Ми любимо базікати. У нас щодня буває в середньому 30 розмов. 1/5 життя ми розмовляємо. За рік ваші розмови становили б 66 книг по 800 сторінок. Чоловіки вимовляють 20 тисяч слів на день, жінки – 30 тисяч.

Ніщо не відкривається так не під час нашого рота. Він справляє безліч проблем. А от коли треба (свідчити) він відкриватися не бажає. Хто опановує мову, стає людиною зрілою. «Бо ми всі багато грішаємо. Хто не грішить у слові, та людина досконала, яка може приборкати і все тіло». (Як. 3:2)

А навіщо слідкувати за своїми словами?

1. Мова спрямовує моє життя.Мої слова стають моєю долею. «Всі речі визначаються словом, мають підставою слово, походять від слова, хто ж нечесний у мові, нечесний у всьому». (Індуїзм. Закони Ману 4.256)Приклади:

• Звичка завдавати біль іншим прирікає життя у конфліктах.
• Постійні скарги та звинувачення інших ведуть до безвідповідальності, а отже, до безплідності у справах.
• Матерщина надійно оберігає вас від появи пристойних людей у ​​вашому оточенні.
• Якщо ви грубо матеріалістичні у своїй мові, за ідеали разом із вами ніхто не боротиметься.
• Якщо ви кажете гаслами, вас оточать люди дурні.
• Ті, хто надихають інших, мають більш позитивне сприйняття реальності. Можуть більше зробити, мають авторитет у інших людей.
• Ті, хто кажуть щиро, зустрінуть щирих людей.
• Ті, що говорять правдузустрінуть прямих, відкритих та сміливих людейлюблять істину.

2. Одним словом, можна знищити все, що збирав все життя.Одне зайве слово може позбавити тебе друга. Неправильне слово може вбити духовну дитину, зруйнувати команду, викликати обвал у серці людини. Одне слово може воскресити, підбадьорити, урятувати життя людини. Цілий скандал починається з одного слова. Одне слово може стати тригером розлучення. Одне слово може відновити стосунки. Слово може повернути історію.

Святий Наставник Словом запалив світильник,
І була повалена пітьма у храмі людської самості
І розкрилася дорога палата.
І ми були вражені, споглядаючи цю велич
Велич, що не піддається опису.
(Сікхізм. Аді-Грантх, Білавал М. 5)

«Він же сказав йому у відповідь: написано: Не хлібом одним буде жити людина, але всяким словом, що виходить із уст Божих». (Матв.4:6)

3. Моя мова показує всім, хто я є. А я є людина досить суперечлива. «Їм благословляємо Бога і Отця, і їм проклинаємо людей, створених за Божою подобою». (Як.3:9)В одну мить я славлю Бога, і за хвилину кричу: «Заткнися!» Славити Бога – найвище призначення мови. Друге призначення – свідчити про Істину. Чому ми можемо бути такі ласкаві до дітей, і тут же з ними грубі? Мова показує серце. Я можу прикидатися якийсь час, а потім мою мову мене обов'язково видасть. Хто грубо каже, має лихе серце. Хто скрізь бачить проблеми, має страх у своєму серці. Хто багато балакає, має неспокійне серце. Хто всіх критикує, має образу в серці. І навпаки, той, хто говорить м'яко, має любляче серце. Ті, хто говорить правду, мають щире серце.

Як контролювати мову?

1. Нове серце.Де його взяти? Справжні Батьки. Народження над Благословенням і має на увазі нове серце. Революція істини, революція совісті та революція серця. Революція серця – найголовніша революція у людській історії. Із проблемами у нашій організації ми втратили серце. Зараз важливо з'єднатися з духом Мун Хенг Джина і знайти серце знову. Суть нового серця – серце спасіння. Таке серце не може мовчати про те, що є Принципом, що є Істинні Батьки. Якщо ми по-справжньому пов'язані з Богом, проблеми організації не повинні нас дуже хвилювати. Звичайно, ми оглядаємося, щоб подивитися, з ким ми будуватимемо Країну всесвітнього миру та єдності, але якщо ми залежимо від їх вирішення, значить вона у будь-якому разі вже не наше. Потрібно приймати рішення без огляду на інших, а потім уже дивитися, хто з тобою, а кого з тобою немає і що можна зробити, щоби він був. Свідчення про істину починається із себе. Не можу свідчити, головним чином, тому що сам не впевнений, у самого в серці сумніви, гіркоти, образи та нездійснені мрії. Можна не свідчити. Добре, припустимо, Бог це прийме. Але як бути зі своїм серцем? Самому як це все носити в собі? Чи хочу я цього?

