İlerleme ve gerileme nedir. İlerleme ve gerilemenin felsefi sorunu, ilerleme kriterleri

Toplumun ilerlemesi ve gerilemesi - (Latince ilerlemeden - ileriye doğru), aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçiş ile karakterize edilen gelişme yönü. İlerleme, gerilemenin tersidir. İlerleme inancı, bir sanayi toplumunun temel değerlerinden biridir. İlerleme, doğrudan özgürlükle ilişkilidir ve onun sarsılmaz tarihsel gerçekleşmesi olarak görülebilir. İlerleme, tüm değişikliklerin, özellikle niteliksel olanların, yükselen bir çizgi boyunca ilerlediği, aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele bir geçiş olarak ortaya çıkan ilerleyici gelişme olarak tanımlanabilir. İnsanlığın kültürel ve değer ufkunda ilerleme fikri nispeten geç ortaya çıktı. Antik çağ onu tanımıyordu. Ortaçağ da onu tanımıyordu. Gerçekten ilerleme inancı, insanın ruhsal kurtuluşu için dini inanca karşı mücadelede kendini göstermeye başladı. İlerleme fikrinin zaferi, buna karşılık gelen ruh halleri ve beklentiler, 18. yüzyıla, aydınlanma, akıl, bilimin büyük özgürleştirici misyonuna inanç, nesnel olarak gerçek bilgiye düştü. İlerleme inancı aşikar hale gelir ve derinlik, içsel inanç, hizmet etme, takip etme ve itaat etme istekliliği açısından Tanrı'ya inanmaya bile benzer. Özellik ilerlemeye atanır
tarihsel değişmezlik

İlerleme ve gerileme diyalektik karşıtlardır; gelişme, yalnızca ilerleme ya da yalnızca gerileme olarak anlaşılamaz. Canlı organizmaların evriminde ve toplumun gelişiminde, ilerici ve gerici eğilimler birleştirilir ve karmaşık bir şekilde etkileşime girer. Ayrıca, bu eğilimlerin canlı madde ve toplumdaki iç bağlantıları, değişim veya döngüsellik bağlantılarıyla sınırlı değildir (gelişim süreçleri, canlı organizmaların büyümesi, gelişmesi ve ardından kuruması, yaşlanması ile benzetme yoluyla düşünüldüğünde). Diyalektik olarak karşıt olarak, toplumun ilerlemesi ve gerilemesi ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, birbirine dahildir. “… Her ilerleme organik gelişme- kaydetti Engels - aynı zamanda bir gerilemedir, çünkü tek yanlı gelişmeyi pekiştirir ve başka birçok yönde gelişme olasılığını dışlar. "

Yirminci yüzyılda, ilerleme karışık olmuştur. Birinci Dünya Savaşı, garanti edilen ilerlemeye somut bir darbe indirdi. O gösterdi
insan doğasında önemli bir gelişme için umutların boşuna. Müteakip olaylar, sadece devam eden bu hayal kırıklığı eğilimini güçlendirdi. Post-endüstriyel bir toplumun koşullarında, ilerlemenin kendi içinde hiçbir otomatizm veya garanti olmadığı, bunun için savaşmanın gerekli olduğu anlaşıldı. Ve bu ilerleme belirsizdir, olumsuz sosyal sonuçları beraberinde getirir. Bir bireye uygulandığında ilerleme, başarı, onay ve ödüle olan inanç anlamına gelir. üretken faaliyetler... Başarı, kişisel başarılar, bir kişinin sosyal statüsünü, kendi ilerlemesini belirler. Başarı odaklı yaşam tarzları son derece yaratıcı ve dinamiktir. Bir kişinin iyimser olmasına, başarısızlık durumunda kalbini kaybetmemesine, yeni için çaba sarf etmesine ve yorulmadan yaratmasına izin verir, geçmişle ayrılmak kolaydır.
ve geleceğe açık olun.

P. Nisbet: ilerleme fikri

Yerli filozoflar, özünde, sosyal felsefenin diğer birçok önemli probleminin yanı sıra sosyal ilerlemenin sorunlarıyla ilgilenmeyi bıraktılar. Batı'da olmasına rağmen, ikincisi, önde gelen Amerikalı sosyal ilerleme teorisyeni Robert Nisbet de dahil olmak üzere, ciddi araştırmacıların hâlâ ilgi odağında. 2007'de kitabı İlerleme: Bir Fikrin Tarihi Rusça çevirisinde yayınlandı (1980'de İngilizce olarak yayınlandı). Bu temel araştırma(kitabın hacmi 556 sayfadır), özellikle insanlığın derin bir kriz içinde olduğu ve sosyal bilimcilerin mutlak çoğunluğunun kategorik olarak sadece ilerici değil, sosyal felsefenin en önemli ve acil sorunlarından birine adanmıştır. toplumun gelişimi, hatta ilerleme fikri bile.

Zaten girişte, Nisbet vurgulamaktadır: "... ilerleme fikri, insanlığın geçmişte durumunu iyileştirdiğini (bazı ilkellik, barbarlık ve hatta önemsizlik durumundan) şimdi bu yönde hareket etmeye devam ettiğini ve olacaktır. öngörülebilir gelecekte hareket etmeye devam edin."

R. Nisbet, ilerleme fikrinin oluşumuna ve oluşumuna antik çağdan başlamıştır. Aynı zamanda, ilerleme teorisinin Marksist öncesi araştırmacıları nesnel nedenlerle, oldukça anlaşılabilir olan manevi ilerlemeye (bilginin büyümesi, bilim ve kültürün gelişimi vb.) sosyal gelişmedeki belirleyici rolü K. Marx tarafından kanıtlanan ekonomik faktörü görmezden geldi.

Nisbet'in eseri dokuz bölümden oluşmaktadır. Geniş bir felsefi edebiyat okuyucusu çevresi tarafından çok az bilindiği için, her biri üzerinde çok kısaca duracağız.

Amerikalı filozof (birinci bölüm) araştırmasına, kendi deyimiyle 8. yüzyılın sonunda yaşamış bir "köylü filozof" olan Hesiodos'un görüşlerinin açıklanmasıyla başlar. M.Ö e. Hesiod'un tüm eserlerinden, Nisbet'e göre, ilerici nitelikte olan tutarlı bir dönem değişikliği fikrinin önerildiği "İşler ve Günler" şiirine özellikle dikkat edilir. Nisbet, ilerleme fikirlerinin Aeschylus, Protagoras, Thucydides, Platon, Aristoteles ve diğer antik Yunan düşünürlerinin eserlerinde de ele alındığını devam ettirir.

İkinci bölümde yazar, ilk Hıristiyanların görüşlerini incelemektedir. Nisbet başta olmak üzere katkılarını şu sözlerle ifade etmiştir: “Aynı zamanda Eusebius ve Tertullian ile başlayan ve doktrini klasikleşen en gelişmiş biçimine getiren St. pagan öncüllerinin bilmediği böyle bir manevi güçle donatılan ilerleme fikrine unsurlar. Evrensel insan birliği, tarihsel gereklilik, zamanın başlangıcından beri var olan belirli bir tasarımın yüzyıllara yayılması olarak ilerleme fikri ve son olarak geleceğe güven gibi kavram ve kavramları kastediyorum. , zamanla artacak olan güven, o kadar. öte dünyaya değil, daha çok bu dünyaya atıfta bulunur. Bu özelliklere bir tane daha eklenmelidir, yani insanlığın kademeli ve istikrarlı ruhsal gelişimine yapılan vurgu. Sonunda bu süreç, ifadesini mutluluğun altın çağının başlangıcında, Dünya'ya hükmetmek için geri dönen Mesih'in bin yıllık saltanatında bulur. " Nisbet'in bu sonucuna katılmamak elde değil. Bütün tarihi bir yükseliş süreci olarak sunan, Hıristiyanlığın dilinde Kutsal Augustinus'tur.

Üçüncü bölüm ortaçağ düşünürlerine ayrılmıştır. Orta Çağ'ın birçok araştırmacısı, bunun, kelimenin en geniş anlamıyla manevi kültürde bir düşüş dönemi olduğuna inanıyor. Örneğin, 18. yüzyılın Fransız filozofu. J. A. Condorcet, Orta Çağ döneminin bir düşüş dönemi olduğunu savundu. İlerlemenin zirvesine yükselen insan zihni, ondan hızla inmeye başladı. Her yerde cehalet ve vahşet hüküm sürdü, batıl aldatmacalar hüküm sürdü. Barbarların Romalılar üzerindeki zaferi, Hıristiyan dininin egemenliği, felsefenin, sanatın, bilimlerin gelişmeyi ve yaratıcı bir şekilde gelişmeyi bırakmasına neden oldu. Condorcet ve destekçilerinin aksine, R. Nisbet, Orta Çağ'da büyük önem kültürün gelişimini, tarihin felsefi anlayışını vb. verdi. Örneğin, John Duns Scotus, tarihte üç büyük dönem olduğunu savundu: ilki Kanun dönemi (Eski Ahit), ikincisi ise Eski Ahit dönemidir. ruh (Yeni Ahit) ve üçüncüsü çağ gerçeğidir.

Dördüncü bölüm Rönesans'ı incelemektedir. Burada N. Machiavelli, Erasmus of Rotterdam, T. Mora, F. Bacon ve R. Descartes'ın görüşleri sunulmaktadır. R. Nisbet, Machiavelli için tarihsel sürecin iniş ve çıkışları olduğunu savunuyor. ifade modern dil, Machiavelli'nin tarihsel döngü teorisinin destekçisi olduğunu söyleyebiliriz. Dünyanın değişmediğine, her zaman aynı olduğuna inanıyordu.

Rotterdam Erasmusu, Nisbet, Machiavelli gibi, sosyal ilerleme fikrini reddettiğini yazıyor. Kitabın yazarına göre Thomas More ayrıca sosyal ilerleme fikrini tanımıyordu. Buna katılmak zor. More'un "Ütopya" adlı çalışmasında sosyal ilerleme sorununu görmezden gelmesi oldukça olasıdır, ancak yine de onun tarafından önerilen gelecekteki toplum modeli, İngiliz sosyal filozofunun toplumun ilerici gelişimini dolaylı olarak kabul ettiği gerçeğine tanıklık eder.

Francis Bacon, diye devam ediyor R. Nisbet, sosyal ilerleme teorisini reddetmedi, ancak Orta Çağ'a karşı son derece olumsuz bir tutum sergiledi. Descartes'a gelince, Nisbet'e göre toplumsal ilerleme sorunlarına hiç önem vermedi.

Beşinci bölümde Amerikalı filozof, ilerleme fikrini Reformasyon ışığında incelemektedir. “Reformasyonu düşündüğünüz her şey tarih bilimi tarihin en büyük dini dirilişlerinden biriydi." J.-B.'nin görüşleri Bossuet, G. Leibniz, J. Vico ve diğer bilim adamları.

Nisbet, 18. yüzyıldan itibaren ilerleme fikrinin zaferinin başladığını yazıyor. "1750 ile 1900 yılları arasında Batı düşüncesinde hem sosyal hem de bilimsel çevrelerde ilerleme fikri doruk noktasına ulaştı." Yazar o dönemin tanınmış Avrupalı düşünürlerini sıraladı: A. Turgot, J. A. Condorcet, A. Saint-Simon, O. Comte, G. W. F. Hegel, K. Marx ve G. Spencer. R. Nisbet, ilerleme ile özgürlük arasında bağlantı kurduklarına inanıyor. Buna sadece özgürlüğü değil, eşitlik ve adaleti de ekleyebiliriz. 18. yüzyılın Fransız Devrimi. sloganını ortaya koydu: “Liberté, fraternité, égalité!” ("Özgürlük, kardeşlik, eşitlik!").

Kitabın yazarı, söz konusu dönemin ilerlemesinin iki yönünü tanımlar: Altıncı bölüme ayrılmış olan, özgürlük olarak ilerleme ve güç olarak ilerleme. Onun bakış açısına göre, ilerleme ve özgürlük Turgot, Condorcet, Kant ve diğerleri tarafından bir arada ele alındı.Her şeyden önce, değeri XVIII. sadece o ayrılmaz bir şekilde ilerlemeyi ve özgürlüğü düşündü.

Yedinci bölüm, ilerlemeyi güç olarak analiz eder. Yazarın görüş alanı, ütopyacıların, Rousseau, Comte, Marx, Herder, Hegel ve diğerlerinin fikirleridir.Nisbet'in Marx hakkındaki derin bir ifadesini alıntılamak istiyorum: "Marx hiçbir yerde bize bunu göstermez" diye yazar. Comte ve çağının diğer birçok ütopyacısı ile karşılaştırılabilecek ideal bir toplum resmi. Marx, Etienne Cabet ve Charles Fourier'in Amerikan hayalleri ve hesaplamaları örneğinde olduğu gibi, projeler veya gerçek yerleşimler biçiminde olsun, "ütopik" sosyalizmin tüm biçimlerine yönelik hor gördüğünü açıkça dile getirdi. Ancak bu, Marx'ın gelecekteki altın çağa duyduğu derin ilgiyi en ufak bir şekilde çürütmez." Altın sözler. Sovyet dönemimizde, sözde bilimsel komünistler, komünizmin, uğruna çaba gösterilmesi gereken ideal bir toplum olduğunu savundular. Bu arada, "Alman İdeolojisi"nde K. Marx ve F. Engels doğrudan şöyle yazarlar: "Bizim için komünizm, kurulması gereken bir devlet, gerçekliğin uyması gereken bir ideal değildir. Mevcut devleti yok eden gerçek harekete komünizm diyoruz."

R. Nisbet, sekizinci bölümü XX yüzyılın başında devam eden hayal kırıklığı sorunlarına ayırıyor. Bir buçuk asır (1750–1900) boyunca herkes toplumsal ilerleme fikrine inandı ancak 20. yüzyılın başlamasıyla bu inanç sarsıldı. Bununla birlikte, ilerleme teorisini tamamen reddetmeyen araştırmacılar da vardı. Ve aralarında özel mekan The Leisure Class Theory adlı ünlü kitabın yazarı Amerikalı bilim adamı T. Veblen tarafından işgal edilmiştir. Nisbet, "Veblen çok erken yaşlarda Hegel, Marx ve birçok İngiliz antropologla ilişkilendirilen gelişim teorilerine hayran oldu" diye yazıyor.

