تاریخ

قدیمی ترین ایالت اسلاوهای شرقیکه در تاریخ با نام کیوان روس شناخته می شود، در نیمه اول قرن نهم شکل گرفت.

در این زمان، روابط فئودالی اولیه در روسیه شکل گرفته بود. شهرهای اسلاوی باستانی کیف، اسمولنسک، پولوتسک، چرنیگوف، اسکوف، نووگورود (نگاه کنید به شکل 62) به "مراکز صنایع دستی و تجارت" بزرگ تبدیل شدند. مهمترین شریان تجاری روسیه باستان بود. راه عالیاز وارنگیان تا یونانی ها "، که روسیه را با اسکاندیناوی و بیزانس پیوند داد.

یک اتفاق مهمدر تاریخ روسیه، مسیحیت به عنوان یک دین دولتی در سال 988 در زمان شاهزاده ولادیمیر (978-1015) پذیرفته شد. این اقدام جدی سیاسی نبود رویداد تصادفی: پیدایش نابرابری اجتماعی و تشکیل طبقات، پیش نیازهای عینی تاریخی برای جایگزینی شرک بت پرستی به جای توحید بود. مسیحیت در روسیه از قرن نهم میلادی شناخته شده است. بسیاری از نزدیکان شاهزاده ایگور (912-945) مسیحی بودند. همسر او اولگا (945-969)، که پس از ایگور سلطنت کرد، از قسطنطنیه بازدید کرد و غسل تعمید یافت و اولین پادشاه مسیحی در روسیه شد. پراهمیتبرای گسترش عقاید مسیحیت در کیوان روسروابط دیرینه خود را با بلغارستان - واسطه ای در انتقال فرهنگ، نوشتن: و ادبیات مذهبی- داشت. تا پایان قرن X. کیوان روس قبلاً با اقتصاد بیزانس و فرهنگ مسیحی وارد تعامل شده است.

پذیرش مسیحیت توسط کیوان روس پیامدهای سیاسی مهمی داشت. این امر به تقویت فئودالیسم، متمرکز شدن دولت و نزدیک شدن آن به کشورهای مسیحی اروپایی (بیزانس، بلغارستان، جمهوری چک، فرانسه، انگلستان، آلمان، گرجستان، ارمنستان و غیره) کمک کرد که ازدواج های خاندانی نیز تسهیل شد. این ارتباطات تأثیر مفیدی بر توسعه فرهنگ، آموزش و علم روسیه باستان داشت.

خاستگاه فرهنگ کیوان روس با فرهنگ سنتی قبایل اسلاو مرتبط است که با توسعه کشورداری به سطح بالایی رسید و متعاقباً تحت تأثیر فرهنگ بیزانسی غنی شد. نسخ خطی باستان و اوایل قرون وسطی از طریق بلغارستان و بیزانس به روسیه رسید. بر زبان اسلاویآنها توسط راهبان - تحصیلکرده ترین افراد آن زمان - ترجمه شدند. (راهبان وقایع نگاران نیکون، نستور، سیلوستر بودند.) این کتاب ها که در دوران کیوان روس بر روی پوست نوشته شده اند، تا به امروز باقی مانده اند.

اولین کتابخانه در ایالت قدیمی روسیه در سال 1037 توسط شاهزاده یاروسلاو حکیم (1019-1054)، سومین پسر بزرگ شاهزاده ولادیمیر جمع آوری شد. این بنا در کلیسای جامع سنت سوفیا که در سال 1036 به دستور یاروسلاو حکیم در کیف برای بزرگداشت پیروزی بر پچنگ ها در محل نبرد پیروزمندانه ساخته شد، قرار داده شد. یاروسلاو به هر طریق ممکن به گسترش سواد در روسیه، بازنویسی کتاب ها و ترجمه آنها به زبان اسلاو کمک کرد. او خود 5 زبان خارجی را می دانست و "در شب و روز با جدیت کتاب می خواند و به آنها احترام می گذاشت." نوه او یانکا وسوولودونا در سال 1086 اولین مدرسه زنان را در صومعه آندریوسکی سازمان داد. در دوران یاروسلاو حکیم، دولت کیف به رسمیت بین المللی گسترده ای دست یافت. متروپولیتن هیلاریون در آن زمان در مورد شاهزادگان کیف نوشت: "آنها در کشور بدی حاکم نبودند، بلکه در کشور روسی بودند که در همه جای زمین شناخته شده و شنیده می شود."

دولت قدیمی روسیه برای سه قرن وجود داشت. پس از مرگ این دومی شاهزاده کیفمستیسلاو ولادیمیرویچ (1125-1132)، پسر ولادیمیر مونوماخ، به چندین دارایی فئودالی تقسیم شد. دوره ای از تکه تکه شدن فئودالی آغاز شد که به از دست دادن استقلال سیاسی سرزمین های روسیه در نتیجه تهاجم گروه های مغول-تاتار به رهبری خان باتو (1208-1255)، نوه چنگیزخان کمک کرد.

توسعه شفا

طب سنتی برای مدت طولانی در روسیه در حال توسعه بوده است. شفا دهندگان مردم را شفا دهنده می گفتند. آنها در Russkaya Pravda، قدیمی ترین مجموعه بازمانده از قوانین روسیه، که در زمان یاروسلاو حکیم (در ربع اول قرن یازدهم) تنظیم شد و متعاقباً بارها بازنویسی و تکمیل شد، صحبت می شود. "روسکایا پراودا" حقوق پزشکان را به طور قانونی تعیین کرد: طبق قوانین آن زمان، شخصی که به سلامت فرد دیگری آسیب می رساند باید جریمه ای را به خزانه دولت بپردازد و به قربانی پول بدهد تا هزینه درمان را بپردازد.

پزشکان دانش و اسرار شفابخش خود را از نسلی به نسل دیگر از پدر به پسر در به اصطلاح «مدارس خانواده» منتقل می کردند.

داروهای تهیه شده از گیاهان بسیار محبوب بودند: افسنطین، گزنه، چنار، رزماری وحشی، سایر داروهای عامیانه "بدخواه".

در بین داروهای با منشاء حیوانی، عسل، جگر ماهی خام، شیر مادیان و شاخ گوزن جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دادند.

جایگاه خود را در طب عامیانه و محصولات دارویی با منشاء معدنی پیدا کردند. برای دردهای شکمی، سنگ کریزولیت که به صورت پودر در آمده بود، به صورت داخلی گرفته شد. برای تسهیل زایمان، زنان از جواهرات یاهونت استفاده می کردند. خواص درمانی سرکه و سولفات مس، سقز و نمک، «سنگ گوگرد» و آرسنیک، نقره، جیوه، آنتیموان و سایر مواد معدنی شناخته شده بود. مردم روسیه مدت هاست که از خواص درمانی "آب اسیدی" اطلاع داشتند. او نام باستانینارزان که تا به امروز باقی مانده است در ترجمه به معنای «آب قهرمان» است.

متعاقباً، تجربیات طب سنتی در کتاب‌های گیاهی و کتاب‌های پزشکی متعددی خلاصه شد (شکل 66)، که اکثراً پس از پذیرش مسیحیت در روسیه و گسترش سواد جمع‌آوری شده‌اند. متأسفانه بسیاری از شفا دهندگان دست نوشته در جنگ ها و بلایای دیگر جان خود را از دست داده اند. کمی بیش از 250 گیاه شناس و درمانگر باستانی روسی تا به امروز زنده مانده اند. آنها حاوی توصیفات بسیاری از روشهای سنتی شفای روسی هستند، هم در دوران روس مسیحی، 6aavle و کیف، و بعدها در نووگورود، اسمولنسک، لووف. بیمارستان صومعه لاورای کیف پچرسک، اولین صومعه روسی که در نیمه اول قرن یازدهم تأسیس شد، به طور گسترده ای شناخته شده بود. در مجاورت کیف و نام خود را از غارها (پچر) گرفته است که در ابتدا راهبان در آن ساکن شده بودند.

از سراسر روسیه، مجروحان و بیماران مبتلا به بیماری های مختلف به لاورای کیف-پچرسک رفتند و بسیاری در آنجا شفا یافتند. برای بیماران سخت، صومعه دارای اتاق های ویژه (بیمارستان) بود که در آن راهبان در حال انجام وظیفه بودند و از بیماران مراقبت می کردند. تواریخ صومعه ("Kiev-Pechersky Paterikon"، قرن XII) در مورد چندین راهبان زاهدی که به دلیل مهارت های پزشکی خود مشهور شدند، گزارش می دهد. در میان آنها - که از آتوس "دکتر شگفت انگیز" آنتونی (قرن XI) آمد، که شخصاً از بیماران مراقبت می کرد و "معجون" شفابخش خود را به آنها می داد. راهب آلیمپیوس ^ \ v.4)، که مرهم مردم آبیاری را می‌نوشید، و راهب آگاپیت (متوفی در 1095)، نزدیک‌ترین شاگرد راهب آنتونی.

آگاپیت تاریک ترین مشاغل را رایگان درمان می کرد و در آن زندگی می کرد، با او مدارا و صمیمانه رفتار کنید، هر کاری که در توان دارد برای شفای بیمار انجام دهید و نگران ثروت شخصی یا غرور حرفه ای نباشید.

در عین حال، شفا در روسیه باستان یک انحصار کلیسا نبود: در کنار پزشکی رهبانی، یک طب عامیانه قدیمی (سکولار) نیز وجود داشت. با این حال، در این مرحله از تاریخ، شفا دهندگان بت پرست (جادوگران، جادوگران، جادوگران و جادوگران) خدمتکاران شیطان اعلام شدند و قاعدتا مورد آزار و اذیت قرار گرفتند.

یلپ در حیاط شاهزادگان. ". پسران ^ در تمام احتمالات قرن XII) به عنوان شفا دهنده های سکولار، چه روسی و چه خارجی، خدمت می کردند. بنابراین، در دربار ولادیمیر "مونوماخ به یک شفا دهنده ارمنی خدمت کرد که به نام آنها نامگذاری شد و از محبوبیت زیادی در بین مردم برخوردار شد. یک بار او ولادیمیر مونوماخ * را شفا داد، زمانی که هنوز یک شاهزاده چرنیگوف بود - برای او معجون فرستاد "، که از آن شاهزاده ولادیمیر به سرعت بهبود یافت. پس از بهبودی، شاهزاده خواست سخاوتمندانه به شفا دهنده خود پاداش دهد، اما آگاپیت از او خواست تا این موضوع را بیان کند.

شاهزاده قطبی به مردم فقیر.

«و در شهر درباره او شنیدند که در صومعه دکتری بود و بسیاری از بیماران نزد او آمدند و بهبود یافتند.»

بنابراین، "Kiev-Pechersk Patericon" حاوی اولین اطلاعات ملموس در مورد اخلاق پزشکی در روسیه باستان است: پزشک باید نمونه ای از انسان دوستانه تا از خودگذشتگی باشد، به خاطر اینکه بیمار بیماری را با نبض و نبض تشخیص دهد. ظاهر بیمار بود و در بین مردم بسیار محبوب بود. و در دربار شاهزاده در چرنیگوف در قرن XII. به عنوان پزشک معروف پیتر سوری (یعنی یک سوری) خدمت کرد. پزشکان به طور گسترده از تجربیات طب سنتی در عمل خود استفاده کردند.

برخی از بیمارستان‌های قدیمی روسی صومعه، همچنین مراکز آموزش بودند: آنها پزشکی آموزش می‌دادند، دست‌نوشته‌های یونانی و بیزانسی را جمع‌آوری می‌کردند. در فرآیند ترجمه نسخه های خطی از یونانی و لاتین: راهبان آنها را با دانش خود بر اساس تجربه شفای عامیانه روسی تکمیل کردند.

یکی از محبوب ترین کتاب های قرن XI. "Izbornik Svyatoslav" بود. ترجمه شده از یونانی در بلغارستان، دو بار در روسیه (1073، 1076) برای پسر یاروسلاو حکیم شاهزاده سواتوسلاو، از جایی که نام خود را گرفت، رونویسی شد. "Izbornik" در محتوای خود فراتر از وظیفه اصلی - پیوند دادن روابط اجتماعی در روسیه با هنجارهای اخلاق جدید مسیحی - رفت و ویژگی های یک دایره المعارف را به دست آورد. همچنین برخی از بیماری‌های مربوط به آن زمان را توصیف می‌کند، ایده‌هایی در مورد علل، درمان و پیشگیری از آن‌ها، توصیه‌هایی در مورد سرگردانی (مثلاً «قدرت در سبزیجات عالی است» یا «نوشیدن بی‌شمار» خود «خوردن هاری» است) و توصیه‌هایی به حاوی. بدن پاک است، به طور منظم شستشو دهید، وضو بگیرید.

ایزبورنیک از شفادهنده‌ها (جراحانی) صحبت می‌کند که به فکر می‌افتند-.7H «بافت را برش می‌دهند»، دست‌ها را قطع می‌کنند، سایر بیماران را قطع می‌کنند، یا اعضای بدن مرده را انجام می‌دهند، با آهن داغ، ناحیه آسیب‌دیده را با گیاهان و پماد درمان می‌کنند. . شرح داده شده. چاقوهای کالبد شکافی بدتر و تیز کننده های پزشکی. در همان زمان، "Izbornik" بیماری های صعب العلاج را فهرست می کند که در برابر آنها پزشکی آن زمان ناتوان بود.

در ادبیات باستانی روسیه قرن XII. اطلاعاتی در مورد زنان-پزشکان، مادربزرگ‌های استخوان‌ساز که به طرز ماهرانه‌ای ماساژ انجام می‌دهند، در مورد جذب زنان برای مراقبت از بیماران وجود دارد.

از نظر سطح توسعه امور بهداشتی، دولت روسیه قدیمی در قرن X-XIV از کشورهای اروپای غربی جلوتر بود. سایت باستان شناسیدر نوگورود باستان اسنادی یافت شد که مربوط به سال 1346 بود که در آنها گزارش شده است که بیمارستان هایی در نووگورود وجود داشته است. جمعیت غیر نظامیو در مورد کیمیاگران - کیمیاگر که به تهیه داروها مشغول بودند.

در قلمرو نوگورود باستانی، سنگفرش های چوبی چند لایه (تا 30 طبقه) که در قرن های 10-11 ایجاد شد، بیش از 2100 ساختمان با موارد بهداشتی کشف و مورد مطالعه قرار گرفت، سفال ها و جمع کننده های آب چوبی و سیستم های زهکشی افتتاح شد - برخی از قدیمی ترین در شمال اروپا (شکل 68). توجه داشته باشید که در آلمان یک سیستم آبرسانی در قرن 15 ساخته شد و اولین سنگفرش ها در قرن 14 ساخته شد.

غیر قابل انکار قسمتی اززندگی پزشکی و بهداشتی روسیه باستان یک حمام بخار روسی بود (شکل 69) که از دیرباز وسیله ای شگفت انگیز برای شفا محسوب می شد. حمام تمیزترین مکان در املاک بود. به همین دلیل است که حمام در کنار هدف مستقیم خود به عنوان محلی برای زایمان، انجام مراقبت های اولیه از نوزاد، ترمیم دررفتگی ها و خون ریزی، انجام ماساژ و استفاده از گلدان، درمان سرماخوردگی و مفاصل نیز مورد استفاده قرار می گرفت. بیماری ها با پمادهای دارویی برای بیماری های پوستی مالیده می شود.

