Итоги консерватизма в 19 веке. Open Library - открытая библиотека учебной информации

Особенности консерватизма в России

во второй половине XIX в.

Введение

Заключение

Список литературы

Введение.

Ушел с исторической арены XX век, продемонстрировав возрастание

динамики социальной жизни, поразив наше воображение глубинными переменами

во всех структурах политики, экономики, культуры.

Человечество ищет способы и возможности обустроить планету,

предполагающие устранение нищета, голода, преступности. Цель обустройства,

– превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется

достойное место под солнцем, где судьба каждого станет заботой и болью

общества, – давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и

альтернативность исторического развития человечества поставила его перед

выбором, вынудив его оглядеться и задуматься над тем, что же происходит в

мире и с людьми.

Бурное развитие науки, техники, средств массовой информации и

коммуникаций привело к росту объема и повышению качества научного знания,

его социального статуса и – как результат – к возобновлению дискуссий о

роли философии, ее предмете и задачах, природе философского знания и т.д.

Философы во все времена и эпохи брали на себя функций прояснения проблем

бытия человека, каждый раз заново ставя вопрос о том, что такое человек,

как ему следует жить, на что ориентироваться, как себя вести.

В современной России в условиях идущей переоценки ценностей,

возрождения духовности, национальной культуры и самосознания, усиливается

позиции русской православной церкви, идеи гуманизма и человеколюбия,

которые всегда присутствовали в творчестве русских философов, писателей и

общественных деятелей. Поэтому совершенно неудивительно, что в современном

обществе так велик интерес к трудам отечественных мыслителей, к более

детальному изучению и осмысление отдельных периодов и направлений русской

философии. В настоящее время особую актуальность и важность приобрели идеи

представителей прежде всего консервативного направления в России, т.к.

именно в их трудах были рассмотрены проблемы особенности исторического

развития России, необходимость выработки т.н. "национальной идеи", и

национального самосознания общества, выбор пути его социально-

экономического развития. Долгое время сочинения приверженцев консервативных

взглядов находились в полном забвении, т.к. официальная марксистско-

ленинская философия объявила их "ненаучными" и даже противоречащими

историческому развитию страны. В трудах классиков марксизма-ленинизма и их

последователей можно встретить резко негативную оценку всех инакомыслящих,

и особенно консерваторов. Они объявлялись "реакционерами", представителями

идеалистической "помещичье-буржуазной" идеологии или "монархическим

лагерем", а их труды – как не представляющие никакой ценности для настоящей

науки. И действительно, большинство русских идеологов консерватизма еще в

Х1Х в. отстаивали совсем иную систему ценностей, отличную от революционных

демократов, а в последствии большевиков, а именно: понятия совести,

религиозности, патриотизма, т.е. свое видение объективной реальности.

Русские мыслители консервативного направления выступали с предупреждениями,

лейтмотив которых – запрет на любой социальный проект, любой прогресс, если

только они рассчитаны на принуждение, на насилие над личностью, на ломку

коренных устоев. Глубокие исследователи, знатоки навей отечественной

философии Н.А.Бердяев, А.Ф. Лосев. Н.О. Лосский и др. всегда подчеркивали,

что способ и характер русского философствования не является чисто

рациональным и связывали его обычно с православием, с восточно-христианским

мировосприятием и мироощущением славянской души.

§ 1. Эволюция консервативных идей в России в XIX веке.

Само понятие "консерватизм" довольно многозначно. Многие ученые,

исследователи характеризуют это направление по-разному, вкладывают свой

особый смысл, наделяют его различными функциями. "Философский

энциклопедический словарь" /М., 1989/ консерватизм определяет как "идейно-

политическое учение, противостоящее прогрессивным тенденциям социального

развития". Носителями идеологии консерватизма выступают различные

общественные классы и слои, заинтересованные в сохранении существующих

порядков. Характерные особенности консерватизма – враждебность и

противодействие прогрессу, приверженность традиционному и устаревшему,

/консерватизм в переводе с латинского – сохраняю/.

Распространено также т.н. "ситуационное" понимание консерватизма как

системы идей, используемой для оправдания и стабилизации любой общественной

структуры, независимо от ее значения и места в социально-историческом

процессе. В консерватизме обнаруживаются сходные идейные установки:

признание существования всеобщего морально-религиозного порядка,

несовершенство человеческой природы, убеждение в природном неравенстве

людей, ограниченные возможности человеческого разума, необходимость

классовой иерархии и др.

Консерватизм обозначает также философско-политическое понятие, при

котором его носители выступают как против любых радикальных, левых течений,

так и против крайне правых сил, пытающихся остановить прогрессивное

развитие общества. Одна из важнейших функций консерватизма – социальная,

которая имеет следующие характеристики:

Сохранение и бережное отношение к национальному менталитету,

моральным традициям и нормам человечества;

Недопустимость вмешательства человека в ход исторического развития,

насильственной ломки привычного образа жизни;

Трактовка общества как объективной реальности, которая имеет свою

структуру и собственное развитие.

В современной научной литературе можно встретить и иную функцию

консерватизма, которую можно назвать определенным типом или стилем

мышления.

Теория консерватизма, ее основные положения были рассмотрены в работах

Э. Берка /ХVIII в./. Он и его многочисленные последователи были убеждены,

что социальный опыт передается из поколения в поколение, человек не может

его сознательно прогнозировать и не в состоянии им поэтому управлять.

В России на протяжении всего ХIХ в. идеи консерватизма получили широкое

распространение и прошли долгий путь от славянофильства к религиозно-

этическому искательству. В философских и литературно-критических работах

этого периода рассматривались и осмысливались исторические события,

связанные с победой над Наполеоном /1812г./, восстанием декабристов

/1825г./, отменой крепостного права /1861г./, проведением буржуазно-

либеральных реформ /б0-70гг./. развитием капиталистических отношений и

революционно-демократического движения.

В первой половине ХIХ в. царское правительство пыталось разработать

собственную идеологию, на основании которой воспитать преданное

самодержавию молодое поколение. Главным идеологом самодержавия стал Уваров.

В прошлом вольнодумец, друживший со многими декабристами, он выдвинул так

называемую "теорию официальной народности" /"самодержавие, православие,

народность"/. Смысл ее состоял в противопоставлении дворянско-

интеллигентской революционности и пассивности народных масс, наблюдавшейся

с конца ХVIII в. Освободительные идеи представлялись как наносное явление,

распространенное только среди "испорченной" части образованного общества.

Пассивность крестьянства, его патриархальная набожность, стойкая вера в

царя изображались в качестве "исконных" и "самобытных" черт народного

характера. Уваров утверждал, что Россия "крепка единодушием беспримерным –

здесь царь любит Отечество в лице народа и правит им как отец,

руководствуясь законами, а народ не умеет отделять Отечество от царя и

видит в нем свое счастье, силу и славу".

Виднейшие представители официальной науки /например, историк М.П.

Погодин/ были сторонниками "теории официальной народности" и в своих трудах

восхваляли самобытную Россию и существующие порядки. Эта теория на многие

десятилетия стала краеугольным камнем идеологии самодержавия.

В 40-50-х гг. ХIХ в. идейные споры велись в основном о будущих путях

развития России. Славянофилы выступали за самобытность России, которую они

видели в крестьянской общине, в православии и в соборности русского народа.

Среди них своим значительным философским потенциалом выделялись И.В.

Киреевский. К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особенно А.С. Хомяков. Они

стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на

основе исконно отечественных идейных традиций особую русскую философию.

Выступая с обоснованием самобытного, т.е. небуржуазного пути

исторического развития России, славянофилы выдвинули оригинальное учение о

соборности, объединении людей на основе высших духовных, религиозных

ценностей – любви и свободы. Главные особенности России они усматривали в

крестьянской общине и православной вере. Благодаря православию и

общинности, доказывали славянофилы, в России все классы и сословия мирно

уживутся друг с другом. Реформы Петра I оценивались ими весьма критически.

Считалось, что они отклонили Россию с естественного пути развития, хотя не

изменили ее внутренний строй и не уничтожили возможность возврата на

прежний путь, который отвечает духовному складу славянских народов.

Славянофилы даже выдвинули лозунг "Царю – власть, народу – мнение".

Исходя из нее, они выступали против всяческих нововведений в области

государственного управления, особенно против конституции по западному

образцу. Духовной основой славянофильства было православное христианство, с

позиций которого они критиковали материализм и классический

/диалектический/ идеализм Гегеля и Канта.

Со славянофильством многие исследователи связывают начало

самостоятельной философской мысли в России. Особенно интересны в связи с

этим взгляды основателей этого течения А.С. Хомякова /1804-1860/ и И.В.

Киреевского /1806-1856/.

Для философского учения славянофилов основополагающим является понятие

соборности, которое впервые вводится А.С. Хомяковым. Под соборностью он

подразумевает особый род человеческой общности, который характеризуется

свободой, любовью, верой. Алексей Степанович считал истинной христианской

религией православие: в католицизме есть единство, но нет свободы, в

протестантизме, напротив, свобода не подкрепляется единством. Только для

православия характерны соборность, или общинность, сочетание единства и

свободы, опирающееся на любовь к Богу. Соборность, единство, свобода,

любовь – вот ключевые и наиболее плодотворные философские идеи Хомякова.

И.В. Киреевский соборность определяет как подлинную социальность,

носящую ненасильственный характер. Соборность, по его учению, лишь качество

русской социально-культурной жизни, прообраз Царства Божия на земле.

В современной научной литературе, монографиях, коллективных

исследованиях последних лет особый акцент делается на изучение социальных

идеалов славянофилов. И Киреевский и Хомяков в качестве идеальной модели

общественного устройства видели общину, которая рассматривалась ими

единственное уцелевшее в русской истории социальное учреждение, в котором

сохранились нравственность как отдельного человека, так и общества в целом.

В теории славянофильства наиболее стройная и логически обоснованная

концепция социального устройства общества принадлежит К.С. Аксакову, сыну

известного писателя С.Т. Аксакова. Он сформулировал концепцию "земли и

государства", в которой доказывал особенность исторического пути русского

народа. В 1855г. Аксаков в своей записке "0 внутреннем состоянии России"

изложил собственные взгляды на идеальное социальное устройство. Он был

убежден, что следование им позволит избежать различного рода социальных

бунтов, протестов, даже революций, которые вспыхивали в это время в Европе.