Son (dokuzuncu) bölüm "Bir Çıkmazda İlerleme" olarak adlandırılır. Yazarın kendisi bu ismi şöyle açıklıyor: “XX yüzyıl ilerleme inancından yoksun olmasa da, yine de tarihçiler sonunda yüzyılımızı nihai sınıflandırmaya yerleştirdiğinde, XX. yüzyılda inanç olmayacak, aksine ilerleme fikrine olan inancından vazgeçecek. 19. yüzyılda küçük bir Batılı entelektüeller grubunun kaderi olan ilerleme konusundaki şüphecilik, son çeyrek XX yüzyıl yaygın ve bugün sadece entelektüellerin büyük çoğunluğu tarafından değil, aynı zamanda milyonlarca sıradan Batılı tarafından da paylaşılıyor. " Bütün bunlar doğru, ancak yeterince eksiksiz değil. İlerlemedeki hayal kırıklığının temel nedeni, 19. yüzyılın sonlarından itibaren kapitalist üretim tarzının olmasıdır. Milyonlarca insanın hayatına mal olan ve on yıllardır insanlığın gelişimini yavaşlatan iki dünya savaşına yol açan derin bir sistemik krizden geçiyor.

Sosyal ilerlemeyi eleştirenler

Öncelikle bazı metodolojik konulara değinelim ve bu bağlamda "değişim", "kalkınma" ve "ilerleme" kavramlarını karşılaştıracağız. Genellikle eş anlamlı olarak kullanılsalar da karıştırılmamalıdırlar. L.P. Karsavin'in bile çoğunun kafalarının karıştığı gerçeğine dikkat çektiğini unutmayın. Değişimi şu şekilde tanımladı: "... değişim, zaman içinde sürekli değişen, mekansal olarak ayrılmış öğelerin karşılıklı ilişkiler sistemidir." Değişim olmadan hiçbir şey yoktur. Tamamen doğal ve sosyal süreçler sürekli bir akış halindedir. Ancak her değişiklik gelişmeye, hatta ilerlemeye yol açmaz. Bu, uygun koşulların varlığını gerektirir. "Değişim" kavramı, kapsam olarak "gelişme" ve "ilerleme" kavramlarından daha geniştir. Tüm gelişme ve ilerleme, değişimi gerektirir, ancak daha önce belirtildiği gibi, tüm değişiklikler mutlaka ilerlemeye veya gelişmeye yol açmaz. "Kalkınma" ve "ilerleme" kavramları arasındaki ilişkiye gelince, kalkınma kavramı ilerleme kavramından daha geniştir. Her ilerleme gelişme ile ilişkilidir, ancak her gelişme ilerleme değildir. Bu bağlamda, ilerlemenin geri dönüşü olmayan bir süreç olarak tanımlanmasının açıklığa kavuşturulması gerektiğini belirtmek gerekir. Gerçek şu ki bu tanım ilerleyici gelişim için geçerlidir, oysa gerileyen gelişme farklı bir özelliğe ihtiyaç duyar. Aşamalı gelişme, en düşükten en yüksek kalite düzeyine geçişle birlikte temel, niteliksel değişikliklerle ilişkilidir. Gerileyen gelişim, ilerleyici gelişimin tam tersidir.

İlerleme kavramı yalnızca insan toplumu için geçerlidir. Canlı ve cansız doğaya gelince, bu durumda "gelişim", "evrim" kavramları ( Doğa) ve "değişim" (cansız doğa). Canlı doğadaki ilerlemeyi, bazen yapıldığı gibi, organizmaların dış koşullara adaptasyonu ile ilişkilendirmek, hafifçe söylemek gerekirse, tamamen doğru değildir, çünkü ilerleme, yükselen bir çizgi boyunca gelişme, aşağıdan yukarıya geçiş ve adaptasyon ile karakterize edilir. mutlaka ilerici gelişme anlamına gelmez. Dolayısıyla benim açımdan ilerleme kavramı evrensel değildir ve sadece sosyal hayata uygulanabilir.

K. Marx, toplumsal ilerlemenin özünü bilimsel olarak ortaya koyan ilk kişiydi. İlerleme kavramının sıradan bir soyutlamayla alınamayacağını, her zaman toplumun ilerici hareketini spesifik olarak analiz etmenin ve spekülatif yapılar inşa etmemenin gerekli olduğunu vurguladı. Marx, tüm ilerlemelerin, tüm insan tarihinin temelini oluşturan üretici güçler aracılığıyla görülmesi gerektiğini gösterdi. İnsan toplumunun yukarı doğru gelişimini gösteren üretici güçlerin büyümesi ve gelişmesidir. Bir sosyo-ekonomik oluşumdan diğerine, daha yüksek olana geçiş, niteliksel, yani insanlığın gelişiminde ilerleyici bir sıçramadan başka bir şey değildir. Aynı zamanda, Marx, toplumun ilerlemesinin doğrusal temsiline kategorik olarak karşı çıktı. İnsanlığın eşit olmayan bir şekilde geliştiğini ve bu gelişmenin monolineer değil, multilineer olduğunu vurguladı.

Sosyal ilerleme, insan faaliyetinin daha az mükemmel örgütlenme biçimlerinden tüm dünya tarihinin daha mükemmel, ilerici gelişimine geçiştir. İlerleme, nicel değişikliklerle sınırlandırılamaz. Tabii ki, bunlar ima edilir, ancak sosyal ilerleme için temel özellik niteliksel değişimlerdir. Eskiden yeniye geçiş, önceki tarihin tüm seyri tarafından hazırlanır. Yeninin ortaya çıkmasının önkoşulları zaten eskinin derinliklerindedir ve eskinin çerçevesi yeni için daraldığında, toplumun gelişiminde bir sıçrama meydana gelir. Hem evrimsel hem de devrimci olabilir. Genel olarak, devrimlerin bir istisna olduğu, ilerlemenin evrimsel yolunun ise toplumun yukarı doğru gelişmesinin doğal bir biçimi olduğu söylenmelidir.

İnsanlık sürekli gelişiyor ve toplumsal ilerlemenin yolunu izliyor. Bu, toplumun evrensel yasasıdır. Ancak bundan, gelişiminde hiçbir gerileme olmadığı, tabiri caizse, geri hareketlerin olmadığı, gezegenimizin tüm ülkelerinin ve bölgelerinin eşit, aynı hızda ve tabiri caizse sakince geliştiği sonucu çıkmaz. tarihin akışıyla yüzer. Ancak tarih karmaşık ve çelişkili bir süreçtir. Milyonlarca insanın faaliyetinin bir ürünüdür, içinde yeni ile eski arasında bir mücadele vardır ve yeninin yenildiği, bunun sonucunda toplumsal gelişmenin dev sıçramalar yaptığı dönemler vardır. Başka bir deyişle, ilerleme ve gerileme bir arada ya da daha doğrusu birlikte var olur. Ek olarak, sosyal ilerlemenin basit olmadığı, ancak doğası gereği çoğulcu olduğu, yani toplumun ilerici gelişiminin tek tip değil, çeşitli olduğu akılda tutulmalıdır. Farklı ülke ve bölgelerde, belirli sosyo-ekonomik koşullara bağlı olarak, ilerleme farklı şekillerde gerçekleşir. Bazı insanlar kendilerini sosyal piramidin tepesinde, bazıları ise en altta bulur. Tarihin dramatik ve hatta bazen trajik olduğunu ve çoğu zaman yüz binlerce insanın hayatı pahasına ilerleme kaydedildiğini unutmamalıyız. Mısır PiramitleriÖrneğin, Mısır uygarlığının muazzam başarılarına tanıklık ediyor, ancak inşaatları sırasında binlerce insan öldü. Elbette böyle bir ilerlemeye karşı çıkabilirsiniz, ancak o zaman genel olarak tarihe karşı çıkmanız veya onu, nihayetinde doğal ölümüne yol açacak ilkel bir devlet düzeyinde durdurmanız gerekir.

Sosyal ilerlemenin incelenmesi, yapısının incelenmesini gerektirir, çünkü yapısal analiz, insanlığın ilerleyici gelişimine ilişkin anlayışımızı zenginleştirir. Bize öyle geliyor ki, toplumsal ilerlemenin yapısında iki unsur ayırt edilebilir: nesnel ve öznel.

Nesnel unsur, insanların maddi ilişkilerini, üretici güçleri, üretim ilişkilerini - kısacası, insanların iradesine bağlı olmayan tüm sosyal yaşam fenomenlerini içeren toplumun yaşamının nesnel koşullarıdır. Tarihsel sürecin gelişimi nesnel ve kaçınılmazdır, hiç kimse toplumun yükselen çizgideki hareketini durduramaz.

Ancak öznel bir unsur olmadan, yani kendi tarihlerini yaratan ve bilinçli olarak belirlenmiş hedefler peşinde koşan insanların faaliyetleri olmadan toplumsal ilerleme düşünülemez. İnsanların faaliyetlerinden, amaçlarından ve mevcut düzeni daha iyi hale getirme arzusundan, gerekli koşullar Bir kişinin temel güçlerinin tezahürü için, sosyal ilerleme büyük ölçüde bağlıdır. Her ne kadar öznel faktör nesnel koşullar tarafından belirlense de, tüm sosyal fenomenler gibi, içsel bir gelişme mantığının varlığında ifade edilen ve sosyal ilerlemenin nesnel unsuru üzerinde önemli bir etkiye sahip olan göreceli bağımsızlığa sahiptir.

acil bir sorun Sosyal ilerleme teorisi, kriterini netleştirmektir. Kriter, değerlendirici değil objektif olmalıdır. Toplumsal ilerleme ölçütüne aksiyoloji açısından yaklaşırsak (birçoğu bunu yapar), o zaman özünde böyle bir ölçüt bulmak mümkün olmayacaktır, çünkü bir kişi için ilerici olan bir şey için gerici olabilir. biri için iyi olan diğeri için kötüdür. Ve kriterin nesnelliği, nesnel göstergeler, yani toplumun nesnel bir resmini çizen göstergeler temelinde ortaya çıkarılabilir. Toplumsal ilerlemenin temel nesnel ölçütü, üretici güçlerin büyümesidir. Bu kriterin keşfi K. Marx'a aittir. Onun bakış açısına göre, üretici güçlerin zaman içindeki gelişimi, üretim ilişkilerinde bir değişikliğe ve dolayısıyla daha yüksek bir toplumsal gelişme aşamasına geçişe yol açar.

Her ne kadar R. Nisbet'in yazdığı gibi, toplumsal ilerlemeye olan inanç binlerce yıldır insanlığa eşlik etmiş olsa da, 18. yüzyılın ikinci yarısından itibaren Avrupa'nın manevi yaşamında ilerleme sorunlarının hakim olmaya başladığı göz ardı edilemez. 19. yüzyılın sonuna kadar, yani yüz elli yıl. Ama zaten geç XIX c. Burjuva toplumunun tüm çelişkileri açıkça ortaya çıkmaya başlayınca, derin kriz olgularıyla yüzleşmeye başladığında, ilerleme fikri eleştirilmeye başlandı. Ve XX yüzyılda. Gittikçe daha fazla araştırmacı insan toplumunun yukarı doğru ilerlemesini sorgulamaya başladı. Ancak toplumsal ilerlemeye yönelik eleştiriler özellikle 20. yüzyılın ikinci yarısında yoğunlaştı. İnsanlığın her zaman yükselen bir çizgide geliştiğine inanılan Fransa'da, birdenbire ilerlemenin öldüğü ve cesedinin atmosferi zehirlediği gerçeğinden bahsetmeye başladılar. J. Lacroix, C. Sediot, M. Friedman ve diğerleri, insanlığın çürümeye başladığını iddia etmeye başladılar. Postmodernistler J. Deleuze, M. Ser, J.-F. Lyotard ve diğerleri, tüm modern sıkıntılarda, sonsuz sosyal ilerleme inancını vaaz eden klasik rasyonalizmi, Aydınlanma'yı suçladılar. ABD'de W. Pfaff, ilerleme fikrinin öldüğünü ve onu canlandırmaya gerek olmadığını açıkladı. D. Bell, geri kalmış ülkeler giderek daha geride kaldığından, insanlığın geliştiğine dair derin şüphelerini dile getirdi. “Seksenlerde Afrika'da, - yazıyor, - insanlar yetmişlerde Afrika'dan daha kötü yaşadılar ve doksanlarda Afrika'da seksenlerde Afrika'dan daha kötüydü ...”.

En büyük modern Fransız filozofu R. Aron, ilk çalışmalarında ilerlemeyi kabul etti, ancak onu tamamen nicel birikimlere indirdi. “... Bazı insan faaliyeti türleri,” diye yazdı, “kişi, şimdinin geçmişe ve geleceğin şimdiye olan üstünlüğünü tanımadan edemez. Bunlar, ürünleri birikmiş veya sonuçları nicel nitelikte olan insan faaliyeti türleridir. İnsanlık tarihi bir koruma anını içerir; bu sadece bir dönüşüm değildir. İnsanların farklı sosyal kurumlara sahip olduklarını, onların yarattıklarını ve bu sosyal kurumların ve insan yaratımlarının devam ettiğini varsayar. Tarih vardır, çünkü insan faaliyetinin sonuçlarının korunması, farklı nesiller için geçmiş mirasın kabul edilip edilmeyeceği sorusunu gündeme getirir. Hayatın çeşitli alanlarında, geleceğin ritmi, her neslin önceki nesillerin başarılarına yönelik tutuma tepkisinin doğasına bağlıdır. Geçmişin mirasının korunması, ancak yeni nesil yalnızca önceki deneyimi korumakla kalmayıp, ona kendi başına bir şeyler eklediğinde ilerlemeden söz etmemizi sağlar ”.