2. Просити Бога про допомогу.Щоб контролювати себе, потрібна надприродна сила. Так просто самому по собі буде дуже нелегко це зробити. Присутність Духа Божого не в тому, щоб говорити невідомими мовами, а в тому, щоб контролювати свою мову. Щоб опускати Божественне, потрібно отримувати більше Божественно. Що посієш те й пожнеш. Потрібно впускати в себе Слово Бога (традиція хундокхве). «Поклади, Господи, охорону устам моїм, і огороди двері моїх уст». (Пс.140:3)

3. Думай, потім кажи.Потрібно більше слухати. Чи не поспішати сказати. Це важливе правило. Якщо більше слухаєте, не поспішаєте говорити, а значить не поспішаєте гніватися. «Отже, браття мої кохані, кожна людина нехай буде скора на слухання, повільна на слова, повільна на гнів. Мною клянуся: з уст Моїх виходить правда, слово незмінне, що перед Мною схилиться всяке коліно, Мною буде присягатися всяка мова». (Юдаїзм і християнство. Книга пророка Ісаї 45:22-23)

Священик Іоанн Павлов

16. Про гріхи мови та слова

Є в Новому Завіті одне місце, де апостол Яків розмірковує про гріхи слова. Там говориться, що мова, хоч і малий член в людському тілі, але часто робить багато зла. Мова названа у апостола розпалюваним від геєни вогнем, прикрасою неправди і сповненим смертоносної отрути злом, яке до кінця приборкати ніхто з людей не може. З цих слів добре видно, браття та сестри, наскільки серйозні гріхи нашої мови. І це зовсім не дивно: адже дар слова є одним із найвищих Божих дарів людині, а тому й гріхи, які перетворюють цей дар, є гріхи дуже погані.

Людина - істота словесна, на відміну безсловесних тварин. Навіть саме ім'я «людина» деякі виробляють від слова «слів» - тобто словесна істота. Але головне навіть не в цьому, а в тому, що наш Бог і Творець є Богом Слова. "Слово" - це одне з імен Божих. "На початку було Слово", - читаємо ми в Євангелії. І з цієї причини гріхи мови і слова є тяжкі гріхи, бо вони ставляться особисто до Нього, до іпостасного Слова, до другого Особи Трійці.

Дар слова є таємничий дар, і ми знаємо, що слово може мати великою силою. Сам наш всесвіт, як відомо, був створений словом Божим. «Словом Господа створені небеса», - говорить цар та псалмоспівець Давид. І ось цей дар слова, даний нам, ми можемо використовувати як на благо, так і на зло. Бог дав його людині, щоб він використав його на благо. Але, дуже часто ми використовуємо його саме на зло. І звичайно, до цього завжди нас намагається схилити диявол, який добре знає, що гріхи слова дуже небезпечні та згубні для людини. Що це за гріхи? Спробуємо коротко перерахувати основні їх.

Перший такий гріх є марнослів'ям. Святослів'я - це коли ми багато говоримо ні про що, марнуючи дар слова на суєту і порожнечу. Люди грішать цим гріхом постійно, бувають готові святословити з будь-ким і де завгодно - чи вдома, на роботі, в гостях або, наприклад, у храмі. Багато хто здатний годинами розмовляти телефоном. Цілком очевидно, що більшість таких розмов відноситься саме до марнослів'я, бо це розмови в прямому сенсі ні про що, - за народним прислів'ям: говорить весь день до вечора, а послухати нічого. Однак Божественний дар слова надто великий, щоб марнувати його бездумно, безцільно і безглуздо. Таке безцільне марнотратство є гріхом. У Євангелії Христос каже, що за кожне пусте слово на останньому Суді люди дадуть відповідь. Як же ми будемо відповідати за наші пусті слова? Адже таких слів у нас будуть цілі моря чи океани?

Крім того, святослів'я вкрай згубно позначається на духовному житті людини. Воно спустошує душу і виганяє з неї благодать Божу. Святі отці наводили таке порівняння: якщо в натопленій лазні часто відчиняти двері, то жар швидко випаровується. Так буває і в нас: приходить у душу Благодать, наприклад, через молитву або Причастя, але ми, віддаючись празднословию, швидко її вибалтуємо, і душа знову стає порожньою...