К.С. Аксаков считал, что единственной приемлемой для России формой

государственного правления, соответствующей всему ходу русской истории,

является монархия. Другие формы правления, включая демократию, допускают

участие общества в решении политических вопросов, что противоречит

характеру русского народа. В обращении к Александру II он отмечал, что

русский народ "...не государственный, не ищущий участия в правлении, в

желающий условиями ограничивать правительственную власть, не имеющий, одним

словом, в себе никакого политического элемента, следовательно, не

конституционного...".

В России народ не рассматривает государя в качестве земного бога: он

повинуется, но не боготворит своего царя. Государственная власть без

вмешательства в нее народа может быть только неограниченной монархией. А

невмешательство государства в свободу духа народа, народа – в действия

государства и является основой жизни общества и государства.

Все последователи теории славянофильства считали, что в России ни в

коем случае нельзя вводить институты власти, подобные западным, т.к. Россия

располагает собственными политическими моделями.

Идеологи славянофильства ратовали за возрождение допетровского сословно-

представительного строя, монархических и патриархальных нравов. В своем

творчестве славянофилы зачастую идеализировали черты русского национального

характера, образа жизни, верования. Они пытались вывести будущее России из

прошлого, а не из настоящего, поэтому в их взглядах много утопического.

Философия славянофилов строилась на основе русского понимания

христианства, воспитанного национальными особенностями русской духовной

жизни. Своей философской системы как таковой они не выработали, но им

удалось установить общий дух философского мышления в России. Ранние

славянофилы выдвинули ряд принципиально новых идей, но целостной

философской системы у них не было. Не удалось добиться успеха в этом деле,

уже в 70- 80-е годы Х1Хв., также поздним славянофилам, в частности, Н.Я.

Данилевскому. Он прославился своей книгой "Россия и Европа". Вслед за

Шпенглера и других получивших широкую европейскую известность работ.

Данилевский развивал концепцию культурно-исторических типов:

общечеловеческой цивилизации нет, а есть определенные типы цивилизаций, их

всего 10, среди которых выделяется своим будущим славянский историко-

культурный тип. Поздние славянофилы были консерваторами и отказались от

утопизма своих предшественников.

Под влиянием славянофильства сложилось почвенничество, общественно-

литературное движение б0-х годов ХIХв. А.А. Григорьеву и Ф.Н. Достоевскому

была близка идея приоритета искусства – с учетом его органистической силы –

над наукой. "Почва" для Достоевского – это родственное единение с русским

народом. Быть с народом значит иметь в себе Христа, предпринимать

постоянные усилия по своему моральному обновлению. Для Достоевского на

первом плане стоит постижение последней правды человека, истоков

действительно положительной личности. Именно поэтому Достоевский –

мыслитель экзистенциального склада, путеводная звезда "экзистенциалистов ХХ

века, но в отличие от них он не профессиональный философ, а

профессиональный писатель. Может быть, поэтому в творчестве Достоевского

едва ли просматривается сколько-нибудь четко сформулированная теория

философская.

Выступающий с позиций почвенничества А.А. Григорьев /1822-1864/ в целом

признавал определяющее значение патриархальности и религиозных начал в

русской жизни, но очень критично отзывался о романтическом мировоззрении

классического славянофильства: "Славянофильство верило слепо, фанатически в

неведомую ему самому сущность народной жизни, и вера вменена ему в

В 60-90-е годы ХIХ в. Россия встала на путь капиталистического

развития. В период после проведения либерально-буржуазных реформ 60-70-х

гг. капиталистический строй утверждался во всех сферах общественно-

политической и экономической жизни. Капиталистические отношения как в

городе, так и в деревне, переплетались с сильными пережитками

крепостничества: осталось помещичье землевладение, полуфеодальные способы

эксплуатации крестьян. Преобладал так называемый "прусский" тип капитализма

в сельском хозяйстве, характеризующийся сохранением помещичьей

собственности и постепенным превращением помещичьего землевладения в

капиталистическое.

В связи с этими обстоятельствами и усложнением социальной структуры

общественно-политическое развитие России во второй половине ХIХ века было

наполнено острыми противоречиями. Эти противоречия в жизни пореформенной

России нашли свое отражение в борьбе различных течений и направлений

русской общественной мысли, в том числе и в области философии.

В это время в России, как и прежде, официально господствующим

направлением общественной мысли было монархическое направление, оплотом

которого были религиозная идеология и идеалистические течения в философии,

т.н. "монархический лагерь". Оно основывалось на различных идеалистических

учениях – от наиболее религиозных течений до позитивизма. По своим

социальным истокам и сущности философский идеализм в России во вт. пол. ХIХ

в. был выражением интересов господствующего класса – помещиков и либерально-

монархической буржуазии. Несмотря на то, что российская буржуазия была

относительно молодым классом и только укрепляла свои позиции, она не только

не отличалась революционностью, но, наоборот, страшилась революционного

пролетариата и искала союза с помещиками под эгидой самодержавия.

Поэтому одним из основных направлений философской мысли приверженцев

консерватизма в России была борьба с революционно-демократическим и

пролетарским движением, с материализмом.

В России во вт. пол. XIX в. в условиях зарождения и формирования

капиталистических отношений приобретает консервативную функцию идеология

классического либерализма. Переход от прошлого к настоящему идеологами

консерватизма мыслился как стабилизация не подлежащей изменение социальной

формы. Консерваторы объявляют социальной утопией возможность вмешательства

субъекта в ход исторического процесса, скептически относятся к возможностям

волевых решений социальных проблем.

Представители радикализма и революционеры все время ссылались на науку

и научный прогресс, и при этом подчеркивали, что они одни имеют право

говорить от имени науки. Таким образом, они предоставляли консервативным

кругам как раз те доводы, которые они искали. Ведь если наука, и особенно

философия, являются основой для того, чтобы разрушать весь существующий

правопорядок, то польза философии сомнительна, а ее вред очевиден. Для

славянофилов это было лишним подтверждением их убеждения в том, что вся

западная мудрость – просто духовный яд.

Было бы поистине неблагодарной задачей защищать науку и ее свободу, с

одной стороны, от революционных демократов и впоследствии большевиков,

объявивших на нее монополию, а с другой – от подозрений правых

консерваторов. Задача эта выпада на долю консервативных либералов, таких,

например, как Чичерин или Катков. Катков был убежден, что революционное

учение, несмотря на свою логическую обоснованность и стройность, ничего

общего с наукой не имеет и что, напротив, распространение этих взглядов

является последствием подавления научного мышления и научной свободы. В

своей газете "Московские ведомости" /№ 205, 1866/ Катков писал: "Все эти

лжеучения, все эти дурные направления родились и приобрели силу посреди

общества, не знавшего ни науки, свободной, уважаемой и сильной, ни

публичности в делах...". Ему вторит Чичерин: "... эта бессмысленная

пропаганда, клонившаяся к разрушению всего существующего строя, учинялась в

то время... когда на Россию сыпались неоценимые блага, занималась заря

новой жизни..." /буржуазно-либеральные реформы 60 - 70-х годов ХIХ в. –

существующем порядке остается поддерживать абсолютизм...". Под

абсолютизмом Чичерин подразумевал самодержавие в России. Довольно резко

отзывался он о демократической форме правления: "Всякий, кто не примыкает к

поплатиться имуществом, и даже самою жизнью, ибо разъяренная толпа способна

на все... Демократия представляет господство посредственности: возвышая

массу, она понижает верхние слои и все подводит к однообразному, пошлому

Как показывает история философии, во второй половине XIX века русские

философы-идеалисты того времени были идеологами правящих классов,

стремившихся во что бы то ни стадо защитить и увековечить существующий

порядок, искренне веря, что для России это единственный способ избежать

социальных потрясений и кровопролития. Консервативные настроения

присутствует в их творчестве, их трудах, их мыслях: они старались укрепить

самодержавие, влияние церкви, упрочить религиозное мировоззрение.

Представители русской консервативной мысли в XIX веке, особенно во

второй его половине, накопили богатейший материал к размышлению. Но в 1917

году в России произошла социалистическая революция, и развитие свободного

философского процесса было прервано. Многие философы так и не приняли

Октябрьскую революцию, не смогли смириться с существующим положением дел и

вынуждены были покинуть страну. И вообще, русская интеллигенция была

объявлена "идеологически чуждым классом", и многие из них отправились в

эмиграцию в целях собственной безопасности.

В то же время в социалистической России был насильственно положен конец

бывшему многообразию философских систем. Соответствующие государственные

органы позаботились о том, чтобы в стране возобладала, одна философская

линия – марксистко-ленинская. В советской науке сложился весьма

тенденциозный стереотип на творческое наследие таких общественных деятелей,

как, например, Радищев, Герцен, Белинский, Чернышевский, и др. и явная

переоценка мировой значимости их философских систем. Единственно верным и

правильным считалось учение классиков марксизма-ленинизма и труды их

последователей, отечественных государственных и общественных деятелей,

которые издавались в стране многомиллионными тиражами.

Ими настоятельно предлагалось руководствоваться во всех сферах

человеческой жизни. Всяческое инакомыслие попросту запрещалось и даже

преследовалось. Само слово "консерватор" у нас в стране было синонимом

слова "реакционер", и их самих, и их взгляды гневно клеймили в своих

сочинениях как государственные лидеры /например, В.И. Ленин: "Антинародный

характер российского идеализма, его идейный крах ярко проявляются и в

политической эволюции его проповедников... Катков – Суворин – "веховцы",

все это исторические этапы поворота русской буржуазии к защите реакции, к

шовинизму и антисемитизму..."/, так и представители официальной науки

/например, Л. Коган: "Российский идеализм, особенно в последней трети XIX

века, был органически враждебен науке, всячески старался опорочить ее

завоевания, ее материалистические выводы, использовать в своих интересах

противоречия и трудности ее развития. При всем различии их взглядов,

реакционер Данилевский и либерал Катков сходились в ненависти к

дарвинизму."/

В этом проявилась однобокость развития советских общественных наук, в

выпячивании одних сторон философского процесса и абсолютном замалчивании

других. Но ведь невозможно дать объективную оценку творчеству тех же самых

Белинского, Чернышевского, Ленина и других, не зная мнения их оппонентов.

К сожалению, в России произведения представителей консервативного

направления на долгие десятилетия оказались попросту забыты, их мысли,

взгляды – не востребованы обществом. А ведь среди них были выдающиеся

мыслители, ораторы, лидеры в своих профессиональных сферах, высокую оценку

которым дал Н.О. Лосский: "Характернейшая черта русской философии состоит

именно в том, что множество лиц посвящают ей свои силы... Среди них...

многие обладают большим литературным талантом, поражают своей богатой

эрудицией...".

§ 2. Идеи консерватизма в творчестве Ф.М. Достоевского.