R. Aron, toplumsal ilerleme sorununu salt nicel bir bakış açısıyla ele alıyor. Bu anlamda, ekonomik iyileşmeyi, gelişme hızındaki bir artışı, ekonominin kendi yapısındaki değişiklikleri inkar etmez, ancak üretim ilişkileri ve siyasi yapı alanındaki herhangi bir ilerlemeyi kategorik olarak reddeder.

Aron, son eserlerinde genellikle toplumsal ilerlemeye yönelik mutlak bir eleştiriyle ortaya çıktı. "İlerleme ile Hayal Kırıklığı" adlı kitabında, tüm dünyanın ilerlemediğini, gerilediğini açıkça belirtti. Bu bağlamda filozof, eşitlik, sosyalleşme ve evrensellik diyalektiğinin sorunlarını analiz eder.

R. Aron, modern dünyadaki eşitlik konularını ele alırken, geçmişte sosyal teoriler tarafından öne sürülen eşitlik idealinin aslında yanlış ve ütopik olduğunun ortaya çıktığını belirtiyor. Modern dünya, sınıf eşitsizliğinin arttığını, insanların sosyal kutuplaşmasının güçlendiğini gösteriyor. Irksal ve ulusal çatışmalar azalmaz ve ikincisi sadece geri kalmış ülkelerde değil, gelişmiş ülkelerde de gerçekleşir.

Sosyalleşmenin diyalektiğine gelince, Aron, her şeyden önce ailenin ve okulun mevcut durumunu ifade eder. Aileyi göz önünde bulunduran bilim adamı, geçmiş dönemlerin aksine, modern ailede karı koca, ebeveynler ve çocuklar arasında olumlu bir şekilde değerlendirilemeyecek, ancak değerlendirilemeyecek daha fazla eşitlik olduğunu belirtiyor. Ancak aynı zamanda, aile için son derece olumsuz olan fenomenler de var. Bu nedenle, çocuklar büyür büyümez ebeveynlerinden ayrı yaşamaya başlarlar ve genellikle onları tamamen unuturlar, bu da nihayetinde nesiller arasındaki bağları koparır ve bu tür bağlar olmadan toplum bir bütün olarak normal şekilde işleyemez. "Aile ekonomik işlevlerini giderek daha fazla kaybediyor... İki kişinin özgür iradesine dayanarak oluşturulan, kırılgan ve istikrarsız olduğu ortaya çıkıyor ..." Kadınlar, diye devam ediyor Fransız filozof, resmi değil, gerçek eşitlik talep ediyor. Ancak kadın ve erkek arasındaki eşitlik fikri sadece sosyal sorun ama aynı zamanda kadın ve erkek arasındaki doğal farklılıklarla ilgili bir sorun. Genç kızlar, genç erkeklerle aynı işi yapmak ister, ancak cinsiyet farklılıkları açısından bu çalışma kızlar için kontrendike olabilir. Aron, zamanla bunun genellikle yalnızca ailenin bozulmasına değil, aynı zamanda toplumun nüfus azalmasına da yol açabileceğine inanıyor. Anomi ve yabancılaşma her yerde, yalnızlık ve geleceğe dair belirsizlik her yerde.

Evrenselliğin diyalektiğini inceleyen R. Aron, insanlığın ilk kez tek bir tarihsel mekanda yaşadığını belirtiyor. "Bir yanda Birleşmiş Milletler, diğer yanda Olimpiyat Oyunları, insanlığın belli bir birliğini simgeliyor." Ama aynı zamanda, diye devam ediyor Aron, toplumda bir çözülme var. Modern uygarlık, devletlerarası ilişkileri yok etmez, ancak farklı halkların ulusal çıkarlarını ihlal eder. Dünya dengesiz bir şekilde gelişiyor, bazı devletler güçlü ekonomik potansiyele sahipken, diğerleri en son üretim araçlarından yoksun. "İnsanlar yaptıkları tarihi asla bilemediler, ama bugün daha da az biliyorlar. Geleceği düşünmek, ona önceden inanmaktan daha kolaydır. Tarih insani, dramatik ve bu nedenle bir anlamda irrasyonel kalır. " Aron, tek kelimeyle, insanlığın aşağı doğru yuvarlandığı ve yükselen çizgi boyunca herhangi bir gelişmeden bahsetmenin imkansız olduğu sonucuna varıyor.

Günümüzde küreselleşme süreçleriyle bağlantılı olarak kapitalizmin krizi daha da ağırlaşmıştır. Küreselleşme 1991'de SSCB'nin çöküşünden sonra başladı. sosyal dünyaüç sektöre ayrıldı: sosyalizm dünyası, kapitalizm dünyası ve gelişmekte olan ülkeler dünyası. Bütün devletler birbirleriyle işbirliği yaptı, ancak kamusal yaşamın her alanında öncelikle ulusal çıkarlarını savundu. Ekonomik alanda, her devlet kendi ekonomisini geliştirdi, siyasi alanda - ilk sırada toprak bütünlüğünün korunması ve ulusal egemenliğin korunması vardı. Manevi alanda, ulusal kültürün gelişimine çok dikkat edildi.

İki kutup var. Birinin başında Sovyetler Birliği, diğerinin başında Amerika Birleşik Devletleri vardı. Bu iki kutbun çıkarları elbette örtüşmüyordu, ancak ortak bir hedefleri vardı - bir üçüncü dünya savaşını önlemek.

Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra, sosyal dünyadaki durum kökten değişti. İki kutuplu dünya ortadan kalktı, sadece bir kutup kaldı. Küreselleşme başladı. Ama bu nesnel bir süreç değildir; tarihin mantığını yok etmiştir. Ulusal ve jeopolitik çıkarlarını korumak için ABD ve müttefikleri tarafından yapay ve bazen de zorla dayatılıyor. Amerikalı araştırmacı N. Chomsky'nin yazdığı gibi, "küreselleşme, güçlü hükümetler, özellikle de ABD hükümeti tarafından dünya halklarına, şirketlerin ve zenginlerin işini kolaylaştırmak için tasarlanmış ticaret anlaşmaları ve diğer anlaşmaların zorla dayatılmasının sonucudur. Bu ulusların temsilcilerine karşı yükümlülükler olmaksızın ulusal ekonomilere hakim olurlar." Ve işte İngiliz bilim adamı Z. Bauman'ın yazdığı şey: “...“ küreselleşme ”kavram, önceki“ evrenselleşme ”kavramını değiştirmek için yaratıldı, küresel bağlantıların ve ağların kurulmasının hiçbir şeye sahip olmadığı anlaşıldığında. ima ettiği kasıtlılık ve kontrol edilebilirlik ile ilgili. Küreselleşme kavramı, spontane, spontane ve düzensiz görünen süreçleri, kontrol panelinde oturan kişilerin yanı sıra gerçekleşen süreçleri, planlamayı ve dahası nihai sonuçların sorumluluğunu almayı tanımlar. Çok fazla abartmadan söyleyebiliriz ki bu kavram, hukuksal hukuk tarafından yönetilen “temelde koordineli” bölgeden ayrılmış bir düzeyde meydana gelen süreçlerin kaotik doğasını yansıtmaktadır. üstün güç", Yani, egemen devletlerden." Esasen, hiçbir şey ulusal devletlere bağlı değildir.

Küreselleşme, dünya tarihinin birliğini ve çeşitliliğini yok eder. Toplumsal dünyayı birleştirir, standartlaştırır ve ilkelleştirir, Hobbes'un "herkesin herkese karşı savaşı" ilkesinin egemen olduğu bir piyasa insanlığı oluşturur. Küreselleşme bireyciliktir, kolektivizm değil. Küreselleşme, tüm halklar ve devletler için davranış kurallarını ve hatta bir yaşam biçimini belirleyen uluslarüstü ekonomik, finansal, politik, yasal ve diğer yapıların ortaya çıkmasına neden olmuştur. Küreselleşme, dünya nüfusunun altı milyardan fazlasının atıldığı bir tür "eritme fırını"dır. Bu altı milyar insandan sadece "altın milyar" aşağı yukarı sosyal olarak gerekli ihtiyaçlarını karşılıyor. Gerisi sefil bir varoluşu sürükler. "Sadece 358 milyarder, dünya nüfusunun neredeyse yarısı olan 2,5 milyar insanın toplam zenginliğine sahip."

Küreselleşme, önceki tüm değerleri reddeden, tarihi geçmişi yok sayan ve geleceğiyle tamamen ilgisiz bir tüketim toplumu yaratmıştır. Küreselleşme hiçbir yere giden bir yoldur.

Bu, modern kapitalist toplumun birçok Batılı araştırmacısı tarafından anlaşılmaktadır. Son zamanlarda (yazarlar - ünlü bilim adamları I. Wallerstein, R. Collins, M. Mann, G. Derlugian ve K. Calhoun) "Kapitalizmin bir geleceği var mı?" başlıklı bir toplu monografi yayınlandı. Kolektifteki yazarlar Önsöz Yaz: "Önümüzdeki on yıllar beklenmedik felaketler ve devasa sorunlar getirecek." Mezun olduktan sonra inanıyorlar soğuk Savaş sosyalizmin çöküşüyle birlikte kapitalizmin sözde istikrarlı ve başarılı bir şekilde gelişeceğini umdukları için herkes sakinleşti. Ama bu olmadı.

Bu gerçekten de böyle. Açıkçası, Soğuk Savaş asla sona ermedi ve modern dünyanın ekonomik, kültürel ve jeopolitik çelişkileri çözülene kadar tırmanacak.

I. Wallerstein, sistem teorisinin yaratıcısı olarak, kapitalist ilkelere dayalı modern makroekonominin yok olacağına inanmaktadır. Safça, "kapitalizmin, yatırım fırsatlarını kurutmanın umutsuz bir ikilemi karşısında kapitalistlerin kendileri tarafından terkedilebileceğini" düşünüyor. Ama aynı zamanda, şu anda hiç kimsenin kapitalist sistemin yerini hangi sosyal sistemin alacağını öngöremeyeceğine inanıyor.

R. Collins tüm umutlarını orta sınıfa bağlamaktadır. Bu sınıfın birçoğunun iflas etmesinden dolayı üzgün.

M. Mann, kapitalizm için olası bir ikame görmez, ancak kapitalist küreselleşmenin sorunlarına sosyal demokratik çözümleri savunur.

Daha önce belirtildiği gibi, insanlık her zaman eşit olmayan bir şekilde gelişmiştir. Tarihsel sürecin mantığı budur. Bazı halklar öne geçti, ardından tarihi sahneyi terk etti. Yerlerine başka halklar geldi. Hikaye yerel olarak gelişti. Bu nedenle, belirli bir sosyal organizmanın krizleri, diğer ülkeler ve devletler üzerinde belirli bir etkiye sahip değildi. Ancak geçmiş çağlardan farklı olarak, bizim çağımız tek bir ekonomik, politik, sosyal, kültürel ve bilgi alanı çağıdır. Bu nedenle, modern toplumun krizi yerel değil, küreseldir. Ancak bu krizi aşmak oldukça mümkün. Bunun için modern toplumu küresellikten arındırmak gerekir. Bu mümkün mü? Evet mümkün. Mesele şu ki, tarihsel süreç nesnel ve öznelin birliğidir. Amaç - toplumun gelişiminin içkin mantığı. Öznel - insan etkinliği. Öncelik amaca aittir. İnsanlığın doğal-tarihsel gelişimini görmezden gelmek, toplumun nesnel yasalarını ihlal etmek imkansızdır. Ama nesnel olanın mutlaklaştırılması kaderciliğe, öznel olanın mutlaklaştırılması ise iradeciliğe yol açar. Nesnel ve öznel, diyalektik olarak birbirine bağlıdır. Bu ilişki Karl Marx tarafından parlak bir şekilde ortaya konmuştur: "İnsanlar kendi tarihlerini kendileri yaparlar, ancak kendilerinin seçmedikleri, doğrudan mevcut olan, kendilerine verilen ve geçmişten gelen koşullar altında bunu istedikleri gibi yapmazlar. "

İnsanlar kendi tarihlerini oluşturdukları için bu yaratılış sürecinde onu düzeltebilirler. Ve bu her dakika olmasa da her gün olur. İnsanlar hayatlarını iyileştirmek için devrimler yapar, ekonomik, politik, kültürel ve diğer reformları gerçekleştirir. Tarihsel süreç nesneldir, ancak ölümcül değildir. Bu nedenle, küreselleşme oldukça mümkündür. Bunun için yalnızca Batı'daki egemen sınıfların siyasi iradesi gerekir. Kendi bencil çıkarlarınızı değil, tüm insanlığın çıkarlarını savunmak gerekir. Bu, toplumun gelişiminin doğal, yani nesnel mantığına dönüş anlamına gelir.

Sosyal ilerleme teorisini eleştirenler geçmişin, bugünün ve geleceğin birliğini görmezden gelirler. Bu arada, tarihsel süreç geçmiştir, geçmişin bir sonucu olarak şimdi ve şimdinin bir sonucu olarak gelecek. Geleceği inkar eden, böylece şimdiyi ve geçmişi inkar eder. Carr'ın yazdığı gibi, "Bir yerden geldiğimiz inancı, bir yere gittiğimiz inancıyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Artık geleceğe doğru hareket ettiğine inanmayan bir toplum, geçmişteki gelişimiyle ilgilenmeyi bırakır.”

İleriye doğru bir hareket yoksa, ya "zamanı işaretlemeniz" ya da geri gitmeniz gerekir. "Yerinde işaretleme" hariçtir, çünkü daha önce belirtildiği gibi, yeni ihtiyaçları olan yeni nesiller, yollarında karşılaşacakları zorlukların üstesinden gelmek için ilerlemeye çalışacaklardır. Geri dönüş de hariçtir, çünkü aslında geri dönecek hiçbir yer yoktur. Bu nedenle, tek bir çıkış yolu vardır: daha önce olduğu gibi zorlukların üstesinden gelmek, bir nitel toplum durumundan diğerine, daha ilerici olana geçmek. İnsanlık var olduğu sürece ilerleme kaydedilmelidir. Bu, ne kadercilikle ne de iradecilikle hiçbir ortak yanı olmayan tarihin içkin mantığıdır.

