشت نفر ، و برخی در چندین نسخه به دست آمده اند) از چنین اخباری ، و همچنین به طور کلی ، هر گونه اشاره ای به واسیلی بوسلاف. در هیچ یک از تواریخ منتشر شده غیر نووگورود ، به جز نیکون ، که در اواسط قرن شانزدهم گردآوری شده است ، هیچ اطلاعاتی درباره او وجود ندارد. دلایلی وجود دارد که بر این باور باشیم که این خبر از نیکونفسکایا (به طور مستقیم یا غیر مستقیم) به تواریخ نوگورود پوگودینسکایا رسیده است ، زیرا چنین خبری در منابع نوگورود از تواریخ نوگورود پوگودینسکایا وجود ندارد - در تواریخ نوگورود زابلینسکایا و نووگورود سوم. در خود نیکونفسکایا ، آن را مستقیماً در پشت داستان پیروزی نووگورودیان بر سوزدالیان قرار می دهند ، که به متونی برمی گردد که در سالنامه های نوگورود خوانده شده است ، و به ما رسیده است و از بوسلاف نامی نبرده است. لیست های با دقت تهیه شده از posadniks Novgorod ، که از نسخه خطی قرن 14 به تقدیرنامه نووگورود 1 رسیده است ، نام واسیلی بوسلاویچ (یا بوگوسلاوویچ) را شامل نمی شود. این امر نه تنها در مورد زمان حدود 1171 ، بلکه در مورد همه شهرداران قبل از سال جاری صدق می کند ، که قابل توجه است ، زیرا اگر خبر مرگ "واسکا بوسلاویچ" در 1171 قابل اعتماد بود ، لزوماً نباید به معنای مرگ شهردار قدرت (به عنوان مثال ، که پست خود را در 1171 ارسال کرد) ، همانطور که S.K.Shambinago فکر می کرد. پستادنیک های نوگورود حتی پس از توقف انجام وظایف posadnik همچنان به این عنوان ادامه می دهند.

لیست پستادنیک ها شامل چندین نفر است که نام واسیلی را بر خود داشته اند ، اما همه آنها به زودتر از اواسط قرن چهاردهم برمی گردد. اصلاً از یک شهردار نام برده نشد ، نام خانوادگی او حتی از راه دور شبیه "Buslaevich" یا "Boguslavovich" بود. ملاحظه P.A. بسونف که واسیلی می تواند در وقایع نویسی نوگورود تحت نام بت پرستانه "پنهان" کند: اخبار نیکون کرونیکل باید به یکی از همان تواریخ اولیه برگردد. با این حال ، مدتهاست ثابت شده است که نیکون کرونیکل شامل اخباری بود که از منابع فولکلور جمع آوری شده بود. این باعث می شود ما باور کنیم که همان منبع مدیون ریشه و ذکر او از "واسکا بوسلاویچ" است. که در. ژدانوف تصور کرد که توطئه ای وجود دارد که واسکا شهردار می شود. اگر چنین توطئه ای واقعاً در آن وجود داشت ، و همچنین در منبع احتمالی "داستان" توسط V.A. Levshin (برای او در زیر مشاهده کنید) ، از Sadko نام برده شد ، بنابراین هیچ چیز تعجب برانگیز نیست اگر یک وقایع نگار آشنا با این طرح فکر کند که بهتر است خبر مرگ "شهردار واسکا بوسلاویچ" را در نزدیکی زمانی با اخبار Sotko Sytinic قرار دهد ، او به طور طبیعی با فولکلور Sadko شناخته شده است. توجه نیکون کرونیکل به قهرمانان حماسی و حتی شخصیت های فولکلوریک که در سنت شفاهی که به ما رسیده است وجود ندارد ، اما ظاهراً قبلاً در آنجا ظاهر شده است ، حقیقتی است که چنین فرضی را به اندازه کافی توجیه می کند (البته بدون استثناء ، امکان یک مبنای واقعی).

اگرچه ، بر خلاف حماسه سادکو ، حماسه واسیلی بوسلاف هنوز با نمونه اولیه تاریخی به خوبی مرتبط نشده است ، اما قیاس های تاریخی تقریباً نزدیکی وجود دارد. به خصوص مواد جالب از این دست B.M. سوکولوف ، در مورد حماسه های مربوط به بوسلاف و سادکو در گلچین به دلیل تیراژ اندک 1918 ، به ندرت از آن استفاده کرد. دو حماسه در مورد واسیلی بوسلاف - در مورد نزاع او با نووگورودیان و سفر به اورشلیم ، که در تعداد قابل توجهی از پرونده ها شناخته شده است ، گاهی اوقات توسط قصه گوها در یکی ترکیب می شود. آثار دیگری از حماسه حماسی در مورد این قهرمان وجود ندارد ، اما می توان فرض کرد که اگر حماسه نباشد ، افسانه های مربوط به واسیلی بوسلاویچ ، که محتوای آنها تحت پوشش حماسه های موجود نیست ، وجود داشته است. این امر با تأملات فولکلور درباره این قهرمان در حماسه ایسلندی ، که کار V.A. بریما با مقایسه مطالب ایسلندی و روسی ، نویسنده به این نتیجه رسید که باید در مورد کارزار واسیلی بوسلاف به شرق افسانه ای وجود داشته باشد. این در Bossag منعکس شد ، نسخه قدیمی آن ، که توسط تعداد قابل توجهی از نسخه های خطی نشان داده شده بود ، زودتر از قرن 14 ظاهر شد. و در حماسه اول و حماسه غلت می زند. یکی دیگر از شواهد "داستان قهرمان قوی و شاهزاده اسلاوی قدیمی واسیلی بوگوسلاویچ" است که توسط VA Levshin در نیمه دوم قرن 18 ساخته شده است. بر اساس فولکلور همانطور که نوشتم