اولین توصیف حمام بخار روسی در وقایع نگاری نستور (قرن XI) آمده است. قرن ها بعد، متخصص زنان و زایمان مشهور روسی NM Maksimovich-Ambodik (1744-1812) نوشت: "حمام روسی هنوز یک داروی ضروری برای بسیاری از بیماری ها محسوب می شود. در علم پزشکی هیچ دارویی وجود ندارد که برابر با قدرت باشد ... حمام "(1783).

در طول قرون وسطی، اروپا صحنه اپیدمی های ویرانگر بود. در تواریخ روسی، همراه با توصیفات متعدد از بیماری های شاهزادگان و نمایندگان فردیطبقه بالا (پسرها، روحانیون) تصاویر هولناکی از اپیدمی های بزرگ طاعون و سایر بیماری های عفونی ارائه می دهد که در روسیه به آنها "آفت"، "آفت" یا "بیماری های عمومی" می گفتند. بنابراین ، در سال 1092 در کیف "بسیاری از مردم به دلیل بیماری های مختلف مردند." در بخش مرکزی روسیه "در تابستان سال 6738 (1230) ... در اسمولنسک طاعون بود، 4 اسکودلنیتسی در دو تا 16000 و در سوم 7000 و در چهارم 9000 به وجود آمد. این شیطان دو سال طول کشید. در همان تابستان در نووگورود آفتی وجود داشت: از خوشحالی (گرسنگی). و مردم اینی هو و یداخو برادرشان را بریدند.» عذاب! هزاران نفر از ساکنان اسمولنسک شهادت می دهند که این بیماری بسیار عفونی بوده و با نرخ بالایی مرگ و میر همراه بوده است. سو وقایع نگاری< щает также о «великом море» на I си в 1417 г.: «..мор бысть страшен ЗГ ло на люди в Великом Новгороде и э Пскове, и в Ладозе, и в Руси».

در بین مردم این عقیده وجود داشت که تب های کینه توزانه از موج نیروهای طبیعی ، تغییر موقعیت ستارگان ، خشم خدایان ، تغییر -: - سال ها به وجود می آید. به زبان روسی افسانههای محلی t * -ma به عنوان زنی با رشد رعد و برق با موهای گشاد به تصویر کشیده شد؟ در لباس های سفید، وبا - به شکل پیرزنی شیطانی با چهره ای مخدوش. عدم درک اینکه کثیفی و فقر یک خطر اجتماعی است، منجر به اقدامات بهداشتی ضعیف و افزایش اپیدمی‌ها شد: به دنبال آن قحطی. مردم در تلاش برای پایان دادن به این بیماری گسترده، ناامیدانه ترین اقدامات را انجام دادند. به عنوان مثال، زمانی که در نووگورود در قرن چهاردهم. طاعون شروع شد، گو-ایوجان در عرض 24 ساعت کلیسای اندرو استراتیلاتس را ساخت که تا به امروز باقی مانده است. با این حال، نه ساختن کلیساها و نه دعا مردم را از بلایا نجات نداد - اپیدمی ها در اروپا ده ها هزار نفر را در آن زمان قربانی کردند.

بیشترین عدد بزرگهمه گیری ها در روسیه در دوره یوغ مغول-تاتار (1240-1480) رخ می دهد.

یوغ مغول-تاتار سرزمین های روسیه و همچنین کشورهای آسیای مرکزی و قفقاز را ویران و ویران کرد. مبارزه بی وقفه مردم روسیه فاتحان را مجبور کرد که ایده ایجاد ارگان های حکومتی خود را در روسیه کنار بگذارند. روسیه دولت خود را حفظ کرد، با این حال، ظلم و ویرانی طولانی مدت کشور توسط گروه ترکان طلایی منجر به تاخیر بعدی سرزمین های روسیه در توسعه آن از کشورهای اروپای غربی شد.

یکی از مراکز پزشکی روسیه در آن زمان صومعه سیریل بلوزرسک بود که در سال 1397 تأسیس شد و در معرض تهاجم دشمن قرار نگرفت. درون دیوارهای صومعه در آغاز قرن پانزدهم. راهب سیریل بلوزرسکی (1337-1427) از یونانی "گالینوو به بقراط" را ترجمه کرد (نظرات جالینوس به "مجموعه بقراط"). چندین بیمارستان در صومعه وجود داشت. یکی از آنها در حال حاضر در حال بازسازی است و به عنوان یک بنای معماری توسط دولت محافظت می شود.

در قرن XIII-XIV. شهرهای جدید در سرزمین های روسیه تقویت شدند: Tver، نیژنی نووگورود، مسکو، کلومنا، کوستروما و ... مسکو در راس اتحاد سرزمین های روسیه قرار داشت.

روس

پزشکی در روسیه قرون وسطی. پزشکی در دولت روسیه باستان (قرن IX-XIV) روس کیوان، خلافت ها.

توسعه شفا

طب به سه صورت وجود داشت: 1- طب عامیانه (جادوگری و جادوگری)، 2- طب رهبانی (پس از پذیرش مسیحیت) و 3- طب سکولار.

قوم شناسی.برای مدت طولانی توسعه یافته و بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ بت پرستی بود. تا قرن نوزدهم، این تنها وسیله موجود برای حفظ سلامتی بود. ترکیبی از دانش واقعی از قدرت شفابخش طبیعت و اعتقاد به اسرار معجزه آسا. طبقه کاهنان بت پرست (جادوگران، جادوگران و...) به طبابت می پرداختند و حوزه فعالیت آنها عبارت بود از: اعمال جادویی اجتماعی، جادوگری، فالگیری و... بعدها به شفا دهندگان عامیانه شفادهنده می گفتند. آنها در "پراودا روسی" - قدیمی ترین مجموعه بازمانده از قوانین روسیه که در زمان یاروسلاو حکیم تنظیم شده است - صحبت شده است. "روسی پراودا" حقوق پزشکان را به طور قانونی تعیین کرد: طبق قوانین آن زمان، شخصی که به سلامت فرد دیگری آسیب می رساند باید جریمه ای را به خزانه دولت بپردازد و به قربانی پول بدهد تا هزینه درمان را بپردازد. پزشکان دانش و اسرار شفابخش خود را از نسلی به نسل دیگر منتقل کردند. داروهای ساخته شده از گیاهان بسیار محبوب بودند. در بین داروهای با منشاء حیوانی، عسل، جگر ماهی خام، شیر مادیان و شاخ گوزن جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دادند.

از ابزارهایی با منشا معدنی استفاده شد. برای تسهیل زایمان، زنان از جواهرات یاهونت استفاده می کردند. خواص درمانی سرکه و سولفات مس، نقره، جیوه، آنتیموان و سایر مواد معدنی شناخته شده بود. مردم روسیه از مدت ها قبل در مورد خواص درمانی آب اسیدی می دانستند. متعاقباً تجربیات طب سنتی در کتاب‌های گیاهی و پزشکی متعددی خلاصه شد. کمی بیش از 250 گیاه شناس و درمانگر باستانی روسی تا به امروز زنده مانده اند.

طب رهبانیپس از پذیرش مسیحیت شروع به توسعه کرد. بیماری به عنوان مجازات یا قدرت شیاطین تلقی می شد و بهبودی بخشش معنوی است. بیمارستان صومعه لاورای کیف پچرسک، اولین صومعه روسی، به طور گسترده ای شناخته شده بود. مجروحان و بیماران مبتلا به بیماری های مختلف با تمام روسیه به لاورای کیف-پچرسک رفتند و بسیاری در آنجا شفا یافتند. برای بیماران سخت، صومعه دارای اتاق های ویژه (بیمارستان) بود که در آن راهبان در حال انجام وظیفه بودند و از بیماران مراقبت می کردند. از جمله معروف ترین آنتونی، آلیمپیوس که جذامیان را شفا می داد و آگاپیتوس هستند. آگاپیت ساکنان صومعه را رایگان معالجه کرد، داروها را تهیه کرد و از بیماران مراقبت کرد، شاهزاده ولادیمیر وسوولودوویچ (برای او معجون فرستاد) فداکاری کرد تا بیمار حتی وحشتناک ترین کار را انجام دهد. متحمل و غیره

برخی از بیمارستان‌های صومعه باستانی روسیه نیز مراکز آموزش بودند: آنها پزشکی تدریس می‌کردند، دست‌نوشته‌های یونانی و بیزانسی را جمع‌آوری می‌کردند.

یکی از محبوب ترین کتاب های قرن XI. هدف آن پیوند دادن روابط اجتماعی در روسیه با هنجارهای اخلاق مسیحی است.

ایزبورنیک از رزالنیک ها (جراحانی) صحبت می کند که می دانستند چگونه "بافت را برش دهند" ، اندام ها را قطع کنند ، سایر قسمت های بیمار یا مرده بدن را قطع کنند ، موکسیبوشن درمانی را با آهن داغ انجام دهند ، ناحیه آسیب دیده را با گیاهان و پمادها درمان کنند. چاقوهای برش و تیز کننده های پزشکی شرح داده شده است. در همان زمان، "Izbornik" بیماری های صعب العلاج را فهرست می کند که در برابر آنها پزشکی آن زمان ناتوان بود.

در ادبیات باستانی روسیه قرن XII. اطلاعاتی در مورد زنان-پزشکان، مادربزرگ‌های استخوان‌ساز که به طرز ماهرانه‌ای ماساژ انجام می‌دهند، در مورد جذب زنان برای مراقبت از بیماران وجود دارد.

طب سکولارشاهزادگان و پسران به چچن های سکولار، روسی و زمینی خدمت می کردند. بنابراین، در دربار ولادیمیر "مونوماخ خدمتکار ارمنی است. او می دانست که چگونه بیماری ها را با نبض و نبض تشخیص دهد. ظاهربیمار

مبارزه سرسختانه ای بین جهات مختلف شفا در جریان بود.

بهداشتی

از نظر سطح توسعه، تجارت بهداشتی از کشورهای اروپای غربی جلوتر بود. در قلمرو نووگورود باستانی، سنگفرش های چوبی چند لایه (تا 30 طبقه) که در قرن های 10-11 ایجاد شد، بیش از 2100 ساختمان با موارد بهداشتی کشف و مورد مطالعه قرار گرفت، سفال ها و جمع کننده های آب چوبی و سیستم های زهکشی افتتاح شد - یکی از قدیمی ترین در شمال اروپا بخش جدایی ناپذیر زندگی پزشکی و بهداشتی روسیه باستان حمام بخار روسی بود که از دیرباز وسیله ای شگفت انگیز برای شفا تلقی می شد. حمام تمیزترین مکان در املاک بود. به همین دلیل است که غسالخانه در کنار هدف مستقیم خود به عنوان محل زایمان، مراقبت های اولیه از نوزاد، اصلاح رگ به رگ شدن ها و خون ریزی، ماساژ و ماساژ استفاده می شد. «دیگ‌ها می‌زدند»، سرماخوردگی و بیماری‌های مفصلی را معالجه می‌کردند و مرهم‌های دارویی برای بیماری‌های پوستی می‌مالیدند.

در تواریخ روسی، تصاویر هولناکی از اپیدمی های بزرگ طاعون و سایر بیماری های عفونی ارائه شده است که در روسیه به آنها "آفت" می گفتند. مردم به اقداماتی برای محدود کردن مکان های آلوده متوسل شدند - در جاده های شهرهایی که توسط بیماری ها تصرف شده بودند، پاسگاه ها ایجاد شد و در جنگل ها بریدگی هایی وجود داشت. در همان زمان، مردگان را در کلیساها دفن کردند که به گسترش عفونت کمک کرد. اعتقاد بر این بود که علل ماوراء طبیعی علت آفت است. سوء تفاهم ها مبنی بر اینکه فقر و کثیفی عامل بیماری است، اپیدمی ها را تشدید کرده است.

فرهنگ و طب عرب زبان

فعالیت ترجمه اعراب در حفظ میراث کسانی که پیش از آنها بودند نقش بسزایی داشت. تمدن ها

در زمینه نظریه بیماری، اعراب آموزه های یونان باستان را در مورد چهار عنصر و چهار شیره بدن پذیرفتند. بر اساس دیدگاه اعراب، هر یک از عناصر و مایعات در ایجاد چهار خصلت گرمی، سردی، خشکی و رطوبت شرکت دارند که مزاج هر فرد را تعیین می کند. اگر همه اجزا متعادل باشند یا "نامتعادل" باشند، باید طبیعی باشد. هنگامی که تعادل به هم می خورد، وظیفه پزشک بازگرداندن حالت اولیه است.

در درمان بیماری های داخلی توجه اولیه به ایجاد رژیم صحیحو تنها پس از آن داروها استفاده شد.

اعراب با وام گرفتن ایده استفاده از کیمیا در زمینه پزشکی از سوری ها، نقش مهمی در شکل گیری و توسعه داروسازی و ایجاد دارونامه داشتند. داروخانه های آماده سازی و فروش در شهرها شروع به افتتاح کردند. کیمیاگران شرق قرون وسطی عرب زبان یک حمام آب و یک مکعب تقطیر اختراع کردند، از فیلتراسیون استفاده کردند، نیتروژن به دست آوردند و اسید هیدروکلریک، سفید کننده و الکل. فیلسوف، پزشک و شیمیدان برجسته اوایل قرون وسطیرازی بود. رازی اولین اثر دائرةالمعارفی طب در ادبیات عرب، کتاب جامع الطب را در 25 جلد گردآوری کرد. او با توصیف هر بیماری، آن را از موضع نویسندگان یونانی، سوری، هندی، فارسی و عرب تجزیه و تحلیل کرد و پس از آن مشاهدات و نتایج خود را بیان کرد. اثر دایره‌المعارفی دیگر رازی به نام «کتاب طب» در 10 جلد، خلاصه‌ای از دانش آن زمان در زمینه نظریه‌های پزشکی، آسیب‌شناسی، طب دارویی، رژیم‌شناسی، بهداشت و زیبایی، جراحی، سم‌شناسی و بیماری‌های عفونی است.

در میان آثار متعدد رازی، رساله کوچک «در آبله و سرخک» از ارزش خاصی برخوردار است. رازی در آن به روشنی تصور مسری بودن این بیماری ها را بیان کرده و آنها را شرح داده است تشخیص های افتراقی، درمان ، تغذیه بیمار ، اقدامات محافظتی در برابر عفونت ، مراقبت از پوست فرد بیمار.

روایات اسلامی اجازه تشریح بدن انسان را نمی دهد، اما سهم قابل توجهی در توسعه بخش های خاصی از آناتومی و جراحی داشته است. این امر به ویژه در چشم پزشکی مشهود بود. ابن هیثم، ستاره شناس و پزشک مشهور مصری، با مطالعه ساختار چشم حیوانات، اولین کسی بود که انکسار اشعه را در محیط چشم توضیح داد و نام اجزای آن را گذاشت و ایده اصلاح بینایی را مطرح کرد. با کمک لنزهای دو محدب

عمار بن علی الموسیلی از دسته چشم اندازان برجسته عرب است. عملی که او برای از بین بردن آب مروارید با ساکشن عدسی با کمک سوزن توخالی که توسط او اختراع شده بود، با موفقیت بزرگی همراه بود و «عمل عمار» نام داشت.

علی بن عیسی در توسعه آموزه بیماری های چشم سهم بسزایی داشت. او کتاب "یادداشتی برای چشم پزشکان" را نوشت. بخش اول کتاب به شرح چشم و ساختار آن اختصاص دارد، بخش دوم به بیماری های چشمی که توسط حواس احساس می شود و سوم به بیماری های چشم اختصاص دارد. که برای بیمار نامرئی هستند.

معالجه امراض چشم حوزه پزشکی بود که تأثیر مکتب عرب در آن محسوس بود اروپای غربیتا قرن هفدهم.