Якби гріхи слова обмежувалися одним лише марнослів'ям, то це було б півбіди. Однак за марнослів'ям слід і до нього легко домішується цілий ряд інших гріхів, і часто тяжких гріхів. Таких, наприклад, як осуд. Адже дуже часто саме воно буває головною темоюнаших розмов. Ми звикли засуджувати всіх і вся: родичів, сусідів, начальників, товаришів по службі, політиків і будь-кого. Тим часом багато святих отців, наприклад преподобний Амвросій Оптинський, кажуть, що з усіх заповідей євангелії найважливішою є заповідь «не судіть». Засудження ненависне Богу, воно є ніби доносом на свого ближнього. Засуджуючи, ми звинувачуємо перед Богом ту чи іншу людину, доносимо на неї. І цим ми уподібнюємося дияволу, про якого сказано в Писанні, що він обмовляє перед Богом на людей день і ніч, тобто є донощиком. Господь дав нам заповідь, щоб ми любили одне одного, а ми замість цього засуджуємо і доносимо Йому один на одного. Причому майже завжди ці доноси бувають помилковими, тому що наш суд про якусь людину в більшості випадків є помилковим, невірним.

Засудженням словесні гріхи не закінчуються. Гріх засудження легко переходить у нас у пряме лихослів'я, і ​​тоді ми починаємо ображати, обзивати і лаяти людей лайливими словами, забуваючи, що за все це нам загрожує у прямому сенсі геєна вогненна. Бо написано в Євангелії: хто скаже братові своєму: раку, підлягає синедріону; а хто скаже: "божевільний", підлягає геєнні вогненної. Буває, що в пориві гніву людина сягає того, що проклинає інших людей, і часом навіть найближчих. Прокляття - це страшна справа, особливо у випадках, коли батьки проклинають дітей. Таке прокляття може мати дію, ворог може зловити божевільне слово батька або матері і через нього отримати право і доступ до людини для своєї діяльності, яка завжди несе з собою зло і руйнування. На жаль, є чимало прикладів із життя, що підтверджують справедливість сказаного.

Наступний, також дуже поширений злочин мови, - це лихослів'я. Хто ж змушує тебе лихословити, о людина? Невже тобі не можна говорити по-людськи, без мерзенних слів і виразів? І люди часто лихословлять без жодної видимої причини, навіть не для червоного слівця, а просто так, за поганою безмозкою звичкою. Чи треба говорити, що лихослів'я і лайка - це тяжкий гріх? Адже якщо навіть за пусте слово нам буде непросто відповідати перед Богом, то як ми відповімо за погані та матюки?

Ще з гріхів мови слід згадати гріхи брехні та лицемірства. Як і гріх засудження, брехня і лицемірство також за своєю суттю є найбільш що диявольськими гріхами, бо ці якості глибоко притаманні дияволу, названому в Євангелії отцем брехні. Він також є і батько лицемірства, тому що, будучи ангелом пітьми, завжди набуває вигляду Ангела світла. І той чоловік, який звик брехати і лицемірити, повинен знати, що цим він уподібнився до диявола і зродився з ним.

Отже, ми коротко перерахували гріхи язика. Як видно, серед них справді є багато гріхів поганих та тяжких. Ще раз скажемо: слово - це великий Божий дар, а будь-який великий дар, залежно від того, як ним користуватися, може стати причиною великого блага і великого зла. Ось і слово – воно може бачити, а може руйнувати, може лікувати, а може вбити, може нести благословення, а може прокляття. Будемо ж завжди про це пам'ятати, браття і сестри, будемо дуже уважні та обережні в тому, як ми користуємося словом. Намагаємося приборкати нашу мову і не допускати, наскільки можливо, скоєння тих гріхів, про які ми говорили. Звичайно, приборкати свою мову буває дуже непросто, і апостол Яків прямо говорить, що ця справа належить до досконалої. Але ми якраз і покликані до християнської досконалості, покликані Самим нашим Господом і Творцем. Тому якщо попрацюємо і докладемо зусиль, то Господь нам допомагатиме, і помалу ми навчимося використовувати дар слова так, як і треба його використати, - на благо і на спасіння. Амінь.

Всі, напевно, чули вираз Язик мій ворог мій. І це правда. Іноді нам трапляється говорити таке, про що згодом ми гірко шкодуємо. Ми злимось на власну мову і думаємо, як би її приборкати. У серії занять "Мова моя…" ми поговоримо про те, як перестати воювати з власною мовою, як перетворити його на свого самого кращого друга, як знаходити спільну мовуз різними людьминезалежно від статі та темпераменту.