صبح. Astakhova ، "برای تاریخ حماسه روسی داستان Levshin به عنوان بازتاب یکی از نسخه های شفاهی حماسه قرن 18 در مورد واسیلی بوسلاف بسیار مورد توجه است." و اگرچه "منبع مستقیم قصه" برای ما ناشناخته است ، "و او خود" بازخوانی ساده حماسه نیست "، بلکه" کار ادبیبر اساس مواد حماسی "، متن آن حاوی" جزئیاتی است که در سنت شفاهی بعدی شناخته شده است ". نمی توان به نسخه ای که به دست ما نرسیده است ، اشاره کرد ، که Levshin از آن استفاده کرد ، تمام جزئیات داستان در آن گم شده است ، اما در میان آنها تقریباً مواردی وجود دارد که ویژگی های این منبع شفاهی خاص را منعکس می کند. جالب است که در متن لوشین ، "سادکو مهمان ثروتمند" در میان شخصیت های ثانویه ظاهر می شود و واسیلی خود در نهایت شاهزاده نوگورود و فرمانروای کل سرزمین روسیه می شود.

حماسه های مربوط به سادکو و واسیلی بوسلاف تصاویر مفیدی از نتایج مطالعات ساختار سیاسی-اجتماعی نووگورود ارائه می دهند ، که در دهه های اخیر با ارزشمندترین مواد بدست آمده در نتیجه اکتشافات باستان شناسی بی سابقه غنی شده است. با وجود تغییراتی که بسیاری از افسانه ها را در حماسه های مربوط به سادکو به وجود آورد و باعث ابهامات معنایی متعددی شد ، مکان های تاریکدر حماسه های مربوط به واسیلی بوسلاویچ ، و اینجا و آنجا بسیاری ویژگی های شخصیتیزندگی اجتماعی نووگورود در قرون XII -XV: تعهدات ، برادران ، استخدام یک تیم توسط یک بویار جوان ، نبرد بر روی پل ولخوف ناشی از مبارزه برای قدرت ، مقیاس بزرگ تجارت ، زیارت سرزمین مقدس - همه اینها ، مانند بسیاری چیزهای دیگر ، منعکس شده است زندگی واقعیاز نوگورود باستان نسبت به تصاویر گاه شماری کیف قدیم در حماسه هایی درباره سوء استفاده از قهرمانان آن.

به گفته S.A. آزبلوف ، با 53 طرح حماسه قهرمانانه ، واسیلی بوسلاف شخصیت اصلی دو مورد از آنها است (شماره 40 و 41 مطابق شاخص تدوین شده ازبلف) .40. واسیلی بوسلاف و نووگورودیانس 41. سفر واسیلی بوسلاف واسیلی بوسلاف یک قهرمان نووگورود است که ایده آل قدرت بی حد و مرز شجاع را نشان می دهد. این مشهورترین شخصیت های فولکلور به نام واسیلی است. اولین داستان حماسی اختصاص داده شده به واسیلی بوسلاف درباره درگیری وی با جامعه شهر می گوید. از دوران جوانی هیچ خجالت برای واسکا وجود ندارد. او همیشه بدون توجه به صدمه ای که اعمالش به همراه دارد ، هرطور که می خواهد انجام می دهد. او که اکثریت نوگورودیان را علیه خود به راه انداخته است ، گروهی از همین جسورهای مثل خودش را جمع آوری کرده و بیش از پیش عصبانی می شود. فقط مادرش حداقل سایه ای از قدرت بر او دارد. سرانجام ، واسیلی با انرژی ، شرط می بندد که او در سر گروه خود در پل ولخوف با تمام دهقانان نوگورود مبارزه خواهد کرد. نبرد آغاز می شود و تهدید واسیلی برای شکستن همه مخالفان تا آخرین نفر نزدیک است که محقق شود. فقط مداخله مادر واسیلی نوگورودیان را نجات می دهد واسیلی بوسلاف دومین داستان حماسی اختصاص داده شده به واسیلی بوسلاف ، این قهرمان را دیگر نه به عنوان یک جوان ، بلکه به عنوان یک مرد بالغ به تصویر می کشد. ریحان با احساس سنگینی گناهان خود ، می رود تا در اورشلیم کفاره آنها را بکند. اما زیارت اماکن مقدس شخصیت قهرمان را تغییر نمی دهد: او به طور نمایشی همه ممنوعیت ها را نقض می کند و راه برگشتدر تلاش برای اثبات جوانی خود به بیهوده ترین راه می میرد. نوع واسیلی بوسلاف در قبل از انقلاب کمی توسعه یافته بود ادبیات علمی... اکثر محققان به نفع اصالت این نوع صحبت می کردند و او را شخصیت قدرت نوگورود می دانستند ، در حالی که سادکو شخصیت ثروت او بود. بوسلاف!). این شخصیت دو ویژگی بارز واسیلی بوسلاف را به ارث برد: قدرت بی احترامی و احترام به مادرش. در غیر این صورت ، قهرمان سینمایی با حماسه بسیار متفاوت است: او با جامعه مخالفت نمی کند و انرژی سرشار او به طرز ماهرانه ای توسط شاهزاده اسکندر در جهت درست هدایت می شود (مهمترین و خطرناک ترین مکان در آینده به او سپرده شده است) نبرد) واسکا بوسلای ، شاد و آماده اختراعات ، توسط یکی از دوستان رقیب بویار آرام بخش گاوریلا الکسیچ نمایش داده می شود. در نبرد یخ ، هر دو شاهکارهای بزرگی انجام می دهند ، و در پایان فیلم خود بوسلای سخاوتمندانه برتری دوست بزرگتر خود را در شجاعت نظامی تصدیق می کند. در سال 1982 ، گنادی واسیلیف کارگردان فیلم افسانه ای "واسیلی بوسلاف" را ساخت. نویسنده فیلمنامه از انگیزه های حماسه در مورد واسیلی بوسلاف (و در تفسیر بسیار آزاد) استفاده کرد.