به دستاوردهای برجستهاعراب در زمینه تشریح به شرح گردش خون ریوی اشاره می کنند.

جراحی در جهان عرب زبان قرون وسطی بیشتر یک حرفه بود زیرا اسلام کالبد شکافی را ممنوع کرده بود.

از زهراوی برجسته ترین جراح در جهان عرب زبان قرون وسطی به شمار می رود. الزهراوی عالی عمل کرد. اولویت های آن عبارتند از: استفاده از کتگوت در جراحی شکم و برای بخیه های زیر جلدی، بخیه با گچ و دو سوزن، اولین استفاده از حالت خوابیده در عمل های لگن کوچک. او آنچه را که امروزه معمولاً ضایعات استخوان سلی نامیده می‌شود توصیف کرد و جراحی آب مروارید را به جراحی چشم در غرب معرفی کرد.

سازمان امور بیمارستانیدر خلافت پیشرفت چشمگیری داشت. در ابتدا، تأسیس بیمارستان ها یک امر سکولار بود. بیمارستان هایی که مسلمانان تأسیس کردند سه نوع بودند.

نوع اول شامل بیمارستان هایی بود که توسط خلفا یا شخصیت های برجسته مسلمان تأسیس شده بود و برای اقشار وسیعی از مردم طراحی شده بود. بودجه او توسط ایالت تامین می شد و دارای کارکنانی از پزشکان و خدمه بود. کتابخانه ها و دانشکده های پزشکی در بیمارستان ها ایجاد شد. تدریس به صورت تئوری و عملی بود: دانش‌آموزان در طول دوره‌های حضور معلم در بیمارستان همراه او بودند و بیماران را در خانه ویزیت می‌کردند.

بیمارستان‌های نوع دوم توسط پزشکان مشهور و رهبران مذهبی تأمین می‌شد و کوچک بودند.

نوع سوم بیمارستان ها شامل بیمارستان های نظامی بود. او با ارتش نقل مکان کرد و در چادرها، قلعه ها و ارگ ها اسکان داده شد. در طول مبارزات نظامی، همراه با پزشکان مرد، سربازان با پزشکان زن همراه بودند که از مجروحان مراقبت می کردند.

سطح بالاسازمان تجارت پزشکی در شرق قرون وسطی ارتباط نزدیکی با توسعه بهداشت و پیشگیری از بیماری دارد. ممنوعیت کالبد شکافی از یک سو مطالعه ساختار بدن و عملکردهای آن را محدود کرد و از سوی دیگر تلاش های پزشکان را برای یافتن راه های دیگری سوق داد: حفظ سلامتی و منجر به توسعه اقدامات منطقی شد. دارای ماهیت بهداشتی بسیاری از آنها در قرآن آمده است.

آموزش پزشکیانجام شد:

1- خودآموزی، 2- آموزش با والدین-پزشکان، 3- آموزش نزد پزشکان صاحب نام، 4- آموزش در دانشکده های پزشکی.

اصول اولیه شفا در میان اسلاوهای شرقی حتی در دوره اشتراکی بدوی نیز مورد توجه قرار گرفت. در ایالت وسیع کی یف که پس از اتحاد قبایل اسلاوی شکل گرفت، پزشکی همراه با فرهنگ به پیشرفت خود ادامه داد. روسیه باستان انواع مختلفی از مراقبت های پزشکی را می شناخت: حرفه ای-پزشکی خصوصی، سرپرستی پزشکی و مراقبت های بیمارستانی.

در ارتباط با توسعه صنایع دستی در کیوان روس قرن X-XIII دریافت شد پیشرفتهای بعدیقوم شناسی در کیف و نوگورود شفا دهندگان وجود داشتند، یعنی افرادی که درمان برای آنها یک حرفه بود. حرفه پزشکی ماهیت صنایع دستی داشت که به عنوان یک نوع صنعت خاص شناخته می شد. شفا توسط افراد سکولار - مردان و زنان، و همچنین روحانیون (عمدتا راهبان در صومعه ها پس از پذیرش مسیحیت) انجام شد. شفا دادن شغلی افتخارآمیز به حساب می آمد: "هنر پزشکی، چه در سکولار و چه در راهبان، قابل توجه نیست." آثار مکتوب متعددی که تا زمان ما باقی مانده است وجود صنایع پزشکی در روسیه فئودالی را هم در میان توده مردم و هم در صومعه ها تأیید می کند.

باید اظهارات نادرست برخی از مورخان پزشکی (ریشتر) در مورد آن را رد کرد روسیه باستانبه عنوان کشوری فاقد فرهنگ، اینرسی، در مورد سلطه عرفان، خرافات خام در پزشکی روسی آن زمان، و در زندگی مردم روسیه - شرایط غیربهداشتی آشکار. بناهای تاریخی هنرهای تجسمیو نوشتن، مطالعات باستان شناسان نشان می دهد که مهارت های اولیه بهداشتی و بهداشتی مردم روسیه در آن زمان در ارتفاع قابل توجهی قرار داشت. اجداد ما، در طلوع تاریخ خود، ایده های درستی در زمینه بهداشت و بهداشت - عمومی، غذایی و شخصی داشتند. زمان ایالت کیف-نووگورود با وجود سطح خاصی از فرهنگ بهداشتی در میان اسلاوهای شرقی مشخص شد.

در برخی موارد، مردم روسیه در وارد کردن اقدامات بهداشتی و بهداشتی در زندگی روزمره از کشورهای همسایه جلوتر بودند. خیابان‌های نوگورود و لووف در قرن دهم، یعنی بسیار زودتر از خیابان‌های شهرهای اروپای غربی آسفالت شدند. در قرن یازدهم یک خط لوله چوبی در نووگورود وجود داشت. تحقیقات باستان شناسی بقایای یک حمام را در نووگورود در قرن 10، در Staraya Ladoga - در لایه قرن 9-10 کشف کرده است. خارجی ها همیشه با تعجب به عشق روس ها به حمام اشاره کرده اند. معاهده با بیزانس، که تاریخ آن بر اساس تواریخ 907 است، شامل تعهد بیزانس شکست خورده برای فراهم کردن فرصتی برای بازرگانان روسی در قسطنطنیه برای استفاده از حمام بود.

در روسیه فئودال قرن XI-XVI، پزشکان عامیانه، صنعتگران، حاملان دانش پزشکی بودند. آنها تجربیات عملی خود را از نسلی به نسل دیگر منتقل کردند، از نتایج مشاهده مستقیم و تجربه مردم روسیه استفاده کردند و همچنین روش های مختلفو روش های شفای اقوام متعددی که دولت وسیع روسیه را تشکیل می دهند. کار پزشکان صنعتگر هزینه پرداخت می کرد و بنابراین فقط در اختیار اقشار ثروتمند مردم بود.

شفا دهندگان شهر داروخانه ها را نگهداری می کردند. داروها عمدتاً منشا گیاهی داشتند. ده ها گونه گیاهی برای اهداف دارویی مورد استفاده قرار گرفت. یافته‌های باستان‌شناسی نشان می‌دهد که سرزمین روسیه سرشار از گیاهان دارویی بوده و گزینه‌ای غنی برای استفاده دارویی بوده است. این شرایط توسط نویسندگان اروپای غربی مورد توجه قرار گرفت. از گیاهانی استفاده می شد که در اروپای غربی شناخته شده نبودند.

همانطور که قبلا نشان داده شد، در ارمنستان، گرجستان و در میان مردم آسیای مرکزی اطلاعات پزشکیقبلاً تحت سیستم بدوی جمعی و برده دار کاملاً گسترده بودند. روابط اقتصادی و فرهنگی با بیزانس، حقوق، ارمنستان. گرجستان و آسیای مرکزیبه گسترش دانش پزشکی در کیوان روس کمک کرد.

پزشکان از سوریه به کیف آمدند، به عنوان مثال، دکتر شاهزاده نیکولای چرنیگوف (یک پزشک بسیار با تجربه). پزشکانی از ارمنستان هم آمدند.

اطلاعات مربوط به فعالیت های پزشکان در کیوان روس در منابع مختلف موجود است: تواریخ، اقدامات قانونی آن زمان، قوانین، سایر آثار مکتوب و بناهای یادبود فرهنگ مادی. عناصر پزشکی به سیستم مفاهیم حقوقی و تعاریف حقوقی روسیه وارد شدند: در ارزیابی حقوقی سلامت انسان، آسیب بدنی و ایجاد واقعیت مرگ خشونت آمیز.

در پایان قرن دهم، مسیحیت دین رسمی ایالت کیف شد. مبارزه مسیحیت تحمیل شده از بالا علیه بت پرستی محلی قدیمی با تطبیق آنها با یکدیگر همراه بود. کلیسا نتوانست آیین ها و آیین های بت پرستی را نابود کند و سعی کرد آیین های مسیحی را جایگزین آنها کند. در محل نمازهای بت پرستان، معابد و صومعه ها ساخته شد، شمایل ها به جای بت ها و بت ها قرار گرفتند، خواص ربات های بت پرست به مقدسین مسیحی منتقل شد، متون توطئه ها به شیوه مسیحی تغییر یافت. مسیحیت نمی توانست بلافاصله دین طبیعت را که در میان اسلاوها وجود داشت از بین ببرد. در اصل ، خدایان بت پرست را رد نکرد ، بلکه آنها را سرنگون کرد: تمام دنیای "ارواح" که اسلاوها با آن در طبیعت ساکن بودند ، مسیحیت "ارواح شیطانی" ، "شیاطین" را اعلام کرد. این گونه بود که آنیمیسم باستانی به شیطان شناسی عامیانه تبدیل شد.

معرفی مسیحیت بر توسعه پزشکی روسیه باستان تأثیر گذاشت. مذهب ارتدکس که از بیزانس به ارمغان آورد، ارتباط کلیساها و صومعه هایی را که در آنجا ایجاد شده بود با درمان به کیوان روس منتقل کرد. "منشور دوک بزرگ ولادیمیر سواتوسلاویچ" (پایان قرن دهم یا آغاز قرن یازدهم) به دکتر اشاره کرد، موقعیت ممتاز و قانونی او در جامعه، و دکتر را به "مردم کلیسا، صدقه" ارجاع داد. این منشور همچنین وضعیت حقوقی پزشکان و مؤسسات پزشکی را تعیین کرده و آنها را به طبقه بندی مشمول دادگاه کلیسا معرفی می کند. این تدوین قابل توجه است: به شفاگران اختیار می‌داد و روحانیون را بر آنها نظارت می‌کرد. قانون پزشکی برای افراد و موسسات خاصی تصویب شد. کد هنجارهای قانونی کیوان روس "روسکایا پراودا" (قرن XI-XII) حق طبابت را تأیید کرد و قانونی بودن مجموعه پزشکان را از جمعیت پرداخت برای درمان ("a lechpu mzda") تأیید کرد. قوانین "اوستاو ... ولادیمیر" و "حقیقت روسی" برای مدت طولانی به قوت خود باقی ماندند. در قرن های بعدی، آنها وارد اکثر مجموعه های قانونگذاری ("کتاب های آزمایشی") شدند.

صومعه های کیوان روس تا حد زیادی جانشینان آموزش بیزانس بودند. برخی از عناصر پزشکی نیز به دیوارهای آنها نفوذ کردند، همراه با تمرین شفای عامیانه روسی، که امکان شرکت در فعالیت های درمانی را فراهم کرد. Paterikon (تواریخ صومعه کیف-پچرسک، قرن XI-XIII) حاوی اطلاعاتی در مورد ظاهر در صومعه های پزشکان آنها و به رسمیت شناختن پزشکان سکولار است. در میان راهبان، صنعتگران زیادی وجود داشتند که در حرفه خود به خوبی مسلط بودند. در میان آنها شفا دهندگان بودند.

از قرن یازدهم، به تبعیت از بیزانس، ساخت بیمارستان ها در صومعه های کیوان روس آغاز شد ("ساختن حمام، پزشک و بیمارستان برای همه کسانی که رایگان می آیند"). بیمارستان‌های صومعه‌ها نه تنها به صومعه‌ها، بلکه به مردم اطراف نیز خدمت می‌کردند. صومعه ها سعی کردند شفا را در دستان خود متمرکز کنند و آزار و اذیت طب سنتی را اعلام کردند. "منشور دادگاه های کلیسا" شاهزاده ولادیمیر (قرن X) جادوگری و سبزه را از جمله جنایات علیه کلیسا و مسیحیت می دانست، اما کلیسا نتوانست طب سنتی را شکست دهد.

تحصیل در کیوان روس در درجه اول متعلق به افراد طبقه حاکم و روحانیون بود. بسیاری از آثار ادبی با ماهیت تاریخی، حقوقی و الهیاتی، و همچنین محتوای علوم طبیعی، که از زمان کیوان روس حفظ شده است، نه تنها به استعداد بالای ادبی نویسندگان آنها، بلکه به آگاهی گسترده، آموزش عمومی، آشنایی آنها گواهی می دهد. با منابع یونانی و لاتین و بسیاری از آثار شرق باستان.

در قرن XI-XIII کیوان روس، جنین های علم واقعی قابل مشاهده است، یعنی عناصر دانش عینی و واقعی در مورد عمل مادی در روح ماتریالیسم خود به خودی.

خاص کتاب های پزشکیاز کیوان روس به ما پایین نیامد، اما وجود آنها بسیار محتمل است. این چیزی است که آنها می گویند سطح عمومیفرهنگ کیوان روس و وجود مسائل زیستی و پزشکی در کتاب های عمومی که از کیوان روس به ما رسیده است. به عنوان مثال، در Shestodnevo، شامل توصیفی از ساختار بدن و عملکرد اندام های آن است: ریه ها ("پیچک")، برونش ها ("proluks")، قلب، کبد ("estra")، طحال ("اشکی" ") شرح داده شده است. نوه ولادیمیر مونوماخ، اوپراک-سیا-زویا، که با "امپراتور بیزانس" ازدواج کرد، در قرن دوازدهم ترکیب "مازی" را ترک کرد، که در آن تجربه پزشکی وطن خود را منعکس می کرد.

یوغ تاتار-مغول به حفظ باستان کمکی نکرد آثار ادبیماهیت ویژه ای دارد، نه به اندازه نوشته های الهیاتی یا قوانین حقوقی گسترده.

بلای شهرها و صومعه های قرون وسطایی روسیه - آتش سوزی های متعدد بسیاری از منابع ارزشمند را از بین برد.

در منابع مکتوباز زمان کیوان روس می توان آشنایی با استفاده از داروهای گیاهی و تأثیر آنها بر بدن را مشاهده کرد. بسیاری از نسخه های خطی باستانی حاوی نقاشی های مینیاتوری هستند که مورخ به طور مجازی آنها را "پنجره هایی که از طریق آنها می توانید دنیای ناپدید شده روسیه باستان" نامیده است. مینیاتورها نشان می دهد که چگونه بیماران، مجروحان درمان شده اند، چگونه بیمارستان های صومعه ها راه اندازی شده اند، نقاشی هایی از گیاهان دارویی، ابزار پزشکی و پروتزها نشان داده شده است. از قرن یازدهم، بهداشت عمومی، غذایی و شخصی، و همچنین بهداشت مردم روسیه، در مینیاتورها منعکس شده است.

