معنی نام "کمدی الهی"

تفسیر معنای شعر از چند زاویه امکان پذیر است. در معنای لغوی، این واقعاً سفر روح پس از مرگ در جهان دیگر است. اما مشروع علاوه بر معنای تحت اللفظی، درک تمثیلی از شعر نیز هست، یعنی هر واقعه، هر جزئی، معنایی اضافی دارد.

بر اساس باورهای مذهبی سنتی، جهنم مکانی است که گناهکاران در آن هستند. رنج ناشی از گناهان مرتکب در برزخ برای کسانی است که فرصت پاک شدن و نجات برای زندگی جدید را دارند. بهشت پاداش كساني است كه نيكوكاري كرده اند. این در مورد ارزیابی اخلاقی از اعمال مردم است: اینکه روح یک شخص دقیقاً کجا پس از مرگ می رود، زندگی زمینی او تعیین می کند.

پس حتی در تفسیر تحت اللفظی شعر، عالم مردم به صالح و گناهکار تقسیم می شود. با این وجود، کمدی الهی درباره افراد نیست، بلکه توهین هایی که نویسنده ایجاد می کند نمادی از اصول یا پدیده هایی است. بنابراین، تصویر ویرژیل که قهرمان داستان را در سفر در حلقه های جهنم همراهی می کند، نه تنها تصویر ویرژیل شاعر است، بلکه اصل شناخت جهان عاری از ایمان را در بر می گیرد. دانته عظمت ویرژیل را می شناسد، اما او را ساکن جهنم به تصویر می کشد. بئاتریس نه تنها تصویر یک زن محبوب است، بلکه تمثیلی از عشق، نجات و بخشش است.

تمثیل های شعر نیز مبهم است. به عنوان مثال، حیواناتی که در مسیر دانته در جنگل های انبوه یافت می شوند دارای معانی سنتی برای قرون وسطی هستند: سیاه گوش نماد موذی گری، گرگ - سیری ناپذیری، شیر - غرور است. تفسیر دیگری از تصاویر به تصویر کشیده شده توسط شاعر وجود دارد: سیاه گوش دشمنان سیاسی دانته است، شیر پادشاه فرانسه است، گرگ پاپ روم است. معانی تمثیل ها بر روی یکدیگر قرار می گیرند و ابعاد بیشتری به کار می دهند.

یک تمثیل مفصل خود سفر است - این جستجوی مسیر معنوی صحیح برای شخصی است که در اطراف گناهان، وسوسه ها و احساسات احاطه شده است. انتخاب جاده جستجوی معنای زندگی است. عمل اصلی در روح قهرمان غنایی اتفاق می افتد. تمام سفر در ذهن شاعر می گذرد. او با آموختن این که فروپاشی وجود دارد، با گذر از دایره های جهنم، تغییراتی در روح شاعر رخ می دهد، به درک مهم ترین حقایق در مورد جهان و در مورد خود برمی خیزد.

در قسمتی که بهشت ​​را به تصویر می کشد، راز اصلی زندگی که در عشق نهفته است، آشکار می شود. نه تنها در عشق به یک زن مجرد و زیبا، بلکه در عشق همه جانبه و همه بخشنده، عشق به معنای وسیع کلمه. دوست داشتن نیروی پیشران، نیرویی که اجرام آسمانی حرکت می کنند. دانته باعث می شود فکر کنیم خدا عشق است.

اغلب از روی عشق، اعمالی انجام می شود که فراتر از درک است. در میان شاعران مرسوم است که با تجربه عشق، آثار خود را به موضوع احساسات اختصاص دهند. اما اگر این شاعر همچنان مردی با سرنوشت سخت و در عین حال خالی از نبوغ باشد، این احتمال وجود دارد که بتواند یکی از بزرگترین آثار جهان را بنویسد. این دانته آلیگیری بود. "کمدی الهی" او - شاهکار ادبیات جهان - همچنان ادامه دارد برای جهان جالب است 700 سال پس از آغاز به کار.

«کمدی الهی» در دوره دوم زندگی شاعر بزرگ - دوران تبعید (1302 - 1321) خلق شد. زمانی که کار روی کمدی را شروع کرد، از قبل به دنبال پناهگاهی برای جسم و روح در میان شهرها و ایالت های ایتالیا بود و عشق زندگی او، بئاتریس، چندین سال بود که به خواب رفته بود (1290) قربانی یک اپیدمی طاعون نوشتن برای دانته در زندگی سختش نوعی تسلی بود. بعید است که در آن زمان او در قرن ها روی شهرت یا حافظه جهانی حساب کرده باشد. اما نبوغ نویسنده و ارزش شعرش نگذاشت فراموش شود.

ژانر و کارگردانی

«کمدی» اثری ویژه در تاریخ ادبیات جهان است. وقتی به طور گسترده نگاه شود، یک شعر است. به معنای محدودتر، نمی توان تعلق آن را به یکی از گونه های این ژانر تعریف کرد. مشکل اینجاست که دیگر از نظر محتوایی چنین آثاری وجود ندارد. غیرممکن است که او نامی بیاورد که معنای متن را منعکس کند. دانته تصمیم گرفت کار خود را "کمدی" بنامد. جیووانی بوکاچیو، با پیروی از منطق دکترین ارسطویی درام، که در آن کمدی اثری بود که بد شروع شد و پایان خوبی داشت. لقب "الهی" در قرن شانزدهم اختراع شد.

با جهت - این یک اثر کلاسیک رنسانس ایتالیایی است. شعر دانته با ظرافت خاص ملی، تصاویر غنی و دقت مشخص می شود. با این همه شاعر از تعالی و آزادی اندیشه نیز غافل نمی شود. همه این ویژگی ها از ویژگی های شعر رنسانس ایتالیا بود. آنها هستند که سبک منحصر به فرد شعر ایتالیایی قرن 13 - 17 را تشکیل می دهند.

ترکیب بندی

به طور کلی، اساس شعر سفر قهرمان است. این اثر از سه قسمت تشکیل شده است که شامل صد آهنگ است. قسمت اول «جهنم» است. این شامل 34 آهنگ است، در حالی که برزخ و بهشت ​​هر کدام 33 آهنگ دارند. انتخاب نویسنده تصادفی نیست. "جهنم" به عنوان مکانی که در آن هیچ هماهنگی وجود ندارد برجسته شد، خوب، و ساکنان بیشتری وجود دارد.

