Куди Олена Блаватська помістила всі душі померлих. Олена Блаватська

Олена Блаватська: життя до та після смерті

Поступово мені відкрилося, що ця жінка, чиї блискучі досягнення і чудові риси характеру не менше, ніж її становище в суспільстві, викликають глибоку повагу до неї, є одним з найбільш чудових медіумів в світі.

Г. Олкотт

Блаватська Олена - в Вікіпедія відсутня.

Олена Блаватська (1831-1891) народилася в Катеринославі, нині Дніпропетровську, і відбувається з родовитої російсько-німецької сім'ї. Її предки по материнській лінії належать до роду Долгоруких, який сходить до самого Рюрика, легендарному вікінгові, засновнику київського княжого престолу. Мати Олени була відомою письменницею фон Ган, яку Бєлінський якось назвав «російської Жорж Занд»; саму Олену називають зараз засновницею сучасного теософського руху. «Матері вона позбулася дуже рано; виховувала її тому бабуся, Олена Павлівна Фадєєва, жінка дуже освічена і надзвичайно захоплювався природничими науками ». До речі, повністю довіряти книзі Кренстон не можна: вона пов'язує Блаватську з Петром Першим місцем її народження, але р Дніпропетровськ названий на честь диктатора України більшовика Петровського і до Петра відношення не має. Олена Блаватська, отримавши блискучу домашню освіту і виховання, була цілком готова до світського життя, т. Е. Знала іноземні мови, Грала на фортепіано, писала вірші. Але вона обрала інший шлях. Щоб здобути незалежність, вона сімнадцяти років вийшла заміж за старого Никифора Блаватського, але незабаром розлучилася і поїхала за кордон. Там її залучали не Париж і модні курорти, а в основному східні країни, Їхня релігія і психологія.

«Перше її подорож почалася з Константинополя, потім вона вирушила на Далекий Схід. Провела вона там десять років, з них близько двох років - на Тибеті. У 1860 році Олена повернулася в Росію, але ненадовго. Провівши два роки у рідних на Кавказі, вона знову пустилася в дорогу: Італія, Греція, Єгипет і нарешті Нью-Йорк. Туди вона приїхала в 1873 році. Саме тоді починається її літературна діяльність. Вона публікує статті в американських газетах, впевнено вступає в полеміку з єзуїтами. До цього ж часу відносяться її опису Кавказу. Посилає вона матеріали для публікації та в російські журнали ».

Олена не раз приїжджала до Індії і прожила там кілька років, вивчаючи індійську релігію і образ мислення. Сама вона посилається на них як на головне джерело своїх уявлень про світ.

Вона стала прихильницею спіритуалізму, який кидав виклик як основним сучасним науковим уявленням, так і всім релігійним догмам. Наприклад, ще дитиною, приїхавши в Петербург, вона побачила на вулиці Пушкіна, т. Е., Звичайно, привид Пушкіна, давно на той час померлого. Спіритуалізм, за словами А. Конан-Дойла (а творець Шерлока Холмса був ще і співчутливим істориком цього напрямку в суспільному житті), «з усіма своїми невідповідностями та проявами фанатизму, за дивно короткий час захопив всі країни. Імператор Наполеон III і імператриця Євгенія, цар Олександр, німецький імператор Вільгельм Перший, і королі Баварії і Вюртемберга - всі були переконані в його виключної силі ».

Багато зустрічали одкровення Блаватської скептично (згадаємо п'єсу JI. Толстого «Плоди освіти»), але перебувало чимало і таких (в основному поза Росією), які були готові подивитися на явище «з того світу» померлих людей і вислухати її аргументацію їх присутності. Теософське рух з'явився в XIX столітті і має тепер дуже багато прихильників, якщо вважати всі його численні розгалуження і групки. Але суть цього вчення, як вона викладена в книзі Блаватської «Таємна доктрина», полягає в наступному.

В основу світобудови кладуться три основні принципи:

1) У світі існує одна незмінна реальність, яка перекриває навіть поняття Бога.

2) Всі в природі підкоряється закону періодичності, який носить характер універсального наукового постулату. Відповідно до цього закону відбувається народження істоти, дорослішання, наступ зрілості і смерть.

3) У всесвіті існує універсальна «сверхдуша», тотожна всім душам. Після смерті відбувається переселення душ, яке включає багато циклів і є втіленням релігійного принципу безсмертя душі, без якого немислима ніяка масова релігія.

На думку Блаватської, це світоустрій було відомо Христу, Будді і індуїстським Махатма, але вони тримали це знання при собі. Нарешті один з них став гуру Олени і передав їй ці відомості, і вона почала їх поширення в людському суспільстві. У 1875 р вона разом з Г. Олкотт і У. Джаджем заснувала в США теософіческое суспільство, яке відразу ж отримало багато прихильників.

Цілі теософічного суспільства були наступними:

1. Скласти початок всесвітнього братства людства незалежно від вір, рас і походження; всі члени повинні прагнути до самовдосконалення і взаємного допомоги, як моральному, так і матеріального.

2. Поширювати вивчення східних мов, Літератур і філософських і релігійних вчень, щоб довести, що у всіх прихована одна і та ж істина.

3. Робити вишукування в області незвіданих законів природи і розвивати надчуттєві сили людини.

Програма ця випливала з того, що Блаватська вивчала під час своїх мандрів по Сходу, зокрема з навчання відомого йога Арулпракази Валлалара. Він стверджував, що таємничий сенс священних книг Сходу буде розкритий хранителями таємниць - махатмами - іноземцям, які сприймуть його з радістю. Далі він говорив, що поступово зійде нанівець вживання тваринної їжі; відмінності між расами і кастами зникнуть і з часом восторжествує принцип Загального Братства (в Індії); то, що люди називають «Богом», насправді є Вселенської Любов'ю, яка породжує і підтримує досконалу Гармонію і Рівновага в усій природі; люди, одного разу повіривши в приховану в них божественну силу, придбають такі незвичайні здібності, що зможуть змінити дію закону гравітації і т. д.

У другій половині свого життя йог неодноразово вигукував, звертаючись до своїх учнів: «Ви не слухаєте мене. Ви не дотримуєтесь моєму вченню. Схоже, що ви вирішили не розлучатися зі своїми колишніми переконаннями. Все ж недалеко той час, коли люди з Росії, Америки та інших держав прийдуть в Індію, і будуть проповідувати вам ці ж принципи загального Братства ... Скоро ви дізнаєтеся, що брати, які живуть далеко на півночі, здійснять в Індії багато дивовижних справ на благо вашої країни ».