Глубокие социальные изменения, происходившие в России в середине и

второй половине ХIХ века, нашли свое отражение в художественном творчестве

и мировоззрении крупнейшего русского писателя Федора Михайловича

Достоевского /1821-1881/. Хотя сам Достоевский не был философом-

профессионалом, открытая им постановка острых вопросов разрушения старого и

становления нового уклада жизни имела важное значение для философии.

Философские взгляды Ф.М. Достоевского в настоящее время тем более

требуют подробного анализа, что советская официальная наука считала их

"глубоким заблуждением и реакционной стороной его мировоззрения"

довольно продолжительное время.

Великий русский писатель Ф.М. Достоевский в весьма своеобразной форме

выразил противоречия своей эпохи. Письма молодого Достоевского говорят о

его глубоком интересе к философии. Но в его философских воззрениях уже в то

время сказалось влияние религиозно-мистических идей. Основу бытия он видел

в Боге и "чистой духовности природы". Он считал, что человек –

"противузаконное дитя" высшей духовности и не может познать разумом все

Божественные творения – природу, душу, любовь и т.д., ведь это познается

сердцем, а не умом, так как ум – способность материальная. Таким образом,

искусство и философия для Достоевского – это высшее откровение.

Но вопреки этим религиозно-идеалистическим настроениям, в

художественном творчестве писателя отчетливое сочувствие к "униженным и

оскорбленным". Его гуманизм сформировался под влиянием просветительских и

свободолюбивых традиций русской и мировой классической литературы. В этот

период Достоевский проявлял интерес к утопическому социализму. В 50-60-е

гг. ХIХ в. он делает поворот в сторону консерватизма и мистической

философии, уповает на самодержавие и православие в России. Внутренняя

противоречивость мировоззрения и творчества писателя зависела, прежде

всего, от социального положения тех мелкобуржуазных слоев, на стороне

которых были симпатии Достоевского и жизненную трагедию которых он так

блестяще описал в своих произведениях.

Достоевский отвергал историческую роль революции, отрицал социализм как

единственный реальный путь изменения существующих условий жизни.

Поставленный перед свершившимся фактом развития капитализма в России после

буржуазно-либеральных реформ 60-70-х годов и не сумевший его оценить,

писатель искал выход в религиозно-нравственном совершенствовании личности.

В центре внимания Достоевского – мыслителя стояли не столько проблемы

гносеологии и онтологии, сколько вопросы этики, религии, эстетики и отчасти

социологии. Как идеалист, он считал, что путь личного нравственного

совершенствования ведет к изменению нравов общества. Для него не

существовало научной теории развития природы и общества. Разуму отводилось

последнее место, все надежды возлагались на чувство, на "сердце", на "живую

божественную душу человека". Корень нравственности, по его мнению, зависит

от веры в Бога и бессмертие души. Рост аморальности общества и преступности

он связывал с атеизмом, философским материализмом.

Этика Достоевского, проповедавшего христианские идеи "совершенствования

личности", была направлена против выдвигавшейся русскими революционными

демократами теории активной роли социальной среды и необходимости ее

преобразования для изменения взглядов людей, их нравственности. Он видел в

этой теории ущемление свободы и значимости личности. Писатель пытался

наметить путь нравственного перерождения личности при помощи "деятельной

христианской любви". Станем сами лучше, тогда и среда изменится, – это

смысл его возражений философам-материалистам.

Достоевский не принял капитализм со всей силой страсти художника и

мыслителя, но, разочаровавшись в идеалах утопического социализма, не смог

противопоставить буржуазной идеологии и морали ничего, кроме идей

первоначального христианства.

Мировоззрение Достоевского в 60-70-х годах было проникнуто объективным

идеализмом, перераставшем в мистику. В 60-е годы он на страницах журналов

"Время" и "Эпоха", которые издавал вместе со своим братом, пропагандировал

теорию "почвенничества", своеобразную разновидность позднего

славянофильства. Ее основной целью было примирение враждующих классов в

России, возвращение интеллигенции в лоно самодержавия и православной веры,

обоснование терпения, кротости. Свою теорию он формулировал следующим

образом: "Быть на почве, быть с своим народом, значит веровать, что

через этот-то именно народ и спасется все человечество и окончательная идея

будет внесена в мир, и царство небесное в нем". Именно в отрыве от этой

"почвы" видел Достоевский корни неверия, нигилизма, увлечения западными

социалистическими теориями. Самым, пожалуй, неприятным для социал-

демократов и их вождей в "почвенничестве" было отрицание научного

социализма и яростные нападки на материализм, за что впоследствии теория

была объявлена "реакционной".

Последователями "почвенничества" были сотрудники редакции журнала

братьев Достоевских – Н.Н. Страхов и А.А. Григорьев, а в начале XX века –

"веховцы". Идеи "почвенничества" нашли свое окончательное завершение в его

последнем выступлении – в речи "О Пушкине" /1880/. В обстановке назревания

революционной ситуации он призывал интеллигенцию "смириться", чтобы

излечить свою смятенную душу всемирной любовью, объединяющей человечество

вокруг православного "народа-богоносца".

С Достоевского /"Великий Инквизитор"/ в русской философии и литературе

берет начало жанр антиутопии, блестяще продолженный и развитый художниками

и мыслителями XX века. Этот жанр нередко требовал языка притчи, исповеди,

проповеди, отказа от академических форм теоретизирования, от чисто

рационалистического способа доказательства и обоснования прочувствованных

сердцем, пережитых, выстраданных истин.

На протяжении всего XX века глубокая внутренняя противоречивость

мировоззрения и творчества Федора Михайловича Достоевского не раз приводила

к диаметрально противоположным оценкам его наследия. Естественно, что

консервативные идеи, его религиозность, неприятие теории о необходимости

социалистической революции в России, отрицание материализма, вера в

"божественную душу" человека и т.п. были абсолютно неприемлемы для

революционных демократов, которые советской наукой именовались "передовыми

людьми России" того времени. Добролюбов, Салтыков-Щедрин, Писарев и др. в

своих произведениях нещадно критиковали религиозно-идеалистическую

философию, но в то же время высоко оценивали его как художника-реалиста.

Официальная советская наука, взяв на вооружение мысли В.И. Ленина, М.

Горького, Луначарского, Ольминского и др., выступала против "достоевщины" –

реакционных, на ее взгляд, идей философии Достоевского, осуждая его

"глубокие заблуждения", резко высказывалась об экзистенциальной природе его

творчества.

Религиозно-мистические идеи Достоевского подхватывали и поднимали на

щит буржуазные либералы, реакционеры, церковники и прочие мракобесы. Они

прикрывали свое презрение и ненависть к народу "учением" Достоевского,

реакционные стороны которого они приспосабливали для борьбы с революцией,

материализмом и атеизмом. Вслед за Мережковским и Розановым, "веховцы"

представляли Достоевского богоискателем и богостроителем, проповедником

всеобщей любви и страдания. Современные буржуазные идеалисты, теологи,

теософы берут из наследия Достоевского все самое реакционное для своих

философских систем, возрождающих мистические учения прошлого, – самое

распространенное мнение пролетарской идеологии о философском наследии

Достоевского.

"Прочие мракобесы", кстати, тоже были не во всем солидарны с теориями

Достоевского, тоже указывали на "серьезные противоречия" в его творчестве

/например, К.Н. Леонтьев обвинял Достоевского в "розовом", т.е.

милосердном, христианстве/.

Но, тем не менее, В.И. Ленин говорил, что "Достоевский действительно

гениальный писатель, рассматривавший больные стороны современного ему

общества", что "у него много противоречий, изломов, но одновременно – и

живые картины действительности." Художественное творчество Ф.М.

Достоевского по праву вошло в золотой фонд русской и мировой культуры."

§ 3. Своеобразие консервативных идей К.Н. Леонтьева.

Кудиново Калужской губернии в семье помещика. Отца потерял рано. Решающее

влияние на судьбу будущего писателя оказала мать, которую отличала глубокая

религиозность. С детства Леонтьева окружала обстановка скромного, но

изящного быта. Вкус к прекрасному, замечательные тонкость и глубина

религиозности матери, твердые монархические убеждения, разделяемые членами

семьи, сыграли определяющую роль в формировании убеждений будущего

мыслителя.

Получив домашнее воспитание, Леонтьев продолжил образование в Кадетском

корпусе, потом заканчивает медицинский факультет Московского университета.

Уже в студенческие годы первые сочинения молодого Леонтьева высоко ценил

И.С. Тургенев, который на протяжении всей литературной карьеры внимательно

следил за ним. Желание зарабатывать на жизнь литературным трудом в столице

окончилось неудачей, но не сломило волю Леонтьева. Писатель вынужден искать

службу, которая давала бы не только кусок хлеба, но и свободный досуг. С

1863 г. он зачислен в Азиатский департамент МИДа, работает в должности

консула в различных городах европейских владений Турции. Внезапная тяжелая

болезнь, случившаяся с Леонтьевым в 1871 г., стала переломным моментом, с

которым связаны перемены в жизни писателя, в судьбе его творчества. Оставив

служебные обязанности, он пытается постричься в монахи. С болезнью совпали

еще два тяжелых события в жизни писателя: смерть любимой матери и душевная

болезнь жены. Душевное смятение, испытываемое писателем, ищет выхода в

попытке обрести гармонию, в монашеском служении. В 1891 г. он принимает

тайный постриг под именем Климента. В этом же году в Троице-Сергиевой лавре

писатель умирает.

Незадолго до смерти его здесь разыскал В.В. Розанов, который любил

"открывать" незаслуженно забытых писателей. Их переписка длилась почти год.

Это дало впоследствии возможность Василию Розанову изложить мировоззрение

Леонтьева в цикле журнальных статей под названием "Эстетическое отношение к

Еще при жизни творчество К.Н. Леонтьева вызывало жаркие споры. Как

противники, так и сторонники его идей не могли простить ему его

"негибкости", а по сути, твердой позиции, занимаемой в отстаивании своих

взглядов. Интерпретации сложного творчества Константина Леонтьева грешила

излишней публицистичностью, поверхностным подходом. Его считали

последователем Н.Я. Данилевского, но с творчеством этого мыслителя писатель

познакомился, когда его убеждения уже сформировались. С наиболее резкой

критикой в адрес К.Н. Леонтьева выступил П.Н. Милюков. В своей

известной лекции "Разложение славянофильства. Данилевский, Леонтьев, Вл.