شرح جهنم

جهنم نه دایره است. گناهکاران بر اساس شدت سقوط در آنجا رتبه بندی می شوند. دانته اخلاق ارسطو را مبنای این نظام قرار داد. بنابراین، از دایره دوم تا پنجم، برای نتایج بی اعتدالی انسان مجازات کنید:

• در دور دوم، برای شهوت;
• در سوم، برای پرخوری;
• در چهارم - برای بخل با ضایعات.
• در پنجم، برای عصبانیت؛

در ششم و هفتم برای عواقب قساوت:

• در ششم برای آموزه های نادرست
• در هفتم برای خشونت، قتل و خودکشی

در هشتم و نهم برای دروغ و تمام مشتقات آن. بدترین سرنوشت در انتظار خائنان دانته است. بر اساس منطق انسان مدرن و حتی آن زمان، سخت ترین گناه، قتل است. اما ارسطو احتمالاً معتقد بود که تمایل به کشتن یک شخص برای کنترل ممکن است همیشه به دلیل طبیعت حیوانی نباشد، در حالی که دروغ یک موضوع کاملاً عمدی است. بدیهی است که دانته از همین مفهوم پیروی می کند.

در "جهنم" همه دشمنان سیاسی و شخصی دانته. همچنین در آنجا همه کسانی را قرار داد که از اعتقادات متفاوتی برخوردار بودند، به نظر شاعر غیراخلاقی می آمدند و به سادگی به شیوه ای غیر مسیحی زندگی می کردند.

شرح برزخ

برزخ شامل هفت دایره است که مربوط به هفت گناه است. کلیسای کاتولیک آنها بعداً گناهان فانی را نامید (آنهایی که می توانند "بخشیده شوند"). دانته آنها را از سخت ترین تا قابل تحمل ترین رتبه بندی می کند. او این کار را کرد زیرا راه او باید مسیر صعود به بهشت ​​باشد.

توصیف بهشت

بهشت در 9 دایره به نام سیارات اصلی اجرا می شود منظومه شمسی... در اینجا شهدای مسیحی، مقدسین و علما، شرکت کنندگان جنگ های صلیبی، راهبان، پدران کلیسا، و البته بئاتریس، که نه تنها در هر کجا، بلکه در امپریین است - دایره نهم، که به شکل یک گل رز درخشان نشان داده شده است، که می تواند به عنوان مکانی که خدا در آن است تعبیر شود. . با وجود تمام ارتدکس مسیحی شعر، دانته نام سیارات را به دایره های بهشت ​​می دهد که در معنای آنها با نام خدایان اساطیر رومی مطابقت دارد. مثلاً دایره سوم (زهره) محل زندگی عاشقان است و دایره ششم (مریخ) محلی برای رزمندگان برای ایمان.

در مورد چی؟

جیووانی بوکاچیو هنگام نوشتن غزلی از طرف دانته که به هدف شعر اختصاص داشت، چنین گفت: "برای سرگرم کردن فرزندان و آموزش ایمان". این درست است: "کمدی الهی" می تواند به عنوان یک دستورالعمل در ایمان عمل کند، زیرا بر اساس تعالیم مسیحی است و به وضوح نشان می دهد که چه چیزی و چه کسی در انتظار نافرمانی است. و همانطور که می گویند او می تواند سرگرم کند. مثلاً با توجه به اینکه «بهشت» ناخواناترین قسمت شعر است، چون همه سرگرمی هایی که انسان دوست دارد در دو فصل قبل شرح داده شده است، خوب یا اینکه کار به عشق دانته تقدیم شده است. علاوه بر این، عملکردی که بوکاچیو گفت سرگرم‌کننده است، ممکن است حتی از نظر اهمیت با کارکردی که به‌عنوان تعلیم و تربیت است، رقابت کند. به هر حال، شاعر قطعا بیشتر عاشقانه بود تا طنزپرداز. او در مورد خود و برای خود نوشت: هرکسی که او را از زندگی باز داشت در جهنم بود، شعر برای معشوقش بود و همراه و مربی دانته، ویرژیل، شاعر مورد علاقه فلورانسی بزرگ بود (او انیید خود را از زبان می دانست).

تصویر دانته

دانته شخصیت اصلی شعر است. قابل ذکر است که در کل کتاب نام او در هیچ جایی به جز، شاید، روی جلد ذکر نشده است. روایت از چهره او می آید و همه شخصیت ها او را «تو» صدا می زنند. راوی و نویسنده اشتراکات زیادی دارند. "جنگل تاریک" که اولین بار در همان ابتدا در آن ظاهر شد، اخراج دانته واقعی از فلورانس است، لحظه ای که او واقعاً در آشفتگی بود. و ویرژیل از شعر، آثار شاعر رومی است که برای تبعید در واقعیت وجود داشته است. همانطور که شعر او دانته را با مشکلاتی در اینجا هدایت کرد، ویرژیل در زندگی پس از مرگ "معلم و نمونه محبوب او" است. در نظام شخصیت، شاعر روم باستان حکمت را نیز تجسم می کند. قهرمان در رابطه با گناهکارانی که شخصاً در طول زندگی او را آزرده خاطر کرده اند، بهترین خود را نشان می دهد. حتی به برخی از آنها در شعری می گوید لیاقتش را دارند.

تم ها

• موضوع اصلی شعر عشق است. شاعران رنسانس شروع به بالا بردن زن زمینی به آسمان کردند و اغلب آنها را مدونا می نامیدند. عشق از نظر دانته علت و آغاز همه چیز است. او انگیزه ای برای نوشتن یک شعر، دلیل سفر او در حال حاضر در متن اثر، و مهمتر از همه، دلیل آغاز و وجود جهان است، همانطور که معمولا در الهیات مسیحی باور می شود.
• Edification موضوع بعدی کمدی است. دانته، مانند هر کس دیگری در آن روزگار، مسئولیت بزرگی در قبال زندگی زمینی در برابر جهان بهشتی احساس می کرد. برای خواننده، او می تواند به عنوان معلمی عمل کند که به هر کسی آنچه را که لیاقتش را دارد می دهد. روشن است که در متن شعر، به خواست حق تعالی ساکنان آخرت به وصف مؤلف ساکن شدند.
• سیاست. کار دانته را می توان با خیال راحت سیاسی نامید. شاعر همیشه به امتیازات قدرت شاهنشاه اعتقاد داشت و چنین قدرتی را برای کشورش می خواست. در مجموع، دشمنان ایدئولوژیک او و همچنین دشمنان امپراتوری، مانند قاتلان سزار، وحشتناک ترین رنج را در جهنم تجربه می کنند.
• قدرت ذهن. دانته اغلب در سردرگمی می افتد و خود را در زندگی پس از مرگ می یابد، اما ویرژیل به او دستور می دهد که این کار را انجام ندهد و قبل از هر خطری متوقف نشود. با این حال، حتی در شرایط غیر معمول، قهرمان خود را شایسته نشان می دهد. اصلاً نمی تواند نترسد، چون یک شخص است، اما حتی برای انسان ترسش ناچیز است که مصداق اراده مثال زدنی است. این اراده قبل از مشکلات شکسته نشد زندگی واقعیشاعر و نه در ماجرای کتابش.