Ці свідоцтва наводить у своїх роботах член теософічного суспільства Тхолувар Велаюдхам Мудельяр. Він же приходить до висновку, що приїзд Блаватської з Росії, а також полковника Олкотт з Америки і був тим самим подією, яке і передбачав великий вчитель.

Коло інтересів Блаватської досить широкий і складний. Цікава, наприклад, її трактування того, що ми називаємо «переселенням душ». Вона стверджує, що кожна особистість залишає свої власні - високодуховні - «відбитки» на божественному Его, свідомість якого повертається на певному етапі його розвитку, причому навіть у вкрай порочною душі, яка в кінці приречена на знищення. Немає такої людської душі, який би злочинної і позбавленою проблисків духовності вона не була, яка народжувалася б зовсім зіпсованою. Ту чи іншу карму людська особистість напрацьовує в молоді роки, і саме ця карма зберігається і становить основу майбутньої. Жодна людина, якими б не були його нахили, не стає аморальним відразу. У нього завжди є час для розвитку карми. Блаватська вважає також, що, відповідно до Закону відплати вживаються відповідні заходи, щоб події, які не реалізували в цьому житті, відбулися в іншому втіленні. Тобто, оскільки кожна нова спроба природи створити щось завжди успішніше попередньої, то і кожне нове втілення завжди краще, успішніше, ніж попереднє.

Ложі суспільства були створені у всіх великих містах Америки і за кордоном. Деякі з них існують і сьогодні. Під її редакцією стали виходити і видання суспільства, в яких трактувалися питання теософії.

Теософія демократична в тому сенсі, що вона не допускає жодних привілеїв чи індульгенцій, все досягається особистими заслугами і достоїнствами особистості.

Переселення душ - це дуже стара теорія, яка представлена \u200b\u200bвже в давньогрецькій філософії так званої «піфагорейської школою». За цією теорією душа може залишати тіло і переселятися в інше тіло або в особина іншого виду і навіть в неживий предмет. Згідно «Упанішадам», індуїстської духовної книзі, душа переходить з тіла в тіло в безперервному циклі народжень і смертей.

Умови існування визначаються поведінкою душ при колишніх народженнях, які утворюють карму даної душі. При цьому всі прикрощі та радості життя є заплата за колишні гріхи і добрі діяння, вчинені при колишніх народженнях. Душа, на рахунку якої багато добра, потрапляє у всесвітній океан душ, званий браманом.

Олена була досить скромною, навіть сором'язливою і мовчазною жінкою, яка ніяково відчувала себе в центрі загальної уваги. Все життя Блаватської була заповнена роботою, яка, за словами професора Корсон, добре знав Блаватську, відбувалася так:

«Вона постійно наповнювала мене подивом і цікавістю - що ще вона придумає? Вона володіла великими знаннями в усіх областях, але її спосіб роботи був незвичайний. Писала вона зазвичай в ліжку з дев'ятої години ранку, викурюючи незліченну кількість сигарет. Вона цитувала довгі параграфи з дюжин і дюжин книг, яких, як я абсолютно точно знав, не було в Америці, легко переводячи з декількох мов. Іноді вона кликала мене з мого кабінету, щоб запитати, як перевести на хороший англійський якусь ідіому зі Старого Світу, бо до цього моменту вона ще не досягла того мовного рівня, який відрізняє її «Таємну доктрину». Вона говорила мені, що бачить сторінки книг з цитатами і просто переводить їх на англійську. Багатьом людям зі звичайними здібностями цей факт здається дивом ».

Свої досліди Блаватська завжди проводила в вузькому колі, не більше шести - восьми чоловік, так як навіть в самих чистих дослідах, пояснювала вона, є місце скепсису, якого вона прагнула уникнути. Але в цей обране коло потрапила велика кількість осіб, які залишили свої спогади.

Збереглося багато свідчень про переміщувані без дотику предметах- пляшках, ложках, листах. Ложка долала дві стіни, лист виявлялося в руках у Блаватської, потрапивши до неї з іншої кімнати, потім в руках у неї виявлялася точна копія цього листа. Але все це служило лише вступом до головної чудодійною операції матеріалізації духів померлих. Були люди, яких іноді присутні не знали за життя. Наприклад, часто з'являвся грузин - слуга Олени, котра розмовляла з характерним акцентом. Проте, зіставляючи свої враження, люди встановлювали тотожність спостережуваних привидів. І головне - все чули ознака матеріалізації - неголосне постукування.

Треба сказати, що вже до середини століття з'явилося багато випадків викриття шахрайства, скоєного медіумами при матеріалізації духів. Медіуми показували духів і стягували плату з наївних глядачів за цей показ. Так, до прибуття Блаватської в Нью-Йорк там було опубліковано викриття нікого Едца, виступав з публічними спіритуалістичний дослідами. Тому і Блаватської доводилося погоджуватися на зв'язування рук і ніг і ряд інших дій, що мусять запобігти шахрайству. Але її ніколи в ньому не зуміли викрити.

Життя Блаватської не була легкою. Згадують, що в 1873 р в Нью-Йорку, коли батько перестав їй допомагати, а подорожі коштували чималих грошей, вона заробляла виготовленням штучних квітів і шкіряних виробів. Вона визнавала, що не всі в пристрої загробного світу їй самій ясно. Зокрема, суперечності виникали у неї в зв'язку з тим, що були духи не тільки померлих, але і живих людей, які по ідеї не повинні були залишати тіла.

«У 1875 році Блаватська разом з Олкоттом поїхала в Індію, заснувала в Бомбеї головну квартиру теософічного суспільства і почала видавати газету« Теософіст »англійською мовою. Потім вже в 1882 році вона перенесла квартиру в Мадрас, в передмісті Адіар. Тут Блаватська вражала відвідувачів різними чудесами: за помахом її руки дзвонив дзвоник і лунали таємничі звуки, падали зі стелі троянди, літали вогняні кулі, незрозуміло звідки з'являлися листи махатм - тибетських братів, - які вона перечитувала, не розкриваючи.

У 1883 році Блаватська переселилася в Європу, в Париж. Пішли за нею туди і її учні та помічники: Олкотт, Джадж, брамін Мошни, герцогиня де Помар і інші.

У 1886 році вона знову переїжджає, на цей раз в Лондон і засновує там головне відділення теософічного суспільства.

Все життя Блаватська провела в подорожах, побувавши майже в усіх куточках Європи, Індії, на Близькому і Далекому Сході, у Середній Азії. Заїжджала вона і в Росію, де у неї теж було чимало прихильників, але Росія не була до неї надто прихильною, і вона через п'ять років життя в США стала американською громадянкою. При цьому потрібно врахувати, що умови тодішніх подорожей були далеко не ідеальними.