İleri gitmek, sosyalizme doğru gitmek demektir. Ancak sosyalizmin geçici yenilgisiyle bağlantılı olarak, kapitalizmi eleştirenler bile "sosyalizm" terimini telaffuz etmekten korkuyorlar. Bu arada, bu kelimede korkunç bir şey yok. "Sosyalleşme" kelimesinden gelir. Sosyalleşmenin insanla ilgili birçok anlamı vardır. Birincisi, sosyalleşme insanileşmedir. İkincisi, bu sosyal ilişkilerin ve bağlantıların gelişmesidir, üçüncüsü, toplumun oluşumudur ve dördüncüsü, çocuğun kollektife alışmasıdır.

Bir insan ortaya çıktığı andan itibaren, sosyalleşmesi, türü maddi yaşamın üretim yöntemiyle belirlenen toplumda gerçekleşir. Burjuva toplumda insanın toplumsallaşması yaklaşık beş yüz yıldır devam etmektedir. Bu süre zarfında, insanlık ileriye doğru dev bir adım attı. Ama burjuva üretim tarzı, insanın toplumsallaşması için olanaklarını tüketmiştir. Başka bir üretim tarzının zamanı geldi - sosyalist. Ya sosyalist sosyalleşme ya da bir kişinin sosyalleşmesi, yani atalarına dönüş. Bu arada, pek çok sosyalleşme belirtisi zaten belirgin olduğunda bu oldukça mümkündür: mutlak bireycilik, artan irrasyonalizm, toplumun entelektüellikten arındırılması ve ilkelleştirilmesi, eşcinselliğin vaaz edilmesi, haksız bencillik, küçük bir avuç insanın lüksü ve milyarların yoksulluğu. .

Ama ben iyimserim ve insanlığın modern çağın üstesinden geleceğine derinden güveniyorum. kriz durumu ve şimdiye kadar olduğu gibi artan bir çizgide gelişecektir.

Chomsky N. İnsanlardan Kâr. M., 2002.S. 19.

Bauman Z. Bireyselleştirilmiş Toplum. M., 2002.S. 43.

Martin G.-P., Schumann X. Küreselleşme Tuzağı. Refah ve demokrasiye bir saldırı. M., 2001.S. 46.

Wallerstein I., Collins R., Mann M., Derlugyan G., Calhoun K. Kapitalizmin Geleceği Var mı? M., 2015.S. 7.

Aynı yerde. s. 9.

K. Marx, F. Engels, Soch. T. 8.M., 1957.S. 119.

Carr E. N. Qu'est-ce que l'histoire? Paris, 1988. S. 198.

BENCE. A. GOBOZOV

TOPLUMUN İLERLEMESİ Mİ GERİLEMESİ Mİ?

Makale, sosyal ilerlemenin güncel ve önemli sorunlarına ayrılmıştır. Toplumun, yükselen çizgi boyunca kendi içkin gelişme mantığına sahip olduğu belirtilmektedir.

Anahtar kelimeler: ilerleme, tarihin mantığı, gerileme, küreselleşme, ilerleme ölçütü, ilerleme olasılığı.

R. Nisbet: ilerleme fikri

Yerli filozoflar, özünde, sosyal felsefenin diğer birçok önemli probleminin yanı sıra sosyal ilerlemenin sorunlarıyla ilgilenmeyi bıraktılar. Batı'da olmasına rağmen, ikincisi, önde gelen Amerikalı sosyal ilerleme teorisyeni Robert Nisbet de dahil olmak üzere, ciddi araştırmacıların hâlâ ilgi odağında. 2007'de kitabı İlerleme: Bir Fikrin Tarihi Rusça çevirisinde yayınlandı (1980'de İngilizce olarak yayınlandı). Bu, özellikle insanlığın derin bir kriz içinde olduğu ve sosyal bilimcilerin mutlak çoğunluğunun kategorik olarak bulunduğu zamanımızda, sosyal felsefenin en önemli ve acil sorunlarından birine ayrılmış temel bir çalışmadır (kitabın hacmi 556 sayfadır). sadece toplumun ilerici gelişimini değil, aynı zamanda ilerleme fikrini bile reddeder.

Zaten girişte, Nisbet vurgular: "... ilerleme fikri, insanlığın geçmişte durumunu iyileştirdiğini (bazı ilkellik, barbarlık ve hatta önemsizlik durumundan), şimdi bu yönde hareket etmeye devam ettiğini ve öngörülebilir gelecekte hareket etmeye devam edecek" 1 ...

R. Nisbet, ilerleme fikrinin oluşumuna ve oluşumuna antik çağdan başlamıştır. Aynı zamanda, ana dikkati verir.

1 Nisbet R. İlerleme: Bir fikrin tarihi. M., 2007. S. 35. Felsefe ve Toplum, Sayı 3-4 2015 34-50

oldukça anlaşılabilir olan manevi ilerleme (bilginin büyümesi, bilim ve kültürün gelişimi, vb.), Marksizm öncesi ilerleme teorisi araştırmacıları, nesnel nedenlerle, belirleyici rolü olan ekonomik faktörü görmezden geldi. sosyal gelişmede K. Marx tarafından kanıtlandı.

Nisbet'in eseri dokuz bölümden oluşmaktadır. Geniş bir felsefi edebiyat okuyucusu çevresi tarafından çok az bilindiği için, her biri üzerinde çok kısaca duracağız.

İkinci bölümde yazar, ilk Hıristiyanların görüşlerini incelemektedir. Nisbet başta Kutsanmış Augustinus olmak üzere katkılarını şu şekilde ifade etmiştir: “Aynı zamanda Eusebius ve Ter-Tullian ile başlayan ve doktrini klasikleşen en gelişmiş biçimine getiren St. Augustine ile biten Hıristiyan filozoflar, pagan öncülleri tarafından bilinmeyen manevi gücünü bağışlayarak ilerleme fikrine yeni unsurlar getirdi. Evrensel insan birliği, tarihsel gereklilik, zamanın başlangıcından beri var olan belirli bir tasarımın yüzyıllara yayılması olarak ilerleme fikri ve son olarak geleceğe güven gibi kavram ve kavramları kastediyorum. , zamanla artacak olan güven, o kadar. öte dünyaya değil, daha çok bu dünyaya atıfta bulunur. Bu özelliklere bir tane daha eklenmelidir, yani insanlığın kademeli ve istikrarlı ruhsal gelişimine yapılan vurgu. Sonunda bu süreç, ifadesini mutluluğun altın çağının başlangıcında, Dünya'ya hükmetmek için geri dönen Mesih'in bin yıllık saltanatında bulur ”2. Bu sonuca göre, Nisbet

2 Nisbet R. Kararnamesi. op. s. 97.

insan hemfikir olamaz. Bütün tarihi bir yükseliş süreci olarak sunan, Hıristiyanlığın dilinde Kutsal Augustinus'tur.

Üçüncü bölüm ortaçağ düşünürlerine ayrılmıştır. Orta Çağ'ın birçok araştırmacısı, bunun, kelimenin en geniş anlamıyla manevi kültürde bir düşüş dönemi olduğuna inanıyor. Örneğin, 18. yüzyılın Fransız filozofu. J. A. Condorcet, Orta Çağ döneminin bir düşüş dönemi olduğunu savundu. İlerlemenin zirvesine yükselen insan zihni, ondan hızla inmeye başladı. Her yerde cehalet ve vahşet hüküm sürdü, batıl aldatmacalar hüküm sürdü. Barbarların Romalılar üzerindeki zaferi, Hıristiyan dininin egemenliği, felsefenin, sanatın, bilimlerin gelişmeyi ve yaratıcı bir şekilde gelişmeyi bırakmasına neden oldu. Condorcet ve destekçilerinin aksine, R. Nisbet, Orta Çağ'da kültürün gelişimine, tarihin felsefi anlayışına vb. büyük önem verildiğine inanıyor. Örneğin John Duns Scotus, tarihte üç büyük dönem olduğunu savundu: birincisi Kanun çağı (Eski Ahit), ikincisi ruh çağı (Yeni Ahit) ve üçüncüsü hakikat çağıdır.

Dördüncü bölüm Rönesans'ı incelemektedir. Burada N. Machiavelli, Erasmus of Rotterdam, T. Mora, F. Bacon ve R. Descartes'ın görüşleri sunulmaktadır. R. Nisbet, Machiavelli için tarihsel sürecin iniş ve çıkışları olduğunu savunuyor. Modern anlamda, Machiavelli'nin tarihsel döngü teorisinin bir destekçisi olduğunu söyleyebiliriz. Dünyanın değişmediğine, her zaman aynı olduğuna inanıyordu.

Francis Bacon, diye devam ediyor R. Nisbet, sosyal ilerleme teorisini reddetmedi, ancak Orta Çağ'a karşı son derece olumsuz bir tutum sergiledi.

yaşlanmayan. Descartes'a gelince, Nisbet'e göre toplumsal ilerleme sorunlarına hiç önem vermedi.

Beşinci bölümde Amerikalı filozof, ilerleme fikrini Reformasyon ışığında incelemektedir. "Tarih bilimi Reformasyon hakkında ne düşünürse düşünsün, tarihin en büyük dini uyanışlarından biriydi." J.-B.'nin görüşleri Boss-xue, G. Leibniz, G. Vico ve diğer bilim adamları.

Nisbet, 18. yüzyıldan itibaren ilerleme fikrinin zaferinin başladığını yazıyor. "1750 ile 1900 yılları arasında Batı düşüncesinde hem sosyal hem de bilimsel çevrelerde ilerleme fikri doruk noktasına ulaştı." Yazar o dönemin tanınmış Avrupalı düşünürlerini sıraladı: A. Turgot, J. A. Condorcet, A. Saint-Simon, O. Comte, G. W. F. Hegel, K. Marx ve G. Spencer. R. Nisbet, ilerleme ile özgürlük arasında bağlantı kurduklarına inanıyor. Buna sadece özgürlüğü değil, eşitlik ve adaleti de ekleyebiliriz. 18. yüzyılın Fransız Devrimi. sloganını ortaya koydu: "Liberté, fraternité, égalité!" ("Özgürlük, kardeşlik, eşitlik!").

3 Nisbet R. Kararnamesi. op. 197.

4 age s. 269.

Marx, gelecekteki altın çağla derinden ilgileniyor ”5. Altın sözler. Sovyet dönemimizde, sözde bilimsel komünistler, komünizmin, uğruna çaba gösterilmesi gereken ideal bir toplum olduğunu savundular. Bu arada, "Alman İdeolojisi"nde K. Marx ve F. Engels doğrudan şöyle yazarlar: "Bizim için komünizm, kurulması gereken bir devlet, gerçekliğin uyması gereken bir ideal değildir. Mevcut durumu yok eden gerçek harekete komünizm diyoruz.”6

R. Nisbet, sekizinci bölümü XX yüzyılın başında devam eden hayal kırıklığı sorunlarına ayırıyor. Bir buçuk asır (1750-1900) boyunca herkes toplumsal ilerleme fikrine inandı ancak 20. yüzyılın başlamasıyla bu inanç sarsıldı. Bununla birlikte, ilerleme teorisini tamamen reddetmeyen araştırmacılar da vardı. Ve aralarında özel bir yer, ünlü "Boş Sınıfın Teorisi" kitabının yazarı Amerikalı bilim adamı T. Veblen tarafından işgal edilmiştir. Nisbet, “Veblen çok erken yaşlarda Hegel, Marx ve birçok İngiliz antropologla ilişkilendirilen gelişim teorilerinden etkilenmişti.

Son (dokuzuncu) bölüm "Bir Çıkmazda İlerleme" olarak adlandırılır. Yazarın kendisi bu ismi şöyle açıklıyor: “XX yüzyıl ilerleme inancından yoksun olmasa da, yine de tarihçiler sonunda yüzyılımızı nihai sınıflandırmaya yerleştirdiğinde, XX. yüzyılda inanç olmayacak, aksine ilerleme fikrine olan inancından vazgeçecek. 19. yüzyılda küçük bir Batılı aydın grubunun kaderi olan ilerleme konusundaki şüphecilik, 20. yüzyılın son çeyreğine kadar yaygınlaştı ve bugün sadece aydınların büyük çoğunluğu tarafından değil, milyonlarca sıradan insan tarafından da paylaşılıyor. Batılılar ”9. Bütün bunlar doğru, ancak yeterince eksiksiz değil. İlerlemedeki hayal kırıklığının temel nedeni, 19. yüzyılın sonlarından itibaren kapitalist üretim tarzının olmasıdır. geçiyor

5 Nisbet R. Kararnamesi op. 400.

6 Marx K., Engels F. Soch. T. 3. S. 34.

7 Veblen T. Boş zaman sınıfı teorisi. M., 2011.

8 Nisbet R. Kararnamesi. op. s. 454.

9 age s. 475.

Milyonlarca insanın hayatına mal olan ve insanlığın gelişimini on yıllar boyunca yavaşlatan iki dünya savaşına yol açan derin bir sistemik kriz.