مشکل ساز

• مبارزه برای ایده آل. دانته اهداف خود را هم در زندگی واقعی و هم در شعر دنبال می کرد. زمانی که یک فعال سیاسی بود، همچنان به دفاع از منافع خود ادامه می‌دهد و به همه کسانی که با او در تقابل هستند و بد رفتار می‌کنند، انگ می‌زند. نویسنده، البته، نمی تواند خود را قدیس بخواند، اما با این وجود مسئولیت توزیع گناهکاران را در جای خود بر عهده می گیرد. ایده آل در این زمینه برای او تعلیم مسیحی و دیدگاه های خودش است.
• همبستگی بین دنیای زمینی و آخرت. بسیاری از کسانی که به گفته دانته یا طبق قوانین مسیحی، به ناحق زندگی می کردند، اما مثلاً برای لذت و منفعت خود، خود را در جهنم می بینند. مکان های ترسناک... در عین حال در بهشت ​​شهدا یا کسانی هستند که در زمان حیات خود به کارهای بزرگ و مفید معروف بودند. مفهوم مجازات و پاداش، که توسط الهیات مسیحی توسعه یافته است، به عنوان یک راهنمای اخلاقی برای اکثر مردم امروزه وجود دارد.
• مرگ. وقتی معشوق از دنیا رفت، شاعر بسیار اندوهگین شد. مقدر نبود که عشق او محقق شود و در زمین تجسم یابد. «کمدی الهی» تلاشی برای برقراری ارتباط مجدد با زنی برای همیشه گمشده حداقل برای مدت کوتاهی است.

معنی

«کمدی الهی» تمام کارکردهایی را که نویسنده در این اثر مطرح کرده است، انجام می دهد. او یک ایده آل اخلاقی و انسانی برای همه است. خواندن "کمدی" احساسات بسیاری را برمی انگیزد که از طریق آنها انسان خوب و بد را می آموزد و تطهیر را تجربه می کند که اصطلاحاً به آن "کاتارسیس" گفته می شود. انسان از طریق رنجی که در فرآیند خواندن توصیف روزمره جهنم تجربه می کند، حکمت الهی را درک می کند. در نتیجه با اعمال و افکار خود مسئولانه‌تر رفتار می‌کند، زیرا عدالتی که از بالا وضع شده است، گناهان او را مجازات می‌کند. هنرمند کلمه به شیوه ای درخشان و با استعداد، مانند یک نقاش شمایل، صحنه هایی از انتقام علیه رذیلت هایی را که مردم عادی را آموزش می دهد، به تصویر می کشد و محتوای کتاب مقدس را رواج می دهد و می جود. مخاطب دانته البته دقیق تر است، زیرا باسواد، ثروتمند و باهوش است، اما، با این حال، با گناه بیگانه نیست. چنین افرادی تمایل نداشتند که به اخلاقی سازی مستقیم مبلغان و آثار کلامی اعتماد کنند و در اینجا «کمدی الهی» با نگارش نفیس به کمک فضیلت می آید که همان بار تربیتی و اخلاقی را بر دوش داشت، اما این کار را با پیچیدگی سکولار انجام داد. در این تأثیر شفابخش بر کسانی که بار قدرت و پول دارند، بیان می شود ایده اصلیآثار.

آرمان های عشق، عدالت و قدرت روح انسان در همه زمان ها اساس وجود ما هستند و در آثار دانته با تمام اهمیتشان ستایش و نشان داده می شوند. «کمدی الهی» به انسان می آموزد که برای هدفی والا که خداوند به او ارزانی داشته است تلاش کند.

ویژگی های خاص

«کمدی الهی» به دلیل مضمون عشق انسانی مطرح شده در آن که تبدیل به تراژدی و غنی‌ترین آن شد، مهم‌ترین ارزش زیبایی‌شناختی را دارد. دنیای هنریاشعار همه موارد فوق به همراه آرایش شاعرانه خاص و تنوع عملکردی بی سابقه، این اثر را به یکی از برجسته ترین آثار ادبیات جهان تبدیل کرده است.

جالب هست؟ آن را روی دیوار خود نگه دارید!

کمدی الهی دانته آلیگری یکی از بهترین هاست آثار معروفادبیات جهان این در آغاز قرن چهاردهم نوشته شده است، اما مردم هنوز آن را می خوانند و سعی می کنند معنایی را که بومی مشهور شهر فلورانس به آن وارد کرده است، درک کنند.

سعی می کنم به شما بگویم که چگونه متوجه اولین آهنگ کمدی شدم. آهنگ اول مقدماتی است. و به نظر من در کل شعر خودزندگی نامه ای ترین است. مانند کل شعر، در تصاویر نمادین از رویدادهای مختلف در زندگی واقعی و معنوی خود دانته می گوید.

سرگردانی دانته در زندگی پس از مرگ در یک جنگل انبوه آغاز می شود، زمانی که خود شاعر در حال حاضر حدود 35 سال دارد. در حدود سال 1300 دانته شروع به نوشتن آثار بزرگ خود کرد:

در نیمه راه زندگی زمینی،

خودم را در جنگلی تاریک دیدم...

پس از مرگ بئاتریس در سال 1290، که دانته او را در تمام زندگی دوست داشت، به تعبیر مجازی خود، «راه راست را در تاریکی دره گم کرده بود»، راه خود را گم کرد. آغاز دهه 1300، زمانی که دانته شروع به نوشتن "کمدی" خود کرد، با ناآرامی های سیاسی در فلورانس نیز همراه است که در نتیجه این شاعر که در جمهوری فلورانس مقام بالایی داشت، محکوم و از کشورش تبعید شد. میهن عزیز این سال‌ها برای دانته آنقدر سخت است که نمی‌خواهد در مورد آنها با جزئیات صحبت کند:

یادم نیست چطور وارد آنجا شدم...

دانته تپه بلندی را در میان جنگل دید و پس از کمی استراحت به آنجا رفت و به دنبال نجات بود. پس از همه، از یک ارتفاع می توانید ببینید کجا باید بروید. و هر بلندی انسان را به خدا نزدیک می کند، یعنی به رستگاری:

وقتی به بدنم استراحت دادم

رفتم بالا...

اما سه حیوان وحشی وحشتناک مانع از فرار دانته از "جنگل وحشی، انبوه و تهدید کننده" می شوند: یک سیاه گوش، یک شیر و یک گرگ. شعر دانته بیشتر نمادین است تا واقع گرایانه. این حیوانات نمادی از سه رذیله انسانی هستند که به طور کامل مشخصه خود دانته بود:

... یورتمه چابک و فرفری،

همه در نقاط روشن از یک الگوی رنگارنگ ...