طرح های حماسی ، قهرمان آن واسیلی بوسلاف است

به گفته S.A. آزبلوف ، با شمارش 53 طرح حماسه قهرمانانه ، واسیلی بوسلاف شخصیت اصلی سه مورد از آنها است (شماره 40 ، 41 و 42 بر اساس شاخص تدوین شده ازبلف).

40. واسیلی بوسلاف و نووگورودیانس

41. سفر واسیلی بوسلاف

42. مرگ واسیلی بوسلاف

تصویر واسیلی بوسلاف در حماسه

واسیلی بوسلاف یک قهرمان نوگورود است که ایده آل قدرت بی حد و مرز شجاع را نشان می دهد. این مشهورترین شخصیت های فولکلور به نام واسیلی است.

اولین داستان حماسی اختصاص داده شده به واسیلی بوسلاف درباره درگیری او با جامعه شهر است. از دوران جوانی هیچ خجالت برای واسکا وجود ندارد. او همیشه بدون توجه به صدمه ای که اعمالش به همراه دارد ، هرطور که می خواهد انجام می دهد. او که اکثریت نوگورودیان را علیه خود به راه انداخته است ، گروهی از همان جسورهای مثل خودش را جمع آوری کرده و بیش از پیش عصبانی می شود. فقط مادرش حداقل سایه ای از قدرت بر او دارد. سرانجام ، واسیلی با انرژی ، شرط می بندد که او در سر گروه خود در پل ولخوف با تمام دهقانان نوگورود مبارزه خواهد کرد. نبرد آغاز می شود و تهدید واسیلی برای ضرب و شتم همه مخالفان به مرحله اجرا نزدیک است. فقط مداخله مادر واسیلی نوگورودیان را نجات می دهد.

دومین داستان حماسی اختصاص داده شده به واسیلی بوسلاف ، این قهرمان را نه به عنوان یک جوان بلکه به عنوان یک فرد بالغ به تصویر می کشد. ریحان با احساس سنگینی گناهان خود ، می رود تا در اورشلیم کفاره آنها را بکند. اما زیارت اماکن مقدس شخصیت قهرمان را تغییر نمی دهد: او به طور نمایشی همه ممنوعیت ها را نقض می کند و در راه بازگشت به مسخره ترین حالت می میرد و سعی می کند جوانی خود را ثابت کند.

نوع واسیلی بوسلاف در ادبیات علمی قبل از انقلاب کمی توسعه یافته بود. اکثر محققان از اصالت این نوع حمایت می کردند و او را شخصیت قدرت خود نوگورود می دانستند ، در حالی که سادکو شخصیت ثروت او بود.

قهرمان سینما

نیکولای اوخلوپکوف (سمت چپ) در نقش واسکا بوسلای. فیلم "الکساندر نوسکی"

یکی از شخصیت های اصلی فیلم معروف سرگئی آیزنشتاین "الکساندر نوسکی" ، فیلمبرداری شده در سال 1938 ، یک پسر نوگورود واسکا بوسلای (نه بوسلاف!) است. این شخصیت دو ویژگی بارز واسیلی بوسلاف را به ارث برد: قدرت بی احترامی و احترام به مادرش. در غیر این صورت ، قهرمان سینمایی با حماسه بسیار متفاوت است: او با جامعه مخالفت نمی کند و انرژی سرشار او به طرز ماهرانه ای توسط شاهزاده اسکندر در جهت درست هدایت می شود (مهمترین و خطرناک ترین مکان در آینده به او سپرده شده است) نبرد) واسکا بوسلای ، شاد و پر از اختراعات ، توسط یک دوست رقیب بیور بیات ، گاوریلا الکسیچ نمایش داده می شود. در نبرد یخ ، هر دو شاهکارهای بزرگی انجام می دهند ، و در پایان فیلم خود بوسلای سخاوتمندانه برتری دوست بزرگتر خود را در شجاعت نظامی تصدیق می کند.

در سال 1982 ، گنادی واسیلیف کارگردان فیلم افسانه ای "واسیلی بوسلاف" را ساخت. نویسنده فیلمنامه از انگیزه های حماسه در مورد واسیلی بوسلاف (و در تفسیر بسیار آزاد) استفاده کرد.