До самої смерті Олени її авторитет в теософіческіе русі був незаперечний. Вона неодноразово доводила, що у неї немає інших інтересів, крім завдань руху. Коли одного разу Блаватську звинуватили в позашлюбному зв'язку з чоловіком, вона піддалася авторитетному медичному обстеженню, яке встановило, що вона незаймана. Багато шановні і впливові люди стали членами руху, оскільки їх не задовольняла офіційна релігійна догма. Зокрема, активним учасником теософського семінару став знаменитий винахідник Томас Едісон.

Однак після смерті Олени встановити, хто головний теософ планети, виявилося нелегко, і рух розпався на ряд конкуруючих між собою груп. Зокрема, за доктором Штейнером пішли «антропософи», які прагнули виділити в русі не релігійну, а людську сторону. Інша активістка руху, Анна Безан, вдарилася в атеїзм і соціалізм, відстоюючи одночасно ідеї національно-визвольного руху індусів - насправді, нездорово виходило: носії універсальної істини перебували під колоніальним гнітом англійців.

Але Олена Блаватська продовжує залишатися для спіритуалістів вищим авторитетом головним чином в спиритуалистской практиці. До неї продовжують звертатися у всіх випадках, коли виникають сумніви в поведінці медіумів і викликаються духів. А якщо хтось цікавиться думкою автора з цього приводу, то їм доведеться звернутися до будь-якої іншої публікації: тут для нас важливіше інше - безсумнівний успіх, який мала Блаватська в США в обраному полі діяльності.

Примітка.

Справедливості заради слід зауважити, що, незважаючи на свою популярність і безсумнівний авторитет, у Блаватської було досить і опонентів. Згідно з відомостями, наведеними у Великій Енциклопедії (Санкт-Петербург, друкарня товариства «Просвіта», 1903 рік), вже під час перебування Блаватської в Парижі в 1883 році в місіонерському журналі «Madras Christian College Magasine» з'являється ряд викриттів, головним чином розкриваються таємниці її «феноменів» і Мадрасського квартири. Редакція журналу стверджувала, що метою всіх «феноменів» і листів «Махатма» було виманювання у довірливих людей грошей, нібито на потреби теософічного суспільства. Практично одночасно зі статтею в цьому журналі з'явилися і викриття з боку Лондонського суспільства психічних розслідувань, відрядило свого члена, містера Годжсона, в Індію для перевірки діяльності Блаватської. Годжсон прийшов до висновку, що всі «феномени» Блаватської не що інше, як шахрайські витівки.

Життя після смерті У ці дні, коли до известиям про землетрус, цунамі та аварії на АЕС в Японії додалися повідомлення про бомбових ударах сил НАТО по Лівії, що говорить про близьку заході людської цивілізації на планеті Земля, по суті, так і не виділилася з популяцій

Життя після смерті Дуже багато товариші по службі Шальбурга розділили його долю. У ніч на 4 липня корпус, тимчасове командування яким прийняв гауптштурмфюрер СС Кнут Берге-Мартінсен, був перекинутий на північну ділянку Димінського коридору. Тут майже два дня датчани

ЖИТТЯ ПІСЛЯ СМЕРТІ Похорон загиблих в автомобільній катастрофі відбулися 31 серпня на Кунцевському кладовищі. Попрощатися з великим хокеїстом прийшли тисячі людей. Через п'ять років після цього пішла з життя мама Харламова, яка не зуміла перенести смерть улюбленого сина (батько

Життя після смерті (Лев Дановский) Похорон Льва Абрамовича Айзенштадта зібрали масу народа.Шедшіе до нього від метро в бік лікарняного моргу мимоволі обчислювалися в загальному потоці; потім стало зрозуміло: тут були товариші шкільних і вузівських років, колеги по колишній

Олена Блаватська Лики Білого лотосаОна, безумовно, була великою жінкою, дивовижною і надзвичайною - в цьому впевнені її прихильники. Це визнають навіть її непримиренні противники. Ось тільки великою вона була, на їхню думку, в різних областях: Одні шанують її як

ЖИТТЯ ПІСЛЯ СМЕРТІ Головний заповіт святого Олександра Невського - це захист своєї Батьківщини і праця для неї. Якщо він відбувається в ім'я Боже, то ця праця є виконання волі Божої. Тому Господь виконав Руську землю благодаттю і багатством, а святому Олександру Невському

Життя після смерті Всі цікавляться - що там буде після смерті? Після смерті - починається історія. Сергій Довлатов Уже після некролога, який я опублікував в «Новому російською слові», я відчув недостатність публіцистичного або мемуарного слова, щоб

ЖИТТЯ ПІСЛЯ СМЕРТІ 12 квітня 1938 Федір Іванович Шаляпін помер. Але з його смертю міфотворчість не тільки не завершилося, воно знайшло нові масштаби і спрямованість. У некролозі, опублікованому «Новинами» 14 квітня, соліст Великого театру, народний артист СРСР

Епілог ЖИТТЯ ПІСЛЯ СМЕРТІ Їх шукають місця - і не знають; У пилу Героїв зневажають! Героїв? - Ні! -но їх справи З мороку і століть блищать; Нетлінна пам'ять, похвала І з руїн вилітають, Як пагорби, гроби його цвітуть; Запишеться Потьомкін працю. Г.Р. Державін.

Життя після смерті Згідно з численними легендами, Дрейк, будучи справжнім чарівником, міг творити чудеса, а тому він зовсім не помер, як всі смертні люди, а занурився в вічний сон, готовий прокинутися, як тільки Британія знову піддасться опасності.Среді іспанців

Життя після смерті Ось якщо помрешь.Думают: там сліпуче світло, Ісус на порозі, веде тебе кудись то.Как б не так. Помиляєтеся, громадяни, з вашим містичним опитом.Било так. Виводили одного чоловіка - з того світла, реанімація була. Прокинувся він і каже про побачене

ГЛАВА 3. ЖИТТЯ ПІСЛЯ СМЕРТІ Незадовго до смерті Кобейн заявив: "Я відчуваю, що люди хочуть моєї смерті, тому що це буде класичної рок-н-рольної історією. Те ж саме відбулося вже і з Джимі Хендріксом, і Джимом Моррісоном, і Йеном Кертісом. Схоже, я наступний ". немає

ЖИТТЯ ПІСЛЯ СМЕРТІ Ірини Олексіївни вистачило сили духу, волі, а головне, віри в Бога - «на все свята воля Твоя, Господи», - щоб не розгубитися, не впасти у відчай, що не опустити руки. Тепер сенс свого життя вона бачила в увічнення пам'яті Сергія Миколайовича. І в

Життя після смерті Ольга Чехова прожила довге життя і так довго зберігала свою знамениту красу що в одному з французьких уфологічних журналів якось раз з'явилася стаття, яка стверджує, що актриса є чи жінкою-ііопланетянкой, чи то зовсім вічно юним

тема складна, для тих, хто розуміє, про що йде мова ... це вічна суперечка між буддизмом і каббалізм про Бога, лайка, життя і смерті ...