"Слово, сказане від серця, потрапляє у серце".

Заняття 1. Як потоваришувати з власною мовою.

Сьогодні ми розберемося із природою мови. Для початку згадаємо чеховського "Хамелеона". Обставини досить курйозні - якийсь собака вкусив майстрового за палець (він тицьнув їй запаленою сигаркою в ніс), і вони не змінюються, змінюється ситуативне забарвлення обставин (собака може бути або незрозуміло чиїм, або генеральським). Ну і як тут бути бідному поліцейському наглядачеві Очумелову?

Гм!.. Добре... - каже Очумелов суворо, кашляючи і ворушачи бровами. - Добре... Чий собака? Я цього не залишу. Я покажу вам, як собак розпускати! Настав час звернути увагу на подібних панів, які не бажають підкорятися постановам! Як оштрафую його, мерзотника, так він дізнається в мене, що означає собака та інша бродяча худоба! Я йому покажу кузькину матір!.. Елдирин, - звертається наглядач до городового, - дізнайся, чия це собака, і складай протокол! А собаку винищити треба. Не зволікаючи! Вона напевно шалена... Чий це собака, питаю?

Це, здається, генерала Жигалова! - каже хтось із натовпу.

Генерала Жигалова? Гм!.. Зніми, Елдиріне, з мене пальто... Жах, як жарко! Мабуть, перед дощем... Одного я не розумію: як вона могла тебе вкусити? – звертається Очумелов до Хрюкіна. - Що вона дістане до пальця? Вона маленька, а ти ж ось який здоровила! Ти, мабуть, розколов палець гвоздиком, а потім і прийшла в твою голову ідея, щоб зірвати. Адже ти... відомий народ! Знаю вас, чортяка!

Язик мій ворог мій! Прав, ох, як мав рацію Мартін Лютер, коли сказав: "Щоб дізнатися, які плоди на дереві, його потрібно потрясти". У хвилини потрясінь мова – особливо чіткий барометр. Стоп-стоп-стоп! З цього місця детальніше... Який барометр, про що ми взагалі говоримо?

ОК. Давайте по порядку.

Отже, принцип дії мови. Найкраще і найдокладніше він описаний у Посланні Апостола Якова. Я не буду наводити біблійний текст повністю - кожен може відкрити Біблію і прочитати його (Як. 3:1-12). Але раджу звернути пильну увагу на восьмий вірш: "а язик ніхто з людей приборкати не може: це - нестримне зло". Оце так! Та це ж чудова новина! Оскільки це заняття неможливе (Яків двічі говорить про це), отже, варто перестати займатися марною справою, бо повторення одних і тих же дій з надією на інший результат - ознака безумства. Зітхніть глибоко і почувайтеся добре - з язиком боротися не потрібно! Через недоречність дій.

Яків у якості ілюстрацій наводить приклад коней і кораблі, але ми не станемо розбирати ці приклади, тому що більшість слабо уявляє собі управління кораблями і конями. Тому переведемо все більш сучасні рейки. КАМАЗ! Чудовий приклад! Сучасний Яків сказав би так: "КАМАЗ - дуже важка машина, її неможливо зупинити або намагатися втримати. Але КАМАЗ не самостійний! Його поведінка на дорогах залежить від водія. Якщо водій нормальний, тверезий і добропорядний - все відмінно, КАМАЗ нікому не завдасть шкоди, але якщо за кермом п'яний маніяк... Все ховайтесь!

Золоті слова! І чому ніхто не читає їх буквально, так само як і інші слова того ж Якова: "Чи тече з одного джерела солодка і гірка вода?"

Розберемося із джерелами. По-перше, що таке джерело. Як геолог, я б сказала, що це природний вихід на земну поверхнюпідземних вод. Тобто, те, що знаходиться всередині під тиском, виливається назовніЯк тільки знайде відповідний отвір. Або слушний привід.

Іншими словами, намагаючись приборкати мову - ми, як би, намагаємося заткнути отвір у земної кори. Сенс? Те, що всередині під тиском, знайде собі інший привід вийти назовні. Отже, має сенс звернути увагу, що під тиском. Солодка чи гірка вода?

Питання, таким чином, упирається в те, щоб замінити внутрішній вміст або стан як вам зручніше. А мова? А мова не ворог, він лише озвучка того, що всередині.