در اواسط قرن سیزدهم، روسیه مورد تهاجم تاتارها قرار گرفت. در 1237-1238. باتو به شمال شرقی روسیه حمله کرد و در 1240-1242. کارزاری را در جنوب روسیه انجام داد. در سال 1240 تاتارها کیف، جنوب لهستان، مجارستان و موراویا را اشغال کردند. تهاجم تاتارقرن سیزدهم یک فاجعه وحشتناک برای مردم روسیه بود. ویرانی شهرها، عقب نشینی جمعیت، خراج سنگین، کاهش محصولات - همه اینها توسعه اقتصادی، سیاسی و فرهنگی کشور را مختل کرد. فاتحان مغول فرهنگ شکوفایی کیوان روس را در زمان اوج گیری آن زیر پا گذاشتند و غارت کردند.

مبارزه قهرمانانه مردم روسیه علیه ستمگران تاتار-مغول، که در طول قرن های XIII-XV متوقف نشد، اجازه نداد تاتارها به سمت غرب حرکت کنند و از این طریق شرایطی را برای توسعه تمدن اروپای غربی ایجاد کردند.

یوغ تاتار-مغول که از سال 1240 تا 1480 ادامه یافت، با شدت اقتصادی، سیاسی و اخلاقی خود، توسعه روسیه را برای مدت طولانی کند کرد. ویرانی اقتصادی مرتبط با یوغ مغول تأثیر مخربی بر وضعیت بهداشتی روسیه داشت و به توسعه اپیدمی ها کمک کرد. "از این دوران بد، که حدود دو قرن طول کشید، روسیه به اروپا اجازه داد تا از خود سبقت بگیرد" (A. I. Herzen). مبارزه آزادی‌بخش مردم روسیه علیه ستمگران تاتار-مغول در قرن پانزدهم با اتحاد سرزمین‌های روسیه در یک کشور ملی تکمیل شد.

پزشکی در ایالت مسکوی قرن 16-17

از نیمه دوم قرن چهاردهم، روند اتحاد ملی و اقتصادی روسیه در اطراف مسکو اتفاق افتاد. در پایان قرن پانزدهم، تحت ایوان سوم، دولت فئودالی مسکو ایجاد شد. توسعه اقتصادیسرعت بیشتری گرفت: بازار داخلی احیا شد، روابط تجاری با شرق و غرب برقرار و گسترش یافت (در سال 1553 یک کشتی انگلیسی وارد دهانه دوینا شمالی شد). در پایان قرن شانزدهم، یک طبقه بازرگان تشکیل شد: یک اتاق نشیمن صد نفری، یک پارچه صد نفری. شهرک های تجاری و پیشه وری در شهرها شکل گرفت. "اروپا شگفت زده در آغاز سلطنت ایوان سوم، به سختی متوجه وجود مسکووی، فشرده بین تاتارها و لیتوانیایی ها، از ظهور ناگهانی یک ایالت عظیم در مرزهای شرقی خود شگفت زده شد." تمرکز تحت کنترل دولتو تبدیل روسیه مسکو از یک کشور ملی به یک دولت چند ملیتی در قرن شانزدهم منجر به توسعه چشمگیر فرهنگ شد.

با تشکیل دولت مسکو، به ویژه از آغاز قرن شانزدهم، پیشرفت سریعی در توسعه عمل پزشکی مشاهده شد. در ارتباط با رشد و تقویت دولت مسکو در قرن های 16 و 17، تحولات و نوآوری هایی در زمینه پزشکی به وجود آمد.

در قرن شانزدهم، تقسیم‌بندی حرفه‌های پزشکی در روسیه مسکووی مشاهده شد. بیش از ده ها نفر از آنها بودند: شفا دهنده ها، پزشکان، زلینیک ها، گراونیکی ها، سنگ شکن ها (خون برش ها)، دندانپزشکان، استادکاران تمام وقت، متخصصان کایروپراکتیک، کامنسچیان، ماماها. پزشکان عامیانه و گیاهان دارویی مدرسه عملیبا کمک پزشکی به مردم روسیه خدمت کرد. تمرین، قرن ها گذشت، گیاهان دارویی، پزشکان علم آنها بودند. گیاهان سبز بیماری ها را با گیاهان، ریشه و سایر داروها درمان می کردند. شفا دهنده ها در مراکز خرید غرفه هایی داشتند که در آن گیاهان برداشت شده، دانه ها، گل ها، ریشه ها و داروهای وارداتی را می فروختند. صاحبان این مغازه ها کیفیت و قدرت شفابخشی موادی را که می فروختند مطالعه کردند. صاحبان مغازه ها، صنعتگران و گیاهان دارویی، عمدتاً روسی بودند.

پزشکان کم بودند و در شهرها زندگی می کردند. شواهد زیادی از فعالیت پزشکان صنعتگر در مسکو، نوگورود، ننژ-نم-نوگورود و غیره وجود دارد. پرداخت هزینه درمان بسته به مشارکت پزشک، آگاهی وی و هزینه دارو انجام می شد. خدمات دانش آموزان عمدتاً توسط اقشار ثروتمند جمعیت شهری استفاده می شد. دهقانان فقیر، که تحت فشار وظایف فئودالی بودند، نمی توانستند هزینه خدمات پزشکی گران قیمت را بپردازند و به منابع اولیه مراقبت های پزشکی متوسل شدند.

موسسات داروخانه ای در قرن شانزدهم در شهرهای مختلف ایالت مسکو قرار داشتند. کتاب‌های به‌اصطلاح کتاب‌نویسی که تا به امروز باقی مانده‌اند، که سرشماری خانوارها در شهرها به منظور ایجاد اجاره‌بها هستند، اطلاعات دقیقی (نام، آدرس و ماهیت فعالیت) در مورد شفا دهندگان روسی قرن 16 و 17 ارائه می‌کنند. بر اساس این داده ها، در نووگورود در سال 1583، شش پزشک، یک پزشک و یک شفا دهنده، در سال 1585-1588 در پسکوف وجود داشت. - سه سبزه. اطلاعاتی در مورد صفوف سبز و مغازه ها در مسکو، سرپوخوف، کولومنا و سایر شهرها وجود دارد.

تاريخچه دوره اولیهدر مورد نحوه برخورد با مجروحان و بیماران تصور کنید. شواهد و مینیاتورهای متعدد در آثار خطی نشان می دهد که چگونه در قرن XI-XIV. در روسیه، بیماران و مجروحان را روی برانکارد حمل می‌کردند، روی برانکارد بسته و در گاری‌ها حمل می‌کردند. مراقبت از مجروحان و بیماران در روسیه گسترده بود. قیمومیت در کلیساها و در نواحی شهرها وجود داشت. حمله مغولمراقبت های پزشکی مردم و دولت را کند کرد. از نیمه دوم قرن چهاردهم، مراقبت های پزشکی تحت حمایت دولت و مردم قرار گرفت. این نتیجه موفقیت های عمده اقتصادی و سیاسی در کشور بود: تقویت شاهزاده مسکو، تابعیت سایر املاک فئودالی به آن، گسترش قلمرو، افزایش تجارت و صنایع دستی. نبرد کولیکوو در سال 1380. مراقبت های پزشکی شامل سازماندهی سرپناه ها و خانه های صدقه برای معلولان، معلولان و سایر بیماران مزمن بود.

خانه های صدقه در روسیه مسکو عمدتاً توسط خود جمعیت نگهداری می شد؛ نقش کلیسا کمتر از اروپای غربی بود. هر 53 حیاط در روستا و شهر از یک صدقه برای بیماران و سالمندان پشتیبانی می کرد: صدقه خانه ها در نووگورود، کولومنا شناخته شده است. برای ارائه کمک در قالب خیریه، صدقه توسط یک پزشک و یک خون نامه استفاده می شد. به کسانی که توانایی کار خود را حفظ کردند، فرصت کار داده شد، که برای آن زمین به صدقه خانه ها برای کشت اختصاص داده شد.

صدقه ها جمعیت را تامین می کردند کمک های پزشکیو رابط بین جمعیت و بیمارستان های صومعه بودند. صدقه های شهر دارای نوعی اتاق پذیرایی «دکان» بودند. مریض ها برای کمک به اینجا می آمدند و متوفی را به اینجا می آوردند تا دفن کنند.

شورای استوگلوا در سال 1551، که توسط ایوان چهارم برای بحث در مورد ساختار داخلی کشور تشکیل شد، همچنین به موضوعات "سلامت، زندگی روزمره، خانواده، خیریه عمومی" پرداخت. در تصمیمات استوگلوا آمده است:<Да повелит благочестивый царь всех прокаженных и состарившихся опи-сати по всем градам, опричь здравых строев.

از قرن چهاردهم، صومعه ها، که به قلعه تبدیل شدند، مناطق وسیعی از زمین های خالی را تصرف کردند و توسعه دادند. در صورت هجوم دشمن، مردم اطراف از دست دشمن پشت دیوارهای مستحکم صومعه ها پناه می بردند. در آغاز قرن شانزدهم، بسیاری از صومعه ها به املاک بزرگ تبدیل شده بودند، صاحبان ثروت زیادی. در شرایط یک اقتصاد بزرگ صومعه، نه تنها به مراقبت های پزشکی گاه به گاه، بلکه به سازماندهی بیمارستان ها نیز نیاز بود.

صومعه های بزرگ بیمارستان ها را نگهداری می کردند. رژیم بیمارستان های رهبانی روسیه تا حد زیادی توسط مقررات قانونی، از جمله قوانین مراقبت از بیماران، وام گرفته شده از بیزانس، اساسنامه فئودور استودیو، که اولین نسخه های آن به قرن دوازدهم بازمی گردد، تعیین می شد. در قرن چهاردهم مستعمرات بزرگ روسیه در صومعه های یونان وجود داشت. از اینجا به صومعه های روسیه آمدند بسیاری از راهبان برجسته روسی، کتاب خوانان، تدوین کنندگان قوانین، و راهبان. از طریق این افراد بود که فهرستی از قوانین، مقررات و سایر متون مختلف به روسیه منتقل شد. مقررات بیمارستانی ج. صومعه های روسی با در نظر گرفتن ویژگی های محلی دستخوش تغییرات شدند.

روسیه باستاناغلب به خصوص در قرن چهاردهم دچار اپیدمی های بزرگی می شد. تواریخ گزارش می دهد: "بیست بیماری در اسمولنسک، کیف و سوزدال بسیار قوی است، و در سرتاسر سرزمین روستای، مرگ شدید و بیهوده و به زودی است. در آن زمان حتی یک نفر در گلوخوو باقی نماند ، همه چیز فرسوده شده بود و در دریاچه بله نیز ... "(1351). «آفت در پسکوف در سرتاسر سرزمین پسکوف و در روستاهای مرگ قوی و قوی است. کاهنان پونزه زمانی برای دفن ندارند ... ”(1352). «... در مسکو، آفت بزرگ و وحشتناک بود، فرصتی برای پنهان کردن زنده ها و مردگان نداشت. همه جا مرده ای نیست، اما حیاط ها را رها کنید...» (1364) و غیره.

تواریخ مطالبی در مورد اقدامات ضد اپیدمی مورد استفاده در روسیه مسکو ارائه می دهد: جداسازی بیمار از سالم، محاصره کانون های عفونت، سوزاندن خانه ها و محله های آلوده، دفن مردگان دور از خانه، پاسگاه ها، آتش سوزی در جاده ها این نشان می دهد که در آن زمان مردم تصوری در مورد انتقال بیماری های عفونی و امکان تخریب، خنثی سازی عفونت داشتند.

تحت تأثیر جنگ ها، شرایط اقتصادی و سیاسی عمومی، آگاهی از نیاز به تشکیلات دولتی در امور پزشکی به بلوغ رسید که در اواخر قرن شانزدهم در زمان سلطنت ایوان چهارم و به ویژه در اواسط قرن بیستم انجام شد. قرن هفدهم در زمان سلطنت الکسی میخایلوویچ. آغاز تشکیلات دولتی مراقبت های بهداشتی در ایالت مسکو توسط تأسیس تحت ایوان چهارم در پایان قرن شانزدهم اتاق داروسازی انجام شد که در قرن هفدهم به دستور داروسازی تغییر نام داد. در حالی که در کشورهای اروپای غربی تجارت پزشکی کاملاً تحت صلاحیت صومعه ها و سایر مؤسسات مذهبی بود، در ایالت مسکو قرن هفدهم، مدیریت تمام امور پزشکی به یک نهاد سکولار - سازمان داروسازی واگذار شد. سفارش داروسازی، همراه با سایر دستورات (پوسولسکی، بولشایا کازنا، اینوزمسکی، سیبری، استرلتسکی و غیره) بخشی از دستگاه دولتی روسیه مسکو بود و در سراسر قرن هفدهم وجود داشت.

وظایف دستور داروسازی به تدریج پیچیده تر و گسترش یافت. دستور داروخانه موظف به نظارت بر داروخانه ها، پزشکان، مراقبت از بیماران و "تلاش برای تامین سلامت عمومی همشهریان، جلوگیری از شیوع بیماری های چسبنده" بود.

اداره داروسازی مسئولیت داروخانه تزاری، جمع آوری و پرورش گیاهان دارویی، خرید آنها در کشورهای دیگر، مشاهده پزشکان دربار خدمت خانواده تزار و پسران نزدیک به تزار، نظارت بر شفا، دعوت از پزشکان خارجی، بررسی دانش این پزشکان هنگام ورود به خدمت روسیه، منصوب پزشکان در هنگ ها، تهیه داروخانه های هنگ (داروها و معاینه پزشکی قانونی ("چرا مرگ") و به طور کلی معاینه پزشکی انجام شد.

سازمان داروسازی اقدام به جمع آوری گیاهان دارویی وحشی در نقاط مختلف کشور کرد. وی مسئولیت جمع آوری گیاهان دارویی را بر عهده داشت. لیست گیاهانی که باید جمع آوری شوند توسط دستور داروسازی تهیه شده است. شفا دهندگان و دانشجویان پزشکی در طول این مجموعه بر شعرها نظارت داشتند. گیاهان دارویی توسط "اشراف" برای فروش به Aptekarsky Prikaz کشت می شدند ، بهترین "اشراف" در لیست کارمندان Aptekarsky Prikaz گنجانده شده بودند.

دو داروخانه در مسکو وجود داشت:

1) قدیمی، که در سال 1581 در کرملین، روبروی صومعه چودوف تأسیس شد، و

2) جدید، - از سال 1673، در New Gostiny Dvor "و Ilyinka، روبروی Ambassadorial Dvor.

داروخانه جدید نیروها را تامین می کرد. از آن، داروها به «مردم از هر درجه» و به قیمت موجود در «کتاب معین» فروخته می شد. چندین باغ داروخانه به داروخانه جدید اختصاص یافت که در آن گیاهان دارویی پرورش و کشت می شد.

در قرن هفدهم، روسیه جنگ های مکرر و طولانی با لهستان، سوئد و ترکیه به راه انداخت که سازماندهی درمان سربازان مجروح و انجام اقدامات بهداشتی در نیروها و در میان مردم را ضروری کرد. این نیازها نمی تواند به اندازه کافی توسط شفاگران صنعتگر برآورده شود. دولت با مسئله آموزش گسترده تر پزشکان مواجه بود. دولت برای اینکه پزشکان روسی خود را داشته باشد، سعی کرد روس ها را در علوم پزشکی از پزشکان خارجی که در روسیه زندگی می کردند، آموزش دهد. پزشکان خارجی، به محض ورود به خدمت، امضا کردند که «با اهتمام فراوان... با تمام پشتکار و بدون پنهان کردن چیزی در قبال حقوق حاکمیت دانشجویانی که برای تدریس داده شده بودند، تدریس خواهند کرد».