з листування

Редактору "Теософіст" (Блаватської Е.П.- моє прим.)

"Мадам, Оскільки ви опублікували посмертне лист мого Вчителя і дорогого друга, покійного Еліфаса Леві, я вважаю, що ви могли б надрукувати, якщо вважаєте за це можливим, деякі витяги з численних рукописів, якими я володію, написаних спеціально для мене і переданих мені моїм учителем, про кончину якого я не перестаю шкодувати.

Для початку, я посилаю вам Деякі уривчасті думки про смерть і Сатані, що вийшли з-під його пера.
Я не можу закінчити цей лист, не виказавши глибокого обурення, яке з'явилося в мені при вигляді низькопробних викриттів, опублікованих в лондонському №Спірітуаліста проти вашого Товариства та його членів. Кожного щиру людину обурює таке несправедливе поводження, особливо коли воно виходить від такого благородного, як м-р Харрісон (редактор спіритуалістів), який приймає в своєму журналі анонімні статті, що рівносильно публікації наклепу.
З великою повагою, залишаюся відданий Вам, мадам,
барон J. Spadalieri. "

відповідь Е.П.Блаватской

"У кожному людському створенні лежить в прихованому вигляді в мимовільної частини істоти достатню кількість всезнаючого, абсолюту. Для того, щоб викликати прихований абсолют, який є мимовільної частиною нашого довільного свідомого істоти, щоб зробити його виявленим, істотно, щоб довільна частина нашого єства стала прихованою .

Після попереднього очищення від придбаної порочності, необхідно деякого роду самососредоточенія; мимовільне має стати довільним завдяки довільному, котра зводиться мимовільним. Коли свідоме стає напівпритомному, тоді те, що було спочатку для нас несвідомим, стає повністю свідомим.

Частини всезнаючого, яка знаходиться всередині нас, життєвому і зростаючому, невгамовному, мимовільного, окультного або жіночому принципом дозволяється виразити себе в довільній, розумною, проявленої, або чоловічої частини людської істоти, в той час як останній залишається в стані досконалої пасивності, дві спочатку роз'єднані частини возз'єднуються як одне святе (повністю) істоту, і тоді неминуче божественний прояв. "

Ось так іронічно і пишномовно відповіла мадам Блаватська на настільки ж пишномовне висловлювання J.K., самозваного лондонського адепта, чиї анонімні і безпорадні паплюження Теософського Товариства і його членів зовсім справедливо називаються бароном Спадальері, що рівнозначно наклепі. Цей J. K. - послідовник Еліфаса Леві, який був вченим каббалістом і окультистом. Треба сказати, що Е.П.Б., м'яко кажучи, не любила каббалістів, як, втім, і християнську церкву, і "воювала" з ними пером і шпагою ...

і щоб була зрозуміла думка Е.П.Блаватской про смерть і Сатані, привожу спочатку висловлювання цього пана Спадальері, на що в своєму журналі "Теософіст" вона відповідала йому.

_________________

Еліфас Леві (Альфонс Луї Констан 1810-1875)

Написано (покійним) Еліфасом Леві

"Смерть є необхідною розчиненням недосконалих комбінацій. Це повторне поглинання грубого контура індивідуального життя в велику роботу життя універсальної; тільки досконалий безсмертний.
Це ванна забуття. Це джерело молодості, куди з одного боку занурюється старість, і звідки з іншого боку виходить дитинство.<<1>\u003e (Прім.Блаватской внизу статті)

Смерть - це перетворення живого; трупи - це лише мертве листя на Дереві Життя, яке ще розпустить все своє листя навесні. Воскресіння людей вічно нагадує ці листя.
Тлінні форми обумовлені нетлінними прототипами.

Всі ті, хто жив на землі, все ще живуть в нових примірниках своїх прототипів, але душі, які перевершили свої прототипи, отримують в іншому місці нову форму, засновану на більш досконалому типі, так як вони вічно сходять по сходах світів;<<2>\u003e Погані екземпляри руйнуються, і їх речовина повертається в загальну масу.<<3>>

Наші душі є як би музикою, а наші тіла - інструментами для неї. Музика існує без інструментів, але вона не може стати чутна без матеріального посередника; нематеріальне не можна ні осягнути, ні усвідомити.

Людина в своєму нинішньому існування пам'ятає і зберігає лише деякі схильності своїх минулих життів.

Викликання померлих - це всього лише ущільнення пам'яті, уявне фарбування тіней. Викликати тих, кого більше немає тут, це означає лише змусити їх прототипи знову з'явитися з уяви природи.<<4>>
Щоб знаходиться в безпосередньому спілкуванні з уявою природи, необхідно бути або в стані сну, сп'яніння, екстазу або каталепсії, або божевілля.

Вічна пам'ять зберігає тільки нетлінне; все те, що схильне Часу, по праву підлягає забуттю.
Збереження трупів - це порушення законів природи; це образа благопристойності смерті, яка приховує свою роботу руйнування так само, як і ми приховуємо свої акти відтворення. Зберігати трупи - це значить створювати примари в уяві землі;<<5>\u003e Привиди нічних кошмарів, галюцинацій і страхів, є лише дивовижними фотографіями збережених трупів.

Саме ці збережені або погано зруйновані трупи поширюють серед живих людей чуму, холеру, заразні хвороби, смуток, скептицизм і розчарування в житті.<<6>\u003e Смерть виснажується смертю. Цвинтарні отрути міської атмосфери і міазми трупів отруюють дітей навіть в утробі їхніх матерів.

Близько Єрусалиму, в долині геєни, підтримувався постійний вогонь для спалення останків і скелетів тварин, і це про це вічному вогні згадує Ісус, коли він говорить, що грішники будуть горіти в ~ Геєні ~ (Gehenna), маючи на увазі, що з душами померлих будуть поводитися так само, як і з їх тілами.
Талмуд говорить, що душі тих, хто не вірив у безсмертя, не стануть безсмертними. Одна лише віра дає особисте безсмертя;<<7>\u003e Наука і розум можуть стверджувати лише загальне безсмертя.