Sosyal ilerlemeyi eleştirenler

Öncelikle bazı metodolojik konulara değinelim ve bu bağlamda "değişim", "kalkınma" ve "ilerleme" kavramlarını karşılaştıracağız. Genellikle eş anlamlı olarak kullanılsalar da karıştırılmamalıdırlar. L.P. Karsavin'in bile çoğunun kafalarının karıştığı gerçeğine dikkat çektiğini unutmayın. Değişimi şu şekilde tanımladı: "... değişim, zaman içinde sürekli değişen, mekansal olarak bağlantısız öğelerin karşılıklı ilişkiler sistemidir" 10. Değişim olmadan hiçbir şey yoktur. Tüm doğal ve sosyal süreçler sürekli bir değişim halindedir. Ancak her değişiklik gelişmeye, hatta ilerlemeye yol açmaz. Bu, uygun koşulların varlığını gerektirir. "Değişim" kavramı, kapsam olarak "gelişme" ve "ilerleme" kavramlarından daha geniştir. Tüm gelişme ve ilerleme, değişimi gerektirir, ancak daha önce belirtildiği gibi, tüm değişiklikler mutlaka ilerlemeye veya gelişmeye yol açmaz. "Kalkınma" ve "ilerleme" kavramları arasındaki ilişkiye gelince, kalkınma kavramı ilerleme kavramından daha geniştir. Her ilerleme gelişme ile ilişkilidir, ancak her gelişme ilerleme değildir. Bu bağlamda, ilerlemenin geri dönüşü olmayan bir süreç olarak tanımlanmasının açıklığa kavuşturulması gerektiğini belirtmek gerekir. Buradaki nokta, bu tanımın ilerleyici gelişim için geçerli olduğu, gerileyen gelişimin farklı bir özelliğe ihtiyacı olduğudur. Aşamalı gelişme, en düşükten en yüksek kalite düzeyine geçişle birlikte temel, niteliksel değişikliklerle ilişkilidir. Gerileyen gelişim, ilerleyici gelişimin tam tersidir.

İlerleme kavramı yalnızca insan toplumu için geçerlidir. Canlı ve cansız doğaya gelince, bu durumda "gelişim", "evrim" (canlı doğa) ve "değişim" (cansız doğa) kavramları kullanılmalıdır. Canlı doğadaki ilerlemeyi, bazen yapıldığı gibi, en hafif tabirle organizmaların dış koşullara adaptasyonuyla ilişkilendirmek tamamen doğru değildir.

10 Karsavin L.P. Tarih felsefesi. SPb., 1993.S. 19.

ilerleme, yükselen bir çizgi boyunca gelişme, aşağıdan yukarıya geçiş ile karakterize edilir ve adaptasyon mutlaka ilerleyici gelişme anlamına gelmez. Dolayısıyla benim açımdan ilerleme kavramı evrensel değildir ve sadece sosyal hayata uygulanabilir.

gezegenlerimiz eşit, aynı hızda gelişiyor ve deyim yerindeyse tarihin akışıyla sakince yüzüyor. Ancak tarih karmaşık ve çelişkili bir süreçtir. Milyonlarca insanın faaliyetinin bir ürünüdür, içinde yeni ile eski arasında bir mücadele vardır ve yeninin yenildiği, bunun sonucunda toplumsal gelişmenin dev sıçramalar yaptığı dönemler vardır. Başka bir deyişle, ilerleme ve gerileme bir arada ya da daha doğrusu birlikte var olur. Ek olarak, sosyal ilerlemenin basit olmadığı, ancak doğası gereği çoğulcu olduğu, yani toplumun ilerici gelişiminin tek tip değil, çeşitli olduğu akılda tutulmalıdır. Farklı ülke ve bölgelerde, belirli sosyo-ekonomik koşullara bağlı olarak, ilerleme farklı şekillerde gerçekleşir. Bazı insanlar kendilerini sosyal piramidin tepesinde, bazıları ise en altta bulur. Tarihin dramatik ve hatta bazen trajik olduğunu ve çoğu zaman yüz binlerce insanın hayatı pahasına ilerleme kaydedildiğini unutmamalıyız. Örneğin Mısır piramitleri, Mısır uygarlığının muazzam başarılarına tanıklık ediyor, ancak yapımında binlerce insan öldü. Elbette böyle bir ilerlemeye karşı çıkabilirsiniz, ancak o zaman genel olarak tarihe karşı çıkmanız veya onu, nihayetinde doğal ölümüne yol açacak ilkel bir devlet düzeyinde durdurmanız gerekir.

Ancak öznel bir unsur olmadan, yani kendi tarihlerini yaratan ve bilinçli olarak belirlenmiş hedefler peşinde koşan insanların faaliyetleri olmadan toplumsal ilerleme düşünülemez. İtibaren

İnsanların faaliyetlerinden, amaçlarından ve mevcut düzeni daha iyi hale getirme arzusundan, bir kişinin temel güçlerinin tezahürü için gerekli koşulları yaratma, sosyal ilerleme büyük ölçüde bağlıdır. Her ne kadar öznel faktör nesnel koşullar tarafından belirlense de, tüm sosyal fenomenler gibi, içsel bir gelişme mantığının varlığında ifade edilen ve sosyal ilerlemenin nesnel unsuru üzerinde önemli bir etkiye sahip olan göreceli bağımsızlığa sahiptir.

Sosyal ilerleme teorisinin asıl sorunu, onun kriterinin aydınlatılmasıdır. Kriter, değerlendirici değil objektif olmalıdır. Toplumsal ilerleme ölçütüne aksiyoloji açısından yaklaşırsak (birçoğu bunu yapar), o zaman özünde böyle bir ölçüt bulmak mümkün olmayacaktır, çünkü bir kişi için ilerici olan bir şey için gerici olabilir. biri için iyi olan diğeri için kötüdür. Ve kriterin nesnelliği, nesnel göstergeler, yani toplumun nesnel bir resmini çizen göstergeler temelinde ortaya çıkarılabilir. Toplumsal ilerlemenin temel nesnel ölçütü, üretici güçlerin büyümesidir. Bu kriterin keşfi K. Marx'a aittir. Onun bakış açısına göre, üretici güçlerin zaman içindeki gelişimi, üretim ilişkilerinde bir değişikliğe ve dolayısıyla daha yüksek bir toplumsal gelişme aşamasına geçişe yol açar.

insanlığın çürümeye başladığını iddia etmek. Postmodernistler J. Deleuze, M. Ser, J.-F. Lyotard ve diğerleri, tüm modern sıkıntılarda, sonsuz sosyal ilerleme inancını vaaz eden klasik rasyonalizmi, Aydınlanma'yı suçladılar. ABD'de W. Pfaff, ilerleme fikrinin öldüğünü ve onu canlandırmaya gerek olmadığını açıkladı. D. Bell, geri kalmış ülkeler giderek daha geride kaldığından, insanlığın geliştiğine dair derin şüphelerini dile getirdi. “Seksenlerde Afrika'da” diye yazıyor, “yetmişlerde Afrika'dan daha kötü yaşadılar ve doksanlarda Afrika'da seksenlerde Afrika'dan daha kötüydü ...” 11.

R. Aron, toplumsal ilerleme sorununu salt nicel bir bakış açısıyla ele alıyor. Bu anlamda, ekonomik iyileşmeyi, gelişme hızındaki artışı, ekonominin kendi yapısındaki değişiklikleri inkar etmez, ancak kategorik olarak herhangi bir şeyi reddeder.

11 Bell D. L "Afrique au-dela de l" ve 2000 // Yorum No. 69. Printemps 1995. S. 5.

12 Aron R. Dix-huit leçons sur la societe industrielle. Paris, 1962. S. 77.

veya endüstriyel ilişkilerde ve siyasi yapıda ilerleme.

Sosyalleşmenin diyalektiğine gelince, Aron, her şeyden önce ailenin ve okulun mevcut durumunu ifade eder. Aileyi göz önünde bulunduran bilim adamı, geçmiş dönemlerin aksine, modern ailede karı koca, ebeveynler ve çocuklar arasında olumlu bir şekilde değerlendirilemeyecek, ancak değerlendirilemeyecek daha fazla eşitlik olduğunu belirtiyor. Ancak aynı zamanda, aile için son derece olumsuz olan fenomenler de var. Bu nedenle, çocuklar büyür büyümez ebeveynlerinden ayrı yaşamaya başlarlar ve genellikle onları tamamen unuturlar, bu da nihayetinde nesiller arasındaki bağları koparır ve bu tür bağlar olmadan toplum bir bütün olarak normal şekilde işleyemez. “Aile giderek ekonomik işlevini kaybediyor... İki kişinin iradesinin özgür ifadesi temelinde oluşturulan, kırılgan ve istikrarsız olduğu ortaya çıkıyor ...” 13. Kadınlar, diye devam ediyor Fransız filozof, resmi değil, gerçek eşitlik talep ediyor. Ancak kadın ve erkek arasındaki eşitlik fikri sadece sosyal bir sorun değil, aynı zamanda kadın ve erkek arasındaki doğal farklılıklarla bağlantılı bir sorundur. Genç kızlar, genç erkeklerle aynı işi yapmak ister, ancak cinsiyet farklılıkları açısından bu çalışma kızlar için kontrendike olabilir. Aron, zamanla bunun genellikle yalnızca ailenin bozulmasına değil, aynı zamanda toplumun nüfus azalmasına da yol açabileceğine inanıyor. her yerde ob-

13 Aron R. Dix-huit leçons sur la societe industrielle. 101.

anomi ve yabancılaşma verilir, yalnızlık ve gelecekte belirsizlik her yerdedir.

Evrenselliğin diyalektiğini inceleyen R. Aron, insanlığın ilk kez tek bir tarihsel mekanda yaşadığını belirtiyor. “Bir yanda Birleşmiş Milletler, diğer yanda Olimpiyat Oyunları, insanlığın belli bir birliğini simgeliyor” 14. Ama aynı zamanda, diye devam ediyor Aron, toplumda bir çözülme var. Modern uygarlık, devletlerarası ilişkileri yok etmez, ancak farklı halkların ulusal çıkarlarını ihlal eder. Dünya dengesiz bir şekilde gelişiyor, bazı devletler güçlü ekonomik potansiyele sahipken, diğerleri en son üretim araçlarından yoksun. "İnsanlar yaptıkları tarihi asla bilemediler, ama bugün daha da az biliyorlar. Geleceği düşünmek, ona önceden inanmaktan daha kolaydır. Tarih insani, dramatik ve bu nedenle bir anlamda irrasyonel kalır ”15. Aron, tek kelimeyle, insanlığın aşağı doğru yuvarlandığı ve yükselen çizgi boyunca herhangi bir gelişmeden bahsetmenin imkansız olduğu sonucuna varıyor.

Günümüzde küreselleşme süreçleriyle bağlantılı olarak kapitalizmin krizi daha da ağırlaşmıştır. Küreselleşme 1991'de SSCB'nin çöküşünden sonra başladı. Bundan önce sosyal dünya üç sektöre bölündü: sosyalizm dünyası, kapitalizm dünyası ve gelişmekte olan ülkeler dünyası. Bütün devletler birbirleriyle işbirliği yaptı, ancak kamusal yaşamın her alanında öncelikle ulusal çıkarlarını savundu. Ekonomik alanda, her devlet kendi ekonomisini geliştirdi, siyasi alanda - ilk sırada toprak bütünlüğünün korunması ve ulusal egemenliğin korunması vardı. Manevi alanda, ulusal kültürün gelişimine çok dikkat edildi.

14 Aron R. Les désullisions du progrès. Essai sur la diyalektik de la modemité. Paris, 1969. S. 191.

15 age s. 294.

Sovyetler Birliği'nin çöküşünden sonra, sosyal dünyadaki durum kökten değişti. İki kutuplu dünya ortadan kalktı, sadece bir kutup kaldı. Küreselleşme başladı. Ama bu nesnel bir süreç değildir; tarihin mantığını yok etmiştir. Ulusal ve jeopolitik çıkarlarını korumak için ABD ve müttefikleri tarafından yapay ve bazen de zorla dayatılıyor. Amerikalı araştırmacı N. Chomsky'nin yazdığı gibi, "küreselleşme, dünya halklarının güçlü hükümetler, özellikle de ABD hükümeti tarafından, şirketlerin ve zenginlerin işini kolaylaştırmak için tasarlanmış ticaret anlaşmaları ve diğer anlaşmalar tarafından zorla dayatılmasının sonucudur. Bu ulusların temsilcilerine karşı yükümlülükler olmaksızın ulusal ekonomilere hakim olurlar." Ve işte İngiliz bilim adamı Z. Bauman'ın yazdığı şey: “...“ küreselleşme ”kavram, önceki“ evrenselleşme ”kavramını değiştirmek için yaratıldı, küresel bağlantıların ve ağların kurulmasının hiçbir şeyi olmadığı anlaşıldığında. ima ettiği kasıtlılık ve kontrol edilebilirlik ile yapın. Küreselleşme kavramı, spontane, spontane ve düzensiz görünen süreçleri, kontrol panelinde oturan kişilerin yanı sıra gerçekleşen süreçleri, planlamayı ve dahası nihai sonuçların sorumluluğunu almayı tanımlar. Fazla abartmadan söyleyebiliriz ki bu kavram, meşru “üstün güç” tarafından yönetilen, yani egemen devletlerden temelde koordine edilmiş bölgeden ayrılmış bir düzeyde meydana gelen süreçlerin kaotik doğasını yansıtmaktadır ”17. Esasen, hiçbir şey ulusal devletlere bağlı değildir.

16 Chomsky N. İnsanlara kar. M., 2002.S. 19.

17 Bauman Z. Bireyselleştirilmiş toplum. M., 2002.S. 43.

hayat. Küreselleşme, dünya nüfusunun altı milyardan fazlasının atıldığı bir tür "eritme fırını"dır. Bu altı milyar insandan sadece "altın milyar" aşağı yukarı sosyal olarak gerekli ihtiyaçlarını karşılıyor. Gerisi sefil bir varoluşu sürükler. "Sadece 358 milyarder, dünya nüfusunun neredeyse yarısı olan 2,5 milyar insanın toplam zenginliğine sahip."

Küreselleşme, önceki tüm değerleri reddeden, tarihi geçmişi yok sayan ve geleceğiyle tamamen ilgisiz bir tüketim toplumu yaratmıştır. Küreselleşme hiçbir yere giden bir yoldur.