یادداشت ها (ویرایش)

ادبیات

• N. I. Kostomarovتک نگاری ها و مطالعات تاریخی ، جلد 8. سنت پترزبورگ. یک نوع. کی ولف ، 1868. صص 124-148

پیوندها

بنیاد ویکی مدیا 2010

• واسیلی کوسوی
• سوکار

ببینید "واسیلی بوسلاف" در فرهنگ لغت های دیگر چیست:

واسیلی بوسلاف- VASILY BUSLAEV ، اتحاد جماهیر شوروی ، استودیوی فیلم به نام M. Gorky ، 1982 ، رنگ ، 81 دقیقه. قصه توسط شعر نامیسرگئی ناروفچاتف. روزی روزگاری ، پسر شهرستانی واسکا بوسلاف از زائران خبر هشدار دهنده ای شنید که دشمنان وحشتناک به روسیه حمله کردند و آن را خراب کردند. ... ... دائرclالمعارف سینما

واسیلی بوسلاف- قهرمان حماسه های چرخه نووگورود (قرن 14-15) ، یک مظلوم و شیطنت که با تمام نووگورود وارد نبرد شد ... فرهنگ لغت دائرclالمعارف بزرگ

واسیلی بوسلاف- قهرمان حماسه های چرخه نووگورود (قرن چهاردهم چهاردهم) ، یک شادی و شخص شیطانی که با تمام نووگورود وارد نبرد شد. * * * VASILY BUSLAEV VASILY BUSLAEV ، قهرمان حماسه های چرخه نووگورود (قرن 14-15) ، یک شادی کننده و یک فرد شیطنت که با تمام نووگورود وارد نبرد شد ... فرهنگ لغت دائرclالمعارف

واسیلی بوسلاف- VASILY (واسکا) BUSLAYEV شخصیت فولکلور ، قهرمان حماسه های نوگورود بوسلاف و نووگورودیان و مرگ بوسلاف. مانند دیگر قهرمانان حماسی ، VB دارای خارق العاده است. قدرت ، به طور غیرمعمول به سرعت رشد می کند ، و فیزیکی آن را آزمایش می کند. قدرت بر همسالان ، ... ... فرهنگ لغت دائرclالمعارف بشردوستانه روسیه

واسیلی بوسلاف- قهرمان دو حماسه از چرخه نووگورود ، که در اوج زندگی تجاری و سیاسی نووگورود در قرن 14 و 15 ایجاد شد. و تأثیرات بعدی سده های 16-17 را تجربه کرد. محکوم کردن V.B. ، یک مست مست و یک ushkuynik ، که با همه چیز به نبرد می رود ... ... دائرclالمعارف بزرگ شوروی

واسیلی بوسلاف- یک قهرمان حماسه های روسی ، یک پسر بویار که با یک فریلنسر نووگورود تماس گرفت ، یک مست مست بی احتیاط و یک تغذیه ، که با تمام نووگورود وارد نبرد شد. او در راه از سرزمین مقدس درگذشت ، جایی که برای کفاره گناهان رفت.

حماسه های نوگورود موضوعات نظامی را توسعه ندادند. آنها چیز دیگری را بیان کردند: ایده آل ثروت و تجمل تاجر ، روح سفر جسورانه ، مشارکت ، قدرت فراگیر ، شجاعت. در این حماسه ها ، نوگورود تجلیل می شود ، قهرمانان آنها تاجر هستند.

واسیلی بوسلاف یک قهرمان کاملاً نووگورود است. به گفته V. I. Dal ، "buslai" "یک حرامزاده بی پروا ، یک فریبنده ، یک شرور است". قهرمان اینگونه ظاهر می شود. دو حماسه به او اختصاص داده شده است: "درباره واسیلی بوسلاف" (یا "واسیلی بوسلاف و نووگورودیان") و "سفر واسیلی بوسلاف".

اولین حماسه نشان دهنده زندگی درونی نوگورود مستقل در قرون XIII-XIV بود. فرض بر این است که مبارزه احزاب سیاسی نووگورود را بازتولید می کند.

واسیلی که از والدین سالخورده و متدین متولد شده بود ، زود بدون پدر رها شده بود ، به راحتی سواد را فرا گرفت و در آواز کلیسا مشهور شد. با این حال ، او ویژگی دیگری را نشان داد: یک شورش افسار گسیخته از طبیعت. او همراه مست ها شروع به مست شدن و تغییر شکل افراد کرد. مردم ثروتمند شهر از مادرش - بیوه مادر آملفا تیموفنا شکایت کردند. مادر واسیلی شروع به سرزنش و سرزنش کرد ، اما او آن را دوست نداشت. بوسلاف گروهی از همنوعان سابق خود را به خدمت گرفت.

علاوه بر این ، یک قتل عام به تصویر کشیده می شود ، که تیم مست مست Buslaev در تعطیلات در Novgorod انجام داد. در این شرایط ، واسیلی پیشنهاد داد که به تعهد بزرگ ضربه بزنید: اگر نوگورود او را با تیم خود شکست دهد ، او هر سال سه هزار خراج پرداخت می کند. اگر او بکوبد - دهقانان نوگورود همان خراج را به او خواهند پرداخت. این قرارداد امضا شد ، پس از آن واسیلی و تیمش ... بسیاری را کشته بودند. دهقانان ثروتمند نووگورود با هدایای گران قیمت به آملفا تیموفنا هجوم بردند و شروع به درخواست از وی کردند تا از واسیلی دلجویی کند.