Смертний гріх - це самогубство душі. Це самогубство відбувається, якщо людина присвячує себе служінню злу з усією силою свого розуму, з досконалим знанням добра і зла і повною свободою дії, яка здається неможливою на практиці, але можлива в теорії, тому що сутність незалежної індивідуальності - це необмежена свобода. Божественне нічого не нав'язує людині, навіть існування. Людина має право навіть піти геть від божественної доброти, і догма про пекельний вогонь є лише твердженням вічної свободи волі.

Бог не скидає нікого в пекло. Це людина вільно може йти туди, безповоротно, остаточно і за своїм власним вибором.
Ті, хто знаходиться в пеклі, тобто, так би мовити, в темряві зла<<8>\u003e І страждань неминучого покарання, зовсім не бажаючи цього, призиваються вийти звідти. Це пекло для них лише чистилище. Проклятий назавжди, абсолютно і без всякої відстрочки, Сатана, який є не щось розумно існуюче, а просто необхідна гіпотеза.
Сатана є останнім словом творіння. Він є кінець нескінченно звільненого. Він забажав бути рівним Богу, противником якого він є. Бог - це гіпотеза, необхідна для розуму, Сатана - гіпотеза, необхідна для нерозсудливості, який стверджує себе як вільну волю.

Для того, щоб бути безсмертним в щасті, слід ототожнити себе з Богом; щоб бути безсмертним у злі з Сатаною. Це два полюси в світі душ; між цими двома полюсами животіє і вмирає без жодного спогади марна частина людства. "

Відповідь Блаватської Є.П.

"Це може здатися незрозумілим середньому читачеві, бо це одне з найбільш складних навчань окультної доктрини. Природа двоїста: в ній існує як фізична і матеріальна сторона, так і сторона духовна і моральна; і в ній існує і добро, і зло, і останнім неминуче затінює її світло. Для того, щоб проникнути в потік безсмертя, або, скоріше, досягти нескінченного ряду перероджень у вигляді свідомих індивідуальностей, говорить Книга Khiu-te, тому XXXI, слід стати співробітником природи, або під ~ благо ~, або у ~ зло ~, в її роботі по створенню і відтворення, або ж в руйнуванні.

І лише від непотрібних трутнів вона позбавляється, насильно виганяючи їх і змушуючи їх мільйонами гинути як самосознающего істот. Таким чином, в той час як добрий і чистий прагне досягти Nipang (нірвани, або такого стану ~ абсолютного ~ існування і ~ абсолютної ~ свідомості, яке, в світі кінцевого сприйняття, є ~ НЕ ~ -існуванням і ~ НЕ ~ -свідоме) гріховний , навпаки, буде бажати мати серію життів у вигляді свідомих, визначених существований або істот, вважаючи за краще вічно страждати, перебуваючи під владою закону що віддає справедливості, ніж відмовитися від своїх життів, як від частин єдиного, універсального цілого.

Істоти прекрасно усвідомлюють, що вони не можуть ніколи сподіватися на отримання кінцевого заспокоєння в чистому дусі, або нірвани, і вони швидше будуть чіпляються за життя в будь-якій формі, ніж вигнаний це бажання життя, або ТАНГ, яка служить причиною породження нового агрегату скандх, або індивідуальності. Природа - це добра мати як по відношенню до жорстокої хижого птаха, так і до невинному голубу.

Мати-природа покарає свого сина, але якщо він став її соратником у справі руйнування, вона не зможе вигнати його. Існують такі абсолютно розбещені і порочні люди, які все ж мають настільки ж високо-інтелектуальний розвиток і духовну проникливість для злих цілей, як і ті, хто духовний заради добра. Его таких людей можуть уникнути закону остаточного руйнування або знищення протягом століть.

Саме це має на увазі Еліфас Леві під тими, хто стає безсмертними у злі за допомогою ототожнення з Сатаною. "Я знаю діла твої ти не ~ холодний ~ і не ~ гарячий ~", йдеться в ~ Одкровенні ~ Св. Іоанна (III. 15-16). "Але так як ти ~ теплий ~, і ні гарячий, ані холодний, то викину тебе з Своїх уст". ~ Одкровення ~ це повністю каббалістична книга.Жар і холод - це два полюси, тобто, добро і зло, ~ дух ~ і ~ матерія ~. Природа ~ вивергає ~ тепле, або марну частина людства зі своїх уст, тобто, знищує її.

Це уявлення про те, що значна частина людства може в кінці кінців не володіти безсмертними душами, нічого очікувати нова навіть для європейських читачів. Сам Кольрідж порівнював цей випадок з дубом, що несе воістину мільйони жолудів, але з яких при нормальних умовах навряд чи один з тисячі може коли-небудь розвинутися в дерево, і припускав, що оскільки більшість жолудів безсило вирости в нове живе дерево, то ймовірно і більшості людей не вдасться розвинутися в нове жива істота після своєї земної кончини.

Сатана - це всього лише символ, а не реальний персонаж.
Це якийсь тип, що протистоїть Божественному типу, який необхідним чином заважає йому в нашій уяві. Це штучна тінь, яка робить видимим для нас нескінченний світ Божественного.
Якби Сатана був реальним персонажем, тоді було б два Бога, і віра манихеев була б істинною.
Сатана є уявним поданням про абсолютне зло; концепцією, необхідної для повного утвердження свободи людської волі, яка, за допомогою цього уявного абсолюту, здається здатної врівноважити навіть сукупну силу Бога. Це сама смілива, сама нахабна і, можливо, найбільш піднесена мрія людської гордості.

"Ви будете як боги, знаючи добро і зло", - говорить алегоричний змій в Біблії. Воістину, зробити зло наукою - це значить створити з Бога диявола, і якщо який-небудь дух може постійно чинити опір Богу, то більше немає одного Бога, але є два Бога.

Щоб чинити опір безкінечного, необхідна нескінченна сила, і дві нескінченні сили, протилежні одна одній, повинні нейтралізувати один одного.<<9>> Якщо опір з боку Сатани є можливим, то сила Бога не може існувати далі, Бог і Диявол знищують один одного, і людина залишається один; він залишається на самоті з привидом своїх богів, гібридним сфінксом, крилатим биком, що тримає в своїй людській руці меч, які виходять від якого спалахують блискавки ведуть уяву людини від однієї помилки до іншої, і від деспотизму світла є до деспотизму темряви.

Історія земних лих і страждань - це лише роман про війну богів, війні все ще не завершеної, поки християни поклоняються Богу в Дияволі, і Дияволу в Бога.