Соловьев", вышедшей вскоре отдельной брошюрой, он назвал все творчество

писателя реакционно-утопическим. Он полагал, что в основе умозаключений

Леонтьева лежит национальность, что, медик по образованию, Леонтьев,

прикладывая биологическую теорию развития организма к всемирной истории,

склонен злоупотреблять метафорическими сопоставлениями. Леонтьева роднит с

Данилевским подход к человеческой истории, полагал Милюков. Поэтому

творчество Леонтьева наряду с творчеством Данилевского и Вл. Соловьева

можно определить как разложение славянофильства.

Однако славянофилом Леонтьев никогда не был, а позиции неославизма

резко критиковал. Многие современные ученые, исследователи его

творчества причисляют Леонтьева к стану консерваторов за присутствие в

его произведениях черт, характерных для данного течения. Во-первых,

выражение необходимости сохранения доставшихся от предков традиций,

негативное отношение к радикальному отрицанию ценностей и институтов,

понимание общества как организма, а политических проблем как религиозных и

моральных в своей основе. Во-вторых, неприятие идеи "естественных прав и

свобод", "естественной доброты человека", "естественной гармонии

интересов". /Так оценивает особенности консерватизма К.Н. Леонтьева в своей

монографии "Основные идеи русской философии" Л.Г. Королева/.

Н.А. Бердяев в своем сочинении "Русская идея. Основные проблемы

русской мысли XIX и начала XX века" замечает, что в отличие от

славянофилов, русских помещиков, просвещенных, гуманных, но очень

вкорененных в почву, которую они еще чувствовали под ногами и не

предполагали грядущих социальных катастроф, Леонтьев был уже захвачен

катастрофическим чувством жизни. По иронии судьбы, замечает Бердяев,

революционер Герцен и реакционер Леонтьев одинаково восстают против

буржуазного мира и хотят ему противопоставить мир русский. Справедливо

высоко оценивая творчество Леонтьева, Николай Бердяев пишет, что он во

много раз выше Данилевского, что он один из самых блестящих русских умов,

Леонтьев – предшественник Ницше".

Леонтьев был глубоко православным мыслителем. Основной пафос его трудов

– это соотношение религии /в частности, православного христианства/ и

личности, культуры и религии, роли личности в истории. Провозглашенные им

идеи получили свое развитие в консервативной теории "русского византизма".

Выход из исторической ситуации, сложившейся в России в середине XIX века,

он видел в отстаивании национального "своеобычия", пропитанного, по его

мнению, древнеправославным духом, и, прежде всего, суровой ортодоксальной

аскетикой. В конфликте культуры и православия Леонтьев встал на сторону

христианства и высказал однажды такую мысль: более или менее удачная

проповедь христианства ведет к угасанию эстетики жизни на земле, т.е. к

угасанию самой жизни.

К.Н. Леонтьев существенно дополнил теорию Н.Я. Данилевского

пространственно-временной локализации культур законом о триедином процессе

их развития и концепцией византизма. Эти его мысли были изложены в работе

"Византизм и славянство". Европа уже имела свою, почти оформившуюся,

государственность и не нуждалась в духовном опыте Византии. Политические и

социальные основы умирающей империи перенимали простые и неискушенные в

государственном строительстве восточнославянские племена. Писатель в работе

подробно формулирует закон о триедином процессе развития и упадка культур:

1. "Первичная простота". т.е. неразвитость и дискретность;

2. Пора "цветущей сложности", обособления и разнообразия форм;

3. Упадок некогда ярких красок и обыденность причудливых ранее форм.

Историософская концепция К.Н. Леонтьева очень проста по своей сути. В

среднем, по его мысли, исторический срок развития народов – тысяча двести

дет. Срок этот и делится на три периода /см. выше/: первоначальной

простоты, цветущей сложности и вторичного упростительного смешения. Деление

всей истории на три периода очень условно, поскольку уместить все

многообразие событий в него очень сложно, вернее, практически невозможно.

С.Н. Булгаков отмечал, что Константин Леонтьев был недостаточно

образован и знал "сравнительно мало с тем, что требовала сила его ума", но

что сама историософская концепция, несмотря на ее крайне упрощенный

биологический характер, не была лишена последовательности и

проницательности. Если в природе нет места моральному моменту, значит, его

не должно быть и в диалектике исторического развития. Моральное же начало

вносится в историю свыше промыслом Божиим. Писатель делает из этого вывод:

эгалитарный процесс в природе разрушителен: форма есть деспотизм внутренней

идеи, не дающий материи разбежаться.

К.Н. Леонтьев - представитель "охранительной" линии в русской

общественной мысли. Ему характерны свойственные ей взгляды на роль духовной

культуры в обществе. Как Ф.М. Достоевский. А.А. Григорьев и др. в 50-60-е

гг. ХIХ века, а позднее В. Розанов и Д. Мережковский, он предупреждал, что

сближение искусства с жизню, индивидуального творчества – с историческим

творчеством масс чревато разрушением культуры как целого, понижением ее

ценностей, критериев оценки и норм.

Для Леонтьева в анализе русской истории основным было то, что в России

издревле первейшей обязанностью человека считались заботы о душе.

Стремление к совершенствованию своего внутреннего, духовного мира, в

отличие от европейского устроения внешнего, материального положения

человека – вот главная национально-психологическая особенность России. По

мнению мыслителя, в России сильны три вещи: православие, родовое

самодержавие и сельский поземельный мир /община/. Более всего его смущало

среди российских особенностей исторического развития стремление принимать

все в готовом виде. Получив во владение византийское наследство, Россия не

собиралась его менять или приспосабливать осмысленно к своим национальным

условиям и обстоятельствам.

Привычки к преобразованиям не вырабатывалось, как и практических

навыков их осуществления. Это стало роковым обстоятельством в ее

последующей исторической судьбе. Стремясь доказать это анализом

исторического развития Европы. Леонтьев не просто констатирует факты, а

обосновывает необходимость индивидуального, своеобразного пути России. Не

будучи поклонником славянства, он считал, византизм движущей силой

исторического развития России. Византизм есть особого рода культура,

имеющая свои отличительные признаки, свои начала, свои последствия. В

отличие от славизма, византизм не просто абстрактное понятие. Византизм в

государстве означает самодержавие, в религии – христианство с определенными

Для сохранения национального своеобразия России необходимы не только

коренные внешнеполитические изменения, но и внутриполитические. Они должны

привести к появлению "особого стиля культурной государственности". К.Н.

Леонтьев выступал против национального нигилизма, предупреждая об опасности

денационализации культуры и господства одного всемирного культурного стиля

как гибельного для человечества, ведь отрыв от национальных истоков грозит

потерей народной самобытности.

Заключение.

Русская философия, ее история, на протяжении XIX - XX веков проели

нелегкий, во многом противоречивый путь. При господстве марксистко-

ленинской теории в советское время в нашей стране изучались и

анализировались труды мыслителей определенного склада, стоявших на позициях

революционного демократизма или им сочувствующих. Революции, война с

фашизмом, грандиозный жесточайший социалистический эксперимент,

идеологическая монополия тоталитарной власти, крушение ее и распад СССР –

все это произошло на глазах одного поколения. Официальной идеологией был

провозглашен сталинизм, т.к. только сам Сталин считался непогрешимым

пророком. Его популярная брошюра "0 диалектическом и историческом

материализме" признавалась в СССР вершиной философского знания. Малейшие

отступления от этого канона жестоко карались и преследовались.

В настоящее время современное общество волнуют те же вопросы, что и

мыслителей к. XIX - нач. XX веков: надо ли нам приобщаться к достижениям

мировой цивилизации в научно-технической, экономической, социально-

политической и духовной областях или идти своим, самобытным путем? Должны

ли мы повторить все этапы, уже пройденные Западом или искать нечто свое,

особенное, соответствующее национальным традициям и менталитету нации? И в

этих условиях очень важно вновь не "изобретать велосипед", а обратиться к

философскому и творческому наследию выдающихся мыслителей ХIХ века,

блестящих умов и истинных патриотов своей страны.

Литература

1. Антология мировой философии в 4-х т. Т.4. Философия и

социологическая мысль народов СССР XIX в. – М., 1972

2. Дудзинская Е.А. Славянофилы в общественной борьбе. – М., 1983

3. Емельянов Б.В., Любутин К.Н. Введение в историю философии. – М.,

4. История русской философии. /Сост. Беленький И.Л., Серебряная Е.И. –

5. История России с древнейших времен в 3-х т. Т.3. История России с

XVIII до к. XIX в. /Под ред. А.Д. Сахарова. – М., 1996

6. История философии в 6 т. Т.5. Философия России XIX в. /Под ред. М.А.

Дынника. – М., 1965

7. Канне В. Философия. – М, 1996

8. Королева Л.Г. Основные идеи русской философии XIX-XX вв. – Курск,

9. Леонтович В.В. История либерализма в России 1762-1914. – М., 1995

10. Ленин В.И. Соч., Т18, 20

11. Лосский Н.О. История русской философии. –М., 1994

12. Русские философы к. XIX- сер. XX в. Сборник. /Сост. А.Л. Доброхотов

и др. – М., 1993

13. Русские философы к. XIX- сер. XX в. Сборник. /Сост. С.Б. Неволин,

Л.Г. Серебряная. – М., 1994

14. Философия. /Под ред. В.П. Кохановского. – Ростов н/Д., 2000

15. Философский энциклопедический словарь. –М., 1989

-----------------------

Королева Я.Г. Основные идеи русской философии Х1Х-ХХвв. - Курск,

История России с ХVIII до ХIХв. /Под ред. А.Н. Сахарова М., 1996

Королева Д.Г. Основные идеи русской философии XIX – ХХ веков. -

Курск. 2001. Стр. 35.

Королева Л.Г. Основные идеи русской философии ХIХ-ХХ веков. - Курск.

2001. Стр. 38.

Леонтович В.В. История либерализма в России 1762-1914. - М., 1995.

Королева Л.Г. Основные идеи русской философии XIX - ХХ веков -

Курск, 2001. Стр.74.

Ленин В.И. Карьера. Соч., т. 18. Стр. 251.

Коган Л. Буржуазно-дворянская идеалистическая философия 60 - 90-х

гг. ХIХ в. / История философии. Под ред. М.А.Дынника. Т. 4. - М.. 1959.

Лосский Н.О. История русской философии. - М.» 1994. Стр.8.

социологическая мысль народов СССР Х1Хв. - М.. 1972

Антология мировой философии в 4-х т. Т. 4. Философская и

социологическая мысль народов СССР ХIХ в. - М.. 1972

История философии в 6 т. /Под ред. М.А. Дынника. Т. 4. - М., 1959.

Ленин В.И. Приемы борьбы буржуазной интеллигенции против рабочих.