Все просто – не боріться з мовою, краще займіться своїми мізками, своїм світосприйняттям, своїми стосунками з Богом, нарешті.

Адже слова вторинні стосовно думок. А сама людина є те, що є її думкою. І всі наші невдачі та нещастя – це, ні що інше, як сигнал про те, що ми знаходимося в дисгармонії з навколишнім світом, а причина цього – негативні або просто марні думки, що блукають у нашій свідомості. І якщо ми хочемо змінити своє життя на краще, то нам треба спочатку змінити своє мислення. Змінивши мислення, ми змінимо себе, а як наслідок - навколишній світ.

Що потрібно робити? Послухати мудрих людей:

1. Апостол Павло "Нарешті, брати мої, що тільки істинно, що чесно, що справедливо, що люб'язно, що достославно, про те думайте"
2. Мойсей "Бережися, щоб не увійшла в серце твоє беззаконна думка"
3. Йоги Остерігайтеся нестримності у думках. За своїми думками стежте суворо. Відкинувши все погане в думках, прагнете чистої думки до досконалості"
4. Не знаю, хто, але дуже правильно підтвердив: Стежте за своїми думками, вони стають вашими словами. Слідкуйте за своїми словами, вони переходять у . Слідкуйте за своїми звичками, вони формують ваш характер. Слідкуйте за своїм характером, бо він визначає вашу долю.
5. Марк Аврелій "Наше життя таке, яким його роблять наші думки"

Як це можна реалізувати на практиці?

Господар Езопа, тупуватий і зарозумілий Ксанф, що вважається філософом, просить принести для свого друга з частування найкраще. Езоп йде на кухню і повертається з язиком. «Чому мова?» - Запитує Ксанф. «Бо немає нічого кращого на світі, – відповідає раб. – Мовою благословляємо богів, освідчуємося у коханні, декламуємо вірші, вимовляємо мудрі мови. Немає нічого краще мови».

«Добре, – каже господар. – Принеси нам тепер найгірше, що маємо».

Як ви вже здогадалися або згадали, Езоп знову приносить мову і пояснює тупуватий і напідпитку господареві чому: мовою брехнею і обмовляємо, проклинаємо і розносимо плітки - немає нічого гіршого за мову.

Гість Ксанфа висловлює здивування мудрістю раба, сам Ксанф не до кінця розуміє, як це щось може бути і гіршим, і найкращим з того, що існує одночасно, а ми, глядачі, отримуємо найважливіший урок. Мова є унікальний за значенням орган людського тіла, і тема, представлена ​​кіношним Езопом, впритул примикає до багатьох біблійних текстів.

Зображуючи давніх греків, ми ніколи не зображаємо їх такими, якими вони були. Швидше за все, ми навіть не намагаємося це зробити, та й навряд чи ми на це здатні. Той Езоп у виконанні Калягіна був радше схожий на християнина до Христа, ніж на цинічного мудреця-виродка. Крізь призму подальшого торжества християнства і крізь ренесансні мрії про ідеальну людину ми бачимо стародавніх греків. Воно й добре.

Подивишся подібний фільм і одразу можеш шукати у Біблії відповідні паралелі. Довго шукати не доведеться. Притчі Соломонові та послання Якова спалахнуть яскравим блиском асоціацій.

Людина найбільше грішить вустами та мовою. За словами Господа, це те, що дійсно оскверняє людину – не на приклад чогось, вжитого в їжу. «Вхідне в уста проходить у утробу і викидається геть. А те, що виходить з вуст, виходить із серця, це осквернює людину» (Мф. 15: 17–18). Далі Господь пояснює, що про виходить із серця: злі помисли, вбивства, перелюбства, крадіжки…

Видно, це відчували мудрі людидавнину, навіть не чуючи Писань Божественних, раз вводили, подібно до спартанців, «валюту слова» і вчилися говорити мало, але точно й у справі. Безконтрольно відкритий людський рот – це смітник, що заражає повітря, або навіть розритий радіаційний могильник. Все, що живе в серці (Боже, чого там тільки не живе!), виходить назовні і опоганює як того, хто говорить, так і тих, хто слухає.

Тепер гляньте, прошу вас, під цим кутом зору на свободу слова, і вам стане не по собі.

Коли Ісая в рік смерті царя Озії бачив Господа Саваофа на престолі високому і звеличеному (див.: Іс. 6), то першою реакцією пророка на це видіння був дивний вигук: «І сказав я: горе мені! загинув я! бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу з нечистими устами, і очі мої бачили Царя, Господа Саваота» (Іс. 6: 5).