Антагонізм сил - це анархія в догмі. Таким чином, церква, яка стверджує існування диявола, світ відповідає з жахливою логікою: тоді не існує Бог; і марно намагатися уникнути цього аргументу, винаходячи перевагу Бога, який дозволив би дияволу зробити так, щоб люди були прокляті; цей дозвіл було б жахливим і скидалося на співучасть, і бог, який зміг би стати спільником диявола, не міг би бути Богом.

Догматичний Диявол є персоніфікацією атеїзму. Диявол в філософії - це перебільшений ідеал вільної волі людини.Реальний, або фізичний диявол - це магнетизм зла.

Викликати Диявола - це значить лише уявити на мить цю уявну особистість. Це тягне за собою те, що в его людини переступати межу божевільної порочності, і він робить самі злочинні і безглузді вчинки.

Наслідком такого діяння є смерть душі в божевіллі, а часто і смерть тіла, як би подібна удару блискавки, в результаті інсульту.
Диявол завжди нададуть проханнями, але ніколи нічого не дає натомість.
Святий Іоанн називає його Звіром (la Bete), тому що його сутність - це людська дурість (La Betise humaine).
~~~------------

Ось віровчення Еліфаса Леві (Bonae Memoriae) і його учнів ...

Ми віримо в Бога - Принцип, сутність всього існуючого, всього добра і всієї справедливості, невіддільний від природи, яка є його закон, і яка виявляє себе через розум і любов.
Ми віримо в людство, дочка Бога, всі члени якого нерозривно пов'язані один з одним, так, що всі люди повинні співпрацювати в справі порятунку кожного, і кожен в справі порятунку всіх.
Ми віримо, що для служіння Божественної сутності необхідно служити людству.
Ми віримо в виправлення зла і в перемогу добра в житті вічному.

роз'яснення Блаватської:

<<1>\u003e Переродження ~ его ~ після смерті. Східна, і особливо буддійська доктрина еволюції нового его из старого его. Ред. Теософ.

<<2>\u003e З однієї локи в іншу, з позитивного світу причин і діяльності є в негативний світ наслідків і пасивності. Ред. Теософ.

<<3>\u003e У космічну матерію, коли вони необхідним чином втрачають свої самосвідомості або індивідуальності, або знищуються, як кажуть східні кабалісти. Ред. Теософ.

<<4>\u003e Пристрасно бажаючи побачити померлої людини, слід ~ викликати ~ образ цієї людини, закликати його з астрального світла або ефіру, в якому залишаються відображеними образи ~ Минулого ~. Це саме те, що частково відбувається в кімнатах для сеансів. Спіритуалісти - це несвідомі Некроманта. Ред. Теософ.

<<5>\u003e Посилювати ці образи в астральному або світлі зірок. Ред. Теософ.

<<6>\u003e Люди починають інтуїтивно здійснювати велику істину, І в багатьох країнах Європи сьогодні створюються нині суспільства на захист спалення тіл і ~ крематоріїв ~. Ред. Теософ.

<<7>\u003e Віра і ~ сила волі ~. Безсмертя є обумовленим, як ми це завжди стверджували. Це нагорода чистому і доброму. Гріховний людина, людина, захоплена чуттєвим і матеріальним, тільки виживає. Той, хто цінує лише фізичні задоволення, не живе і ~ не може ~ жити в посмертіі як усвідомлює себе істота. Ред. Теософ.

<<8>> - ?
<<9>\u003e І, оскільки зло нескінченно і вічно, бо воно сучасно матерії, то напрошувався б логічний висновок про те, що немає ні Бога, ні диявола, як персональних істот, а є лише Один Несотвореного, Нескінченний, Незмінний і Абсолютний принцип або Закон: це ЗЛО, або ДИЯВОЛ, чим глибше він занурюється в матерію, і ДОБРО або БОГ, як тільки він очищається від останнього і знову стає чистим незатьмареним Духом або Абсолют в своїй вічній, непорушною Суб'єктивності. Ред. Теософ.

"Теософіст", жовтень 1881 р

вловили різницю?

оригінал статті на сайті

Олена Петрівна Блаватська, одна з найзагадковіших жінок XIX століття, народилася в аристократичній родині. Серед її найближчих предків були представники історичних пологів Франції, Німеччини і Росії. Багато з них відрізнялися в житті і побуті крайней ексцентричністю, її успадкувала потім і Олена Петрівна. Так, прабабуся Блаватської, уроджена Бандра-Дюплесси, внучка емігранта-гугенота, вийшла в 1787 році заміж за князя Павла Васильовича, який носив гучну російське прізвище Долгоруков. А незабаром, зробивши на світ з інтервалом в рік двох дочок, вона залишила маляток на піклування чоловіка і зникла з сім'ї на цілих двадцять років!

Незвичайною дівчинкою росла і Леля - так називали в родині маленьку Оленку. Вже з десяти років вона весело і пристрасно, часом до знемоги танцювала на балах з красенями офіцерами, які були вдвічі, а то і втричі старший за неї. В жилах Лелі зіткнулися два основних потоку крові: німецької (з боку батька) і французької (по лінії матері). Дівчинка гостро відчувала це злиття різних кровей, часом їй здавалося, що якісь потойбічні сили варять в її крові диявольське зілля, щоб на ній же його і випробувати.

А іноді в її свідомості виникало теплий, зачаровує звук, невловимий для оточуючих. Знаходячи в її голові конкретних обрисів, він збирав воєдино розрізнені фрагменти стародавніх подій, то породжував в мозку розрізнені картинки з майбутнього ... Так визрівав у неї загадковий дар ясновидіння, може бути той, хто йде з глибин душі, рано пізнала біль розчарувань і втрат.

Її мати, Олена Андріївна Ган, народила Лелю недоношеною в Катеринославі з 30 на 31 липня 1831 року. Перед цією подією вона перехворіла на холеру. Те, що вижили обидві - і мати, і дочка, - справжнє диво.

Після смерті мами дівчинка відчула в собі якесь роздвоєння особистості, а точніше - розщеплення власної душі і свідомості. З одного боку, вона була вбита горем, а з іншого - немов повернулася спиною до жахливої \u200b\u200bреальності смерті, щоб не бути сокрушенной важким, нестерпним сирітством.

За часів свого дівоцтва Олена Петрівна насилу переносила це роздвоєння. Її виснажувало присутність в душі когось стороннього, без будь-якої чемності, настирливо влазити в будь-який її розмову зі своїми пишномовними словами, змушує її поводитися відповідно до його волею, перекроювати її натуру на свій розсуд і капризу. Цей невидимий для оточуючих «хтось» перетворював її зсередини до невпізнання, міняв до такої міри, що вона вже не сприймала себе Лелею, а з жахом відчувала кимось ще, невідомого їй особистістю, яка була до того ж наділена по відношенню до інших людям непомірними амбіціями і серйозними претензіями. Вона немов впадала в сон, якщо хочете, транс довгий або короткочасний.