Соч., т. 20, стр. 431.

Русские философы к. XIX - сер. ХХ вв. Сборник. /Сост. А.Л.

Доброхотов и др. - М.. 1993. Стр. 290.

Королева Л.Г. Основные идеи русской философии XIX - XX веков. -

Курск, 2001.

Русские философы к. ХIХ - сер. ХХ вв. Сборник. /Составитель А.Л.

Русские философы к. XIX - сер. ХХ вв. Сборник /Сост. А.Д.

Доброхотов и др. - М.. 1993. Стр. 293.

Русские философы к. XIX - сер. XX века. / Сборник. Сост. С.Б.

Неволин, Л.Г. Филонова.- М., 1994.

История русской философии. / Сост. И.Я. Беленький. Е.И. Серебряная.

КОНСЕРВАТИЗМ (от лат. conservo - ох-ра-нять, со-хра-нять) - в ши-ро-ком смыс-ле - обо-зна-че-ние умо-на-строе-ния и жиз-нен-ной по-зи-ции, ха-рак-тер-ны-ми осо-бен-но-стя-ми ко-то-рых яв-ля-ют-ся при-вер-жен-ность тра-ди-ции - со-ци-аль-ной, нрав-ст-вен-ной, ре-ли-ги-оз-ной, свя-зан-ное с этим не-до-ве-рие к лю-бым ра-ди-каль-ным но-во-вве-де-ни-ям и пред-поч-те-ние мед-лен-ных, по-сте-пен-ных из-ме-не-ний («ор-га-ни-че-ской эво-лю-ции»).

По оп-ре-де-ле-нию од-но-го из вид-ней-ших идео-ло-гов британского кон-сер-ва-тиз-ма М. Оук-шот-та , «быть кон-сер-ва-то-ром оз-на-ча-ет пред-по-чи-тать из-вест-ное - не-из-вест-но-му, ис-пы-тан-ное - не-из-ве-дан-но-му, факт - за-гад-ке, на-сущ-ное - воз-мож-но-му, ог-ра-ни-чен-ное - бес-край-не-му, близ-кое - да-лё-ко-му, дос-та-точ-ное - из-бы-точ-но-му, удоб-ное - иде-аль-но-му…» (Oakeshott M. Rationa-lism in politics, and other essays. L., 1962 год. P. 169). В этом смыс-ле консерватизм не свя-зан с какой-либо оп-ре-де-лён-ной тео-ри-ей, су-ще-ст-ву-ет главным образом ла-тент-но и по-лу-ча-ет то или иное идео-ло-гическое оформ-ле-ние как от-вет на вы-зо-вы, об-ра-щён-ные к кон-крет-но-му об-ще-ст-ву и под-ры-ваю-щие сло-жив-ший-ся ук-лад жиз-ни.

В бо-лее уз-ком смыс-ле консерватизм - од-но из об-щественно-по-ли-тических те-че-ний XIX-XX веков, идео-ло-гия ко-то-ро-го, од-на-ко, с тру-дом под-да-ёт-ся сис-те-ма-ти-за-ции в си-лу мно-го-об-ра-зия тех ре-лигиозных, куль-тур-но-ис-то-рических, национальных тра-ди-ций, на ко-то-рые обыч-но ссы-ла-ют-ся кон-сер-ва-то-ры. В от-ли-чие от ли-бе-ра-лиз-ма и со-циа-лиз-ма, консерватизм, не имею-щий идеа-ла со-вер-шен-но-го об-щественного строя, оп-ре-де-ля-ет-ся С. Хан-тинг-то-ном как «ин-сти-ту-цио-наль-ная идео-ло-гия», т. е. вы-сту-паю-щая в за-щи-ту на-лич-ных со-ци-аль-ных ин-сти-ту-тов, ко-гда они ока-зы-ва-ют-ся под уг-ро-зой.

Воз-ник-но-ве-ние консерватизма как по-ли-тического те-че-ния в конце XVIII - начале XIX веков свя-за-но с ре-ак-ци-ей на со-бы-тия Французской ре-во-лю-ции XVIII века . Cвоё пер-во-на-чаль-ное вы-ра-же-ние он по-лу-чил пре-ж-де все-го в про-грамм-ных «Раз-мыш-ле-ни-ях о ре-во-лю-ции во Фран-ции» (1790 год) Э. Бёр-ка, а так-же в со-чи-не-ни-ях Ж. де Ме-ст-ра, Л. Бо-наль-да, ран-не-го Ф.Р. де Ла-мен-не, С. Кол-рид-жа, немецких пуб-ли-ци-стов и по-ли-тических мыс-ли-те-лей Ф. Ген-ца, А. Мюл-ле-ра и др.

Тер-мин уко-ре-нил-ся бла-го-да-ря на-зва-нию из-да-вав-ше-го-ся Ф.Р. де Ша-тоб-риа-ном в 1818-1820 годы журнала «Le Conser-va-teur». Об-щим для это-го ран-не-го по-ли-тического консерватизма яви-лось не-га-тив-ное от-но-ше-ние к по-пыткам пе-ре-соз-дать об-ще-ст-во по какому-либо «ра-цио-наль-но-му» про-ек-ту: при-тя-за-ни-ям про-све-ти-тель-ско-го «ав-то-ном-но-го» ра-зу-ма с его аб-ст-ракт-ны-ми кон-цеп-ция-ми иде-аль-но-го об-щественного уст-рой-ст-ва был про-ти-во-пос-тав-лен ав-то-ри-тет тра-ди-ции - кол-лек-тив-ных ве-ро-ва-ний, нра-вов и обы-ча-ев, в ко-то-рых во-пло-тил-ся мно-го-ве-ко-вой опыт дан-но-го на-ро-да, пред-став-лен-ный та-ки-ми ис-то-ри-че-ски сло-жив-ши-ми-ся ин-сти-ту-ция-ми, как Цер-ковь и го-су-дар-ст-во (ре-ли-гия как «ос-но-ва гра-ж-дан-ско-го об-ще-ст-ва» у Бёр-ка, со-юз «тро-на и ал-та-ря» у Ж. де Ме-ст-ра и др.).

Тра-ди-ция по-ни-ма-ет-ся Бёр-ком как пре-ем-ст-вен-ная связь не толь-ко с про-шлы-ми, но и с бу-ду-щи-ми по-ко-ле-ния-ми. Пе-ре-да-вае-мые тра-ди-ци-ей ос-но-во-по-ла-гаю-щие цен-но-сти име-ют сво-им ис-точ-ни-ком транс-цен-дент-ный мо-раль-ный по-ря-док, ус-та-нов-лен-ный Бо-гом и пре-вос-хо-дя-щий че-ло-ве-че-ское ра-зу-ме-ние. Зло из-на-чаль-но ко-ре-нит-ся не в тех или иных об-щественных уч-ре-ж-де-ни-ях, как по-ла-гал Ж.Ж. Рус-со, но в са-мой че-ло-ве-че-ской при-ро-де, не-су-щей на се-бе пе-чать пер-во-род-но-го гре-ха. Ре-во-люционным тре-бо-ва-ни-ям ра-вен-ст-ва и ли-бе-раль-ным док-три-нам, ис-хо-див-шим из со-ци-аль-но-го ато-миз-ма, бы-ла про-ти-во-пос-тав-ле-на кон-цеп-ция об-ще-ст-ва как ие-рар-хи-че-ски уст-ро-ен-но-го ор-га-ни-че-ско-го це-ло-го, в ко-то-ром разл. ин-ди-ви-ды и груп-пы в си-лу тра-ди-ции вы-пол-ня-ют раз-ные за-да-чи на бла-го это-го еди-но-го це-ло-го. Тео-рия об-ще-ст-вен-но-го до-го-во-ра от-вер-га-лась как ра-цио-на-ли-стическая фик-ция.

Консерватизм в анг-ло-сак-сон-ском ми-ре был бо-лее ли-бе-ра-лен, чем в стра-нах кон-ти-нен-таль-ной Ев-ро-пы, где центральную роль в со-хра-не-нии со-ци-аль-ной ста-биль-но-сти от-во-ди-лась го-су-дар-ст-ву и Церк-ви. Э. Бёрк, за-щит-ник лич-ной сво-бо-ды и британского пар-ла-мен-та-риз-ма, при-да-вал важ-ное зна-че-ние в фор-ми-ро-ва-нии ин-ди-ви-да «ма-лым кла-нам» - се-мье, гиль-ди-ям, ас-со-циа-ци-ям. К. Мет-тер-них, вид-ней-ший кон-сер-ва-тив-ный по-ли-тик эпо-хи Рес-тав-ра-ции, счи-тал, что не-воз-мож-но пе-ре-не-сти прин-ци-пы британской кон-сти-ту-ции на ев-ропейский кон-ти-нент. Кле-ри-каль-но-мо-нар-хических идеи французских тра-ди-цио-на-ли-стов и ря-да немецких ро-ман-ти-ков во мно-гом оп-ре-де-ли-ли идео-ло-гию Свя-щен-но-го сою-за. С ран-ним консерватизм свя-зан ряд фи-лосовских и юри-дических кон-цеп-ций, раз-ра-ба-ты-вав-ших-ся пре-ж-де все-го в Гер-ма-нии: ис-то-ри-ческая шко-ла пра-ва (Ф.К. фон Са-ви-ньи) и др.

Пер-вой по-ли-тической пар-ти-ей, ко-то-рая ста-ла на-зы-вать-ся «кон-сер-ва-тив-ной» с 1830-х годов, бы-ли британские то-ри (см. Кон-сер-ва-тив-ная пар-тия), ли-дер ко-то-рых Р. Пиль ви-дел за-да-чу пар-тии в про-ве-де-нии ре-форм при со-хра-не-нии об-щественного по-ряд-ка.