در قرن هفدهم، ایالت مسکو تعداد کمی از جوانان (روس ها و فرزندان خارجی های مقیم روسیه) را برای تحصیل در علوم پزشکی به خارج از کشور فرستاد، اما این رویداد به دلیل هزینه های زیاد و تعداد کمی از اعزام شدگان، باعث نشد. پر کردن قابل توجهی از تعداد پزشکان در مسکو روسیه. بنابراین، تصمیم بر آن شد که عمل پزشکی به شیوه ای سیستماتیک تر آموزش داده شود. در سال 1653، تحت Streletsky Prikaz، یک مدرسه استخوان سازی افتتاح شد، و بعد، در سال 1654، یک دانشکده پزشکی ویژه تحت عنوان Pharmaceutical Prikaz سازماندهی شد. در فرمان تزار نوشته شده بود: "در دستور داروسازی به دکترین پزشکی کمانداران و بچه های خاردار و هر درجات دیگری، نه از افراد خدماتی". در آگوست 1654، 30 دانش آموز برای مطالعه "پزشکی، داروسازی، استخوان سازی، کیمیاگری و هر شغل دیگری" در بخش داروسازی استخدام شدند. معلمان آن پزشکان خارجی و شفا دهندگان با تجربه روسی بودند. این مطالعه با گیاه شناسی پزشکی، فارماکولوژی و داروسازی عملی آغاز شد، آناتومی (اسکلت و نقاشی) و مفاهیم فیزیولوژیکی مورد مطالعه قرار گرفت. پس از 2 سال، مفاهیم آسیب شناسی-درمانی اضافه شد - "علائم بیماری" (علائم، نشانه شناسی) و قرار ملاقات های سرپایی. از سال چهارم به بعد، دانش آموزان برای مطالعه جراحی و تکنیک های پانسمان به پزشکان منصوب شدند. با پزشکان، شاگردان به جنگ در نزدیکی اسمولنسک و ویازما رفتند، جایی که در آن زمان کل دستور داروسازی نزد تزار بود. شاگردان مکتب «پلکی زخمها را شستند و التیام بخشیدند و استخوانهای شکسته حکومت کردند و به آنها طب تعلیم دادند». کسانی که از مدرسه فارغ التحصیل می شدند با درجه دکتر به هنگ ها اعزام می شدند. در هنگ ها، آنها باید خود را در عمل ثابت می کردند، پس از آن دستور داروسازی آنها را در رتبه "پزشکان روسی" تایید کرد. بنابراین، در نیمه دوم قرن هفدهم، اولین کادر پزشکان نظامی و غیرنظامی روسیه با تحصیلات مدرسه آموزش دیدند.

برخلاف تدریس مکتبی و صرفاً کتابی پزشکی در دانشکده های پزشکی دانشگاه های قرون وسطی در اروپای غربی، آموزش پزشکان آینده در ایالت مسکو در قرن هفدهم ماهیت عملی داشت. ایالت مسکو از بخش فروشگاهی کارکنان پزشکی اطلاعی نداشت.

در سال 1681، کارکنان اداره داروسازی از 100 نفر فراتر رفت: در میان آنها 23 خارجی وجود داشت: 6 پزشک، 4 داروساز، 3 کیمیاگر، 10 پزشک. اکثر کارگران اپتکارسکی پریکاز روس بودند: پودیاچیخ - 9 نفر، پزشکان روسی - 21 نفر، دانشجویان پزشکی، استخوان سازی و تجارت پر کردن - 38 نفر.

اپیفانی اسلاوینتسکی در سال 1658 در مسکو، آناتومی دکتر وسالیوس را از لاتین به روسی برای تزار ترجمه کرد. ترجمه ناتمام ظاهراً در یکی از آتش سوزی های مکرر در مسکو سوخته است. اما حقیقت این کار دشوار یکی از نمونه های متعدد سنت های مترقی فرهنگ روسیه است که به جریان های پیشرفته اندیشه علمی جهان پاسخ می دهد.

سفارش داروسازی برای آن زمان یک کتابخانه پزشکی کاملاً جمع آوری شده داشت. در سال 1678، تحت فرمان داروخانه، موقعیت یک مترجم ایجاد شد که وظایف آن شامل ترجمه چنین کتاب هایی بود "بر اساس آن ... روس ها می توانند پزشکان و داروسازان کامل باشند." دیدگاه‌های پزشکی به سمت عقل‌گرایی آشکار گرایش پیدا کردند. این امر به ویژه در نسخه های خطی پزشکی قرن هفدهم مشهود است.

مشاهدات پزشکی در آن زمان به طور قابل توجهی علائم بیماری ها را غنی می کرد و اغلب تفسیری واقع بینانه به آن می داد. در قرن هفدهم، نتیجه علائم و تشخیص های مرتبط، کتاب های پزشکی دست نویس روسی بود.

در قرن شانزدهم و به ویژه در قرن هفدهم در مسکو روسیه، کتاب های دست نویس با محتوای پزشکی رایج شد: گیاهان دارویی، پزشکان، "ورتوگرادها"، "داروخانه ها". بیش از 200 کتاب دست نویس پزشکی از این دست تا به امروز باقی مانده است. برخی از کتاب ها ترجمه آثار پزشکی باستانی (بقراط، ارسطو، جالینوس) بودند. بنابراین، در آغاز قرن پانزدهم، رهبر صومعه بلوزرسکی، کریل، نظرات جالینوس را از لاتین به روسی در مورد آثار بقراط به نام "گالینوو در مورد بقراط" ترجمه کرد. این ترجمه در فهرست های بسیاری از صومعه ها وجود داشت. در سال های 1612-1613. بر اساس این کتاب، در Trinity-Sergius Lavra، مجروحان و بیماران در طول محاصره لاورا توسط مهاجمان لهستانی تحت درمان قرار گرفتند. هدف "گیاه شناسان" گسترش دانش پزشکی در میان افراد باسواد: روحانیون، محافل حاکم و پزشکان بود. آنها نه تنها برای درمان، بلکه به عنوان کتاب درسی نیز مورد استفاده قرار می گرفتند.

برخی از محققان (L.F. Zmeev) معتقد بودند که نسخه های خطی پزشکی روسی تقلیدی از شرق و غرب است. مطالعه دقیق‌تر میراث پزشکی نسخه‌های خطی غنی، مقایسه نسخه‌های خطی روسی با نسخه‌های اصلی که برای ترجمه استفاده می‌شدند، نشان داد که نسخه‌های خطی پزشکی روسی در بسیاری از موارد محصول خلاقیت اصلی هستند. هنگام ترجمه کلینیک های خارجی، با در نظر گرفتن تجربه عمل پزشکی روسیه، تغییرات قابل توجهی در آنها ایجاد شد. مترجمان روسی متن اصلی را به طور قابل توجهی تغییر دادند: آنها قسمت هایی از متن را دوباره تنظیم کردند، ترجمه را با نظرات خود همراه کردند، نام محلی گیاهان دارویی را گذاشتند، توزیع آنها را در کشور ما نشان دادند، فصل های کاملی را اضافه کردند که به گیاهان یافت شده در روسیه اختصاص یافته است. برای مدت طولانی کتاب پزشکی استفان فالیمیرز ترجمه شده از نسخه چاپی لهستانی 1534 در نظر گرفته می شد. مطالعات دانشمندان داخلی و لهستانی نشان داده است که کتاب "درباره گیاهان و عمل آنها" که به عنوان ماده ای برای ترجمه و انتشار در کراکوف در سال 1534 به زبان لهستانی مورد استفاده قرار گرفت، توسط یک پزشک از روسیه به نام استفان فالیمیر، که با فئودال های لهستانی خدمت می کرد، نوشته شده است. اربابان این کتاب از چندین گیاه دارویی دست نویس روسی و کتاب های پزشکی قرن شانزدهم گردآوری شده است. نویسنده در آن تجربه شفا دهندگان روس مسکو را منعکس کرد و در بسیاری از جاها نوشت: "در روسیه در کشور ما".

دانشمند و مورخ لهستانی متیو از میخوف در "رساله دو سرماتی" خود در آغاز قرن شانزدهم می نویسد: "روسیه دارای گیاهان و ریشه های بسیاری است که در جای دیگر دیده نمی شود." مورخ ایتالیایی ایونی پاول نووکومکی در سال 1525 در کتاب سفارت واسیلی، حاکم بزرگ مسکو نزد پاپ کلمنت هفتم، به استفاده گسترده از گیاهان دارویی در زندگی مردمی روسیه اشاره کرد.

تا قرن پانزدهم، مقدار معینی از داروهای داخلی و خارجی در دستان شفادهنده ها و گیاه شناسان عامیانه - گیاه شناسان انباشته شده بود، که ظاهر کتابچه های دست نویس در مورد دارو و درمان، یعنی گیاه شناسان و شفا دهندگان را تهیه کردند. آنها که در اروپای غربی به عنوان کتاب های درسی پزشکی توزیع شدند، پس از انتشار در زمان های مختلف به روسیه نفوذ کردند. علم پزشکی روسیه که با مکتب اروپای غربی بیگانه بود، عمدتاً مبتنی بر عمل بود. طب روسی قرن هفدهم علاقه زیادی به گیاهان دارویی کشور خود نشان داد. ابتکار دستور داروسازی منجر به گسترش دامنه گیاهان دارویی شناخته شده شد. داروسازی روسی در قرن هفدهم به بازار خارجی وابسته نبود. در قرن 16-17، گیاهان دارویی در مسکو در ردیف های بذر، سبزه و سبزیجات در کیتای گورود و شهر سفید فروخته می شد. برخی از فروشگاه های سبزه نیز داروهای آماده می فروختند. سفارش داروخانه به دقت نظارت شد تا از داروهای فروخته شده در مغازه های سبز "در داروخانه خزانه حاکمیت به هم نخورد." دولت اجاره را از گلخانه‌ها، از موسسات تجاری دریافت می‌کرد.

داروهای گیاهی بخش عمده ای از زرادخانه دارویی را تشکیل می دادند. خارجی ها علاقه مند به رشد گیاهان دارویی در روسیه بودند. در سال 1618 گیاه شناس انگلیسی Tradescant تحت پوشش یک شخص خصوصی به روسیه فرستاده شد. Tradescant در روسیه گیاهان دارویی هلیبور، گیلاس پرنده و سایر گیاهان دارویی 1 را پیدا کرد، در مورد استفاده از کلودبری به عنوان دارویی در برابر اسکوربوت، در مورد استفاده از شیره غان، زغال اخته، زغال اخته و تعدادی از گیاهان دارویی دیگر آشنا شد. از روسیه، Tradescant تعداد زیادی بذر علف، درختچه ها و قلمه درختان را بیرون آورد و از آنها در تأسیس باغ گیاه شناسی معروف لندن استفاده کرد.

طب روسی در ایالت مسکو از عرفان در علم دارویی خود دوری نکرد. قدرت عرفانی بر روی سنگ های قیمتی سرمایه گذاری شد که توانایی شفای بیماری ها را دارا بودند.

در قرن 17 در مسکو بیمارستان های مدنی پدید آمدند... در اواسط قرن هفدهم (1650)، بویار فئودور میخائیلوویچ رتیشچف، بخشی از بودجه خود، بخشی از طریق کمک های مالی، اولین بیمارستان مدنی را در مسکو با 15 تخت ایجاد کرد. در سال 1682، حکمی صادر شد که در مسکو دو خانه تف، یا خانه صدقه برای خیریه فقرا ساخته شود. و برای اینکه در هر حاجتی دراز بکشند، باید یک پزشک، یک داروساز، و سه یا چهار پزشک با شاگردان و یک داروخانه کوچک داشته باشند.» «اینکه در بیمارستان هم بیماران معالجه شوند و هم به پزشکان آموزش داده شود. ترکیبی از وظایف - درمان بیماران و آموزش پزشکان.

در سرزمین های غربی روسیه در آغاز قرن شانزدهم، و احتمالاً حتی قبل از آن، پزشکانی بودند که تحصیلات مدرسه را دریافت کردند. آنها احتمالاً در دانشگاه پراگ (تاسیس در 1347)، در دانشگاه کراکوف (تأسیس در 1364)، در آکادمی Zamoysk (تأسیس در 1593 در Zamoć در نزدیکی Lvov) تحصیل کردند. تحت این مؤسسات آموزشی، همانطور که از اساسنامه آنها مشخص است، دوره های آموزشی ویژه برای مهاجران کشورهای اسلاوی شرقی، در درجه اول لیتوانیایی ها و روسین ها، وجود داشت. در میان آنها کسانی بودند که در رشته پزشکی تحصیل کردند که دکتر شدند اما نامشان مشخص نیست. با این حال، ما در مورد برخی از پزشکان روسی می دانیم. یکی از آنها، گئورگی دروهوبیچ، در حدود سال 1450 به دنیا آمد، از سال 1468 در دانشگاه کراکوف در دانشکده فلسفه تحصیل کرد، پس از آن در دانشگاه بولونیا تحصیل کرد، جایی که در سال 1476 دکترای خود را در پزشکی و فلسفه دریافت کرد. در سال 1488 به کراکوف بازگشت و تا زمان مرگش در سال 1494 استاد بود. در سال 1483، دروهوبیچ کتاب "Judicium prognosticon" (نجوم با تأکید بر طالع بینی) را به زبان لاتین در رم منتشر کرد که حاوی ذکر بیماری های عفونی است. پزشک دیگر، فرانسیس گئورگی اسکورینا، مردی با توانایی های برجسته، در سرزمین خود شرایط مناسبی برای استفاده و توسعه آنها پیدا نکرد. اسکورینا بین سالهای 1485 تا 1490 در پولوتسک به دنیا آمد و در سال 1503 یا 1504 وارد دانشگاه کراکوف شد. در سال 1512 دکترای پزشکی خود را از دانشگاه پادوآ دریافت کرد. فعالیت های فرهنگی و آموزشی اسکارینا به عنوان مترجم و ناشر به طور گسترده ای شناخته شده است: در سال 1515 او زبور را ترجمه کرد، در 1517-1519 - کتاب مقدس را ترجمه کرد. همراه با این، اسکارینا به تمرین پزشکی مشغول بود. اگرچه ما از آثار اسکارینا با محتوای پزشکی اطلاعی نداریم، اما احتمال وجود آنها کاملا محتمل است. دکتر پتر واسیلیویچ پوسنیکوف

پونیکوف عمدتاً برای انجام وظایف دیپلماتیک مورد استفاده قرار گرفت: او در "سفارت بزرگ" شرکت کرد، در هلند دارو خرید، آکادمی های محلی لندن را بررسی کرد، به مدت 10 سال نماینده دولت روسیه در پاریس بود، پزشکان را برای خدمت در روسیه دعوت کرد. پونیکوف در طول اقامت خود در ایتالیا مشغول آزمایشات فیزیولوژیکی بود (کارمند ووزنیتسین به پوسنیکوف نوشت: "کشتن سگ های زنده، اما مرده زنده ماندن - این موضوع چندان برای ما مهم نیست."

پزشکان خارجی از قرن پانزدهم در ایالت مسکو ظاهر شدند. یکی از اولین کسانی که در سال 1473 توسط یک پزشک خارجی به همراه سوفیا پالئولوگوس میخکوب شد. برخی از مورخان پزشکی (به عنوان مثال، ریشتر) نقش پزشکان خارجی را بیش از حد ارزیابی کردند و ادعا کردند که آنها تقریباً نقش اصلی را در پزشکی ایفا می کنند. ایالت مسکو با این حال، قبلاً دیده‌ایم که نقش اصلی را شفادهنده‌های روسی ایفا می‌کردند که دانش خود را از طریق کارآموزی صنایع دستی دریافت کردند. در اواسط قرن هفدهم، یک مدرسه پزشکی تحت دستور داروسازی ایجاد شد که پزشکان را فارغ التحصیل کرد. دعوت از خارجی ها اصلا به معنای غیبت اربابانشان نبود.