Після пробудження вона ледь згадувала деякі уривки цього сну, мучилася головним болем і відчувала себе абсолютно роздавленою.

З прожитими роками Олена Петрівна все більше і більше зміцнювалася в духовному отщепенчество, звиклася з ним і чекала нового трансу з надзвичайним натхненням. Вона більш детально запам'ятовувала те, що відбувається з її другою натурою і щиро дивувалася тому, що отримала можливість без особливих труднощів пересуватися в часі і просторі. Цією неймовірною волі вона була повністю зобов'язана, на її глибоке переконання, своїм Вчителям, «Махатма».

В такому потойбічному стані вона дозволяла собі говорити і робити, що завгодно. Однак зовсім не в цьому полягала цінність набутих дару. Дійсний зміст полягав у тому, що свої міркування, що здавалися деяким людям нескладна і самовпевненими, вона не з пальця висмоктувала, а виводила з зіставлення картин минулого і майбутнього. Панорама дня вчорашнього і дня майбутнього розгорталася перед нею без будь-якого примусу, варто було їй тільки впасти в цю своєрідну летаргію. і все ж її провісні екстази були легкими, вони забирали у неї здоров'я і передчасно старили.

Потім Олена Петрівна усвідомила, що провидіння майбутнього і спогади про далеке минуле є здатністю пам'яті її предків, яку вона від них успадкувала. Як зараз сказали б, здатність генетичної пам'яті, з різних причин у Олени Петрівни надзвичайно загострилася і стала об'ємною.

Зрозуміло, ці провидіння і спогади не посідали кожної миті її неприкаяної життя. Вона жила переважно миттю, сумбурним життям авантюристки. Їй доводилося виживати за допомогою сумнівних засобів і не замислюватися про наслідки деяких своїх необдуманих рішень і вчинків. У той же час Олена Петрівна переламала себе в головному, змусивши жити не по любові, а відповідно до ідей і поста полоненими цілями. На схилі років вона майже втратила здатність розуміти звичайну життя, чого нерідко впадала в нервову депресію, нікого не хотіла бачити і тижнями не виходила зі свого будинку в Лондоні.

Олена Петрівна намагалася лікувати сама себе сном. Однак нові страшні бачення і кошмари настільки її приголомшували, що, прийшовши до тями, вона ледь чутно вимовляла пересохлі ротом малозначні слова і довго після цього мучилася безсонням.

Їй снилися речі неймовірні, труднопредставляемие. Вона довго залишалася під впливом цих апокаліптичних сновидінь.

Вона на власні очі спостерігала багатотисячні людські жертвоприношення, при яких ніхто не уникнув смерті: ні діти, ні жінки, ні літні люди. Людей спалювали не поодинці, а цілими містами. для масових вбивств вживалися снаряди страшної руйнівної сили. Вона також бачила, як мільйони людей покірно дозволяли знищувати себе якимсь отруйним газом. Це було справжнє кінець світу.

Вона бачила тупі і ситі особи катів, методично забивають людей, як худобу на бойні. Олена Петрівна відчувала, як сивіє уві сні: її золотисті, в дрібних кучериках волосся перетворювалися в звиваються сріблястих змійок.

Блаватська дізналася правду - вона підспудно брала участь в підготовці всесвітньої бійні, ідейно благословила її. У своєму провісного сні вона бігла повз просторих загонів, в яких знаходилися, аж поки не помремо, виснажені, що збилися в величезні натовпи людей, повз димлять труб крематоріїв, повз спалених садів і зруйнованих будівель. Вона не помічала, як лощені і самовдоволені люди вітали її римським жестом, підкиданням перед собою правої руки. Вона бігла щосили назад, в свій час. Вона пірнала в мертві води Стіксу з єдиною надією - позбутися назавжди від співчуття і від любові до людей. У цій маслянистої, з свинцевим відтінком воді забуття знаходилися відповіді на всі питання її багатостраждального життя.

Після смерті матері батько Блаватської обожнював і балував свою улюбленицю - старшу дочку. Петро Олексійович дозволяв їй робити, що заманеться. І дівчинка немов зривалася з прив'язі, ставала зарозумілою і зухвалою. При несприятливому збігу обставин це обожнювання обов'язково принесло б швидкі гіркі плоди, не будь бабусі Олени Павлівни, яка намагалася приборкати примхливий і норовливий характер внучки.

А бабуся Блаватської за свої видатні якості користувалася в Тифлісі чудовою репутацією і повагою. «Незважаючи на те, що сама ні у кого не бувала, все місто був до неї на уклін», - згадували її сучасниці.

Трудівниця, вона і дітей своїх привчила не бити байдики, всіх поставила на ноги. Старша дочка, Е. А. Ган, прославилася як письменниця, хоча рано померла. Її сестра Катерина Андріївна прожила довше, вийшла заміж за Юлія Вітте. Син Олени Павлівни, Ростислав Андрійович Фадєєв, артилерійський генерал, був видатним діячем у слов'янських землях і відомим військовим письменником 70-х і 80-х років XIX століття. Освічений і дотепний, він нестримно привертав до себе людей. У дядька Ростислава, в сестри Віри і її дітей Олена Петрівна дуже потребувала. Тільки вони живили і підтримували її героїчне і романтичне життєлюбність. Тим часом її любов до світу, усеохватна і грандіозна, затверджувалася здебільшого в відстороненості від будь-яких особистих уподобань.

Для розуміння психології Олени Петрівни та її матері дуже істотний один момент: їх як би одночасне перебування в двох реальностях - художньої та повсякденному, побутової. Однак для матері така подвійність положення обернулася трагедією. У повісті «Ідеал» її героїня бачить один вихід з ситуації, що склалася - в вірі і залученні до Бога.

Для самої Блаватської цей шлях малопривабливий, вона не сподівається на милосердя Боже. Церковне християнство взагалі і православ'я зокрема, як вона вважала, не здатні управляти людським сумлінням.

Ось чому Е. П. Блаватська, розвиваючи в собі бунтарський початок, нерідко дозволяла собі кощунствувати, юродствувати і лукавити. За спогадами її сестри, вона ще з дитинства приміряла роль сокрушітельніци звичних духовних підвалин. Поза християнства Олена Петрівна жила авантюристично привільно, а останні шістнадцять років свого життя цілком присвятила себе конкретній справі - оформлення своїх езотеричних прозрінь в певну організацію, до нової церкви, - Теософічне суспільство.