На про-тя-же-нии XIX века вме-сте с бы-ст-рой ин-ду-ст-риа-ли-за-ци-ей, ур-ба-ни-за-ци-ей, за-вер-ше-ни-ем фор-ми-ро-ва-ния национальных го-су-дарств про-ис-хо-ди-ла по-сте-пен-ная транс-фор-ма-ция кон-сер-ва-тив-ной идео-ло-гии и по-ли-ти-ки: кон-сер-ва-тив-ные пар-тии ста-ли вы-ра-жать ин-те-ре-сы не толь-ко при-ви-ле-ги-ро-ван-ных со-сло-вий «ста-ро-го по-ряд-ка», но и про-мыш-лен-ни-ков, аг-ра-ри-ев, городской мел-кой и сред-ней бур-жуа-зии. Во Фран-ции, на-ря-ду с консерватизмом ле-ги-ти-ми-стов из «бес-по-доб-ной па-ла-ты», к 1830-м годам фор-ми-ру-ет-ся «ли-бе-раль-ный кон-сер-ва-тизм» (тер-мин ввёл в обо-рот Ф. Ги-зо), на ко-то-рый ори-ен-ти-ро-ва-лись сто-рон-ни-ки Луи Фи-лип-па. В Гер-ма-нии, где консерватизм был в наи-боль-шей сте-пе-ни свя-зан с иде-ей со-хра-не-ния «ста-ро-го по-ряд-ка», су-ще-ст-во-вал так-же «ре-фор-ма-тор-ский кон-сер-ва-тизм» (Reformkonservatusmus) К. фом Штей-на. В Ве-ли-ко-бри-та-нии ли-бе-раль-ные по-ли-тические ре-фор-мы, пре-дос-та-вив-шие боль-шей час-ти на-се-ле-ния из-би-ра-тель-ные пра-ва, про-во-ди-лись ка-би-не-та-ми то-ри - Пи-ля и Б. Диз-ра-эли. О. фон Бис-марк и Диз-ра-эли ста-ли вид-ней-ши-ми кон-сер-ва-тив-ны-ми по-ли-ти-ка-ми второй половины XIX века консерватизм этой эпо-хи час-то смы-ка-ет-ся с на-цио-на-лиз-мом. К началу XX века воз-ни-ка-ют и край-не пра-вые кон-сер-ва-тив-ные пар-тии (напр., «Ак-сь-он фран-сез», воз-глав-ляе-мая Ш. Мор-ра-сом).

Основные прин-ци-пы российского консерватизма бы-ли сфор-мули-ро-ва-ны в конце XVIII - начале XIX веков М.М. Щер-ба-то-вым и Н.М. Ка-рам-зи-ным и по-лу-чи-ли даль-ней-шее раз-ви-тие в «офи-ци-аль-ной на-род-но-сти» тео-рии (гр. С.С. Ува-ров, Н.Г. Уст-ря-лов и др.), в уче-нии сла-вя-но-фи-лов (А.С. Хо-мя-ков, Ю.Ф. Са-ма-рин). С точ-ки зре-ния российских кон-сер-ва-то-ров, са-мо-дер-жав-ная фор-ма прав-ле-ния со-от-вет-ст-во-ва-ла ис-то-рическому свое-об-ра-зию русского на-ро-да и рас-смат-ри-ва-лась ими как един-ст-вен-ный ис-точ-ник ре-форм и га-рант по-ряд-ка в об-ще-ст-ве.

Вид-ней-шие пред-ста-ви-те-ли консерватизма в Рос-сии - М.Н. Кат-ков, Н.Я. Да-ни-лев-ский, К.Н. Ле-он-ть-ев, К.П. По-бе-до-нос-цев, Л.А. Ти-хо-ми-ров и др. Кон-сер-ва-тив-ны-ми бы-ли воз-зре-ния та-ких русских пи-са-те-лей и по-этов, как Ф.И. Тют-чев, Н.В. Го-голь, А.А. Фет, Н.М. Лес-ков, Ф.М. Дос-то-ев-ский.

В це-лом кон-сер-ва-тив-ный ха-рак-тер име-ли «контр-ре-фор-мы» 1880-1890-х годах в прав-ле-ние императора Алек-сан-д-ра III. Во второй половине XIX века по-явил-ся т. н. ли-бе-раль-ный консерватизм (Б.Н. Чи-че-рин, П.Б. Стру-ве и др.). В начале XX века про-ис-хо-ди-ло ор-га-ни-за-ци-онное объ-е-ди-не-ние кон-сер-ва-тив-ных сил («Рус-ское со-б-ра-ние», Со-юз рус-ско-го на-ро-да и др.), на-цио-на-лизм стал од-ним из основных прин-ци-пов в обос-но-ва-нии консерватизма (М.О. Мень-ши-ков и др.). По-сле Февральской ре-во-лю-ции 1917 года идео-ло-гия консерватизма ут-ра-ти-ла своё влия-ние в Рос-сии. В эмиг-ра-ции консерватизм был пред-став-лен ра-бо-та-ми ря-да русских мыс-ли-те-лей (И.А. Иль-ин, кон-цеп-ция «ду-хов-но сво-бод-но-го кон-сер-ва-тиз-ма» С.Л. Фран-ка и др.).

По-сле Первой ми-ро-вой вой-ны ис-чез-ли круп-ней-шие ев-ропейские мо-нар-хии, а вме-сте с ни-ми прак-ти-че-ски ушёл в про-шлое консерватизма, ори-ен-ти-ро-вав-ший-ся на со-хра-не-ние тро-на и ал-та-ря. В ус-ло-ви-ях, ко-гда поя-ви-лась уг-ро-за сло-жив-шим-ся по-ли-тическим и эко-номическим ин-сти-ту-там (ком-му-низм, на-цио-нал-со-циа-лизм), ли-бе-ра-лизм при-об-рёл ох-ра-ни-тель-ные функ-ции, а по-то-му ли-бе-раль-ный консерватизм вы-сту-пал как идео-ло-гия основных пра-вых пар-тий. Од-но-вре-мен-но про-ис-хо-ди-ла ра-ди-ка-ли-за-ция час-ти кон-сер-ва-то-ров, пе-ре-няв-ших не-ко-то-рые про-грамм-ные по-ло-же-ния со-циа-ли-стов. С наи-боль-шей си-лой это про-яви-лось в вей-мар-ской Гер-ма-нии, где воз-ник-ла идео-ло-гия «кон-сер-ва-тив-ной ре-во-лю-ции».

По-сле Второй ми-ро-вой вой-ны про-грам-мы круп-ных пра-вых пар-тий в Западной Ев-ро-пе со-че-та-ют в се-бе эле-мен-ты ли-бе-ра-лиз-ма и консерватизма. В 1970-х годах в США и Ве-ли-ко-бри-та-нии воз-ни-ка-ет не-окон-сер-ва-тизм, ока-зав-ший за-мет-ное влия-ние на по-ли-ти-ку пра-ви-тельств Р. Рей-га-на и М. Тэт-чер. В по-ле-ми-ке с ли-бе-раль-ной по-ли-тической фи-ло-со-фи-ей за-мет-ный след ос-та-ви-ли тру-ды по-сле-до-ва-те-лей ком-му-ни-та-риз-ма, от-час-ти сов-па-даю-щие с идео-ло-ги-ей т. н. со-ци-аль-но-го консерватизма (со-че-та-ние прин-ци-пов лич-ной сво-бо-ды и со-ци-аль-ной от-вет-ст-вен-но-сти).

В Рос-сии ре-ак-ция на ра-ди-каль-ные ре-фор-мы 1990-х годов вы-зва-ла по-яв-ле-ние различных вер-сий консерватизма, ис-хо-дя-щих как из идей И.А. Иль-и-на (А.И. Сол-же-ни-цын и др.), так и из опы-та со-вет-ско-го «ре-аль-но-го ком-му-низ-ма» (А.А. Зи-новь-ев и др.).

Дополнительная литература:

O’Sullivan N. Conservatism. L., 1976;

Kondylis P. Konservativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg., 1986;

Ré-mound R. Les droites en France. P., 1988;

Gott-fried P. E. The conservative movement. 2nd ed. N. Y., 1993;

Ман-хейм К. Кон-сер-ва-тив-ная мысль // Ман-хейм К. Ди-аг-ноз на-ше-го вре-ме-ни. М., 1994;

Schildt A. Konservatismus in Deutsch-land. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Münch., 1998;

Рус-ский кон-сер-ва-тизм XIX сто-ле-тия. М., 2000;

Гу-сев В. А. Рус-ский кон-сер-ва-тизм. Тверь, 2001.

Поражение декабристов и усиление полицейско-репрессивной политики правительства не привели к спаду общественного движения. Напротив, оно еще более оживилось. Центрами развития общественной мысли стали различные петербургские и московские салоны (домашние собрания единомышленников), кружки офицеров и чиновников, высшие учебные заведения (в первую очередь Московский университет), литературные журналы: «Москвитянин», «Вестник Европы». «Отечественные записки», «Современник» и др. В общественном движении второй четверти XIX в. началось размежевание трех идейных направлений: радикального, либерального и консервативного. В отличие от предыдущего периода активизировалась деятельность консерваторов, защищавших существовавший в России строй.

Консерватизм в России опирался на теории, доказывавшие незыблемость самодержавия и крепостного права. Идея необходимости самодержавия как своеобразной и издревле присущей России формы политической власти своими корнями уходит в период укрепления Русского государства. Она развивалась и совершенствовалась в течение XVIII-XIX вв. приспосабливаясь к новым общественно-политическим условиям. Особое звучание для России эта идея приобрела после того, как в Западной Европе было покончено с абсолютизмом. В начале XIX в. Н. М. Карамзин писал о необходимости сохранения мудрого самодержавия, которое, по его мнению, «основало и воскресило Россию». Выступление декабристов активизировало консервативную общественную мысль.

Для идеологического обоснования самодержавия министр народного просвещения граф С. С. Уваров создал теорию официальной народности. Она была основана на трех принципах: самодержавие, православие, народность. В этой теории преломились просветительские идеи о единении, добровольном союзе государя и народа, об отсутствии социальных антагонизмов в русском обществе. Своеобразие России заключалось в признании самодержавия как единственно возможной в ней формы правления. Эта идея стала базисной для консерваторов вплоть до крушения самодержавия в 1917 г. Крепостное право рассматривалось как благо для народа и государства. Консерваторы считали, что помещики осуществляют отеческую заботу о крестьянах, а также помогают правительству поддерживать порядок и спокойствие в деревне. По мнению консерваторов, необходимо было сохранять и укреплять сословную систему, в которой ведущую роль играло дворянство в качестве главной опоры самодержавия. Православие понималось как присущая русскому народу глубокая религиозность и приверженность ортодоксальному христианству. Из этих постулатов делался вывод о невозможности и ненужности коренных социальных изменений в России, о необходимости укрепления самодержавия и крепостного права.

Теория официальной народности и другие идеи консерваторов развивались журналистами Ф. В. Булгариным и Н. И. Гречем, профессорами Московского университета М. П. Погодиным и С. П. Шевыревым. Теория официальной народности не только пропагандировалась через прессу, но и широко внедрялась в систему просвещения и образования.