Потрібно думати, що серед гріхів Ізраїлю були не лише наклеп і лихослів'я. Були і вбивства, і утиски бідняків, і осуд безневинних за хабарі, і всі види розпусти, від побутової до ритуальної. Те, що все це було, ясно з гнівних промов пророків, та й самого Ісаї. Але тут пророк називає себе і весь народ людьми «з нечистими вустами» і ця характеристика охоплює всі сторони гріховності.

Справді, «мова в такому положенні знаходиться між нашими членами, що оскверняє все тіло і запалює коло життя, будучи сам запалюємо від геєни» (Як. 3: 6).

Ми спокушаємось і спокушаємося, обманюємося та обманюємося за допомогою слова. По суті, ми потрапляємо і заплутуємося в тонких мережах, пов'язаних з лукавими вустами – нашими в тому числі. Жоден гріх людина не робить безсловесно. Людина блудить, краде, грабує, вбиває, допомагаючи собі язиком. І без цього «весла» «човна беззаконня» стояла б на місці. І якщо «при багатослівності не обминути гріха» (Прип. 10: 19), тобто не хочеш грішити, але балакаєш - значить, згрішиш, то що ж говорити про навмисне вчинення зла? Йому, за потребою, супроводжує гріх у слові. І тут мова – «прикраса неправди» (Як. 3: 6).

Вочевидь, що лікування прийде із боку помірності. Ми під стриманістю розуміємо все частіше лише пісні праці, тобто «в уста, а не з вуст», тобто перевертаємо євангелію. А виявляється, що помірність мови – корінь цілісного виправлення людини. «Бо ми всі багато грішаємо. Хто не грішить у слові, той чоловік досконалий, що може приборкати і все тіло» (Як. 3: 2).

Можна не їсти, але роздратовано кудахтати як курка. Або можна, як казав Димитрій Ростовський, постити за образом ведмедя. Той лапу смокче і бурчить невдоволено в барлозі. Подібні йому всі нарікачі та любителі побурчати під час посту.

Ні, думка Господня і думка мудрих цілком зрозумілі. Потрібно починати з мови.

Ми початківцям ходити в церкву чого тільки не радимо, і все - щодо зовнішнього. Спідницю довгу надінь. Акафіст читай. Курити кинь. Ще чогось…

А можна починати з третього розділу послання Якова. «На ось, почитай і затверди гарненько. А хочеш, напам'ять вивчи. Якщо не зрозумієш того, Що тут, нікуди не рушиш».

«От, ми вкладаємо вудила в рот коням, щоб вони корилися нам, і керуємо всім тілом їх. Ось і кораблі, як не великі вони і як не сильними вітрами гасають, невеликим кермом прямують, куди хоче керманич» (Як.3: 3–4).

Тобто якщо хочеш стати господарем свого життя, то спершу стань господарем своєї мови. Порада у вищого ступенятворчий та багатоплідний, що впливає на всю подальше життяу разі виконання.

Повернемося до Езопа. Він казав, що мовою ми робимо найкращі справи і водночас найгірші. Говорили також, що Езоп у кіно більше схожий на християнського проповідника, ніж на себе історичного та що це добре. Щоправда – добре. А ось і християнська проповідь, що пролунала майже шість століть після тих днів, коли Езоп жив на цій землі.

«Їм (мовою) благословляємо Бога і Отця, і їм проклинаємо людей, створених за Божою подобою. З тих же вуст виходить благословення і прокляття: не повинно, браття мої, так бути. Чи тече з одного отвору джерела солодка та гірка вода? Не може, браття мої, смоківниця приносити маслини чи виноградну лозу смокви. Так само й одне джерело не може виливати солону та солодку воду» (Як. 3: 9–12).

Як бачимо, думка апостола тотожна словами мудреця-невільника. Це тому, що Євангеліє в радянські рокипробивало собі нехоже шляхи і приходило до людини в незвичайному одязі, наприклад у промовах кіногероїв. Адже треба людям знати і думати про це, навіть якщо вони насильно позбавлені можливості читати слово Боже.

Потрібно, оскільки «життя і смерть у владі мови» (Прип. 18: 22).

Езоп, Ісая, Яків, нарешті – Христос, що має Бог.

Здається, достатньо для того, щоб прикласти до серця почуте і почати приборкання власного тіла з приборкання не найбільшого за розміром, але найважливішого значення члена тіла – мови.