در دهه 40 قرن شانزدهم در زمان ایوان چهارم، دولت مسکو تعدادی از پزشکان خارجی را برای خدمت دعوت کرد. به خصوص بسیاری از آنها در قرن هفدهم دعوت شدند. پزشکان خارجی در روسیه مسکو در موقعیت ممتازی قرار گرفتند و حقوق بسیار بالاتری در مقایسه با پزشکان داخلی دریافت کردند. بسیاری از پزشکان خارجی برای درآمد بالا می آمدند و معمولاً برای مدت طولانی در مسکو زندگی نمی کردند، به نیازهای مردم علاقه نداشتند، به دنبال انتقال دانش خود نبودند. در نتیجه، آنها برای آموزش پزشکی روسیه، برای سازماندهی و بهبود مراقبت های پزشکی کاری انجام ندادند و در بسیاری از موارد ایده هایی را مطرح کردند که حتی با مردم روسیه خصمانه بود.

در قرن 16 و 17 در ایالت مسکو، زمینه برای تغییرات اساسی و دگرگونی هایی فراهم شد که در قرن 18 در طب داخلی رخ داد.

تاریخ و نظریه علم تاریخی

A.N. خرس

پزشکی در دوران باستان

و روسیه قرون وسطایی

و مطالعه آن

V تاریخ نگاری مدرن

V این مقاله ادبیات شوروی و پس از شوروی را در مورد تاریخچه شفا در روسیه باستان و قرون وسطی تجزیه و تحلیل می کند. تک نگاری های مورخان از منظر استفاده از منابع، روش تحقیق و مفهوم توسعه طب داخلی ارزیابی می شود.

در قرن XI-XVI. نتیجه گیری می شود که مفهوم مورخان مدرن روسیه مبتنی بر دیدگاه مورخان عصر شوروی است و حاوی تعدادی نکات اشتباه و بحث برانگیز است.

کلمات کلیدی: روسیه باستان، مسکو، پزشکی، تاریخ پزشکی، تاریخ نگاری.

تاریخ پزشکی که در چارچوب جهت سنتی نوشته شده است نشان می دهد که منشاء آن است

v دوره اولیه - حداقل در قرن 10th - و در دوره بعدی توسعه مداوم پزشکی در روسیه وجود داشت. علاوه بر این، دربار سلطنتی و پزشکانی که با آن کار می کردند به عنوان نیروی محرکه اصلی توسعه دانش پزشکی در این آثار شناخته می شوند و طب عامیانه تنها از نیمه دوم قرن نوزدهم مورد مطالعه قرار گرفته است. در همین راستا، مطالعات V.M. ریشتر، F.L. آلمانی، N. Ya. نوومبرگ 1 و بسیاری دیگر. با توسعه تاریخ پزشکی به عنوان یک جهت جداگانه

v مورخان بر آثار مکتوب روسیه باستان تمرکز کردند 2 .

نتیجه گیری های اصلی مورخین پیش از انقلاب به طور فعال توسط دانشمندان شوروی جذب و پردازش شد. در زمان شوروی، آثار N.A. Bogoyavlensky3 و M.K. Kuzmina4، و در دوره پس از شوروی - M.B. میرسکی و تی.وی. چوماکوا و اس.ام. مارچوکوا

© Medved A.N.، 2013

کار انجام شده توسط آنها بسیار زیاد است و شایسته احترام است، اما باید اعتراف کرد که کلیشه های خاصی در اثر کار آنها شکل گرفته است، که گاهی اوقات در ارزیابی کافی از شفا و شفا در روسیه باستان اختلال ایجاد می کند.

قبل از هر چیز استفاده از منابع ذکر شده توسط نویسندگان را در نظر بگیرید.

تعداد زیادی از آنها از این دوره باقی نمانده اند که از اواسط قرن 16 تا 17 میلادی. بر. Epiphany5 ده ها بنای تاریخی مکتوب را در مورد این موضوع مطالعه کرد و از منابع تصویری باستانی روسیه استفاده کرد. در عین حال، هدف نویسنده واضح است: ارزیابی شفای روسیه باستان از دیدگاه یک محقق قرن بیستم. اما حتی تجزیه و تحلیل گسترده و دقیق منابع مکتوب گواهی بر دانش پزشکی در روسیه باستان با رزرو اصلی در Bogoyavlensky همراه نبود: این آثار ترجمه شدند (به استثنای گیاه‌پزشکان و درمانگران قرن هفدهم) و فراتر نرفتند. دایره باریک کتابخانه های صومعه علاوه بر این، برخی از این آثار تنها بخشی از مجموعه های بزرگ و متنوع بودند. به عبارت دیگر، متون پزشکی در این مجموعه ها نقش ادبیات شناختی را ایفا می کردند، اما به هیچ وجه راهنمای عمل نبودند. در نتیجه، خواننده مدرن این تصور را دریافت می کند که قبلاً در روسیه باستان جامعه ای از نوع اروپایی شکل گرفته بود که پزشکی را به عنوان یک علم درک می کرد و اولویت یک رویکرد عقلانی را برای درمان بیماری ها کاملاً تشخیص می داد.

کار S.M. Marchukova "پزشکی در آینه تاریخ" 6، که در آن یک فصل کامل به شفای باستانی روسیه اختصاص داده شده است. افسوس که در اینجا نویسنده در بخشی با عنوان «مفاهیم پزشکی در نوشته های باستانی روسی» آثار تقریباً منحصراً ترجمه شده را بررسی می کند. بخش "سنت های هندی در شفای قدیمی روسیه" در واقع چکیده کوتاهی از یک کار جداگانه بوگویاولنسکی7 است و بخش هایی که به قرن های 16-17 اختصاص دارد، یک بار دیگر اطلاعات شناخته شده از قبل در مورد کار پزشکان خارجی در دربار سلطنتی را تکرار می کند. ، فعالیت های سفارش داروسازی و نگهداری درمانگران و گیاهان دارویی این بار. مارچوکوا با یادآوری منابع، تمام اشتباهات و کلیشه های پیشینیان خود را تکرار می کند و موارد جدیدی را اضافه می کند. مثلاً کارش می گوید

O این واقعیت که گفته می شود "حروف پوست درخت غان از آغاز قرن چهاردهم. گزارش

O وجود بیمارستان های صومعه در نوگورود باستان "هشت . نویسنده با ارجاع به این "حروف پوست درخت غان" خود را به دردسر نمی اندازد. شاید به این دلیل که هیچ حروفی از پوست درخت غان وجود ندارد که می گوید

در مورد بیمارستان ها وجود ندارد (برای متقاعد شدن در این مورد، کافی است کامل ترین خلاصه نامه ها را که در کتاب AA Zaliznyak "گویش Drevnenovgorodskiy" جمع آوری شده است با دقت بخوانید). با این حال، تخیل نویسنده به حروف پوست درخت غان محدود نمی شود: در صفحه 223 تصویری با عنوان "عمل جراحی در میدان جنگ. مینیاتور قدیمی روسی ". با این حال، نویسنده نمی داند که این مینیاتور باستانی روسی تصویری برای مجموعه داستان های کوتاه معروف اسکندر مقدونی "اسکندریا" است. این قسمتی از پیروزی بعدی تزار اسکندر بر دشمنان را به تصویر می کشد، پس از آن او دستور داد پوست 3 هزار زندانی را بردارید. این مینیاتور هیچ ربطی به پزشکی به طور کلی و یا به طور خاص با شفای باستانی روسیه ندارد.

از آثار جمع‌بندی اخیر، کتاب پزشک متخصص و مورخ پزشکی M.B. Mirsky10، که به نظر می رسد به طور کامل تمام ویژگی های یک رویکرد بسیار تخصصی به تاریخ پزشکی را منعکس کرده است. نویسنده با ذکر این یا آن منابع، توجه به خاستگاه، ویژگی های سبکی و تاریخچه وجود آنها در سرزمین های باستانی روسیه را ضروری نمی داند.

به عنوان مثال، میرسکی از "تواریخ قرن XI" یاد می کند. "معجزات پس از مرگ سنت نیکلاس اسقف اعظم معجزه گر Mirlikia" ". این «تواریخ» (در واقع این متن یک وقایع نگاری نیست، بلکه یک اثر مستقل است) توسط میرسکی جذب می شود تا نقش پزشکان سکولار را در دولت روسیه باستان نشان دهد. اما "معجزات پس از مرگ ..." یک بنای ادبی است که به سادگی از یونانی به روسی ترجمه شده است، واقعیت های بیزانسی را منعکس می کند (تنها 3 از 15 طرح این داستان آثار روسی قدیمی محسوب می شوند)، اما نه روسی قدیمی11.

اغلب "Izbornik Svyatoslav" (1073) به عنوان شواهدی از دانش پزشکی جامد در روسیه در نظر گرفته می شود. بوگویاولنسکی در این باره نوشت و میرسکی نیز در این باره می نویسد: "یک نسخه خطی قدیمی دیگر به نام ایزبورنیک سواتوسلاو (قرن یازدهم) بیان می کند که یک پزشک باید بتواند کمک های جراحی ارائه دهد - بتواند پوست را برش دهد، اندام ها را قطع کند ...، سوزاندن زخم و مبارزه با خفگی «12. اما آیا این منبع برای انتشار دانش پزشکی اهمیت جدی داشت و آیا بازتاب دانش واقعی پزشکان روسی است؟ بله، انواع مختلفی از اعمال پزشکی را توصیف می کند، حاوی اطلاعاتی در مورد طبیعت و انسان است، اما بیشتر این کتاب موضوعات کاملاً الهیاتی است. و مهمترین چیز: از ابتدا تا انتها این

این کتاب ترجمه ای از یک اصل بلغاری قرن دهم بود. (مشتری - تزار سیمئون)، یعنی بخشی از فرهنگ بیزانس. همین امر در مورد "مارگاریتا" به نقل از میرسکی ("در مجموعه قرن های XII-XIII. وظایف یک پزشک ذکر شده است"): این اثر مجموعه ای از گفتگوها و آموزه های جان کریزوستوم است. در بیزانس، کتاب هایی با این نام در زمان های قبلی وجود داشت، در سرزمین های روسیه آنها نه در قرن های XII-XIII، بلکه بعدا - در قرن چهاردهم ظاهر شدند. علاوه بر این، اولین نسخه های باستانی روسی باقی مانده به قرن پانزدهم باز می گردد. اوج محبوبیت "مارگاریتا" در پایان قرن های 15 تا 16 میلادی است که با تخمیر ایدئولوژیک در سرزمین های روسیه همراه است 13، و مطمئناً با توسعه دانش پزشکی همراه نیست.

در اینجا لازم به ذکر است که در اوایل دهه 1940، گرایش به مطالعه منابع باستانی روسی برای تمرکز بر مؤلفه "طبیعی-علمی" آنها، با نادیده گرفتن جهت کلی این آثار - روشنگری با ایمان، توسعه یافته در تاریخ و علمی ادبیات. آغازگر این سنت را می توان T.I. راینوف، نویسنده اولین اثر بنیادی در مورد تاریخ دانش در روسیه پیش از پترین. این رویکرد در دوران شوروی قابل درک بود. اما چه چیزی مانع از آن می‌شود که محققان مدرن به منابعی که مدنظرشان هستند به طور گسترده‌تر نگاه کنند؟

در آثار بوگویاولنسکی و میرسکی، کاتب Euphrosynus (نیمه دوم قرن پانزدهم) به عنوان محبوب کننده دانش پزشکی عمل می کند. اما یک نگاه دقیق تر نشان می دهد که کتاب های Euphrosynus به معنای واقعی کلمه به همه چیز اختصاص دارد:

و پیاده روی ابوت دانیال به فلسطین و توصیف هند،

و توطئه های تاریخی مربوط به تاریخ کتاب مقدس، تاریخ یونان باستان، روم باستان، تاریخ روسیه. Euphrosynus پدیده های طبیعی مختلف را توصیف می کند و تفسیرهای آنها را ارائه می دهد (مطابق با تفسیرهای مسیحی I. Damaskin و پدرسالار قسطنطنیه گنادی). در بخش پزشکی ("گالینوو در مورد بقراط")، مفاد فردی کتاب های "پیکره بقراط"، قطعاتی از دانشمند هلنیستی اسکندر از آفرودیسیا (قرن III پس از میلاد) و موارد دیگر بازنویسی شده است. خوب، پس از تشریح نظریه شوخ طبعی بقراط، افروسینوس متون دعا را برای بیماری های مختلف بیان می کند: "اگر کسی در استخوان خفه شد، سنت بلاسیوس را به یاری بخوان"، "خدای علامت موسی، به من رحم کن، به من فعل بیاموز، اگر کسی مار دارد، و غیره.

با این حال، میرسکی با شناخت کتابهای Euphrosynus به عنوان "دایره المعارف"، اظهار می دارد: "شکی نیست که نسخه خطی

"گالینوو در ایپوکراتا" برای آن دسته از پزشکان روسی در نظر گرفته شده بود که به طبابت مشغول بودند، خواه آنها راهبان آموخته باشند یا پزشکان حرفه ای: به احتمال زیاد، این نسخه خطی برای متخصصان در نظر گرفته شده بود "16. اما با همان موفقیت، کتاب‌های خصوصی Euphrosynus را می‌توان خطاب به مورخان، جغرافی‌دانان و طبیعت‌شناسان کرد... آیا واقعاً می‌توان آنها را منابع دانش پزشکی در روسیه نامید؟ برای ما کاملاً بدیهی است که رساله های پزشکی باستانی توسط کاتبان آنها بیشتر به عنوان ادبیات سرگرم کننده ای که افق دید آنها را گسترش می دهد تلقی می کردند. بیشتر اطلاعات این مجموعه ها هیچ ارزش عملی نداشتند، زیرا جمع آوری اطلاعات در مورد پزشکی در اینجا تصادفی بود. علاوه بر این، این تصور به دست می‌آید که برای Euphrosynus روش‌های «درمانی» مذهبی که در مجاورت دانش بقراطی در این مجموعه‌ها قرار داشتند بسیار مؤثرتر بودند.

به هر حال، میرسکی از ایده های منسوخ استفاده می کند: با صحبت از مجموعه "لوسیداریوس"، او مترجم این مجموعه را شهردار پسکوف، گئورگی توکماکوف (متوفی در 1578) می نامد. با این حال، این واقعیتی است که در یک زمان توسط N.S. Tikhonravov17، اکنون توسط تعدادی از محققان مورد سوال قرار گرفته است. توجه داشته باشید که واقعاً توکماکوف به سختی می توانست مترجم این اثر باشد که اولین بار توسط M. Grek در سال 1518 ذکر شده است و حتی بیشتر از آن "دوست N. Bulev" (آنطور که میرسکی ادعا می کند).

در کتاب میرسکی دوباره با مینیاتور مارچوکوا از اسکندریه روبرو می شویم که قبلاً در رابطه با کتاب ذکر شده است. میرسکی سهم خود را در "بازاندیشی خلاقانه" او انجام داد و آن را "تصویری از" مربع "تشریح بدن انسان: یک مینیاتور باستانی روسی" نامید.