این توصیف سیاهگوش است، "جانوری با کت عجیب و غریب"، که نماد شهوت، میل به ارضای میل جنسی است. برای دانته، این یک گناه وحشتناک است، زیرا بئاتریس محبوبش درگذشت، اما او نتوانست مقاومت کند و از زنان دیگر خواستگاری کرد. شاعر با «عشق الهی» که خود را به صورت طلوع خورشید تجلی کرد از این گناه نجات می یابد:

ساعت اولیه بود و خورشید در فلکی صاف بود

همراهی دوباره با همان ستاره ها

این برای اولین بار است که میزبان آنها زیباست

عشق متحرک الهی.

اعتماد به یک ساعت و زمان شاد،

خون دیگر در قلب فشرده نمی شد

با دیدن جانوری با پشم عجیب و غریب ...

غرور، تکبر و عشق به پول و قدرت برای دانته گناهان بسیار وحشتناکی هستند. نماد آنها یک شیر و یک گرگ است:

شیری با یال برآمده به استقبال او آمد.

طوری قدم گذاشت که انگار روی من بود

با گرسنگی خشمگین

و خود هوا از ترس بی حس شده است.

و با او گرگی است که بدن لاغرش

به نظر می رسید که این همه حرص را تحمل می کند ...

جانوران-گناهان وحشتناک دانته را به ورطه، به سمت مرگ روح سوق می دهند. اما بئاتریس در طول زندگی از دانته محافظت می کند. و پس از مرگ، "روح شایسته" او تبدیل به یک فرشته می شود و دانته را در سرگردانی خود در سراسر زمین رها نمی کند. بئاتریس با دیدن رنج شاعر، ویرجیل، شاعر معروف رومی را به او کمک می کند که:

... امانت دار آهنگ،

پسر انخیز چگونه به غروب رفت

از تروی مغرور، خیانت شده با سوزاندن.

معاصران دانته به ویرژیل احترام می گذاشتند و برای خود شاعر او "معلمی، نمونه ای محبوب" بود:

شما معلم من هستید، نمونه مورد علاقه من.

تو تنها میراث را به من دادی

یک هجای زیبا که در همه جا ستایش می شود.

این ویرژیل است که از دانته در سفرهایش در جهان مردگان محافظت می کند:

دنبال من و به روستاهای ابدی

من شما را از این جاها می آورم

و فریادهای دیوانگی را خواهید شنید

و ارواح باستانی در پریشانی در آنجا،

برای مرگی نو دعاهای بیهوده...

نسخه های زیادی وجود دارد که چرا دانته ویرژیل را به عنوان راهنمای خود انتخاب کرد. به عنوان مثال، شاید دلیل این واقعیت این بود که ویرژیل در "Aeneid" خود، سفر قهرمان Aeneas را در دنیای زیرین مردگان توصیف کرد. به نظر من این تنها دلیل نیست. از این گذشته، سرگردانی ادیسه در هادس نیز توسط هومر توصیف شده است که همیشه شاعری بسیار مورد احترام بوده است. اما ویرژیل همچنین هموطن دانته، رومی، و بنابراین جد ایتالیایی ها است:

من خویشاوندانم را از لمباردها پایین میاورم،

و مانتوا سرزمین شیرین آنها بود...

"کمدی الهی"، ساخته قله دانته، زمانی شروع به تولد کرد شاعر بزرگتازه از تبعیدش از فلورانس جان سالم به در برد. "جهنم" در حدود سال 1307 شکل گرفت و در طی سه سال سرگردانی خلق شد. به دنبال آن آهنگسازی «برزخ» انجام شد که در آن مکان خاصبئاتریس را گرفت (کل خلقت شاعر به او اختصاص دارد).

و در سال های گذشتهزندگی خالق، زمانی که دانته در ورونا و راونا زندگی می کرد، "بهشت" نوشته شد. اساس طرح شعر چشم انداز سفر فراتر از گور بود - یک موتیف مورد علاقه ادبیات قرون وسطی، که تحت قلم دانته، دگرگونی هنری خود را دریافت کرد.

روزی روزگاری، ویرجیل، شاعر رومی باستان، نزول سوم اساطیری را به عالم اموات به تصویر کشید، و اکنون دانته نویسنده کتاب معروف «آینید» را به عنوان راهنمای خود در جهنم و برزخ می گیرد. شعر «کمدی» نامیده می‌شود و برخلاف تراژدی، شروعی مضطرب و غم‌انگیز دارد، اما با پایانی خوش به پایان می‌رسد.

دانته در یکی از ترانه های "بهشت" خلقت خود را "شعر مقدس" نامید و پس از مرگ نویسنده آن، فرزندان آن را "کمدی الهی" نامیدند.

در این مقاله به ارائه محتوای شعر نمی پردازیم، بلکه به برخی از ویژگی های آن می پردازیم. هویت هنریو شعر.

به ترزین، یعنی مصراعهای سه سطری نوشته شده است که بیت اول با بیت سوم و دوم با سطر اول و سوم ترزینه بعدی قافیه است. شاعر بر آخرت شناسی مسیحی و آموزه جهنم و بهشت ​​تکیه می کند، اما با آفرینش خود این اندیشه ها را به میزان قابل توجهی غنی می کند.

دانته با همکاری ویرژیل، از آستانه پرتگاهی عمیق فراتر می رود، بالای دروازه های آن کتیبه ای شوم را می خواند: «هرکس وارد اینجا شد امید را رها کن». اما با وجود این هشدار غم انگیز، ماهواره ها به راهپیمایی خود ادامه می دهند. آنها به زودی توسط انبوهی از سایه ها احاطه خواهند شد که از آنجایی که زمانی انسان بوده اند برای دانته جذابیت خاصی دارد. و برای آفریدگاری که در زمان جدید متولد شده است، انسان جذاب ترین موضوع شناخت است.

پس از عبور از رودخانه جهنمی آکرون در قایق هرون، همراهان خود را در لیمبوس می بینند، جایی که سایه های شاعران بزرگ بت پرست دانته را در حلقه خود قرار می دهد و او را پس از هومر، ویرژیل، هوراس، اووید و لوکان در رتبه ششم قرار می دهد.

یکی از نشانه های قابل توجه شاعرانگی یک آفرینش بزرگ، بازآفرینی نادر فضای هنری و درون آن، منظر شاعرانه است، مولفه ای که پیش از دانته در ادبیات اروپا وجود نداشت. زیر قلم خالق کمدی الهی، هم جنگل و استپ باتلاقی و هم دریاچه یخی و صخره های شیب دار بازسازی شد.

مناظر دانته اولاً با تصویر روشن، ثانیاً نفوذ نور، ثالثاً رنگ آمیزی غنایی آنها و چهارم، تنوع طبیعی مشخص می شود.