با کمک یک دختر کوچک ، واسکا را به حیاط وسیع بردند ، در انبارهای عمیق قرار دادند و محکم قفل کردند. در همین حال ، گروه به نبرد آغاز شده ادامه داد ، اما نتوانست در برابر کل شهر مقاومت کند و شروع به تضعیف کرد. سپس دختر کوچک متعهد شد که به تیم واسیلی کمک کند - او با یوغ بسیار کشته شد. سپس او بوسلاف را آزاد کرد. او محور چرخ دستی را گرفت و در امتداد خیابانهای وسیع نووگورود دوید. در راه ، با یک زائر بزرگتر برخورد کرد:

یک زیارت قدیمی در اینجا ایستاده است ،

او بر روی شانه های قدرتمند زنگ می زند ،

و وزن آن زنگ سیصد پود است ...

اما او نتوانست جلوی واسیلی را بگیرد ، که با شور و اشتیاق به پیرمرد ضربه زد و او را کشت. سپس بوسلاف به تیم خود پیوست: او می جنگد ، شب به شب می جنگد. بوسلاف نوگورودیان را شکست داد. دهقانان پوساد تسلیم شدند و صلح کردند ، هدایای گران قیمت را برای مادرش آوردند و متعهد شدند که هر سال سه هزار بپردازند. واسیلی برنده شرط بندی از نووگورود شد ، مانند Sadko تاجر در یکی از حماسه ها.

حماسه "سفر واسیلی بوسلاف" داستان سفر قهرمان به Yerusalim-grad را برای جبران گناهان خود بیان می کند. با این حال ، در اینجا نیز عدم تحمل پذیری او آشکار شد ("و من اعتقاد ندارم ، واسیونکا ، نه در خواب و نه در چوخ ، اما من نیز به نارون قرمز خود اعتقاد دارم"). در کوه سوروچینسکایا ، واسیلی با کفر جمجمه یک انسان را از راه بیرون کرد. در اورشلیم ، علیرغم هشدار زن جنگل ، او با تمام تیم خود در رودخانه اردان شنا کرد. در راه بازگشت ، او دوباره لگدی به جمجمه انسان وارد کرد و همچنین از کتیبه روی سنگ عرفانی خاصی غافل شد:

"و شخص دیگری خود را با سنگ سرگرم می کند ،

و خود را سرگرم کنید ، خود را سرگرم کنید ،

در طول سوار بر سنگ ، -

سر یک شورش را خواهد شکست. "

واسیلی از کنار سنگ پرید - و مرد. بنابراین ، او نتوانست نیات مiousمنانه خود را برآورده کند ، به خودش وفادار ماند ، گناهکار مرد.

سادکو نمایانگر نوع متفاوتی از قهرمانان است. وی جی بلینسکی در مورد او نوشت: "این دیگر یک قهرمان نیست ، حتی یک مرد قوی و یک جسور به معنای قلدر و مردی نیست که به کسی و هیچ چیز تبار نمی دهد ؛ این نه یک بویار است ، نه یک نجیب زاده: نه ، این قدرت ، استعداد و ثروت پول است ، این اشراف ثروت است که از طریق تجارت به دست می آید ، تاجر است ، این فرجام طبقه بازرگان است.<...>صدکو قدرت بی پایان خود را ابراز می کند. اما این قدرت و قدرت بر اساس بی پایان است منابع مالیکه کسب آن فقط در جامعه تجاری امکان پذیر است. "

سه داستان در مورد سادکو شناخته شده است: کسب معجزه آسای ثروت ، اختلاف با نووگورود و اقامت در پایین پادشاه دریا. معمولاً دو یا هر سه طرح به شکل آلوده مانند یک حماسه (به عنوان مثال: "سادکو") اجرا می شد.

طرح اول دارای دو نسخه است. تاجر Sadko یکی یکی از ولگا آمد و سلام خود را به دریاچه اشکی Ilmen منتقل کرد. ایلمن صدکو را تقدیم کرد: او سه زیرزمین ماهی را که صید کرده بود تبدیل به سکه کرد. طبق نسخه دیگر ، Sadko یک گوسلر فقیر است. آنها دیگر او را به ضیافت دعوت نکردند. او با غم و اندوه ، در ساحل دریاچه ایلمن ، گسلی به دنبال چشمه را بازی می کند. پادشاه آب از دریاچه بیرون آمد و به عنوان قدردانی از بازی ، به سادکو آموزش داد که چگونه ثروتمند شود: سادکو باید به تعهد بزرگ بپردازد و ادعا کند که در دریاچه ایلمن پرهای طلایی ماهی وجود دارد. ایلمن سه ماهی از این دست در تور داد و سادکو تاجر ثروتمندی شد.

طرح دوم نیز دارای دو نسخه است. پس از هیجان در جشن ، Sadko با Novgorod شرط می بندد که شرط می بندد که می تواند تمام کالاهای Novgorod را با خزانه طلا بی شمار خود بازخرید کند. طبق یک نسخه ، این همان چیزی است که اتفاق می افتد: قهرمان حتی تکه هایی از گلدان های شکسته می خرد. طبق نسخه دیگری ، هر روز کالاهای جدیدی به نووگورود می رسد: ابتدا از مسکو ، سپس از خارج از کشور. کالاهای سراسر جهان قابل بازخرید نیستند. Sadko چقدر ثروتمند است ، Novgorod ثروتمندتر است.