Либеральное направление

Теория официальной народности вызвала резкую критику либерально настроенной части общества. Наибольшую известность получило выступление П. Я. Чаадаева, написавщего «Философические письма» с критикой самодержавия, крепостничества и всей официальной идеологии. В первом письме, опубликованном в журнале «Телескоп» в 1836 г., П. Я. Чаадаев отрицал возможность общественного прогресса в России, не видел ни в прошлом, ни в настоящем русского народа ничего светлого. По его мнению, Россия, оторванная от Западной Европы, закостенелая в своих нравственно-религиозных, православных догмах, находилась в мертвом застое. Спасение России, ее прогресс он видел в использовании европейского опыта, в объединении стран христианской цивилизации в новую общность, которая обеспечит духовную свободу всех народов.

Правительство жестоко расправилось с автором и издателем письма. П. Я. Чаадаева объявили сумасшедшим и отдали под полицейский надзор. Журнал «Телескоп» закрыли. Его редактор - Н. И. Надеждин был выслан из Москвы с запрещением заниматься издательской и педагогической деятельностью. Однако идеи, высказанные П. Я. Чаадаевым, вызвали большой общественный резонанс и оказали значительное влияние на дальнейшее развитие общественной мысли.

На рубеже 30-40-х годов XIX в. среди оппозиционных правительству либералов сложилось два идейных течения - славянофильство и западничество. Идеологами славянофилов были писатели, философы и публицисты: К. С. и И. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. С. Хомяков, Ю. Ф. Самарин и др. Идеологами западников - историки, юристы, писатели и публицисты: Т. Н. Грановский К. Д. Кавелин, С. М. Соловьев, В. П. Боткин, П. В. Анненков, И. И. Панаев, В. Ф. Корш и др. Представителей этих течений объединяло желание видеть Россию процветающей и могучей в кругу всех европейских держав. Для этого они считали необходимым изменить ее социально-политический строй, установить конституционную монархию, смягчить и даже отменить крепостное право, наделить крестьян небольшими наделами земли, ввести свободу слова и совести. Боясь революционных потрясений, они считали, что само правительство должно провести и необходимые реформы. Вместе с тем были и существенные различия во взглядах славянофилов и западников.

Славянофилы преувеличивали особенность исторического пути развития России и се национальную самобытность. Капиталистический строй, который утвердился в Западной Европе, казался им порочным, несущим обнищание народа и падение нравов. Идеализируя историю допетровской Руси, они настаивали на возвращении к тем порядкам, когда Земские соборы доносили до власти мнение народа, когда между помещиками и крестьянами якобы существовали патриархальные отношения. В то же время славянофилы признавали необходимость развития промышленности, ремесел и торговли. Одна из основополагающих идей славянофилов заключалась в том, что единственно верной и глубоко нравственной религией является православие. По их мнению, русскому народу присущ особый дух коллективизма в отличие от Западной Европы, где царит индивидуализм. Борьба славянофилов против низкопоклонства перед Западом, изучение ими истории народа и народного быта имели большое положительное значение для развития русской культуры.

Западники исходили из того, что Россия должна развиваться в русле европейской цивилизации. Они резко критиковали славянофилов за противопоставление России и Запада, объясняя ее отличие исторически сложившейся отсталостью. Отрицая особую роль крестьянской общины, западники считали, что правительство навязало ее народу для удобства управления и сбора налогов. Они выступали за широкое просвещение народа, полагая, что это единственно верный путь для успеха модернизации социально-политического строя России. Их критика крепостнических порядков и призыв к изменению внутренней политики также способствовали развитию общественно-политической мысли.

Славянофилы и западники заложили в 30-50-е годы XIX в. основу либерально-реформистского направления в общественном движении.

Радикальное направление

Во второй половине 20-х - первой половине 30-х годов характерной организационной формой антиправительственного движения стали кружки, объединявшие не более 20-30 членов. Они появлялись в Москве и в провинции, где не так сильно, как в Петербурге, утвердился полицейский надзор и шпионаж. Их участники разделяли идеологию декабристов и осуждали расправу с ними. Вместе с тем они пытались преодолеть ошибки своих предшественников, распространяли вольнолюбивые стихи, критиковали правительственную политику. Широкую известность приобрели произведения поэтов-декабристов. Вся Россия зачитывалась знаменитым посланием в Сибирь А. С. Пушкина и ответом ему декабристов.

Московский университет стал центром формирования антикрепостнической и антисамодержавной идеологии (кружки братьев П. М. и В. Критских, Н. П. Сунгурова и др.). Эти кружки действовали непродолжительное время и не выросли в организации, способные оказать серьезное влияние на изменение политического положения в России. Их члены лишь обсуждали внутреннюю политику, строили наивные планы реформирования страны. Однако правительство жестоко расправилось с участниками кружков. Студент А. Полежаев за свободолюбивую поэму «Сашка» был исключен из университета и отдан в солдаты. По личному повелению императора часть членов кружка братьев Критских заточили в Шлиссельбургскую крепость и каземат Соловецкого монастыря, некоторых выселили из Москвы и отдали под надзор полиции. Одних участников «Сунгуровского общества» суд приговорил к ссылке на каторжные работы, других - к отправке в солдаты.

Тайные организации первой половины 30-х годов XIX в. имели в основном просветительский характер. Вокруг Н. В. Станкевича, В. Г. Белинского, А. И. Герцена и Н. П. Огарева сложились группы, члены которых изучали отечественные и иностранные политические произведения, пропагандировали новейшую западную философию.

Для второй половины 30-х годов характерен спад общественного движения в связи с разгромом тайных кружков, закрытием ряда передовых журналов. Многие общественные деятели увлеклись философским постулатом Г. В. Ф. Гегеля «все разумное действительно, все действительное разумно» и на этой основе пытались примириться с «гнусной», по оценке В, Г, Белинского, российской действительностью.

В 40-е годы XIX в. в радикальном направлении наметился новый подъем. Он был связан с деятельностью В. Г. Белинского, А. И. Герцена, Н. П. Огарева, М. В. Буташевича-Петрашевского и др.

Литературный критик В. Г. Белинский, раскрывая идейное содержание рецензируемых произведений, воспитывал у читателей ненависть к произволу и крепостничеству, любовь к народу. Идеалом политического строя для него было такое общество, в котором «не будет богатых, не будет бедных, ни царей, ни подданных, но будут братья, будут люди». В. Г. Белинскому были близки некоторые идеи Западников, однако он видел и отрицательные стороны европейского капитализма. Широкую известность приобрело его «Письмо к Гоголю», в котором он порицал писателя за мистицизм и отказ oт общественной борьбы. В. Г. Белинский писал: «России нужны не проповеди, а пробуждение чувства человеческого достоинства. Цивилизация, просвещение, гуманность должны стать достоянием русского человека». Разошедшееся в сотнях списков «Письмо» имело большое значение для воспитания нового поколения общественных деятелей радикального направления.

Петрашевцы

Оживление общественного движения в 40-х годах выразилось в создании новых кружков. По имени руководителя одного из них - М. В. Буташсвича-Пстрашевского - его участники были названы петрашевцами. В кружок входили чиновники, офицеры, учителя, писатели, публицисты и переводчики (Ф. М. Достоевский, М. Е. Салтыков-Щедрин, А. Н. Майков, А. Н. Плещеев и др.).

М. В. Пеграшевекий на паях создал со своими друзьями первую коллективную библиотеку, состоявшую преимущественно из сочинений по гуманитарным наукам. Пользоваться книгами могли не только петербуржцы, но и жители провинциальных городов. Для обсуждения проблем, связанных с внутренней и внешней политикой России, а также литературы, истории и философии члены кружка устраивали свои собрания - известные в Петербурге «пятницы». Для широкой пропаганды своих взглядов петрашевцы в 1845-1846 гг. приняли участие в издании «Карманного словаря иностранных слов, вошедших в состав русского языка». В нем они излагали сущность европейских социалистических учений, особенно Ш. Фурье, оказавшею большое влияние на формирование их мировоззрения.

Петрашевцы решительно осуждали самодержавие и крепостное право. В республике они видели идеал политического устройства и намечали программу широких демократических преобразований-В 1848 г. М. В. Петрашевский создал «Проект об освобождении крестьян», предлагая прямое, безвозмездное и безусловное освобождение их с тем наделом земли, который они обрабатывали. Радикальная часть петрашевцев пришла к выводу о назревшей необходимости восстания, движущей силой которого должны были стать крестьяне и горнозаводские рабочие Урала.

Кружок М. В. Петрашевского был раскрыт правительством в апреле 1849 г. К следствию привлекли более 120 человек. Комиссия квалифицировала их деятельность как «заговор идей». Несмотря на это. участники кружка были жестоко наказаны. Военный суд приговорил 21 человека к смертной казни, но в последнюю минуту расстрел был заменен бессрочной каторгой. (Инсценировка расстрела очень выразительно описана Ф. М. Достоевским в романе «Идиот».)

Деятельность кружка М. В. Петрашевского положила начало распространению в России западно-европейских социалистических идей.

А. И. Герцен и теория общинного социализма. Создание отечественной разновидности социалистической теории связано с именем А. И. Герцена. Он и его друг Н. П. Огарев еще мальчиками дали клятву бороться за лучшее будущее народа. За участие в студенческом кружке и пение песен с «гнусными и злоумышленными» выражениями в адрес царя они были арестованы и отправлены в ссылку. В 30 - 40-х годах А. И. Герцен занимался литературной деятельностью. Его произведения содержали идею борьбы за свободу личности, протест против насилия и произвола. За его творчеством пристально следила полиция. Поняв, что в России невозможно пользоваться свободой слова, А. И. Герцен в 1847 г. уехал за границу. В Лондоне он основал «Вольную русскую типографию» (1853 г.). выпустил 8 книг сборника «Полярная звезда», на титуле которых поместил миниатюру из профилей 5 казненных декабристов, организовал вместе с Н. П. Огаревым издание первой бесцензурной газеты «Колокол» (1857-1867 гг.). Последующие поколения революционеров видели огромную заслугу А. И. Герцена в создании вольной русской прессы за границей.

В молодости А. И. Герцен разделял многие идеи западников, признавал единство исторического развития России и Западной Европы. Однако близкое знакомство с европейскими порядками, разочарование в результатах революций 1848-1849 гг. убедили его в том, что исторический опыт Запада не подходит русскому народу. В связи с этим он занялся поиском принципиально нового, справедливого общественного устройства и создал теорию общинного социализма. Идеал общественного развития А. И. Герцен видел в социализме, при котором не будет частной собственности и эксплуатации. По его мнению, русский крестьянин лишен частнособственнических инстинктов, привык к общественной собственности на землю и ее периодическим переделам. В крестьянской общине А. И. Герцен видел готовую ячейку социалистического строя. Поэтому он сделал вывод, что русский крестьянин вполне готов к социализму и что в России нет социальной основы для развития капитализма. Вопрос о путях перехода к социализму решался А. И. Герценом противоречиво. В одних работах он писал о возможности народной революции, в других - осуждал насильственные методы изменения государственного строя. Теория общинного социализма, разработанная А. И. Герценом, во многом служила идейным основанием деятельности радикалов 60-х годов и революционных народников 70-х годов XIX в.