حال اجازه دهید چنین «نمونه تولد» تاریخ نگاری پزشکی تاریخی را تفسیری یک طرفه در نظر بگیریم. در ادبیات تاریخی و پزشکی مدرن، سؤالات علت شناسی، روش های درمان و جایگاه پزشک در جامعه روسیه باستان به ندرت درک می شود. و اگر این سؤالات مطرح شود، مورخان پزشکی آنها را به سادگی با تلاش برای فرافکنی ایده های عقل گرایانه خود بر گذشته حل می کنند.

به عنوان مثال، آیا راهب صومعه کیف پچرسک آگاپیت (نیمه دوم قرن یازدهم) باید پزشک در نظر گرفته شود؟ او در آثاری در مورد تاریخ پزشکی روسیه باستان به عنوان یکی از اولین پزشکان روسی شناخته شده برای ما تفسیر شده است. به عنوان مثال، بوگویاولنسکی، مورخ فرهنگی چوماکوف 19 و میرسکی نیز او را این گونه درک می کند.

با این حال، اگر به Patericon کیف-پچرسک مراجعه کنیم، معلوم می شود که آگاپیت هیچ دانش پزشکی واقعی نشان نمی دهد: او با همان چیزی که می خورد، بیماران را شفا می دهد و بر آنها دعا می کند. حتی زمانی که شاهزاده ولادیمیر مونوماخ بیمار می شود، آگاپیت معجونی را که برای خود دم کرده بود برای او می فرستد و حتی شاهزاده بیمار را معاینه نمی کند. وقتی یک پزشک ارمنی می‌خواهد آگاپیت را به یک دعوای پزشکی احضار کند، راهب امتناع می‌کند و می‌گوید که پاسخ‌ها را نمی‌داند. البته می توان در نظر گرفت که «معجون» آگاپیت یک محصول رژیمی است (و رژیم غذایی به قول بقراط پیشگیری از بیماری است)، اما چرا تنها پس از چشیدن معجون، منوماخ فورا سالم شد؟

آگاپیت نمادی از "شفا" ارتدکس است که نه بر اساس عملیات و داروها، بلکه بر اساس شفای عرفانی است. ارمنی نماد بقراط، شفای یونانی است که مبتنی بر دانش، تجربه، شهود و احتمالاً جادو است. در زندگی آگاپیت، این نوع شفا شرم آور است

و رد شد، و خود شفا در اینجا چندان مهم نیست. زندگی آگاپیت تاریخ اولین دکتر روسی نیست، بلکه تاریخ مبارزه ایمان ارتدکس با ایمان دیگر است. و تصادفی نیست که ابوتصومعه غارهای کیف، با تشویق ارمنی که پس از مرگ آگاپیت تصمیم به راهب شدن گرفت، به او توصیه کرد که شفای بدن شخص دیگری را فراموش کند و به دنبال شفای روح خود، به پیروی از سنت سنت، مراقبت کند. آگاپیت.

ایده برتری شفای معنوی بر درمان بیماری‌های جسمانی توسط بخش دیگری از پاتریکن تأیید می‌شود که در آن پزشک پیتر توضیح داده شده است. او خدمتگزار شاهزاده چرنیگوف سویاتوشا (که راهب شد) بود که از سوریه آمده بود. پیتر برای دیدار استاد سابق خود به صومعه آمد و بقیه زمان داروها را تهیه کرد و ساکنان کیف را معالجه کرد. اما پاتریکن (با تمام کنایه ای که برای چنین منبعی ممکن است) از دانش پطرس صحبت می کند: "یک بار خود پطرس بیمار شد و پدر مقدس نزد او فرستاد و گفت:" اگر دارو مصرف نکنی، به سرعت بهبود خواهی یافت. اما اگر از من اطاعت نکنی، رنج زیادی خواهی دید.» اما او که روی مهارت خود حساب می کرد و به فکر رهایی از بیماری بود، دارو را نوشید و تقریباً جان خود را از دست داد. فقط دعای آن مبارک او را شفا داد.» علاوه بر این - بیشتر: "پزشک دوباره بیمار شد و قدیس به او پیام داد: "در روز سوم اگر درمان نشوید بهبود خواهید یافت." از سوری خود اطاعت کرد

و در روز سوم طبق قول مبارک شفا یافت.بیست . Patericon به وضوح بیان می کند که درمان مضر است. نکته اصلی شفای معنوی است، این بیماری نیازی به درمان خاصی ندارد، زیرا این تجلی اراده خداوند است و شما نباید در برابر آن مقاومت کنید.

مفاهیم علت شناسی به ندرت در ادبیات تاریخ پزشکی مدرن مورد بررسی قرار می گیرد. گاهی نویسندگان مجزا راه ابتذال را دنبال می‌کنند و می‌گویند که انسان قرون وسطایی همه بیماری‌ها را دسیسه شیطان می‌دانست. در مقابل آنها، میرسکی ایده کاملاً معقولی را بیان می کند که "در آگاهی مذهبی دوران باستان و قرون وسطی، بیماری به عنوان مجازاتی برای شخص برای گناهانش و بهبودی - بخشش برای آنها تلقی می شد" 22. با این حال، بیشتر نویسنده تقریباً به این مفهوم اشاره نمی کند.

به نظر می رسد که چه تفاوتی با نحوه درک بیماری در اوایل قرون وسطی دارد: یک بیماری یک بیماری است. بنابراین ظاهراً اپیفانی و میرسکی دائماً عوامل شفابخش ذکر شده در منابع باستانی روسی (مر، روغن چراغ، رنگ‌ها، پروسفورا، آب مقدس) را به عنوان ابزاری دارویی تفسیر می‌کنند. با این حال، این موضوع را در نظر نمی گیرد

هم آگاپیت و هم سایر راهبان شفادهنده (تئودوسیوس، پرسبیتر دامیان، آلیمپی، سیریل بلوزرسکی، سرگیوس رادونژ) این ابزار را شفا می دانند. بیایید تکرار کنیم - شفا، اما شفا نیست.

و در اینجا معلوم می شود که علت مهم است: سپس مشخص می شود که چه کاری باید با بیمار انجام شود - برای التیام یا التیام.

مورخ پزشکی A.P. لویتسکی یک بار پیشنهاد کرد: "... قدرت در دعا نهفته بود که از طریق آن شفا حاصل شد ...

این موهبت شفا توسط راهبان با شفای مبتنی بر دانش بشری مقایسه شد ... "23 ما این را به خوبی در مثال Patericon کیف-پچرسک دیدیم. در داستان‌های آژیوگرافیک بعدی، چنین مخالفتی کمتر دیده می‌شود. صرفاً به این دلیل که درمان دیگر در آنجا ذکر نشده است و تمرکز بر روی شفا است. "شفا" یک عمل یک بار است، زمانی که بیمار تقریباً فورا بهبود می یابد. روش اصلی شفا، اعمال آیینی با هدف بهبود سلامت معنوی است. "درمان" یک فرآیند طولانی است که با مصرف داروها و انجام اقدامات پزشکی، عمدتاً به بهبود سلامت بدن مرتبط است. شفا غیرمنطقی است، شفای عقلانی است.

البته، در اینجا نمی‌توانیم از ویژگی‌های ژانر توصیف‌های هاژیوگرافیک، که دلالت بر معرفی قهرمان داستان به‌عنوان یک خبره علمی کتاب‌خواهی سکولار ("خارجی") یونانی ندارد، صرف نظر کنیم. اما همین واقعیت جذابیت مداوم نویسندگان زندگی ها دقیقاً به شفا نشان می دهد که مداوم است.

و تمایل مداوم برای رساندن خواننده به ایده اصلی: فقط یک معجزه و ایمان می تواند یک فرد را کاملاً شفا دهد.

و انبوه زائران مؤمن که از یک زیارتگاه مذهبی به زیارتگاه دیگر حرکت می کنند، تأییدی بر پایبندی اکثر جامعه روسیه باستان به دیدگاه کلیساها است.

موضوع اپیدمی ها سزاوار بحث خاصی است.

این موضوع به تفصیل در ادبیات پیش از انقلاب 24 مورد بررسی قرار گرفت. ما فقط توجه می کنیم که حداقل تا آغاز قرن شانزدهم. در منابع باستانی روسی، ما هیچ اشاره ای به مبارزه واقعی با بیماری های همه گیر نخواهیم یافت. اطلاعات تواریخ متعدد در مورد این رویدادها اغلب به شرح صفوف صلیب، ساخت کلیساها برای جلوگیری از آفت محدود می شود. به نظر مرد باستانی روسی در خیابان، این فاجعه مجازات خدا بود. رهایی از او (و همچنین از یک بیماری جدی و ناشناخته) تنها با انجام یک عمل آیینی خاص ممکن بود. مشارکت گسترده مردم در چنین اقداماتی، تز ما را در مورد رواج چنین دیدگاهی در جامعه روسیه باستان تأیید می کند.

تنها در اواخر دوره مورد بررسی اولین منبع ظاهر می شود که حاوی توصیفی از دیدگاه متفاوتی از اپیدمی ها است. منظور ما از مکاتبات معروف بین صومعه الدر الیزاروف فیلوتئوس و منشی پسکوف مونخین (1520) 25 است. رساله فیلوتئوس به عنوان تضاد دو دیدگاه در مورد بیماری جالب است: دیدگاه یک کاتب ارتدکس و یک شخص سکولار. نگاه اول نگرش منفعلانه نسبت به بیماری همه گیر را ارائه می دهد، آن را منحصراً به عنوان مجازات خدا تفسیر می کند، که به سادگی نیاز به تجربه دارد. در نتیجه آمدن کشیش نزد بیمار وسیله اصلی اعلام می شود. دیدگاه مونخین به ایده های مدرن در مورد اپیدمی نزدیک تر است، او از هر گونه ویژگی درک اپیدمی به عنوان اعدام خدا خالی است - شما باید خود را از آفت نجات دهید (با معرفی قرنطینه).

اگر به موضوع علل باستانی روسیه برگردیم، تصویر بسیار متنوعی به دست می آوریم. بیماری ها ممکن است ایجاد شوند: به عنوان مجازات برای گناهان شخص بیمار. به عنوان کفاره برای گناهان دیگران (در اینجا یک شخص عادل نیز می تواند بیمار باشد). در نتیجه معرفی یا حمله خارجی شیاطین (بسته به میزان عدالت شخص یا رعایت مناسک صحیح کلیسا)؛ صدمات صنعتی و جراحات رزمی؛ علل طبیعی (مسمومیت، غذای بی کیفیت، آب، کهولت سن).

هر دو دیدگاه مشرکانه و مسیحی نسبت به جهان از این نظر مشابه بودند: بیماری یا به عنوان مجازاتی از بالا یا به عنوان جلوه ای از سرنوشت یک شخص یا به عنوان یک قانون طبیعی درک می شد. در مورد اول، بیماری فقط با روی آوردن به نیروهای برتر (چه با توطئه و چه با دعا) قابل درمان بود.

در مورد دوم، اصلاً هیچ کاری نکنید. درمان فقط بیماری هایی که علت آن مشخص است (جراحات، مسمومیت) امکان پذیر بود. این نگاه، که مانند یک نخ قرمز در کل ادبیات هیجوگرافیک می گذرد، ثابت شد که سرسخت بوده و به شکل تقریباً بدون تغییر در جامعه روسیه تا قرن 18 باقی مانده است.

موضوع بعدی که باید مورد توجه قرار گیرد ارزیابی پزشکان و عملکرد آنهاست.

بوگویاولنسکی این ایده مهم را بیان کرد که در دوره اولیه تاریخ روسیه مفاهیم "جادوگر"، "دکتر"، "لچتس"، "بالی"، "سبزی" و "جادوگر" در واقع مترادف بودند.

میرسکی تمام پزشکان قدیمی روسیه را به دو دسته بزرگ - صومعه و سکولار می آورد. به یاد بیاورید که نویسنده تفاوتی بین درمان و شفا نمی بیند و بنابراین برای او تفاوت اصلی بین دسته بندی پزشکان از یکدیگر اجرای درمان پولی یا رایگان است.

در مورد شیوع پزشکان در روسیه باستان، همه نویسندگان ما را به "حقیقت روسی" ارجاع می دهند، جایی که به "شفا دهنده ها" اشاره شده است. توجه داشته باشید که در این مورد ما در مورد ساده ترین عملیات مربوط به درمان زخم های رزمی صحبت می کنیم، اما نه بیماری ها. درست است، در منابع قانونی بعدی (نامه دادگاه پسکوف، نامه دادگاه نووگورود و دیگران) چیز دیگری در مورد پزشکان و پزشکان گفته نشده است.

در دوره‌ای متأخر (قرن پانزدهم)، مواردی از بیماری‌های ناگهانی کلیسا و «مقامات ارشد» سکولار اغلب توصیف می‌شود. برخی از آنها با جزئیات شرح داده شده است (به عنوان مثال، بیماری و مرگ شاهزاده یوری دیمیتریویچ کراسنی26 در سال 1441، دوک بزرگ مسکو واسیلی واسیلیویچ در سال 146227). از این توصیفات مشخص می شود که مراقبت های پزشکی در دادگاه های اشراف در نیمه اول قرن پانزدهم. تقریباً به طور کامل وجود ندارد.

به نظر می رسد که وضعیت در نیمه دوم قرن پانزدهم تغییر کرد، زمانی که پزشکان خارجی در دربار دوک های بزرگ مسکو ظاهر شدند. دوره سلطنت ایوان سوم به طور کلی با دوره های قبلی تاریخ شاهزاده مسکو در گشودگی خاصی نسبت به نوآوری های غربی متفاوت است. با این حال، حتی در آن زمان نیز دشوار است که در مورد آغاز ورود پزشکی به زندگی عمومی و در مورد نقش فزاینده پزشک صحبت کنیم، زیرا موقعیت اجتماعی پزشکان خارجی تفاوت چندانی با موقعیت شهروندان روسی بزرگ نداشت. دوک.

داستان شفا دهنده های بزرگ دوکال لئون و آنتون شناخته شده است. یکی به دستور دوک بزرگ به دلیل اینکه نتوانست پسرش را درمان کند اعدام شد و دیگری توسط پسر شاهزاده کاراکوچی کشته شد.

که پدرش را مسموم کرد قابل ذکر است که در مورد اخیر، ایوان سوم از پرداخت دیه آنتون امتناع ورزید و او را «مثل گوسفند» ذبح کردند. این دو مورد اولاً پایین بودن پایگاه اجتماعی پزشکان و ثانیاً تعداد کم آنها را نشان می دهد.

برای مقایسه، اجازه دهید به نامه ای از پادشاه هنری ششم انگلستان به پزشک و راهب کلیسای جامع سالزبری، گیلبرت کیمر، که در سال 1455 نوشته شده است، استناد کنیم: برای تسکین و درمان به لطف پروردگارمان، به کمک، توجه و زحمات خداوند نیاز داریم. چنین متخصصی ... در هنر پزشکی مثل شما و از جمله عشق و آرزوی ما مخصوصاً متوجه شماست، آرزو می کنیم (فرمان می کنیم و با تمام وجود می خواهیم) که در کنار ما باشید. در قلعه ویندزور ما در دوازدهمین روز این ماه و مراقبت از ویژه ما ... ”28 همانطور که می بینید، دکتر شاه هنری از احترام بیمار خود بسیار بیشتر از پزشکان دوک بزرگ مسکو از استاد خود برخوردار بود.

در مورد آنتون، پزشک ایوان سوم، نمی توان به یک مورد عجیب تاریخی دیگر توجه نکرد: کتاب مارچوکوا می گوید که این پزشک به دلیل درمان ناموفق با چاقو کشته شد. صادقانه بگویم، تفسیر منبع در این مورد کاملاً آزاد است.