در طرح سوم ، کشتی های سادکو بر روی دریا حرکت می کنند. باد می وزد ، اما کشتی ها متوقف می شوند. سادکو حدس می زند که پادشاه دریا تقاضای خراج دارد. پادشاه به طلای قرمز ، نقره خالص یا مرواریدهای کوچک احتیاج ندارد - او به یک سر زنده نیاز دارد. پرتاب سه بار متقاعد می کند که انتخاب بر عهده Sadko است. قهرمان غازهای yarovchaty را با خود می برد و خود را در آن پیدا می کند بستر دریا، شاه را با موسیقی سرگرم می کند.

از رقص پادشاه دریا skolebalose ، دریا آبی بود ، کشتی ها شروع به سقوط کردند ، مردم شروع به غرق شدن کردند. غرق شدگان نیکولا موژایسکی ، قدیس حامی آبها را دعا کردند. او به سادکو آمد ، به او آموخت که چگونه می توان مزبور را شکست و رقص پادشاه دریا را متوقف کرد و همچنین نحوه خروج از دریای آبی را برای سادکو پیشنهاد کرد. طبق برخی نسخه ها ، سادکو نجات یافته یک کلیسای جامع را به افتخار نیکولا برپا می کند.

مشاهده ویژگی های واقعی تاریخی در شخصیت Sadko دشوار است. در عین حال ، این حماسه بر قدرت او تأکید می کند ، که صادقانه عطر و طعم دوران را نشان می دهد. بازرگانان شجاعی که از عرض آب عبور می کردند ، تحت حمایت خدایان رودخانه ها و دریاچه ها بودند ، پادشاه فوق العاده دریا همدردی می کرد.

تصویر سازنده کشتی تاجر نوگورود به طور طبیعی در سیستم همه فولکلورهای روسی متناسب است. سولووی بودیمیروویچ با کشتی های گران قیمت خود به کیف می آید. ایلیا مورومتس و دوبرینیا نیکیتیچ ("ایلیا مورومتس در کشتی سوکول") در کشتی سوکول در دریای آبی حرکت می کنند. افسانه "کودکان شگفت انگیز" در نسخه متمایز اسلاوی شرقی خود نیز تصویری واضح از تجار ، کشتی سازان ، مهمانان تجاری ایجاد کرد. این تصویر در دیگر داستانهای اسلاوی شرقی نیز یافت می شود.

کیوان روس به طور فعال از مسیرهای تجارت آب استفاده می کرد. MV Levchenko ساختار کشتی های ناوگان قدیمی روسیه را توصیف کرد. "پلانک روک" ، که از 40 تا 60 نفر را در خود جای می داد ، از یک چوب چوبی ساخته شده بود که با تخته پوشانده شده بود (بعدها قزاقها کشتی های خود را به همین ترتیب ساختند). BA Rybakov اشاره کرد که در قرن VIII-X. تعداد ناوگانهای قدیمی روسیه تا دو هزار کشتی بود.

VF Miller به حماسه نوگورود "ولگا و میکولا" با تعدادی از ویژگی های روزمره و جغرافیایی اشاره کرد. جهت گیری منطقه ای این اثر در این واقعیت منعکس شده است که میکولا نووگورودیان به عنوان قوی تر از برادرزاده شاهزاده کیف ولگا همراه با گروه خود نشان داده شده است.

ولگا به آنجا رفت شاهزاده کیفسه شهر در حال جمع آوری ادای احترام هستند. با خروج از مزرعه ، او صدای فریاد را شنید: فریاد می زند ، دوپا می جراند ، اومشیک ها روی سنگریزه ها می مالند. اما ولگا تنها دو روز بعد موفق شد به شخم زن نزدیک شود. شاهزاده وقتی فهمید که مردان در شهرهایی زندگی می کنند که او در آنجا به سرقت رفته بود ، مردم را با او دعوت کرد. او موافقت کرد: او بی احتیاطی را از دست داد ، روی آن نشست و رانندگی کرد. با این حال ، او به زودی به یاد آورد که دوپا را در شیار گذاشته است - باید آن را بیرون بکشید ، از خاک جدا کرده و پشت بوته بیاندازید. ولگا سه بار هوشیاران را می فرستد تا دوپا را بردارند ، اما نه پنج نفر و نه ده نفر نمی توانند آن را بلند کنند یاران خوب، حتی کل druzhinushka زیبا نیست. گاوآهن میکولا دوپا را با یک دست بیرون می آورد. مخالفان به اسب ها روی می آورند: اسب ولگا نمی تواند با حیله های میکولا سلیانینویچ همگام شود.

تصویر ولگا تا حدودی متأثر از تصویر ولخ افسانه ای بود: در ابتدا گزارش شده است که ولگا می داند چگونه تبدیل به یک گرگ ، یک شاهین پرنده ، یک ماهی تپه شود. این امر دلیلی برای ایجاد یک اساس کهن از طرح برای درگیری بین یک شکارچی باستانی و یک کشاورز متمدن تر است. با این حال ، ایده حماسه در درجه اول این واقعیت را شامل می شود که شاهزاده با یک شخم زن فوق العاده ، که دارای نیروی قدرتمند است ، مخالفت می کند.

Zueva T.V. ، Kirdan B.P. فولکلور روسی - M. ، 2002

شخصیت های اصلی حماسه قهرمان هستند. آنها تجسم آرمان یک مرد شجاع فداکار به سرزمین و مردم خود هستند. قهرمان به تنهایی با انبوهی از نیروهای دشمن می جنگد. در میان حماسه ها ، گروهی از قدیمی ترین آنها برجسته است. اینها حماسه های به اصطلاح درباره قهرمانان "ارشد" مرتبط با اساطیر هستند. قهرمانان این آثار شخصیت نیروهای ناشناخته طبیعت مرتبط با اساطیر هستند. از جمله می توان به Svyatogor و Magus Vseslavievich ، Danube و Mikhailo Potyk اشاره کرد.