В целом вторая четверть XIX в. была временем «наружного рабства» и «внутреннего освобождения». Одни - молчали, напуганные правительственными репрессиями. Другие - настаивали на сохранении самодержавия и крепостничества. Третьи - активно искали пути обновления страны, совершенствования ее социально-политической системы. Основные идеи и направления, сложившиеся в общественно-политическом движении первой половины XIX в., с незначительными изменениями продолжали развиваться и во второй половине.

Какие основные идеи классического консерватизма, Вы узнаете из этой статьи.

Консерватизм являет собой политическое идейное течение, которое характеризовалось приверженностью к стабильности и традициям. Термин «консерватизм» в политический оборот ввел французский политический деятель и писатель Ф. Шатобриан в 1818 году. В своих трудах консерваторы проповедовали незыблемость привилегий дворянско-феодальных сословий и отрицали любую буржуазную демократию.

Основные идеи консерватизма в 19 веке:

• Общество трактовалось как сложный организм, требующий к себе бережного отношения.
• Человек независим от существующих отношений. Главным его достоинством является не активная социально-политическая деятельность, а смиренность.
• Большая роль в жизни общества и государства отводилась обычаям, традициям и уважению к мудрости предков.
• Негативное отношение к революционным, радикальным преобразованиям.
• Консерваторы отрицали договорную природу государства. Оно рассматривалось как порождение естественного хода вещей неконтролируемым разумом.
• Государство – это неестественный и не эффективный орган управления. Его могут заменить мораль, религия, традиция. Они боле полно отображают социальное многообразие.
• Политическая свобода является синонимом ограниченной государственной власти.
• Консерваторы придерживались социальной стабильности во всем, утверждая, что новые социальные порядки порядком хуже старых.

Основные идеи современного консерватизма

Современный консерватизм характеризуется высокой степенью приспособляемости к новым реалиям. Независимо от направленности консерватизма, ему присуща приверженность религиозным и культурным традициям. Основная причина всех негативных явлений лежит в отдаленности от традиционных ценностей.

Современные консерваторы являются сторонниками сильного государства, видя в нем подлинную опору законности, порядка и истинной морали. Основная задача консерваторов — восстановить престиж и авторитет власти, правительства для их процветания и укрепления.

Революции в западной Европе и Америке способствовали оформлению в XIX в. основных идеологических направлений: консерватизма, либерализма и социализма.

Революционный поток вызвал естественный страх имущих слоёв за сохраниение существующих порядков.

Это направление общественной мысли получило название консерватизм.

Два других направления тесно связаны с веком Просвещения. Либерализм развивал мыли эпохи о том, что новое общество в конечном счёте приведёт к социальной гармонии. Социализм же унаследовал от просвещения революционный пафос отрицания, перенеся критику на новый капиталистический порядок.

Консерватизм.

Консерватизм - [от лат. Conservare – сохранять, охранять, заботиться о сохранении) – политическая идеология, ориентирующаяся на сохранение и поддержание исторически сформировавшихся форм государственной и общественной жизни, в первую очередь морально-правовых ее оснований, воплощенных в нации, религии, браке, семье, собственности. Впервые термин “консерватизм” употребил французский писатель Шатобриан для обозначения феодально-аристократической идеологии периода Великой французской революции.

Консерватизм – направление, в основе которого лежит желание сохранить старые традиционные ценности: сословные привилегии, преданность династии и др. В целом консерватизм характеризуется следующими чертами:

· То, что можно не менять, менять не надо;

· Мудрость предка и мудрость обычая нужно предпочитать индивидуальным решениям и суждениям;

· Любые меры должны рассматриваться не по немедленным результатам, а по отдалённой перспективе;

На основе этих фундаментальных подходов сформировались характерные для консервативной идеологии политические ориентиры, в частности отношение к конституции как к проявлению высших принципов(которые не могут произвольно меняться человеком), воплощающих неписаное божественное право, убеждённость в необходимости правления закона и обязательности моральных оснований в деятельности независимого суда, понимание гражданского законопослушания как формы индивидуальной свободы.

Человек, по мнению консерваторов, несовершенен, и поэтому совершенный общественный порядок невозможен. Однако при правлении, опирающемся на традицию, всегда возможны, даже не в совершенном обществе улучшения.

Основные идеи консерватизма были сформулированы ещё в XVIII в. Предпосылкой возникновения этих базовых представлений стали успехи либерализма после Великой французской революции 1789 г. Потрясённые попытками радикального политического переустройства, «духовные отцы» этого направления – Э. Бёрк, Ж. де Местор – пытались утвердить мысль о противоестественности сознательного преобразования социальных порядков.

Эдмунд Бёрк – «отец-основатель» консерватизма.

Главный элемент воззрений Бёрка –преклонение перед святостью традиций. Соблюдать традиции – значит следовать естественному ходу вещей, действовать в соответствии с природой, с вековой мудростью.

«Честный информатор» - утверждал Бёрк, не может рассматривать свою страну, как чистый лист, но котором он может писать всё, что ему заблагорассудится. Государственному деятелю должны быть свойственны «предрасположенность к сохранению и способность к улучшению, взятые вместе».

Особм признанием Бёрка пользовались реформы, нацеленные на восстановление традиционных прав и принципов. Идеальным образцом такой реформы он считал «славную революцию» 1688 года, в ходе которой «все изменения были сделагы на основе принципа уважения к старине».

Политические идеи Жозефа де Местора.

Он сделал попытку опровергнуть основные положения теории «естественного права» и восстановить католическое учение о государстве и праве. Критикую французских просветителей, исходивших из представлений о всесилии человеческого разума, в соответствии с требованиями которого они предлагали создать новый общественно-политический строй. Политические учреждения создаются Богом и не могут быть изменены к лучшему человеческим разумом. На этом основании, он выступал против конституций, вводящих «новшества», и считал, что только «древние учреждения» имеют право на существование, т.к. они воплощают в себе «божественный разум».

Путь к спасению общества он видел в усилении роли религии, в духовной и светской областях. Он выдвинул идею создания общеевропейской монархии во главе с римским папой, власть которого «всегда …консервативна».

По мнению, Местора «естественные права» человека не могут существовать, так как «человека вообще нет, а есть люди различных наций, для которых Бог создал различные учреждения. Люди в природе неравны и созданы рабами.

Либерализм.

Унаследовав ряд идей древнегреческих мыслителей Лукреция и Демокрита, либерализм как самостоятельное идеологическое течение сформировался на базе политической философии английских просветителей Д. Локка, Т. Гобса, А. Смита в конце XVII-XVIII вв. Связав свободу личности с уважением основополагающих прав человека, а также с системой частного владения, либерализм положил в в основу своей концепции идеалы свободной конкуренции, рынка, предпринимательства.

Либерализм – это идеология промышленной буржуазии, стоящей у власти в союзе с другими слоями собственников в передовых странах Америки и Европы. Он выступал под знаменем свободы против всяких стеснений со стороны государства. Став в середине XIX века господствующим мировоззрением в обществе, либерализм повёл активную борьбу с абсолютизмом, сохраняя тем самым своё передовое назначение. Либералы стремились решать революционные задачи методами реформ. Государство они рассматривали в качестве правового, ограниченного в своей деятельности законами.

Характерными чертами либерализма являлись:

· Договорная природа государства

· Участие народа в решении государственных дел;

· Избирательное право;

· Самостоятельность местного управления;

· Правовое равенство граждан (равноправие женщин);

· Суд присяжных;

· Равномерное распределение налогов; свобода слова, собрания, совести.

С момента своего возникновения либерализм отстаивал критическое отношение к государству, принципы высокой политической ответственности граждан, религиозную веротерпимость и плюрализм, идею конституционализма. Главными проблемами либеральной идеологии всегда были определение допустимой степени и характера государственного вмешательства в частную жизнь, совмещение демократии и свободы, верности и конкретному Отечеству и универсальных прав человека.

Социализм.

Идеи социализма известны в мире с древнейших времён, однако теоретическое обоснование и идеологическое оформление они получили только в XIX веке. Большое значение для их концептуализации имели идеи французского мыслителя Ж.Ж. Руссо и воззрения его соотечественника Ф Бабёфа о классовой принадлежности граждан и необходимости насильственной борьбы за общественное переустройство.

Промышленный переворот в Англии, победоносная революция во Франции привели в начале XIX века к полному торжеству нового капиталистического порядка в ведущих странах Европы, по этому же пути развивались и США.

Но на деле события XVIII века привели к разрушению твердынь феодализма, но не принесли трудящимся действительной свободы. Разочарование в «царстве разума» привело к появлению новых социалистических и коммунистических теорий.

Слова «социализм» и «коммунизм» были введены в широкое употребление французскими мыслителями 30-х годов XIX век. Тогда понятием «социалистический» определяли стремление идеологов самых разных классов, не только вскрыть «язвы» нарождающегося капитализма, но и набросать картину лучшего общественного устройства.

Существовали различные течения социализма.

Так, ряд мыслителей стремились не только убедить правящие круги в необходимости социальных реформ, но и примером собственной деятельности указать новый путь либо найти непосредственное основание будущего порядка в самой действительности. В вопросе о формах установления нового общества социалисты делились на сторонников мирного и насильственного пути. Несмотря на эти различия, общими для творцов социализма была глубокая идейная убеждённость, непоколебимая вера в светлое будущее.

Шарль Фурье (цивилизация, по его мнению, дошла до высшей точки развития. В обществе каждый человек находится в состоянии войны с другими людьми, добавьте к этому анархию, конкуренцию, несправедливое разделение материальных благ – вот наша цивилизация. Источником всех этих проблем является торговля, которую он называл «системой узаконенного обмана». Путь к лучшему – установление общества на началах ассоциации – производственного коллектива, состоящего из 1600 человек, эти фаланги будут объединены согласованными и интересами).

К. Маркс, Ф Энгельс (видели своей целью организовать пролетариат для борьбы за свои прав. По их мнению, коммунизм – общественный порядок, представляющий собой ассоциацию производителей, общество, основанное на началах коллективизма, базирующееся на крупной промышленности, единой общественной собственности с общим планом, с единой бесклассовой структурой, с распределением из общественных запасов)