Найбільша лежить на нас потреба керувати мовою своєю і приборкувати її. Двигун мови – серце; чим повне серце, то виливається язиком. Але, навпаки, почуття серця, що вилився через язик, зміцнюється і укорінюється в серці. Тому мова є однією з чималих діячів освіти нашого характеру.

Добрі почуття мовчазні. Виливання через слова шукають більш почуття егоїстичні, щоб висловити те, що лестить нашому самолюбству і що може показати нас, як нам думає, з кращої сторони. Багатослівність у великих випадках походить від якогось гордовитого зарозумілості, з якого, уявляючи, що ми надто багатообізнані і що наша думка про предмет мови найзадовільніше, нестримне відчуваємо примушення висловитися і рясною промовою з багаторазовими повтореннями запам'ятати те ж саме мені і Таким чином їм у вчителі непрохані і мріючи мати іноді учнями такі особи, які розуміють справу набагато краще за вчителя.

Сказане, втім, відноситься до таких випадків, коли предмети мови бувають більш-менш варті уваги. Найбільшою ж частиною багатомовність однозначно з пустослів'ям; і в такому разі немає слів для повного зображення зол, що походять від цього поганого навички. І взагалі багатослівність відчиняє двері душі, через які часом виходить серцева теплота благоговіння, тим більше це робить марнослів'я.

Багатослівність відволікає увагу від себе, і в серці, таким чином не блюдоме, починають прокрадуватися звичайні пристрасні співчуття і бажання, і іноді з таким успіхом, що коли скінчиться пустослів'я, у серці виявиться не тільки визволення, а й рішення на пристрасні справи.

Пусторіччя є двері до засудження та наклепів, розносник хибних звісток і думок, сіяч розбіжностей та чвар. Воно придушує смак до розумових праць і завжди майже служить прикришкою відсутності ґрунтовного відання. Після багатослівності, коли пройде чад самовдоволення, завжди залишається якесь почуття тужливості та розлінення.

Чи не свідчить це про те, що душа і знехотя усвідомлює тоді себе обкраденою?

Апостол Яків, бажаючи показати, як важко балакучому утриматися від чогось непотрібного, грішного і шкідливого, сказав, що утримання мови в належних межах є надбання тільки досконалих чоловіків: «Якщо хто в слові не грішить, цей досконалий чоловік, сильний приборкати і все тіло» (Як. 3, 2).

Мова, якщо почне говорити на своє задоволення, то біжить у мові, як розбещений кінь, і вибовтує не тільки хороше і належне, але й погане і шкідливе. Тому апостол цей називає його «нестримним злом, сповненим отрути смертоносної» ( Як. 3, 8). Згідно з ним і Соломон ще давніше промовив: «від багатослівності не уникни гріха» (Притч. 10, 19). І скажемо з Екклезіастом, що взагалі хтось багато говорить, той викриває своє безумство, бо зазвичай тільки «божевільний множить словеса» (Еккл. 10, 14).

Не поширюйся у довгих співбесідах з тим, хто слухає тебе не з добрим серцем, Щоб, надокучивши йому, не зробити себе для нього мерзенним, як написано: «Умножуй словеса мерзенний буде» (Сир. 20, 8). Остерігайся говорити суворо і високотонно, бо й те, й інше вкрай ненависне і змушує підозрювати, що ти дуже суєтний і надто багато про себе думаєш.

Ніколи не говори про себе самого, про свої справи або про своїх рідних, за винятком випадків, коли це необхідно, але й при цьому говори якомога коротше і швидше. Коли бачиш, що інші говорять про себе з надлишком, примуш себе не наслідувати їх, хоча слова їх здаються смиренними та самодокорковими.

Що ж до ближнього твого і діл його, то говорити не відмовляйся, але завжди говори коротше навіть і там і тоді, де і коли це було б потрібне для блага його.

Розмовляючи, нагадуй і намагайся виконати заповідь св. Фалассия, яка свідчить: «З п'яти пологів предметів мови у співбесіді з іншими три вживай з розсудливістю не боязно; четвертий вживай не часто, а від п'ятого зовсім відмовись» («Добротолюбство», сотня 1-я, гл. 69).

Один з тих, хто пише перші три розуміє так: так, ні, само собою або ясна річ; під четвертим розуміє сумнівне, а під п'ятим — зовсім невідоме. Тобто, про що знаєш вірно, що воно істинне чи хибне і що воно очевидне само собою, про те з рішучістю говори як про істинне або як про хибне, або як про очевидне; про те, що сумнівно, краще не говори нічого, а коли і потреба, говори як про сумнівне, не передрікаючи; про невідоме ж тобі зовсім не говори.