Bu, modern kapitalist toplumun birçok Batılı araştırmacısı tarafından anlaşılmaktadır. Son zamanlarda (yazarlar - ünlü bilim adamları I. Wallerstein, R. Collins, M. Mann, G. Derlugian ve K. Calhoun) "Kapitalizmin bir geleceği var mı?" başlıklı bir toplu monografi yayınlandı. Kolektif Önsöz'deki yazarlar şöyle yazıyor: “Önümüzdeki on yıllar beklenmedik felaketler ve devasa sorunlar getirecek” 19. Soğuk Savaş'ın sona ermesinden sonra, sosyalizmin çöküşüyle birlikte kapitalizmin sözde istikrarlı ve başarılı bir şekilde gelişeceğini umdukları için herkesin sakinleştiğine inanıyorlar. Ama bu olmadı.

Bu gerçekten de böyle. Açıkçası, Soğuk Savaş asla sona ermedi ve modern dünyanın ekonomik, kültürel ve jeopolitik çelişkileri çözülene kadar tırmanacak.

I. Wallerstein, sistem teorisinin yaratıcısı olarak, kapitalist ilkelere dayalı modern makroekonominin yok olacağına inanmaktadır. Safça, “kapitalizmin

karşısında kapitalistlerin kendilerini reddetmesiyle sona erer.

yatırım fırsatlarını kurutmanın çıkış ikilemi”. Ama aynı zamanda, şu anda hiç kimsenin kapitalist sistemin yerini hangi sosyal sistemin alacağını öngöremeyeceğine inanıyor.

18 Martin G.-P., Schumann X. Küreselleşme Tuzağı. Refah ve demokrasiye bir saldırı. M., 2001.S. 46.

19 Wallerstein I., Collins R., Mann M., Derlugyan G., Calhoun K. Kapitalizmin Geleceği Var mı? M., 2015.S. 7.

20 age s. 9.

R. Collins tüm umutlarını orta sınıfa bağlamaktadır. Bu sınıfın birçoğunun iflas etmesinden dolayı üzgün.

M. Mann, kapitalizm için olası bir ikame görmez, ancak kapitalist küreselleşmenin sorunlarına sosyal demokratik çözümleri savunur.

Daha önce belirtildiği gibi, insanlık her zaman eşit olmayan bir şekilde gelişmiştir. Tarihsel sürecin mantığı budur. Bazı halklar öne geçti, ardından tarihi sahneyi terk etti. Yerlerine başka halklar geldi. Hikaye yerel olarak gelişti. Bu nedenle, belirli bir sosyal organizmanın krizleri, diğer ülkeler ve devletler üzerinde belirli bir etkiye sahip değildi. Ancak geçmiş çağlardan farklı olarak, bizim çağımız tek bir ekonomik, politik, sosyal, kültürel ve bilgi alanı çağıdır. Bu nedenle, modern toplumun krizi yerel değil, küreseldir. Ancak bu krizi aşmak oldukça mümkün. Bunun için modern toplumu küresellikten arındırmak gerekir. Bu mümkün mü? Evet mümkün. Mesele şu ki, tarihsel süreç nesnel ve öznelin birliğidir. Amaç - toplumun gelişiminin içkin mantığı. Öznel - insan etkinliği. Öncelik amaca aittir. İnsanlığın doğal-tarihsel gelişimini görmezden gelmek, toplumun nesnel yasalarını ihlal etmek imkansızdır. Ama nesnel olanın mutlaklaştırılması kaderciliğe, öznel olanın mutlaklaştırılması ise iradeciliğe yol açar. Nesnel ve öznel, diyalektik olarak birbirine bağlıdır. Bu ilişki K. Marx tarafından parlak bir şekilde ortaya konmuştur: “İnsanlar kendi tarihlerini kendileri yaparlar, ancak kendilerinin seçmedikleri, doğrudan mevcut olan, kendilerine verilen ve geçmiş dönemlerden geçmiş koşullar altında bunu istedikleri gibi yapmazlar. geçmiş” 21.

İnsanlar kendi tarihlerini oluşturdukları için bu yaratılış sürecinde onu düzeltebilirler. Ve bu her gün olur, değilse de

21 Marx K., Engels F. Soch. T. 8.M., 1957.S. 119.

her dakika. İnsanlar hayatlarını iyileştirmek için devrimler yapar, ekonomik, politik, kültürel ve diğer reformları gerçekleştirir. Tarihsel süreç nesneldir, ancak ölümcül değildir. Bu nedenle, küreselleşme oldukça mümkündür. Bunun için yalnızca Batı'daki egemen sınıfların siyasi iradesi gerekir. Kendi bencil çıkarlarınızı değil, tüm insanlığın çıkarlarını savunmak gerekir. Bu, toplumun gelişiminin doğal, yani nesnel mantığına dönüş anlamına gelir.

geleceğe doğru ilerlediğine inanıyor, hızla olmaktan çıkıyor

geçmişteki gelişimlerine karışmak için."

22 Carr E. N. Qu "est-ce que l" geçmişi? Paris, 1988. S. 198.

insanlaştırma. İkincisi, bu sosyal ilişkilerin ve bağlantıların gelişmesidir, üçüncüsü, toplumun oluşumudur ve dördüncüsü, çocuğun kollektife alışmasıdır.

Ancak ben iyimserim ve insanlığın mevcut kriz durumunu aşacağına ve şimdiye kadar olduğu gibi yükselen bir çizgide gelişeceğine derinden inanıyorum.

Tanıtım

Toplum asla dinlenmez, tüm unsurları sürekli olarak dönüştürülür ve hareket eder, bu nedenle toplumu sürekli değişim içinde incelemek gerekir, yani. süreç olarak - bir nesnenin durumlarında sıralı bir değişiklik. Yönlü ve geri döndürülemez süreçler gelişimsel süreçlerdir. Toplumdaki tüm değişikliklerin derin bir yönelimi vardır, tüm sosyal olaylar onları geri döndürülemez bir dizi neden ve sonuç haline getiren iç yasalara tabidir, yani. toplum gelişiyor.

Sosyal gelişim çok boyutludur. Her aşamada, bazen toplumu geriye döndüren veya ana akımdan uzaklaştıran çok sayıda kalkınma yolu uygulamak mümkündür.

İlerleme ve gerileme - (Latince ilerleme - ileri hareket ve gerileme - geri dönüş) en genel, özelliklerinde zıt, çok yönlü ve aynı zamanda birbirinden ayrılamaz, diyalektik olarak birbirine bağlı gelişme eğilimleridir. İlerleme, gerilemenin aksine, düşükten yükseğe, basitten karmaşığa, daha az mükemmelden daha mükemmele bir geçiş ile karakterize edilen karmaşık sistemlerin bir gelişim türüdür (yön). daha düşük ve daha az mükemmel formlar. Başlangıçta, ilerleme ve gerileme kavramları, neredeyse yalnızca toplumsal gelişmenin yönü sorununun felsefi bir anlayışı çerçevesinde uygulandı ve insan yönelimleri ve tercihlerinin güçlü bir şekilde belirgin bir damgasını taşıyordu (eşitlik ideallerinin gerçekleşmesinin bir ölçüsü). , sosyal adalet, özgürlük, çeşitli tarihsel dönemlerin kamusal yaşamında insan onuru). 19. yüzyılın ortalarından bu yana, ilerleme ve gerileme kavramları yavaş yavaş nesnel bilimsel ve teorik içerikle doldurulmakta ve aynı zamanda evrenselleşerek canlı ve cansız madde alanına yayılmaktadır (bir kompleks gelişiminin etkisi altında). biyolojik bilimler, sibernetik, sistem teorisi).

Bu makalenin amaçları: ilerleme ve gerileme kavramlarını açıklamak, ilerleme ve gerilemenin temel bilimsel teorilerini karakterize etmek ve ayrıca bu kavramların kamusal yaşamın çeşitli alanlarıyla (siyaset, ekonomi, kültür, toplum) ilgili özelliklerini vurgulamaktır. ).

Sosyal ilerleme ve gerileme teorileri.

Aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen gelişme yönüne bilimde ilerleme denir (Latince kökenli bir kelime, kelimenin tam anlamıyla ileri hareket anlamına gelir). İlerleme kavramı, gerileme kavramının tam tersidir. Gerileme, yukarıdan aşağıya doğru bir hareket, bozulma süreçleri, eski formlara ve yapılara dönüş ile karakterize edilir. Toplum hangi yolu izliyor: ilerleme mi yoksa gerileme yolu mu? Bu sorunun cevabı insanların gelecek algısını belirliyor mu? daha iyi hayat yoksa iyiye alamet değil mi? Antik Yunan şairi Hesiod (MÖ VIII-VII yüzyıllar) insanlığın yaşamında yaklaşık beş aşama yazdı. İlk aşama, insanların kolayca ve dikkatsizce yaşadığı "altın çağ", ikincisi - ahlak ve dindarlığın azalmaya başladığı "gümüş çağ" idi. Böylece, alçaldıkça, insanlar kendilerini kötülüğün ve şiddetin her yerde hüküm sürdüğü ve adaletin ayaklar altında çiğnendiği "Demir Çağı"nda buldular.

Eski filozoflar Platon ve Aristoteles, tarihi aynı aşamaları tekrarlayan döngüsel bir döngü olarak gördüler.

Tarihsel ilerleme fikrinin gelişimi, Rönesans'ta bilim, el sanatları, sanat, sosyal yaşamın yeniden canlandırılması başarıları ile ilişkilidir.

Sosyal ilerleme teorisini ilk ortaya atanlardan biri Fransız filozof Anne Robert Turgot (1727-1781) olmuştur. Çağdaşı, Fransız filozof ve eğitimci Jacques Antoine Condorcet (1743-1794), tarihin sürekli değişimlerin bir resmini, insan zihninin gelişiminin bir resmini sunduğunu yazdı. Bu tarihi tabloyu gözlemlemek, insan ırkının değişimlerinde, sürekli yenilenmesinde, yüzyılların sonsuzluğunda izlediği yolu, hakikat ya da mutluluk için çabalarken attığı adımları gösterir. Condorcet, insanın ne olduğunu ve şimdi ne olduğunu gözlemlemenin, doğasının umut etmesine izin verdiği yeni başarıları güvence altına almanın ve hızlandırmanın yollarını bulmamıza yardımcı olacağını yazdı. Condorcet, tarihsel süreci, merkezinde insan zihninin yukarıya doğru gelişiminin yer aldığı bir toplumsal ilerleme yolu olarak görür.

Hegel, ilerlemeyi yalnızca aklın ilkesi değil, aynı zamanda dünya olaylarının ilkesi olarak görüyordu.

İlerlemeye olan bu inanç, insanlığın giderek daha büyük bir doğa hakimiyetine, üretimin gelişmesine ve insanın kendisinin gelişmesine doğru ilerlediğine inanan K. Marx tarafından da benimsenmiştir. XIX ve XX yüzyıllar. toplum yaşamındaki ilerleme ve gerileme hakkında yeni "düşünce için bilgi" veren çalkantılı olaylarla damgalandı.

XX yüzyılda. ilerleme fikirlerinin karakteristiği olan toplumun gelişimine dair iyimser görüşü terk eden sosyolojik teoriler ortaya çıktı. Bunların yerine, döngüsel döngü teorileri, "tarihin sonu" hakkında karamsar fikirler, küresel ekolojik, enerji ve nükleer felaketler... İlerleme konusuna ilişkin görüşlerden biri, filozof ve sosyolog Karl Popper (1902 doğumlu) tarafından ortaya atılmıştır: “Tarihin ilerlediğini veya ilerlemeye zorlandığımızı düşünürsek, tarihin içinde keşfedilebilecek bir anlamı olduğuna ve ona verilmeyeceğine inananlarla aynı yanılgı. Ne de olsa ilerlemek, insan olarak bizler için var olan belirli bir hedefe doğru ilerlemek demektir. Tarih için bu imkansızdır. Sadece biz, insanlar, bireyler ilerleyebiliriz ve bunu, özgürlüğün ve aynı zamanda ilerlemenin bağlı olduğu demokratik kurumları savunarak ve güçlendirerek yapabiliriz. ilerlemenin bize, uyanıklığımıza, çabalarımıza, hedeflerimizle ilgili konseptimizin netliğine ve bu tür hedeflerin gerçekçi bir seçimine bağlı olduğunu.

İlerleme ölçütleri Condorcet (diğer Fransız aydınlatıcılar gibi) aklın gelişimini ilerleme ölçütü olarak kabul etti. Ütopik sosyalistler, ilerleme için ahlaki bir kriter ortaya koydular. Örneğin Saint-Simon, toplumun ahlaki ilkenin uygulanmasına yol açacak bir örgütlenme biçimi alması gerektiğine inanıyordu: tüm insanlar birbirine kardeş gibi davranmalıdır. Ütopik sosyalistlerin çağdaşı olan Alman filozof Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), tarihsel ilerleme sorununun çözümünün, insanlığın gelişimine olan inancın destekçileri ve karşıtlarının tamamen birbirine karışmış olması nedeniyle karmaşık olduğunu yazmıştır. ilerleme kriterleri hakkında anlaşmazlıklar. Bazıları ahlak alanında insanlığın ilerlemesinden bahseder, bazıları ise Schelling'in yazdığı gibi, tarihsel bir bakış açısından daha çok bir gerileme olan bilim ve teknolojinin ilerlemesinden bahseder ve soruna kendi çözümünü sunar: İnsan ırkının tarihsel gelişimini belirlemede ölçüt, ancak yasal aygıta aşamalı bir yaklaşım olabilir. Toplumsal ilerlemeye ilişkin bir başka görüş de G. Hegel'e aittir. İlerleme ölçütünü özgürlük bilincinde gördü. Özgürlük bilinci büyüdükçe toplum da aşamalı olarak gelişir.