اگر توصیف جنگل در «جهنم» و «برزخ» را با هم مقایسه کنیم، خواهیم دید که چگونه تصویر وحشتناک و ترسناک آن در اولین ترانه‌ها با تصویری شاد، روشن، پر از درختان سبز و هوای آبی جایگزین می‌شود. . منظره در شعر به شدت لکونیک است: "روز می رفت و هوای تاریک آسمان / موجودات زمینی به خواب می رفتند." این بسیار یادآور تصاویر زمینی است که با مقایسه دقیق تسهیل می شود:

به عنوان یک دهقان، در حال استراحت بر روی یک تپه، -
وقتی نگاهش را برای مدتی پنهان می کند
کسی که کشور زمینی با او روشن می شود،

و پشه ها، جایگزین مگس ها، دایره، -
دره پر از کرم شب تاب را می بیند
آنجا که درو می کند، کجا انگور می کند.

در این منظره معمولاً افراد، سایه‌ها، حیوانات یا حشرات مانند این مثال زندگی می‌کنند.

یکی دیگر از اجزای مهم برای دانته پرتره است. به لطف پرتره، مردم یا سایه های آنها زنده، رنگارنگ، واضح و پر از درام هستند. ما چهره و پیکر غول‌ها را می‌بینیم که در چاه‌های سنگی به زنجیر نشسته‌اند، به حالات چهره، ژست‌ها و حرکات نگاه می‌کنیم. افراد سابقکه از دنیای باستان به زندگی پس از مرگ آمده است; ما شخصیت‌های اساطیری و معاصران دانته از زادگاهش فلورانس را در نظر می‌گیریم.

پرتره هایی که توسط شاعر ترسیم شده است از نظر انعطاف پذیری متمایز می شوند ، به این معنی که آنها لمسی هستند. اینم یکی از تصاویر خاطره انگیز:

او مرا به مینوس برد که در هم تنیده شد
دم هشت بار دور کمر قدرتمند،
حتی گاز گرفتنش از عصبانیت
گفت…

جنبش عاطفی منعکس شده در خود پرتره خود دانته نیز با بیانی عالی و حقیقت زندگی متمایز می شود:

پس با شهامت غم و اندوه سربلند شدم.
ترس قاطعانه در قلبم فرو ریخت،
و من با جسارت جواب دادم...

در ظاهر بیرونی ویرژیل و بئاتریس درام و پویایی کمتری وجود دارد، اما نگرش دانته نسبت به آنها پر از بیان است که آنها را می پرستد و عاشقانه دوستشان دارد.

یکی از ویژگی های شاعرانگی «کمدی الهی» فراوانی و اهمیت اعداد موجود در آن است که معنایی نمادین دارند. نماد نوع خاصی از نشانه است که در حال حاضر در آن وجود دارد فرم خارجیحاوی محتوای نمایشی است که آشکار می کند. نماد مانند تمثیل و استعاره، انتقال معنا را شکل می دهد، اما بر خلاف استعاره های نامبرده، دارای تنوع زیادی از معانی است.

این نماد، به گفته A.F. Losev، نه به خودی خود، بلکه به عنوان عرصه ای برای ملاقات ساختارهای شناخته شده آگاهی با یک یا آن شی احتمالی این آگاهی معنایی دارد. همین امر در مورد نمادگرایی اعداد با تکرار و تنوع مکرر آنها صدق می کند. محققان ادبیات قرون وسطی (S. S. Mokulsky، M. N. Golenishchev-Kutuzov، N. G. Elina، G. V. Stadnikov، O. I. Fetodov و دیگران) به نقش عظیم عدد به عنوان معیاری از چیزها در کمدی الهی "دانته" اشاره کردند. این امر به ویژه در مورد اعداد 3 و 9 و مشتقات آنها صادق است.

اما با صحبت در مورد اعداد ذکر شده، محققان معمولاً معنای آنها را فقط در ترکیب، معماری شعر و مصراع آن می بینند (سه کانتیکا، 33 آهنگ در هر قسمت، در مجموع 99 آهنگ، تکرار سه برابر کلمه استل، نقش آهنگ xxx "برزخ" به عنوان داستان ملاقات شاعر با بئاتریس، بندهای سه سطری).

در این میان، کل منظومه تصاویر شعر، روایت و توصیف آن، افشای جزئیات و جزئیات طرح، سبک و زبان تابع نمادگرایی عرفانی، به ویژه تثلیث است.

ترینیتی در قسمت صعود دانته به تپه نجات آشکار می شود، جایی که سه جانور مانع او می شوند (سیاه گوش نمادی از شهوت، شیر نماد قدرت و غرور است، زن گرگ مظهر حرص و آز است. و طمع)، در تصویر برزخ جهنم، که در آن موجودات از سه نوع (ارواح صالحان عهد عتیق، ارواح نوزادانی که بدون غسل تعمید مرده‌اند، و روح‌های همه غیر مسیحیان نیکوکار) وجود دارند.

در مرحله بعد، سه تروجان معروف (الکترا، هکتور و آئنیاس) را می بینیم، یک هیولای سه سر - سربروس (دارای ویژگی های یک شیطان، یک سگ و یک مرد). جهنم پایین، متشکل از سه دایره، توسط سه خشم (Tisiphona، Megera و Elekto)، سه خواهر از Gorgons، ساکن است. 3 در اینجا سه ​​تاقچه نشان داده شده است - مراحلی که به نظر می رسد سه رذیله (خشم، خشونت و فریب). دایره هفتم به سه کمربند متحدالمرکز تقسیم می شود: آنها برای تولید مثل قابل توجه هستند سه شکلخشونت

در آهنگ بعدی، همراه با دانته، متوجه می شویم که چگونه "سه سایه ناگهان از هم جدا شدند": این سه گناهکار فلورانسی هستند که "هر سه را در یک حلقه دویدند" و خود را در آتش می بینند. علاوه بر این، شاعران سه محرک نزاع خونین را می بینند، ژریون سه پیکر و سه سر و لوسیفر سه سر که از دهان آنها سه خائن (یهودا، بروتوس و کاسیوس) بیرون می زند. حتی اشیاء منفرد در دنیای دانته دارای عدد 3 هستند.

بنابراین، در یکی از سه نشان، سه بز سیاه وجود دارد، در فلورین ها 3 قیراط مس مخلوط شده است. تثلیث حتی در نحو عبارت («هکوبا، در غم، در بلا، در اسارت») مشاهده می شود.

تثلیث مشابهی را در برزخ می بینیم، جایی که فرشتگان هر کدام سه نور دارند (بال، لباس و صورت). از سه فضیلت مقدس (ایمان، امید، عشق)، سه ستاره، سه نقش برجسته، سه هنرمند (فرانکو، سیمابوئه و جوتو)، سه نوع عشق، سه چشم خرد که به گذشته، حال و آینده می نگرد، اشاره می کند. با آنها.