در دومین دوره تاریخ خود ، قهرمانان باستانی جایگزین قهرمانان دوران جدید شدند - ایلیا مورومتس, نیکیتیچو آلشا پوپوویچ... اینها قهرمانان به اصطلاح هستند چرخه کیفحماسه ها زیر دوچرخه سواریوحدت تصاویر حماسی و طرح های حول شخصیت ها و صحنه های عمل قابل درک است. به این ترتیب چرخه حماسه های کیف ، مرتبط با شهر کیف شکل گرفت.

بیشتر حماسه ها جهان را به تصویر می کشند کیوان روس... بوگاتیرها برای خدمت به شاهزاده ولادیمیر به کیف می روند ، آنها همچنین از او در برابر انبوهی از دشمنان محافظت می کنند. محتوای این حماسه ها عمدتا قهرمانانه و ماهیت نظامی دارند.

دیگران مرکز اصلی ایالت قدیمی روسیهنوگورود بود حماسه چرخه نووگورود- خانه ، داستان کوتاه 4. قهرمانان این حماسه ها تجار ، شاهزادگان ، دهقانان ، گسلارها (سادکو ، ولگا ، میکولا ، واسیلی بوسلاف ، بلود هوتنوویچ) بودند.

جهانی که در حماسه به تصویر کشیده شده است ، تمام سرزمین روسیه است. بنابراین ، ایلیا مورومتس از پاسگاه قهرمانانه کوه های بلند ، مراتع سبز ، جنگل های تاریک را می بیند. جهان حماسی "درخشان" و "آفتابی" است ، اما توسط نیروهای دشمن تهدید می شود: ابرهای تیره ، مه ، رعد و برق در حال نزدیک شدن هستند ، خورشید و ستارگان از انبوهی از دشمنان بیشمار محو می شوند. این جهان تقابل بین خیر و شر ، نیروهای روشن و تاریک است. در آن ، قهرمانان با تجلی شر و خشونت مبارزه می کنند. جهان حماسی بدون این مبارزه ناممکن است.

هر قهرمان دارای یک ویژگی شخصیتی غالب است. ایلیا مورومتس قدرت را شخصیت می بخشد ، این قوی ترین قهرمان روسیه پس از سواتیاگور است. دوبرینیا همچنین یک جنگجوی قوی و شجاع ، یک جنگنده مار ، اما همچنین یک دیپلمات قهرمان است. شاهزاده ولادیمیر او را به مأموریت های دیپلماتیک خاصی می فرستد. آلیوشا پوپوویچ مبتکر و زیرک است. "او آن را به زور نخواهد گرفت ، بنابراین با حیله گری" - در مورد او در حماسه ها گفته شده است. تصاویر برجسته قهرمانان و دستاوردهای عظیم ثمره تعمیم هنری ، تجسم توانایی ها و قدرت یک قوم یا گروه اجتماعی در یک شخص ، مبالغه در آنچه واقعاً وجود دارد ، به عنوان مثال. هایپربولیزاسیون 5 و ایده آل سازی 6. زبان شاعرانه حماسه ها به طور رسمی آهنگین و منظم تنظیم شده است. خاص او وسایل هنری- مقایسه ها ، استعاره ها ، لقب ها - بازتولید تصاویر و تصاویر حماسی والا ، عظیم و هنگام نمایش دشمنان - وحشتناک ، زشت. 7

در حماسه ها ، نقوش و تصاویر مختلف ، عناصر طرح ، صحنه های یکسان ، خطوط و گروه خطوط تکرار می شود. بنابراین ، در تمام حماسه های چرخه کیف ، تصاویر شاهزاده ولادیمیر ، شهر کیف ، قهرمانان عبور می کنند. حماسه ، مانند سایر آثار هنر عامیانهمتن لنگر ندارید با عبور از دهان به دهان ، آنها تغییر کردند ، متفاوت بودند. هر حماسه دارای تنوع بی پایان گزینه ها بود.

در حماسه ، معجزات افسانه ای انجام می شود: تناسخ شخصیت ها ، احیای مردگان ، گرگینه. آنها حاوی تصاویر اسطوره ای از دشمنان و عناصر خارق العاده هستند ، اما خیال با آنچه در یک افسانه متفاوت است متفاوت است. بر اساس تاریخ عامیانه است. فولکلور نویس معروف قرن نوزدهم A.F. هیلفردینگ نوشت:

"وقتی فردی شک می کند که یک قهرمان می تواند یک چوب از چهل پود حمل کند یا یک ارتش کامل را در محل قرار دهد ، شعر حماسیدر آن کشته شده است و بسیاری از علائم من را متقاعد کرد که دهقان روسی شمالی حماسه ها را می خواند ، و اکثریت قریب به اتفاق کسانی که به او گوش می دهند ، مطمئناً به حقیقت معجزاتی که در حماسه به تصویر کشیده شده اعتقاد دارند. حماسه حفظ شد حافظه تاریخی... معجزه به عنوان تاریخ در زندگی مردم تلقی می شد. " هشت

در حماسه ها بسیاری از نشانه های معتبر تاریخی وجود دارد: شرح جزئیات ، سلاح های قدیمی رزمندگان (شمشیر ، سپر ، نیزه ، کلاه ایمنی ، نامه زنجیره ای). آنها کیف-گراد ، چرنیگوف ، موروم ، گالیچ را ستایش می کنند. دیگر شهرهای باستانی روسیه نامگذاری شده است. رویدادها در نوگورود باستان نیز در حال وقوع است. آنها شامل نام برخی از شخصیت های تاریخی هستند: شاهزاده ولادیمیر سواتوسلاویچ ، ولادیمیر وسولودوویچ مونوماخ. این شاهزادگان در اجرای محبوب در یک تصویر جمعی از شاهزاده ولادیمیر - "خورشید قرمز" متحد شدند.