İlerleme ve gerileme diyalektik karşıtlardır; gelişme, yalnızca ilerleme ya da yalnızca gerileme olarak anlaşılamaz. Canlı organizmaların evriminde ve toplumun gelişiminde, ilerici ve gerici eğilimler birleştirilir ve karmaşık bir şekilde etkileşime girer. Ayrıca, bu eğilimlerin canlı madde ve toplumdaki iç bağlantıları, değişim veya döngüsellik bağlantılarıyla sınırlı değildir (gelişim süreçleri, canlı organizmaların büyümesi, gelişmesi ve ardından kuruması, yaşlanması ile benzetme yoluyla düşünüldüğünde). Diyalektik olarak karşıt olarak, toplumun ilerlemesi ve gerilemesi ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır, birbirine dahildir. "... Organik gelişmedeki her ilerleme," dedi Engels, "aynı zamanda bir gerilemedir, çünkü tek yanlı gelişmeyi pekiştirir ve başka birçok yönde gelişme olasılığını dışlar."

Yirminci yüzyılda, ilerleme karışık olmuştur. Birinci Dünya Savaşı, garanti edilen ilerlemeye somut bir darbe indirdi. O gösterdi
insan doğasında önemli bir gelişme için umutların boşuna. Müteakip olaylar, sadece devam eden bu hayal kırıklığı eğilimini güçlendirdi. Post-endüstriyel bir toplumun koşullarında, ilerlemenin kendi içinde hiçbir otomatizm veya garanti olmadığı, bunun için savaşmanın gerekli olduğu anlaşıldı. Ve bu ilerleme belirsizdir, olumsuz sosyal sonuçları beraberinde getirir. Birey için ilerleme, başarıya inanmak, üretken faaliyeti onaylamak ve ödüllendirmek anlamına gelir. Başarı, kişisel başarılar, bir kişinin sosyal statüsünü, kendi ilerlemesini belirler. Başarı odaklı yaşam tarzları son derece yaratıcı ve dinamiktir. Bir kişinin iyimser olmasına, başarısızlık durumunda kalbini kaybetmemesine, yeni için çaba sarf etmesine ve yorulmadan yaratmasına izin verir, geçmişle ayrılmak kolaydır.
ve geleceğe açık olun.

Toplumun gelişmesinde ilerleme ve gerileme

Bütün toplumlar sürekli bir gelişim içindedir, değişim ve bir durumdan diğerine geçiş sürecindedir. Aynı zamanda, sosyologlar toplumun iki yönünü ve üç ana hareket biçimini ayırt eder. Önce özüne bakalım ilerici ve gerici yönler.

İlerleme(Latince ilerlemeden - ilerlemek, başarı) yukarıya doğru bir eğilimle gelişme, aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele doğru hareket demektir. Toplumda olumlu değişikliklere yol açar ve örneğin, üretim araçlarının ve işgücünün iyileştirilmesinde, sosyal iş bölümünün gelişmesinde ve üretkenliğinin artmasında, bilim ve kültürün yeni başarılarında kendini gösterir. , insanların yaşam koşullarının iyileştirilmesi, çok yönlü gelişimi vb.

regresyon(lat.regressus'tan - ters hareket), karşı-karşı, aşağı yönlü bir eğilim, geriye doğru hareket, yukarıdan aşağıya bir geçiş ile olumsuz sonuçlara yol açan gelişmeyi varsayar. Diyelim ki, üretim verimliliğinde ve insanların refah düzeyinde bir düşüşte, sigara içmenin, sarhoşluğun, uyuşturucu bağımlılığının toplumda yayılmasında, nüfusun sağlığının bozulmasında, ölüm oranının artmasında, ölüm oranında artışta kendini gösterebilir. insanların maneviyat ve ahlak seviyelerinde düşüş, vb.

Toplum hangi yolu izliyor: ilerleme mi yoksa gerileme yolu mu? Bu sorunun cevabı insanların gelecekle ilgili fikirlerini belirleyecek: Daha iyi bir yaşam mı getiriyor yoksa iyiye alamet değil mi?

antik yunan şairi Hesiodos (MÖ 8-7 yy) insanlığın hayatındaki beş aşama hakkında yazdı.

İlk aşama "altın Çağ", insanlar kolayca ve dikkatsizce yaşarken.

İkinci - "gümüş Çağı"- ahlak ve dindarlığın düşüşünün başlangıcı. Aşağı ve aşağı inerken, insanlar kendilerini içinde buldular. "Demir Çağı" kötülük ve şiddet her yerde hüküm sürdüğünde adalet ihlal edilir.

Hesiodos insanlığın yolunu nasıl gördü: ilerici mi yoksa gerici mi?

Hesiodos'tan farklı olarak, antik filozoflar

Platon ve Aristoteles, tarihi aynı aşamaları tekrarlayan döngüsel bir döngü olarak gördüler.

Tarihsel ilerleme fikrinin gelişimi, Rönesans'ta bilim, el sanatları, sanat, sosyal yaşamın yeniden canlandırılması başarıları ile ilişkilidir.

Toplumsal ilerleme teorisini ilk ortaya atanlardan biri Fransız filozoftur. Anne Soyguncu Turgot (1727-1781).

Çağdaş Fransız filozof-eğitimcisi Jacques Antoine Condorcet (1743-1794) tarihsel ilerlemeyi, merkezinde insan zihninin yukarıya doğru gelişiminin olduğu bir toplumsal ilerleme yolu olarak görür.

K.Marx insanlığın, doğaya, üretimin ve insanın kendisinin gelişimine giderek daha fazla hakim olmaya doğru ilerlediğine inanıyordu.

Gerçekleri hatırlayalım tarih XIX-XX yüzyıllar Devrimleri genellikle karşı-devrimler, reformları karşı-reformlar, radikal değişiklikler izledi. politik yapı- eski düzenin restorasyonu.

Rus veya dünya tarihinden hangi örneklerin bu fikri açıklayabileceğini düşünün.

İnsanlığın ilerlemesini grafiksel olarak tasvir etmeye çalışırsak, düz bir çizgi değil, iniş ve çıkışları yansıtan kesik bir çizgi elde ederdik. Farklı ülkelerin tarihlerinde gericiliğin galip geldiği, toplumun ilerici güçlerinin zulme uğradığı dönemler olmuştur. Örneğin faşizmin Avrupa'ya getirdiği felaketler: milyonların ölümü, birçok halkın köleleştirilmesi, kültür merkezlerinin yok edilmesi, en büyük düşünürlerin ve sanatçıların kitaplarından çıkan şenlik ateşleri, kaba kuvvet kültü.

Toplumun farklı alanlarında meydana gelen bireysel değişimler çok yönlü olabilir, yani. Bir alandaki ilerlemeye diğerinde gerileme eşlik edebilir.

Böylece, tarih boyunca teknolojinin gelişimi açıkça izlenir: taş aletlerden demire, el aletlerinden makinelere vb. Ancak teknolojinin ilerlemesi, sanayinin gelişmesi doğanın tahribatına yol açmıştır.

Böylece, bir alandaki ilerlemeye diğerinde gerileme eşlik etti. Bilim ve teknolojinin ilerlemesinin karışık sonuçları oldu. Bilgisayar teknolojisinin kullanımı yalnızca çalışma olanaklarını genişletmekle kalmadı, aynı zamanda ekranda uzun süreli çalışma ile ilişkili yeni hastalıkları da beraberinde getirdi: görme bozukluğu vb.

Büyük şehirlerin büyümesi, üretimin karmaşıklığı ve günlük yaşamdaki yaşam ritimleri - insan vücudundaki yükü artırdı, strese yol açtı. Modern tarih, geçmişin yanı sıra, hem ilerlemenin hem de gerilemenin gerçekleştiği insanların yaratıcılığının bir sonucu olarak algılanır.

Bir bütün olarak insanlık için, yükselen bir çizgi boyunca gelişme karakteristiktir. Özellikle dünyadaki sosyal ilerlemenin kanıtı, yalnızca insanların maddi refahında ve sosyal güvenliğinde bir artış değil, aynı zamanda çatışmanın zayıflaması da olabilir. (yüzleşme - Latince con - karşı + ütüler - ön - muhalefet, yüzleşme) farklı ülkelerin sınıfları ve halkları arasında, artan sayıda dünyalının barış ve işbirliği arzusu, siyasi demokrasinin kurulması, insan ahlakının ve gerçek hümanist kültürün gelişmesi, nihayetinde insanda insan olan her şey.

Ayrıca, sosyal ilerlemenin önemli bir işareti, bilim adamları, bir kişinin kurtuluşuna yönelik artan eğilimi - (a) devlet tarafından baskıdan, (b) kolektifin diktesinden, (c) herhangi bir sömürüden, (d) ) yaşamdan, uzaydan, (e) güvenliklerinden ve geleceklerinden endişe duydukları için. Başka bir deyişle, tüm dünyada insanların medeni hak ve özgürlüklerinin genişletilmesi ve giderek daha etkili bir şekilde korunmasına yönelik eğilim.

Vatandaşların hak ve özgürlüklerini sağlama derecesine göre modern dünyaçok renkli bir resim sunuyor. Böylece Amerikan örgütünün tahminlerine göre dünya toplumunda demokrasiye destek veren “Freedom House” 1997 yılında

- 79 tamamen ücretsizdi;

- kısmen ücretsiz (Rusya dahil) - 59;

- özgür değil - 53. İkincisi arasında, Afganistan, Burma, Irak, Çin, Küba, Suudi Arabistan, Kuzey Kore, Suriye, Tacikistan, Türkmenistan gibi en özgür olmayan 17 devlet ("kötünün en kötüsü" kategorisi) vurgulanmıştır. ve diğerleri... Dünya çapında özgürlüğün yayılmasının coğrafyası merak uyandırıyor: ana merkezleri şuralarda yoğunlaşıyor. Batı Avrupa ve Kuzey Amerika. Aynı zamanda, 53 Afrika ülkesinden sadece 9'u özgür olarak kabul edildi ve Arap ülkeleri arasında hiçbiri özgür değildi.

İlerleme insan ilişkilerinde de görülebilir. Gittikçe daha fazla insan birlikte yaşamayı öğrenmeleri ve toplumun yasalarına uymaları gerektiğini, diğer yaşam standartlarına saygı duymaları ve uzlaşmalar aramaları gerektiğini anlıyor. (uzlaşma - Latin uzlaşmasından - karşılıklı tavizlere dayalı bir anlaşma), kendi saldırganlıklarını bastırmalı, doğaya ve önceki nesillerin yarattığı her şeye değer vermeli ve korumalıdır. Bunlar, insanlığın istikrarlı bir şekilde dayanışma, uyum ve iyilik ilişkisine doğru ilerlediğinin cesaret verici işaretleridir.

Regresyon daha çok doğası gereği yereldir, yani ya bireysel toplumları ya da yaşam alanlarını ya da bireysel dönemleri ilgilendirir.... Örneğin, Norveç, Finlandiya ve Japonya (komşularımız) ve diğer Batılı ülkeler ilerleme ve refah basamaklarını güvenle tırmanırken, Sovyetler Birliği ve onun "sosyalist talihsizlikteki yoldaşları" [Bulgaristan, Doğu Almanya (Doğu Almanya), Polonya, Romanya, Çekoslovakya, Yugoslavya ve diğerleri] 1970'lerde ve 80'lerde kontrolsüz bir şekilde kayarak geriledi. çöküş ve kriz uçurumuna. Dahası, ilerleme ve gerileme genellikle karmaşık bir şekilde iç içedir.

Yani, 1990'larda Rusya'da her ikisi de açıkça gerçekleşiyor. Üretimdeki düşüş, fabrikalar arasındaki eski ekonomik bağların kopması, birçok insanın yaşam standardındaki düşüş ve suçluluktaki artış, gerilemenin bariz "işaretleri"dir. Ancak bunun tam tersi de var - ilerleme belirtileri: toplumun Sovyet totaliterizminden ve SBKP diktatörlüğünden kurtuluşu, piyasaya ve demokrasiye doğru hareketin başlaması, vatandaşların hak ve özgürlüklerinin genişletilmesi, önemli fon özgürlüğü kitle iletişim araçları, Soğuk Savaş'tan Batı ile barışçıl işbirliğine geçiş vb.

Sorular ve görevler

1. İlerleme ve gerilemeyi tanımlayın.

2. Antik çağda insanlığın izlediği yol nasıl görülüyordu?

Rönesans'ta bu konuda ne değişti?

4. Değişikliklerin belirsizliği göz önüne alındığında, genel olarak toplumsal ilerlemeden bahsetmek mümkün müdür?

5. Felsefi kitaplardan birinde sorulan soruları düşünün: okun yerini ateşli silahla, çakmaklı çakmağı otomatik bir makineyle değiştirmek ilerleme midir? İlerlemeyi, ateşli forseps ile işkencenin yerini alacak şekilde düşünmek mümkün müdür? Elektrik şoku? Cevabınızı gerekçelendirin.

6. Aşağıdakilerden hangisi toplumsal ilerlemenin çelişkilerine atfedilebilir:

A) teknolojinin gelişmesi, hem yaratma araçlarının hem de yok etme araçlarının ortaya çıkmasına yol açar;

B) üretimin gelişmesi, işçinin sosyal statüsünde bir değişikliğe yol açar;

C) gelişme bilimsel bilgi dünya hakkındaki insan fikirlerinde bir değişikliğe yol açar;

D) İnsan kültürü, üretimin etkisiyle değişime uğrar.

Önceki12345678910111213141516Sonraki

Birleşik Devlet Sınavı. Toplum. Konu 6. İlerleme. regresyon

Herhangi bir gelişme, ileri veya geri bir harekettir. Böylece toplum ya aşamalı olarak ya da gerileyerek gelişebilir ve bazen bu süreçlerin her ikisi de yalnızca yaşamın farklı alanlarında toplumun karakteristiğidir. İlerleme ve gerileme nedir?

İlerleme

İlerleme - enlemden. progressus - ileri hareket, Bu, aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele doğru hareket ile karakterize edilen toplumun gelişiminde bir yöndür, bu daha iyisi için ileriye doğru bir harekettir.

Sosyal ilerleme, insanlığın ilkellikten (vahşet) medeniyete yükselişi ile karakterize edilen, bilimsel, teknik, politik ve yasal, ahlaki ve etik başarılara dayanan dünya-tarihsel bir süreçtir.