حضور این پزشکان در مسکو شاهد دیگری بر تمایلات شخصی کاملاً شخصی ایوان سوم است که سعی می کرد مانند یک حاکم روشنفکر به نظر برسد و متخصصان مختلفی را از اروپا به دربار خود دعوت کرد. به طور طبیعی، بنابراین، کار این پزشکان را نمی توان مبنایی برای ایجاد شرایط برای توسعه دانش پزشکی در شاهزاده مسکو در نظر گرفت.

گرایش هایی که در رابطه با ایوان سوم ذکر کردیم در زمان سلطنت دوک بزرگ واسیلی ایوانوویچ ادامه یافت. او همچنین صاحب چندین پزشک خارجی بود (غیر از این نمی توان گفت). یکی از آنها شخص مارک یونانی بود. در آثار تاریخ پزشکی از او به عنوان یک شفا دهنده یاد می شود، اما این تنها یکی از مشاغل او بود: او به عنوان یک تاجر به روسیه آمد. بدیهی است که دانش اندکی که او داشت برای دربار بزرگ دوک کافی بود.

نیکولای بولوف و فیفیل (تئوفیله)، پزشکان حرفه ای دربار واسیلی سوم، شایسته صحبت ویژه هستند. در سالنامه ها، آنها در رابطه با تاریخچه بیماری دوک بزرگ ظاهر می شوند. خود تاریخ از دیرباز موضوع تحقیقات تاریخی و پزشکی بوده است. ما فقط به این نکته توجه خواهیم کرد که این پزشکان تنها پس از آن نزد شاهزاده بیمار احضار شدند

پزشکی در روسیه قرون وسطی. پزشکی در دولت روسیه باستان (قرن نهم - چهاردهم) روس کیوان، خلافت ها

طب به سه صورت وجود داشت: 1- طب عامیانه (جادوگری و جادوگری)، 2- طب رهبانی (پس از پذیرش مسیحیت) و 3- طب سکولار.

قوم شناسی. برای مدت طولانی توسعه یافته و بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ بت پرستی بود. تا قرن نوزدهم، این تنها وسیله موجود برای حفظ سلامتی بود. ترکیبی از دانش واقعی از قدرت شفابخش طبیعت و اعتقاد به اسرار معجزه آسا. طبقه کاهنان بت پرست (جادوگران، جادوگران و...) به شفا می‌پرداختند و حوزه فعالیت آنها عبارت بود از: اعمال جادویی اجتماعی، حیله‌گریزی، فال‌گیری و... بعدها به شفاگران عامیانه، شفاگر می‌گفتند. آنها در "پراودا روسی" - قدیمی ترین مجموعه بازمانده از قوانین روسیه، که در زمان یاروسلاو حکیم گردآوری شده است، ذکر شده اند. "روسکایا پراودا" حقوق پزشکان را به طور قانونی تعیین کرد: طبق قوانین آن زمان، شخصی که به سلامت فرد دیگری آسیب می رساند باید جریمه ای را به خزانه دولت بپردازد و به قربانی پول بدهد تا هزینه درمان را بپردازد. پزشکان دانش و اسرار شفابخش خود را از نسلی به نسل دیگر منتقل کردند. داروهای ساخته شده از گیاهان بسیار محبوب بودند. در بین داروهای با منشاء حیوانی، عسل، جگر ماهی خام، شیر مادیان و شاخ گوزن جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص می دادند.

محصولات معدنی استفاده شد. برای تسهیل زایمان، زنان از جواهرات یاهونت استفاده می کردند. خواص درمانی سرکه و سولفات مس، نقره، جیوه، آنتیموان و سایر مواد معدنی شناخته شده بود. مردم روسیه از مدت ها قبل از خواص درمانی «آب اسیدی» خبر داشتند. متعاقباً تجربیات طب سنتی در کتاب‌های گیاهی و پزشکی متعددی خلاصه شد. کمی بیش از 250 گیاه شناس و درمانگر باستانی روسی تا به امروز زنده مانده اند.

طب رهبانی پس از پذیرش مسیحیت شروع به توسعه کرد. بیماری به عنوان مجازات یا تسخیر شیاطین تلقی می شد و بهبودی بخشش معنوی است. بیمارستان صومعه لاورای کیف پچرسک، اولین صومعه روسی، به طور گسترده ای شناخته شده بود. از سراسر روسیه، مجروحان و بیماران مبتلا به بیماری های مختلف به لاورای کیف-پچرسک رفتند و بسیاری در آنجا شفا یافتند. برای بیماران سخت، صومعه دارای اتاق های ویژه (بیمارستان) بود که در آن راهبان در حال انجام وظیفه بودند و از بیماران مراقبت می کردند. از جمله معروف ترین آنتونی، آلیمپیوس که جذامیان را شفا می داد و آگاپیتوس هستند. آگاپیت ساکنان صومعه را به صورت رایگان معالجه کرد ، داروها تهیه کرد و از بیماران مراقبت کرد ، شاهزاده ولادیمیر وسوولودوویچ (برای او معجون فرستاد) فداکاری کرد ، به خاطر اینکه بیمار حتی وحشتناک ترین کار را انجام دهد ، تحمل کند. و غیره.

برخی از بیمارستان‌های صومعه باستانی روسیه نیز مراکز آموزش بودند: آنها پزشکی تدریس می‌کردند، دست‌نوشته‌های یونانی و بیزانسی را جمع‌آوری می‌کردند.

یکی از محبوب ترین کتاب های قرن XI. "Izbornik" بود.هدف آن - پیوند دادن روابط اجتماعی در روسیه با هنجارهای اخلاق مسیحی.

ایزبورنیک از رزالنیک ها (جراحانی) صحبت می کند که می توانستند "بافت را برش دهند"، اندام ها، سایر قسمت های بیمار یا مرده بدن را قطع کنند، موکسیبوشن درمانی را با آهن داغ انجام دهند و ناحیه آسیب دیده را با گیاهان و پمادها درمان کنند. چاقوهای برش و تیز کننده های پزشکی شرح داده شده است. در همان زمان، "Izbornik" بیماری های صعب العلاج را فهرست می کند که در برابر آنها پزشکی آن زمان ناتوان بود.

در ادبیات باستانی روسیه قرن XII. اطلاعاتی در مورد زنان-پزشکان، مادربزرگ‌های استخوان‌ساز که به طرز ماهرانه‌ای ماساژ انجام می‌دهند، در مورد جذب زنان برای مراقبت از بیماران وجود دارد.

طب سکولار بنابراین، در دادگاه ولادیمیر "مونوماخاسرویس یک ارمنی است. او می دانست که چگونه بیماری را با نبض و ظاهر بیمار تشخیص دهد.

مبارزه سرسختانه ای بین جهات مختلف شفا در جریان بود.

بهداشتی

از نظر سطح توسعه، تجارت بهداشتی از کشورهای اروپای غربی جلوتر بود. در قلمرو نووگورود باستانی، سنگفرش های چوبی چند لایه (تا 30 طبقه) که در قرون 10 - 11 ایجاد شده است، بیش از 2100 ساختمان با وسایل بهداشتی کشف و مورد مطالعه قرار گرفت، سفال ها و جمع کننده های آب چوبی و سیستم های زهکشی - برخی از قدیمی ترین بخش در شمال اروپا بخش جدایی ناپذیر زندگی پزشکی و بهداشتی روسیه باستان حمام بخار روسی بود که از دیرباز وسیله ای شگفت انگیز برای شفا محسوب می شد. حمام تمیزترین مکان در املاک بود. به همین دلیل است که حمام در کنار هدف مستقیم خود به عنوان محلی برای زایمان، انجام مراقبت های اولیه از نوزاد، ترمیم دررفتگی ها و خون ریزی، انجام ماساژ و استفاده از گلدان، درمان سرماخوردگی و مفاصل نیز مورد استفاده قرار می گرفت. بیماری ها با پمادهای دارویی برای بیماری های پوستی مالیده می شود.

تواریخ روسی تصاویر هولناکی از اپیدمی های بزرگ طاعون و سایر بیماری های عفونی ارائه می دهد که در روسیه به آنها "آفت" می گفتند. جمعیت به اقداماتی برای محدود کردن مکان‌های آلوده متوسل شدند - در جاده‌های شهرهایی که توسط بیماری‌ها تصرف شده بودند، پاسگاه‌هایی ایجاد شد و در جنگل‌ها بریدگی‌هایی وجود داشت. با این حال، مردگان را در کلیساها دفن می کردند که به گسترش عفونت کمک کرد. اعتقاد بر این بود که علل ماوراء طبیعی علت آفت است. سوء تفاهم ها مبنی بر اینکه فقر و کثیفی عامل بیماری است، اپیدمی ها را تشدید کرده است.

خلافت

فرهنگ و طب عرب زبان

فعالیت ترجمه اعراب در حفظ میراث کسانی که پیش از آنها بودند نقش بسزایی داشت. تمدن ها

در زمینه نظریه بیماری، اعراب آموزه های یونان باستان را در مورد چهار عنصر و چهار شیره بدن پذیرفتند. بر اساس دیدگاه اعراب، هر یک از عناصر و مایعات در ایجاد چهار خصلت گرمی، سردی، خشکی و رطوبت شرکت دارند که مزاج هر فرد را تعیین می کند. این می تواند طبیعی باشد، اگر همه اجزا متعادل باشند، یا "نامتعادل". هنگامی که تعادل به هم می خورد، وظیفه پزشک بازگرداندن حالت اولیه است.

در درمان بیماری های داخلی، توجه اولیه به ایجاد رژیم صحیح معطوف شد و تنها پس از آن داروها اعمال شدند.

اعراب با وام گرفتن ایده استفاده از کیمیا در زمینه پزشکی از سوری ها، نقش مهمی در شکل گیری و توسعه داروسازی و ایجاد دارونامه داشتند. داروخانه های آماده سازی و فروش در شهرها شروع به افتتاح کردند. کیمیاگران شرق قرون وسطایی عرب زبان یک حمام آب و یک مکعب تقطیر اختراع کردند، از فیلتراسیون استفاده کردند و اسیدهای نیتریک و کلریدریک، سفید کننده و الکل به دست آوردند. رازی فیلسوف، پزشک و شیمیدان برجسته قرون وسطی بود. رازی نخستین اثر دایره المعارفی طب در ادبیات عرب، «کتاب جامع الطب» را در 25 مجلد تألیف کرد. او با توصیف هر بیماری، آن را از موضع نویسندگان یونانی، سوری، هندی، فارسی و عرب تجزیه و تحلیل کرد و پس از آن مشاهدات و نتایج خود را بیان کرد. اثر دایره‌المعارفی دیگر ار رازی «کتاب طب» در 10 جلد، خلاصه‌ای از دانش آن زمان در نظریه‌های پزشکی، آسیب‌شناسی، طب دارویی، رژیم‌شناسی، بهداشت و آرایش، جراحی، سم‌شناسی و بیماری‌های عفونی بود.

در میان آثار متعدد رازی، رساله کوچک «در آبله و سرخک» از ارزش خاصی برخوردار است. رازی در آن به وضوح ایده مسری بودن این بیماری ها را بیان کرده و تشخیص افتراقی، درمان، تغذیه بیمار، اقدامات محافظتی در برابر عفونت و مراقبت از پوست بیمار را شرح داده است.

روایات اسلامی اجازه تشریح بدن انسان را نمی دهد، اما سهم قابل توجهی در توسعه بخش های خاصی از آناتومی و جراحی داشته است. این امر به ویژه در چشم پزشکی مشهود بود. ابن هیثم، ستاره شناس و پزشک مشهور مصری، با مطالعه ساختار چشم حیوانات، اولین کسی بود که انکسار اشعه را در محیط چشم توضیح داد و نام اجزای آن را گذاشت و ایده اصلاح بینایی را مطرح کرد. با کمک لنزهای دو محدب

عمار بن علی الموسیلی از دسته چشم اندازان برجسته عرب است. عملی که او برای از بین بردن آب مروارید با مکیدن عدسی با کمک سوزن توخالی که توسط او اختراع شده بود، با موفقیت بزرگی همراه بود و «عمار» نام داشت.

علی بن عیسی در توسعه آموزه بیماری های چشم سهم بسزایی داشت. تالیف کتاب یادداشتی برای چشم پزشکان. بخش اول کتاب به شرح چشم و ساختار آن اختصاص دارد، بخش دوم به بیماری های چشمی که توسط حواس احساس می شود، سوم به بیماری های چشمی که برای بیمار نامرئی هستند اختصاص دارد.

درمان بیماری های چشم حوزه پزشکی بود که تأثیر مکتب عرب در اروپای غربی تا قرن هفدهم در آن محسوس بود.

از جمله دستاوردهای برجسته اعراب در زمینه تشریح، توصیف گردش خون ریوی است.

جراحی در جهان عرب زبان قرون وسطی بیشتر یک حرفه بود زیرا اسلام کالبد شکافی را ممنوع کرده بود.

از زهراوی برجسته ترین جراح در جهان عرب زبان قرون وسطی به شمار می رود. الزهراوی عالی عمل کرد. اولویت های آن عبارتند از: استفاده از کتگوت در جراحی شکم و برای بخیه های زیر جلدی، بخیه با گچ و دو سوزن، اولین استفاده از حالت خوابیده در عمل های لگن کوچک. او آنچه را که امروزه بیماری استخوان سل نامیده می شود توصیف کرد و جراحی آب مروارید را به جراحی چشم در غرب معرفی کرد.

سازماندهی تجارت بیمارستان در خلافت توسعه چشمگیری داشت. در ابتدا، تأسیس بیمارستان ها یک امر سکولار بود. بیمارستان هایی که مسلمانان تأسیس کردند سه نوع بودند.

نوع اول شامل بیمارستان‌هایی بود که توسط خلفا یا شخصیت‌های مشهور مسلمان تأسیس شده و برای اقشار وسیعی از مردم طراحی شده بودند. آنها توسط دولت تأمین مالی می شدند، دارای کادری متشکل از پزشکان و متصدیان بودند. کتابخانه ها و دانشکده های پزشکی در بیمارستان ها ایجاد شد. این آموزش به صورت تئوری و عملی بود: دانش‌آموزان در طول دوره‌های حضور معلم در بیمارستان همراه وی بودند و بیماران را با وی در منزل ویزیت می‌کردند.

بیمارستان‌های نوع دوم توسط پزشکان مشهور و رهبران مذهبی تأمین می‌شد و کوچک بودند.

نوع سوم بیمارستان ها شامل بیمارستان های نظامی بود. آنها با ارتش حرکت کردند و در خیمه ها، قلعه ها و ارگ ها اسکان داده شدند. در طول مبارزات نظامی، همراه با پزشکان مرد، سربازان با پزشکان زن همراه بودند که از مجروحان مراقبت می کردند.

سطح بالای سازماندهی کار پزشکی در شرق قرون وسطی ارتباط نزدیکی با توسعه بهداشت و پیشگیری از بیماری دارد. ممنوعیت کالبد شکافی از یک سو مطالعه ساختار بدن و عملکردهای آن را محدود کرد و از سوی دیگر تلاش های پزشکان را برای یافتن راه های دیگری سوق داد: حفظ سلامتی و منجر به توسعه اقدامات منطقی شد. دارای ماهیت بهداشتی بسیاری از آنها در قرآن آمده است.

آموزش پزشکی انجام شد:

1- خودآموزی، 2- آموزش از والدین-پزشکان، 3- آموزش از پزشکان صاحب نام، 4- آموزش در دانشکده های پزشکی.