در حماسه ها تخیلات و داستانهای زیادی وجود دارد. اما داستان تخیلی حقیقت شاعرانه است. حماسه ها شرایط تاریخی زندگی مردم اسلاو را منعکس کردند: لشکرکشی های تهاجمی پچنگ ها و پولوتسیان ها به روسیه ، ویرانی روستاها ، مملو از زنان و کودکان ، غارت ثروت. بعداً ، در قرون XIII-XIV ، روسیه زیر یوغ تاتارهای مغول قرار گرفت ، که در حماسه ها نیز منعکس شده است. در طول سالهای آزمایشات ملی ، آنها عشق به سرزمین مادری خود را القا کردند. تصادفی نیست که حماسه یک آهنگ فولکلوریک قهرمانانه در مورد شاهکار مدافعان سرزمین روسیه است.

با این حال ، حماسه ها نه تنها شاهکارهای قهرمانانه قهرمانان ، حملات دشمن ، نبردها ، بلکه زندگی روزمره انسان را در جلوه های اجتماعی و روزمره و شرایط تاریخی آن به تصویر می کشند. این در چرخه حماسه های نوگورود منعکس شده است. در آنها ، قهرمانان تفاوت قابل توجهی با قهرمانان حماسیحماسه روسی. داستانهای حماسی درباره Sadko و Vasily Buslaev شامل نه تنها موضوعات و طرحهای اصلی جدید ، بلکه تصاویر حماسی جدید ، انواع جدیدی از قهرمانان است که سایر چرخه های حماسی آنها را نمی شناسند. قهرمانان نووگورود ، بر خلاف قهرمانان چرخه قهرمانانه ، شاهکارهایی انجام نمی دهند. این با این واقعیت توضیح داده می شود که نوگورود از حمله گروه هورد فرار کرد ، انبوهی از باتو به شهر نرسیدند. با این حال ، نوگورودیان نه تنها می توانند شورش کنند (V. Buslaev) و نواختن چنگ (Sadko) را انجام دهند ، بلکه می توانند بجنگند و پیروزی های درخشان را بر مهاجمان غربی بدست آورند.

قهرمان نوگورود ظاهر می شود واسیلی بوسلاف... دو حماسه به او تقدیم شده است. یکی از آنها در مورد مبارزه سیاسی در نوگورود صحبت می کند ، که در آن شرکت می کند. واسکا بوسلاف علیه مردم شهر قیام کرد ، به جشن ها آمد و با "بازرگانان ثروتمند" ، "مردان (مردان) نووگورود" نزاع ها را آغاز کرد ، با "بزرگتر" زائر ، نماینده کلیسا وارد دوئل شد. او با تیم خود "می جنگد ، شب به شب می جنگد." دهقانان پوساد "تسلیم و صلح کردند" و متعهد شدند "سه هزار در هر سال" بپردازند. بنابراین ، این حماسه تصویری از برخورد بین یک ثروتمند ثروتمند نووگورود ، مردان برجسته و آن شهرنشینانی است که از استقلال شهر دفاع می کردند.

عصیان قهرمان حتی در مرگ او نیز نمایان می شود. در حماسه "چگونه واسکا بوسلاف به نماز رفت" ، او حتی در قبر مقدس در اورشلیم ، برهنه در رودخانه اردن شنا می کند. در آنجا نیز او هلاک می شود و گناهکار باقی می ماند. V.G. بلینسکی نوشت: "مرگ واسیلی مستقیماً از شخصیت او ناشی می شود ، جسورانه و خشن ، که ، به هر حال ، برای دردسر و مرگ التماس می کند." نه

یکی از شاعرانه ترین و افسانه ای ترین حماسه های چرخه نووگورود ، حماسه "سادکو" است. V.G. بلینسکی این حماسه را "به عنوان یکی از مرواریدهای شعر عامیانه روسیه ، یک فرجام شاعرانه برای نوگورود" تعریف کرد. یازده سادکو- یک گوسلار فقیر که به لطف نواختن ماهرانه مزبور و حمایت پادشاه دریایی ثروتمند شد. او به عنوان یک قهرمان قدرت بی پایان و توان بی پایان خود را بیان می کند. سادکو سرزمینش ، شهرش ، خانواده اش را دوست دارد. بنابراین ، او از ثروت های ناگفته ای که به او پیشنهاد شده است امتناع می کند و به خانه باز می گردد.

بنابراین ، حماسه ها شاعرانه هستند ، آثار هنری... بسیاری از آنها غیر منتظره ، شگفت آور و باورنکردنی است. با این حال ، آنها اساساً صادق هستند ، درک مردم از تاریخ ، ایده مردم در مورد وظیفه ، افتخار ، عدالت را منتقل می کنند. در عین حال ، آنها به طرز ماهرانه ای ساخته شده اند ، زبان آنها منحصر به فرد است.