پدیده مشابهی در "پارادایس" مشاهده می شود که در آن سه باکره (مریم، راشل و بئاتریس) در آمفی تئاتر نشسته اند و یک مثلث هندسی را تشکیل می دهند. آهنگ دوم در مورد سه همسر مبارک (از جمله لوسیا) صحبت می کند و در مورد سه مخلوق ابدی صحبت می کند.
(آسمان، زمین و فرشتگان).

از سه فرمانده روم، پیروزی اسکیپیون آفریقا بر هانیبال در سن 33 سالگی، نبرد «سه در برابر سه» (سه هوراس در برابر سه کوریاتی)، درباره سومین (پس از سزار) سزار، در مورد سه فرشته گفته شده است. درجات، سه نیلوفر در نشان سلسله فرانسه.

عدد نامبرده به یکی از تعاریف پیچیده تبدیل می شود - صفت ها (میوه "سه گانه" ، خدای سه گانه) در ساختار استعاره ها و مقایسه ها گنجانده شده است.

چه چیزی این تثلیث را توضیح می دهد؟ ابتدا با آموزش کلیسای کاتولیکدرباره وجود سه صورت غیریت (جهنم، برزخ و بهشت). ثانیا، نماد تثلیث (با سه فرض آن)، مهمترین ساعت تعلیم مسیحی. ثالثاً، تأثیر فصل شوالیه‌های معبد، که در آن نمادگرایی عددی از اهمیت بالایی برخوردار بود، تأثیر گذاشت. چهارم، همانطور که فیلسوف و ریاضیدان P.A. Florensky در آثار خود "ستون و بیان حقیقت" و "تخیل در هندسه" نشان داد، تثلیث از همه بیشتر است. ویژگی های عمومیبودن.

متفکر نوشت عدد «سه». خود را در همه جا به عنوان نوعی مقوله اساسی زندگی و تفکر نشان می دهد. به عنوان مثال، سه دسته اصلی زمان (گذشته، حال و آینده) سه بعدی بودن فضا، حضور سه فرد دستوری، حداقل اندازه یک خانواده کامل (پدر، مادر و فرزند)، (پایان نامه، آنتی تز و سنتز)، سه مختصات اساسی روان انسان (ذهن، اراده و احساسات)، ساده ترین بیان عدم تقارن در اعداد صحیح (3 = 2 + 1).

در زندگی یک فرد سه مرحله از رشد وجود دارد (کودکی، نوجوانی و نوجوانی یا جوانی، بلوغ و پیری). بیایید نظم زیبایی شناختی را نیز به یاد بیاوریم که سازندگان را به ایجاد یک سه‌گانه، سه‌گانه، سه درگاه در یک کلیسای جامع گوتیک (مثلاً نوتردام در پاریس)، سه طبقه بر روی نما (همانجا)، سه قسمت از پاساژ، دیوارهای شبستان ها را به سه قسمت تقسیم کنید و غیره. همه اینها توسط دانته مورد توجه قرار گرفت و مدل خود را از جهان در شعر ایجاد کرد.

اما در "کمدی الهی" تبعیت نه تنها به عدد 3، بلکه به عدد 7، یکی دیگر از نمادهای جادویی در مسیحیت نیز یافت می شود. به یاد بیاورید که مدت زمان سرگردانی های غیرمعمول دانته 7 روز است، آنها از 7 شروع می شوند و در 14 آوریل (14 = 7 + 7) به پایان می رسند. کانتو چهارم یعقوب را به یاد می آورد که 7 سال و سپس 7 سال دیگر به لابان خدمت کرد.

مینوس در سیزدهمین آهنگ «جهنم» روح خود را به «پرتگاه هفتم» می فرستد. آهنگ چهاردهم از 7 پادشاه که تبس را محاصره کردند و xx - تیریسی که از تبدیل شدن به یک زن و سپس - پس از 7 سال - از دگردیسی معکوس از زن به مرد جان سالم به در برد، نام می برد.

این هفته به طور کامل در "برزخ"، جایی که 7 دایره ("هفت پادشاهی")، هفت راه راه نشان داده شده است، بازتولید می شود. از هفت گناه مرگبار (هفت "ر" روی پیشانی قهرمان شعر)، هفت گروه کر، هفت پسر و هفت دختر نیوبه صحبت می کند. صفوف عرفانی با هفت چراغ بازتولید شده است، 7 فضیلت مشخص می شود.

و در «بهشت» هفتمین درخشش سیاره زحل، هفت کلمه دب اکبر مخابره می شود; از هفت آسمان سیارات (ماه، عطارد، زهره، خورشید، مریخ، مشتری و زحل) مطابق با مفاهیم کیهانی عصر صحبت می کند.

این ترجیح هفته با ایده های رایج در زمان دانته در مورد وجود هفت گناه مرگبار (غرور، حسادت، خشم، یأس، بخل، پرخوری و شهوت)، در مورد تعقیب هفت فضیلت، که از طریق تطهیر به دست می آید، توضیح داده می شود. بخش مربوط به زندگی پس از مرگ

مشاهدات زندگی هفت رنگ رنگین کمان و هفت ستاره ی بزرگ و دب صغیر، هفت روز هفته و... نیز تأثیر داشت.

داستان های کتاب مقدس مربوط به هفت روز خلقت جهان، افسانه های مسیحی، به عنوان مثال، در مورد هفت جوان خوابیده، داستان های باستانی در مورد هفت عجایب جهان، هفت مرد خردمند، هفت شهر که برای افتخار بحث می کنند، نقش مهمی ایفا کردند. از بودن وطن هومر، حدود هفت نفر با تبس می جنگند. تصویرسازی بر آگاهی و تفکر تأثیر داشت
فولکلور باستانی، افسانه های متعدد در مورد هفت قهرمان، ضرب المثل هایی مانند "هفت دردسر - یک پاسخ"، "هفت جادار، و دو تنگ"، جملاتی مانند "هفت دهانه در پیشانی"، "هفت میل ژله ژله می ریزد"، " کتابی با هفت مهر ""، هفت گلدان پیاده شد."

همه اینها در منعکس شده است آثار ادبی... برای مقایسه، بیایید مثال بعدی را در نظر بگیریم: بازی با عدد "هفت". در "افسانه اولنسپیگ" نوشته سی دی کوستر و به ویژه در شعر نکراسوف "که در روسیه خوب زندگی می کند" (با هفت زائرش،
هفت جغد، هفت درخت بزرگ و غیره). ما در «کمدی الهی» تأثیر مشابهی بر جادو و نماد عدد 7 می‌یابیم.