Інший хтось каже: є у нас п'ять прийомів або мовних оборотів: кличний, коли кого закликаємо; запитальний, коли питаємо; бажаний чи прохальний, коли бажаємо чи просимо; визначальний, коли рішуче про що висловлюємо думку; наказовий, коли начальницько і владно наказуємо.

З цих п'яти перші три вживай завжди вільно, четвертий – рідше, як можна, а п'ятого зовсім не торкайся.

Про Бога говори з усім прихильністю, особливо про Його любов і доброту, однак зі страхом, думаючи, як би не погрішити і в цьому, сказавши що про Божественне небоголепно і збентеживши прості серця тих, хто чує. Тому люби більше слухати бесіди про це інших, складаючи слова їх у внутрішні сховища серця свого.

Коли ж говорять про інше чим, то тільки звук голосу нехай приражається до слуху твого, а не думка до розуму, що нехай стоїть непохитно спрямованим до Бога. Навіть і тоді, коли треба буває вислухати того, хто говорить про що, щоб зрозуміти, в чому справа, і дати належну відповідь, і тоді не забувай між промовою чутною і говоримою повертати око розуму на Небеса, де Бог твій, думаючи про велич Його і про тому, що Він не зводить з тебе ока Свого і дивиться на тебе то добровільно, то небажано, відповідно до того, що буває в помислах серця твого, у твоїх промовах, рухах і справах.

Коли треба тобі говорити, наперед добре розсудь про те, що висловити сходить на серце твоє, перш ніж перейде то на язик твій, і знайдеш, що багато з цього таке, що йому краще не виходити з уст твоїх. Але при цьому знай, що і з того, що висловитись тобі справою доброю, іншому краще залишатися похованим у труні мовчання. Про це іноді сам ти дізнаєшся відразу після закінчення розмови.

Мовчання є великою силою у справі невидимої нашої лайки та вірною надією на здобуття перемоги. Мовчання дуже люб'язне для того, хто не сподівається на себе, а сподівається на одного Бога. Воно є охоронцем священної молитви і чудовою помічницею при вправі в чеснотах, а разом і ознакою духовної мудрості. Св. Ісаак каже, що «зберігання мови не тільки змушує розум підбадьоритися до Бога, але й у справах явних, тілом вчинених, потай доставляє велику силу до вчинення їх. Воно просвічує і в потаємному діянні, якщо тільки хто дотримується мовчання з веденням »(«Добротолюбство» в русявий. пер., Сл. 31, с. 208). В іншому місці так вихваляє він його: «Коли на один бік покладеш усі справи житія цього – пустельницького, а на другий – мовчання, тоді знайдеш, що воно переважує на терезах. Багато є добрих для нас порад; але коли зблизиться хтось із мовчанням, зайвим для нього буде роблення зберігання їх» («Добротолюбство» в русявий. пер., Сл. 41, с. 251).

В іншому місці називає він мовчання «таїнством майбутнього століття»; слова ж, каже, «суть знаряддя цього світу» (там же, сл. 42, с. 263). Святий же Варсонофій ставить його вище за богословення, кажучи: «Якщо ти і ледь не богословствуєш, то знай, що мовчання гідніше здивування і слави» (там же, відп. 36). Тому хоча буває, що «інший мовчить, бо не має, щосказати; інший... тому щочекає зручного часу для свого слова» ( Сир. 20, 6), Інший з інших яких причин, «слави заради людської або з ревності про цю чесноту мовчання, або тому, що тримає потаємне в серці співбесіду з Богом, від якого не хоче відійти розуму його» (св. Ісаак, сл. 76, с. 546), але взагалі можна сказати, що хтось мовчазний, той показує себе розсудливим і мудрим ( Сир. 19, 28, 20:5).

До того, щоб навикнути мовчанню, вкажу тобі один прямий і простий засіб: берись за справу цю - і сама справа буде і навчати тебе, як її робити, і допомагати в цьому. Для підтримки ж старанності до такої праці частіше міркуй про згубні наслідки безрозбірної балакучості і рятівні наслідки розсудливого мовчання. Коли ж дійдеш до смаків рятівних плодів мовчання, тоді не потрібно більше для тебе жодних уроків.

преподобний Никодим Святогорець

"Невидима лайка"