Toplumdaki ilerleme türleri

Sosyal	Toplumun adalet yolunda gelişmesi, bireyin çok yönlü gelişmesi, onurlu yaşamı için koşulların yaratılması, bu gelişmeyi engelleyen nedenlerle mücadele.
Malzeme	Bilimin, teknolojinin gelişmesine, insanların yaşam standardını yükseltmeye dayanan, insanlığın maddi ihtiyaçlarını karşılama süreci.
İlmi	Çevreleyen dünya, toplum ve insan hakkında derinleşen bilgi, mikro ve makro kozmosun daha da geliştirilmesi.
Bilimsel ve teknik	Bilimin gelişimi, teknoloji geliştirmeyi, üretim sürecini iyileştirmeyi ve otomatikleştirmeyi amaçlar.
Kültürel (manevi)	Ahlakın gelişimi, bilinçli fedakarlığın oluşumu, bir kişinin kademeli olarak dönüşümü - bir tüketicinin bir kişiye - bir yaratıcı, kendini geliştirme ve bireyin kendini geliştirmesi.

İlerleme kriterleri

İlerlemenin ölçütleri (yani, fenomenleri ilerici olarak yargılamayı mümkün kılan göstergeler, temeller) sorunu, farklı tarihsel dönemlerde her zaman belirsiz yanıtlara neden olmuştur. İşte ilerleme kriterlerine ilişkin bazı görüşler.

İlerleme için modern kriterler o kadar basit değil. Birçoğu var, birlikte toplumun ilerici gelişimine tanıklık ediyorlar.

Modern bilim adamlarının sosyal ilerleme kriterleri:

Üretimin gelişmesi, bir bütün olarak ekonomi, doğaya göre insan özgürlüğünün artması, insanların yaşam standardı, insanların refahında bir artış, yaşam kalitesi.
Toplumun demokratikleşme düzeyi.
Hukukla güvence altına alınan özgürlük düzeyi, bireyin çok yönlü gelişimi ve kendini gerçekleştirmesi için sağlanan fırsatlar, özgürlüğün makul kullanımı.
Toplumun ahlaki gelişimi.
Aydınlanmanın gelişimi, bilim, eğitim, dünyanın bilimsel, felsefi, estetik bilgisi için insan ihtiyaçlarının artması.
İnsanların yaşam beklentisi.
İnsan mutluluğunun ve iyiliğinin artması.

Ancak, ilerleme sadece olumlu değildir. Maalesef insanlık hem yaratıyor hem de yok ediyor. İnsan zihninin kazanımlarının ustaca bilinçli kullanımı da toplumun ilerlemesi için kriterlerden biridir.

Sosyal ilerlemenin çelişkili doğası

İlerlemenin olumlu ve olumsuz sonuçları	Örnekleri
Bazı alanlarda ilerleme, diğerlerinde durgunluğa yol açabilir.	Çarpıcı bir örnek, SSCB'deki Stalinizm dönemidir. 1930'larda sanayileşmeye doğru bir seyir izlendi, endüstriyel gelişme hızları keskin bir şekilde arttı. Ancak sosyal alan zayıf gelişti, hafif sanayi artık bir ilke üzerinde çalıştı. Sonuç olarak - insanların yaşam kalitesinde önemli bir bozulma.
Bilimsel ilerlemenin meyveleri hem insanların yararına hem de zararına kullanılabilir.	Gelişim bilgi sistemiİnternet, insanlığın en büyük başarısıdır ve onun için geniş fırsatlar sunar. Bununla birlikte, aynı zamanda bilgisayar bağımlılığı ortaya çıkıyor, bir kişi sanal dünyayı terk ediyor ve yeni bir hastalık - “bilgisayar oyunu bağımlılığı” ortaya çıktı.
Bugün elde edilen ilerlemeler gelecekte olumsuz sonuçlara yol açabilir.	Bir örnek, N. Kruşçev döneminde bakir toprakların gelişmesidir.. İlk başta, gerçekten zengin bir hasat elde edildi, ancak bir süre sonra toprak erozyonu ortaya çıktı.
Bir su ülkesindeki ilerleme her zaman başka bir ülkede ilerlemeye yol açmaz.	Altın Orda'nın durumunu hatırlayalım. 13. yüzyılın başlarında, büyük bir orduya, gelişmiş bir güce sahip devasa bir imparatorluk vardı. askeri teçhizat... Bununla birlikte, bu eyaletteki ilerici fenomenler, iki yüz yıldan fazla bir süredir ordunun boyunduruğu altında olan Rusya da dahil olmak üzere birçok ülke için bir felaket haline geldi.

Özetle, insanlığın ilerleme, yeni ve yeni fırsatlar açma arzusu ile karakterize olduğunu belirtmek isterim. Ancak böyle bir ilerici hareketin sonuçlarının ne olacağını, insanlar için bir felakete dönüşüp dönüşmeyeceğini başta bilim adamları olmak üzere hatırlamak gerekir. Bu nedenle, ilerlemenin olumsuz etkilerini en aza indirmek gerekir.

regresyon

Toplumsal gelişme yoluyla ilerlemenin karşıtı gerilemedir (Lat.regressus'tan, yani ters taraf, geri dönüş) - daha mükemmelden daha az mükemmele, daha yüksek gelişme biçimlerinden daha düşük olanlara hareket, geriye doğru hareket, daha kötüye doğru değişir.

Toplumda gerileme belirtileri

İnsanların yaşam kalitesinin bozulması
Ekonomide gerileme, kriz fenomenleri
Mortalitede artış, ortalama yaşam standartlarında düşüş
Kötüleşen demografik durum, doğurganlığın azalması
İnsanların, salgın hastalıkların görülme sıklığında artış., Nüfusun büyük bir yüzdesi

Kronik hastalıklar.

Ahlakın, eğitimin, bir bütün olarak toplumun kültürünün düşüşü.
Sorunları güçlü, bildirimsel yöntem ve yöntemlerle çözme.
Toplumdaki özgürlük seviyesinin düşürülmesi, şiddetle bastırılması.
Ülkenin bir bütün olarak zayıflaması ve uluslararası konumu.

Toplumdaki gerileyen süreçlerle ilgili sorunları çözmek, hükümetin ve ülke liderliğinin görevlerinden biridir. Demokratik bir devlette sivil toplumun yani Rusya'nın yolunu izleyen kamu kuruluşları ve halkın görüşü büyük önem taşımaktadır. Sorunlar, yetkililer ve halk tarafından ortaklaşa çözülmeli ve çözülmelidir.

Hazırlayan: Vera Melnikova

Sosyal ilerleme kavramı

Kendisi için herhangi bir yeni işe başlayan kişi, başarılı bir şekilde tamamlanacağına inanır. En iyisine inanıyoruz ve en iyisini umuyoruz. Hayatın tüm zorluklarına, savaşın zor zamanlarına göğüs geren, yorulmadan çalışan dedelerimiz, babalarımız, biz onların evlatları olacağımıza inanmışlardı. mutlu hayat yaşadıklarından daha hafif. Ve bu her zaman böyle olmuştur.

Avrupalıların Yeni Dünya'yı keşfederek Oycumene'nin (Vaat Edilen Topraklar) enginliğini genişlettiği 16-17. yüzyıllarda, yeni bilim dallarının ortaya çıkmaya başladığı dönemde “ ilerleme».

Bu kavram, Latince "progressus" - "ileriye gitmek" kelimesine dayanmaktadır.

Modern bilimsel sözlükte sosyal ilerleme toplumdaki tüm ilerici değişikliklerin bütününü, basitten karmaşığa gelişimini, daha düşük bir seviyeden daha yüksek bir seviyeye geçişi anlamaya başladı.

Bununla birlikte, geleceğin kaçınılmaz olarak şimdiden daha iyi olması gerektiğine inanan katı iyimserler bile, yenilenme sürecinin her zaman sorunsuz ve aşamalı olarak ilerlemediğini fark ettiler. Bazen, ilerlemeyi bir geri dönüş takip eder - toplumun daha ilkel gelişim aşamalarına kayabileceği bir geri hareket. Bu süreç, “ gerileme". Gerileme ilerlemeye karşıdır.

Ayrıca, toplumun gelişiminde, belirgin bir iyileşme, ilerici dinamiklerin olmadığı, ancak geri hareketin olmadığı dönemler ayırt edilebilir. Bu duruma "kelimesi" denilmeye başlandı. İleetiketleme"Veya" durgunluk." Durgunluk son derece tehlikeli bir olgudur. Toplumun "engelleme mekanizmalarını" devreye soktuğu, yeniyi, gelişmişi algılayamadığı anlamına gelir. Durgunluk içindeki bir toplum bu yeniyi reddeder, her ne pahasına olursa olsun eski, modası geçmiş yapıları korumaya çalışır ve yenilenmeye karşı çıkar. Eski Romalılar bile şunu vurguladılar: "İleri gitmezseniz, geri gidersiniz."

İnsanlık tarihinde ilerleme, gerileme ve durgunluk ayrı ayrı mevcut değildir. Tuhaf bir şekilde iç içe geçerler, birbirlerinin yerine geçerler, sosyal gelişme resmini tamamlarlar. Genellikle ders çalışırken tarihi olaylarörneğin reformlar veya devrimler, "karşı reformlar", "gerici dönüş" gibi bir kavramla karşılaştınız. Örneğin, Rus toplumunun tüm alanlarını etkileyen II. Aleksandr'ın "büyük reformları" göz önüne alındığında, serfliğin devrilmesine, emlak dışı organların yaratılmasına yol açtı. yerel yönetim(zemstvos ve belediye meclisleri ", bağımsız bir yargı), ardından gelen tepkiyi -" karşı reformları" not etmekte başarısız olamayız. İskender III... Bu genellikle yenilikler çok önemli, hızlı olduğunda ve sosyal sistemin bunlara başarılı bir şekilde uyum sağlamak için zamanı olmadığında olur. Bu değişikliklerin düzeltilmesi, bir nevi "büzülme" ve "büzülme" kaçınılmazdır. “Büyük reformların” çağdaşı olan tanınmış Rus yayıncı MN Katkov, Rusya'nın liberal dönüşümler yolunda çok ilerlediğini, durmanın, geriye bakmanın ve bu değişikliklerin Rusya'yla nasıl ilişkili olduğunu anlamanın zamanının geldiğini yazdı. gerçeklik. Ve elbette, değişiklikler yapın. Tarih derslerinden bildiğiniz gibi, 1880'lerde - 1890'ların başında, jüri mahkemelerinin yetkileri sınırlıydı ve zemstvos'un faaliyetleri üzerinde devlet tarafından daha sıkı bir kontrol kuruldu.

Peter I'in reformları, A.S. Puşkin'in sözleriyle “Rusya'yı arka ayakları üzerinde kaldırdı”, ülkemiz için önemli şoklara neden oldu. Ve bir dereceye kadar, modern Rus tarihçi A. Yanov'un uygun bir şekilde tanımladığı gibi, Çar Peter'ın ölümünden sonra ülkenin "petrozdan arındırılması" gerekiyordu.

Başka bir deyişle, tepki sadece olumsuz anlamda görülmemelidir. Çoğu zaman tarih derslerinde olumsuz yönlerinden bahsederiz. Gerici dönem her zaman reformların kısılması, vatandaşların haklarına bir saldırıdır. "Arakcheevschina", "Nikolaev tepkisi", "kasvetli yedi yıl" - bunlar böyle bir yaklaşımın örnekleridir.

Ama tepki farklıdır. Hem liberal reformlara hem de muhafazakar reformlara bir yanıt olabilir.

Dolayısıyla, sosyal ilerlemenin karmaşık ve belirsiz bir kavram olduğunu belirttik. Gelişiminde toplum her zaman iyileştirme yolunu izlemez. İlerleme, gerileme ve durgunluk dönemleriyle tamamlanabilir. Bu olgunun çelişkili özüne bizi ikna eden toplumsal ilerlemenin başka bir yanını ele alalım.

Bilim ve teknoloji gibi sosyal yaşamın bir alanındaki ilerlemenin diğer alanlardaki ilerlemeyle tamamlanması gerekmez. Üstelik bugün ilerici olarak değerlendirdiğimiz şeyler bile yarın veya yakın gelecekte bir felakete dönüşebilir. Bir örnek verelim. Bilim adamlarının birçok büyük keşfi, örneğin keşif röntgen veya uranyum fisyon fenomeni, yeni tür korkunç silahlara yol açtı - kitle imha silahları.

Ayrıca, bir ülkenin hayatındaki ilerleme, diğer ülkelerde ve bölgelerde mutlaka ilerici değişiklikler gerektirmez. Tarih bize bunun birçok örneğini veriyor. Orta Asya komutanı Timur ülkesinin önemli refahına, şehirlerinin kültürel ve ekonomik büyümesine katkıda bulundu, ancak ne pahasına? Diğer toprakları soyarak ve yok ederek. Asya ve Afrika'nın Avrupalılar tarafından sömürgeleştirilmesi, Avrupa halklarının zenginliğinin ve yaşam standardının artmasına katkıda bulundu, ancak bazı durumlarda Doğu ülkelerindeki arkaik sosyal yaşam biçimlerini korudu. Toplumun ilerlemesi temasına değinen bir soruna daha değinelim. "En iyi" veya "en kötü", "yüksek" veya "düşük", "ilkel" veya "zor" hakkında konuştuğumuzda - her zaman öznel özellikleri kastediyoruz, insanın doğasında var... Bir kişi için ilerici olan, bir başkası için öyle olmayabilir. Manevi kültür olgusunu, insanların yaratıcı etkinliğini kastederken ilerleme hakkında konuşmak zordur.

Sosyal gelişme, insanların istek ve arzularına bağlı olmayan nesnel faktörler olarak etkilenecektir ( doğal olaylar, felaketler) ve insanların faaliyetleri, ilgi alanları, özlemleri, fırsatları nedeniyle özneldir. Toplumsal ilerleme kavramını bu kadar karmaşık ve çelişkili kılan, tarihteki öznel bir faktörün (bir kişinin) eylemidir.