عدد 9 نیز در شعر معنای نمادین پیدا می کند، بالاخره این تعداد کرات آسمانی است. علاوه بر این، در اواخر قرن سیزدهم و چهاردهم، آیینی از نه نترس وجود داشت: هکتور، سزار، اسکندر، جاشوا، دیوید، یهودا مکابی، آرتور، شارلمانی و گوتفرید بویون.

تصادفی نیست که 99 آهنگ در شعر وجود دارد، قبل از قله xxx آهنگ "برزخ" - 63 آهنگ (6 + 3 = 9)، و پس از آن 36 آهنگ (3 + 6 = 9). جالب است که نام بئاتریس 63 بار در شعر ذکر شده است. جمع این دو عدد (6 + 3) نیز 9 را تشکیل می دهد. و این نام خاص - بئاتریس - 9 بار قافیه می شود. قابل توجه است که V. Favorsky با خلق پرتره ای از دانته، عدد بزرگ 9 را بالای دست نوشته خود قرار داد و بدین ترتیب بر نقش نمادین و جادویی آن در زندگی جدید و کمدی الهی تأکید کرد.

در نتیجه نمادگرایی عددی کمک می کند تا قاب «کمدی الهی» همراه با ماهیت چندلایه و پرجمعیت آن حفظ شود.

این به تولد "انضباط" و هماهنگی شاعرانه کمک می کند ، یک "ساختار ریاضی" سفت و سخت را تشکیل می دهد که با درخشان ترین تصاویر ، ثروت اخلاقی و معنای عمیق فلسفی اشباع شده است.

آفرینش جاودانه دانته اغلب با استعاره ها برخورد می کند. فراوانی آنها ارتباط تنگاتنگی با ویژگی های جهان بینی و تفکر هنری شاعر دارد.

با شروع از مفهوم جهان که بر سیستم بطلمیوسی تکیه داشت، از معاد شناسی مسیحی و ایده های مربوط به جهنم، برزخ و بهشت، مقابله با تاریکی غم انگیز و روشنایی درخشان پادشاهی های پس از مرگ، دانته مجبور بود به طور گسترده و در عین حال توانمند عمل کند. جهان‌هایی پر از تضادها، تضادها و ضدیت‌های حاد را بازآفرینی کنید که حاوی دایره‌المعارف بزرگ دانش، مقایسه‌ها، پیوندها و ترکیب آنهاست. بنابراین طبیعی و منطقی در شعر «کمدی» به حرکت، انتقال و همگرایی اشیا و پدیده های مقایسه شده تبدیل شده است.

برای حل وظایف تعیین شده، یک استعاره به بهترین وجه مناسب بود، که عینیت واقعیت و فانتزی شاعرانه یک شخص را ترکیب می کرد و پدیده ها را به هم نزدیک می کرد. دنیای فضایی، طبیعت، جهان عینی و زندگی معنوی انسان به واسطه شباهت و خویشاوندی با یکدیگر. به همین دلیل است که زبان شعر به شدت بر استعاره استوار است و برای شناخت زندگی مفید است.

استعاره ها در متن سه کانتیک به طور غیرعادی متنوع هستند. از آنجایی که اشعار شعری هستند، اغلب دارای معنای فلسفی قابل توجهی هستند، مانند، برای مثال، "نیمکره تاریکی" "و" آهنگ "(در" بهشت ​​") به صدا درآمد. این استعاره ها سطوح معنایی مختلفی را با هم ترکیب می کنند، اما در عین حال هر یک از آنها تصویری جدا نشدنی ایجاد می کنند.

دانته با نشان دادن سفر فراتر از گور به عنوان طرحی که اغلب در ادبیات قرون وسطی یافت می شود، با استفاده از جزم الهی و سبک محاوره ای در صورت لزوم، گاهی اوقات استعاره های زبانی رایج را در متن خود وارد می کند.
(«قلب گرم»، «چشم ثابت»، «مریخ می سوزد»، «عطش حرف زدن»، «تپش امواج»، «پرتو طلایی»، «روز رفته بود» و...).

اما بیشتر اوقات نویسنده از استعاره های شاعرانه استفاده می کند که با تازگی و بیان عالی مشخص می شود و در شعر بسیار ضروری است. آنها منعکس کننده انواع برداشت های تازه از "اولین شاعر زمان جدید" هستند و برای بیدار کردن تخیل سرگرم کننده و خلاق خوانندگان طراحی شده اند.

این عبارت‌ها عبارت‌اند از: «زوزه‌های عمیق»، «گریه به من زد»، «نعره در آمد» (در «جهنم»)، «فلک شادی می‌کند»، «لبخند پرتوها» (در «برزخ»)، «می‌خواهم بخواهم». نور، "کار طبیعت "(در" بهشت ​​").

درست است، گاهی اوقات با ترکیبی شگفت انگیز از ایده های قدیمی و دیدگاه های جدید مواجه می شویم. در مجاورت دو داوری («هنر... نوه خدا» و «هنر... از طبیعت پیروی می‌کند-) با ترکیبی متناقض از ارجاع سنتی به اصل الهی و در هم تنیدگی حقایقی که قبلاً جذب شده و تازه به دست آمده بودند، روبرو هستیم. ویژگی "کمدی".

اما تأکید بر این نکته مهم است که استعاره های فوق با توانایی آنها در غنی سازی مفاهیم، ​​متحرک سازی متن، مقایسه پدیده های مشابه، انتقال نام ها بر اساس قیاس، برخورد با معانی مستقیم و مجازی همان کلمه ("گریه"، "لبخند"، متمایز می شوند. "هنر")، ویژگی اصلی و ثابت شی مشخص شده را شناسایی کنید.

در استعاره دانته، و همچنین در مقایسه، ویژگی‌ها با هم مقایسه یا تقابل می‌شوند («همپوشانی» و «پیکت‌ها»)، اما رباط‌های مقایسه‌ای (پیوندهای «مانند»، «مثل»، «انگار») در آن غایب هستند. به جای مقایسه دو ترمی، یک تصویر منفرد و محکم به هم پیوسته ظاهر می شود ("نور ساکت است"، "فریادها بلند می شود"، "التماس برای چشمان"، "دریا می تپد"، "ورود به سینه من،" " "دویدن چهار دایره").

استعاره های موجود در «کمدی الهی» را می توان به طور مشروط به سه گروه اصلی تقسیم کرد که بستگی به ماهیت رابطه بین اشیاء کیهانی و طبیعی با موجودات زنده دارد. گروه اول باید شامل استعاره های شخصیت پردازی شود که در آنها پدیده های کیهانی و طبیعی، اشیاء و مفاهیم انتزاعی به ویژگی های موجودات جاندار تشبیه شده اند.

از جمله دانته "بهار دوستانه دوید"، "گوشت زمینی نامیده می شود"، "خورشید نشان خواهد داد"، "غرور رد خواهد شد"، "خورشید روشن می شود. گروه دوم باید شامل استعاره باشد (برای نویسنده "کمدی" اینها عبارتند از "دست پاشیدن"، "برج ساختن"، "شانه های کوهستان"، "ویرجیل چشمه بی انتها است"، "فانوس دریایی عشق"، "مهر" شرمساری»، «شر را حبس می کند».

در این موارد خواص موجودات زنده تشبیه می شود پدیده های طبیعییا اشیاء گروه سوم از استعاره هایی تشکیل شده است که مقایسه های چند سویه را با هم ترکیب می کنند ("چهره حقیقت"، "کلمات کمک می کند"، "نور درخشید"، "موج مو"، "فکر فرو خواهد رفت"، "عصر فرود آمد،" فاصله در آتش است" و غیره).

برای خواننده مهم است که ببیند عبارات همه گروه ها اغلب وجود دارد برآورد نویسنده، به شما این امکان را می دهد که نگرش دانته را نسبت به پدیده هایی که ثبت می کند ببینید. هر چیزی که به حقیقت، آزادی، شرافت، نور ربط داشته باشد، قطعاً استقبال می کند و تأیید می کند («عزت را بچشید»، «درخشش شگفت انگیز رشد کرده است»، «نور حق»).

استعاره های نویسنده "کمدی الهی" ویژگی های مختلفی از اشیاء و پدیده های چاپ شده را منتقل می کند: شکل آنها ("دایره ای با بالا دراز کشیده")، رنگ ("رنگ انباشته شده"، "هوای سیاه را عذاب می دهد")، صداها. ("آهنگی به درون منفجر شد"، "آهنگی دوباره بلند خواهد شد"، "پرتوها ساکت هستند") چیدمان قطعات ("عمیق در خوابم"، "پاشنه صخره") نورپردازی ("سپیده دم غلبه کرده است" "، "نگاه نورانی"، "نور بر فلک قرار می گیرد")، کنش یک شی یا پدیده ها ("چراغی طلوع می کند"، "ذهن اوج می گیرد"، داستان جاری می شود.

دانته از استعاره هایی با ساختار و ترکیب متفاوت استفاده می کند: ساده، متشکل از یک کلمه ("متحجر"). عبارات تشکیل دهنده (کسی که جهان را به حرکت در می آورد، "آتش از ابر افتاده"): آشکار شد (استعاره از جنگل در اولین آهنگ "جهنم").

ترکیب بندی

"کمدی الهی" به عنوان اوج خلاقیت مشهورترین آنها شناخته می شود شاعر ایتالیایی، بنیانگذار ادبیات ایتالیایی دانته آلیگری. معاصران شاعر از میان مردم عادی حتی معتقد بودند که او راهنمای واقعی جهان دیگر را تدوین کرده است، اما در واقع محتوای شعر تنها به تجسم هنری اندیشه های عرفانی درباره زندگی پس از مرگ محدود نمی شود. محتوای این اثر را می‌توان از زوایای مختلفی تفسیر کرد: هم از نظر تحت اللفظی (تصویر خود قهرمان غنایی از سفر قهرمان غنایی در جهان دیگر)، و هم از نظر تمثیلی و هم از نظر اخلاقی - اخلاقی.

بر اساس درک سنتی دینی، جهنم مکانی برای مجازات گناهکاران ناامید است. برزخ برای کسانی است که هنوز فرصت نجات دارند و بهشت ​​پاداش زندگی صالح است. ما در مورد ارزیابی اخلاقی خاصی از اعمال صحبت می کنیم: زندگی زمینی او دقیقاً به کجا می رود:

در اینجا، هر روحی مورد قضاوت خاص خود قرار می گیرد:
گفت، شنید و به گودال رفت.

بنابراین، حتی جنبه تحت اللفظی نیز مردم را به خوب و بد تقسیم می کند. اما در کمدی الهی دانته، بیشتر در مورد افراد خاصی نیست، تصاویری که در شعر به دست می‌آیند در عین حال نماد اصول یا پدیده‌های خاصی هستند. تصویر ویرژیل که قهرمان غزلیات را در جهنم همراهی می کند، نه تنها (و نه چندان) تصویر یک شخص خاص است، بلکه تجسم اصول شناخت یک جهان عاری از ایمان است. دانته او را به عنوان معلم خود می شناسد، اما ویرژیل باید در جهنم بماند. تصادفی نیست که به عنوان رستگاری، از او دعوت می شود که منتظر آمدن بئاتریس باشد - نه فقط یک زن، بلکه تمثیلی از عشق، و طبق برخی تفاسیر، ایمان، یا حتی تئوسوفی.
تمثیل های کار نیز مبهم هستند، به عنوان مثال، حیواناتی که در جنگل تاریک راه شاعر را می بندند بر اساس تعابیر سنتی نمادها ارائه می شوند: پلنگ فریب است، شیر ظلم است، گرگ پرخور است، شهوت، اما تعبیر دیگری وجود دارد: پلنگ دشمن سیاسی دانته است، شیر پادشاه فرانسه است، گرگ پاپ است. معانی تمثیل ها روی هم قرار گرفته اند و گویی در بعد اضافی محتوا را به نمایش می گذارند.

سفر خود یک تمثیل مفصل است - این جستجوی راه درست برای روح انسان است که در اطراف گناهان، وسوسه ها و اشتیاق احاطه شده است. معنای وجود را جستجو کنید. اکشن اصلی عموماً در روح قهرمان غنایی رخ می دهد. او با شناخت آنچه شر است، پس از عبور از دایره های جهنم، تغییر می کند، به درک مهم ترین حقایق در مورد جهان و در مورد خود می رسد:

بالهای بسیار ضعیفی داشتم.
اما روشنایی درخشندگی اینجا آمده است،
و قدرت در ذهن و اراده رشد کرد.

در بخشی که به بهشت ​​اختصاص دارد (کمترین کمال از نظر هنری) است که ارزش اصلی مشخص می شود: عشق. نه تنها عشقی که قهرمان غنایی در آغاز سفرش به دنبال آن بود، بلکه عشق به معنای گسترده تر کلمه، «عشقی که خورشید و ستارگان آسمان را هدایت می کند». حتی انجیل ادعا می کند که خدا عشق است، اما برای دوره های طولانی تاریخی رهبران کلیسا سعی می کردند روی این جنبه تمرکز نکنند.

در قرون وسطی، زمانی که شعر خلق شد، این نتیجه گیری بسیار جسورانه بود و به سختی می توان با آن مخالفت کرد: این عشق است که ارزش اصلی است.

ساخته های دیگر روی این اثر