З ранніх років Блаватська прагнула до духовного і розумовому спілкуванню, найцінніше дару російської людини. По ряду причин, суто сімейного, особистого характеру, таке спілкування поступово вироджується в демонстрацію її окультних здібностей.

Послідовниця вчення Е. П. Блаватської, відома російська теософка Е. Ф. Писарєва, грунтуючись на епізодах, які відносяться до життя Олени Петрівни в дитинстві, була переконана в тому, що «Е. П. Б. володіла ясновидінням; невидимий для звичайних людей астральний світ був для неї відкритий, і вона жила наяву подвійним життям: загальної для всіх фізичної і видимою тільки для неї однієї! ».

Але і те життя Олени Петрівни, яка перебувала на увазі всіх, була сповнена вчинків, які викликали б здивування в оточуючих. У 1847 році вона разом з дідусем і бабусею переселилася в Тифліс. Там Олена Петрівна познайомилася з молодим князем Олександром Голіциним, бесіди з яким зміцнили її інтерес до масонства. Іншим її приятелем став місцевий чиновник Никифор Васильович Блаватский. Олена Петрівна дала йому згоду на шлюб. Але, як згадувала її сестра Віра, заміжжя знадобилося Олені лише для того, щоб «вирватися з рідного дому, знайти самостійність».

І лише через кілька місяців після весілля Олена Петрівна залишила чоловіка. Рідним вона повідомила, що має намір поїхати до батька, який повинен був зустріти її в Одесі. Правда, ще при від'їзді Олени Петрівни з Тифліса її дід сумнівався, що свавільна внучка відправиться саме до батька. Тому для «супроводу» Блаватської, а на ділі - нагляду за нею, сім'я виділила дворецького і ще трьох осіб з прислуги. Всіх цих людей Олена Петрівна обвела навколо пальця, перехитрила як би між іншим. Вона навмисне затрималася в дорозі і, прибувши в Поті, запізнилася на пароплав, який вже вирушив до Одеси. У Потійської гавані стояв під парами інший корабель, англійський пароплав «Комодор». Не економлячи на щедру грошову винагороду, вона вмовила капітана взяти на борт її і чотирьох слуг. «Комодор» був обраний Блаватської не випадково. Він йшов не до Одеси, а до Керчі, потім до Таганрога на Азовському морі і далі до Константинополя. Допливши до Керчі до вечора наступного дня, вона відправила на берег слуг, щоб вони підшукали відповідне житло і підготували його до ранку для тимчасового проживання.

Побажавши слугам удачі, вона залишилася на кораблі і тієї ж ночі попливла далі до Таганрога одна.

У Таганрозі у Блаватської виникли труднощі з перетином кордону: у неї ж не було на руках паспорта, за яким вона могла безперешкодно виїхати в іншу країну. Втім, в одному з пізніших листів, адресованому генерал-губернатору Кавказу А. М. Дондукова-Корсакова, вона стверджувала, що такий паспорт, виписаний її чоловіком Н. В. Блаватський, у неї нібито був.

Однак це цілковита неправда, в чому вона зізналася через багато років в іншому листі - начальнику жандармського управління міста Одеси III відділення власної його імператорської величності канцелярії.

Її щиросердне зізнання в тому, що вона нелегально виїхала з Росії і зробила тим самим кримінальний злочин, допомагає зрозуміти хід дійсно відбувалися подій.

Англійський корабель повинен був в Керчі піддатися митному огляду. Блаватська щосили будувала очки капітану і викликала у нього до себе явні симпатії. Їй запропонували переодягнутися юнгою. Справжнього юнгу сховали в вугільному трюмі. Щоб не привертати уваги митників, її представили хворий, закутали ковдрами і поклали в гамак.

Після прибуття в Константинополь за допомогою підкупленого стюарда Блаватська зійшла непоміченою на турецький берег. Перші враження про свою вільного життя вона відверто передала в оповіданні «Сяючий щит» із серії «Незвичайні історії», надрукованому в нью-йоркській газеті «Сан» в січні 1876 року зі підзаголовком «Чудові сили пророцтва Діви Дамаска»: «Наша маленька обрана компанія представляла собою групку безтурботних мандрівників. За тиждень до цього ми приїхали в Константинополь з Греції і з тих пір по чотирнадцять годин щодня ходили вгору і вниз по крутих схилах Пери, відвідували базари, забиралися на вершини мінаретів ... »

Олена Петрівна з дитинства ходила швидко і легко, трохи похитуючись, любила широкий чоловічий крок. Позначилися, ймовірно, прогулянки з батьком, артилерійським офіцером.

За Константинополю вона мчала, як скаковая кінь, точно хотіла бути першою на фініші і виграти приз. За нею ледве встигали її нові знайомі - це була мандрівна російська сім'я, чоловік і дружина. Вона заганяла їх майже до упаду.

Велике враження справили на неї дервіші, мусульманські бродячі ченці, особливо ті, хто володів даром ясновидіння.

Одного разу, повернувшись до готелю, Блаватська зрозуміла, що гроші закінчуються. Треба було щось робити. Тоді вона ще не натерпілася від потреби, знала про неї до своєї втечі тільки з чуток.

Усвідомивши всю трагічність становища, в яке потрапила, Блаватська заклала дещо з коштовностей і зважилася спробувати щастя в цирку, адже не дарма ж вона була майстерною наїзницею.

У цирку вона взяла участь в кінному атракціоні. На необ'їжджений коні необхідно було подолати вісімнадцять бар'єрів. У цьому атракціоні було зайнято кілька наїзників. Двоє самих невдалих на її очах зламали собі шию. Але хіба у неї був вихід? Блаватська стала підсудний качкою, виходила на манеж, немов звичайна глядачка, - випробовувати долю. Зрозуміло, в разі вдалого подолання всіх вісімнадцяти бар'єрів вона, додатково до свого заробітку, отримала б оголошений грошовий приз. Але саме це не входило в її завдання: тоді довелося б розпрощатися з цирком, поступитися місцем іншому, йти на всі чотири сторони і добувати собі їжу яким-небудь іншим способом.

Блаватська мала подолати не всі, а найбільше число бар'єрів. Олена Петрівна брала, виходячи з ряду для глядачів, найвеселіше і відчайдушний вигляд, прикидаючись, що їй все дарма, і за допомогою циркового жокея нарочито ніяково взгромождалісь на брикає кінь. Вона з такою силою і рішучістю вцепляются в кінську гриву, що на якісь секунди кінь під нею впокорилися, і без особливої \u200b\u200bнапруги Олена Петрівна, перш ніж впасти, брала кілька бар'єрів. Цирк здригається від реготу.

У цирку одного разу до неї прив'язався повний літній чоловік, який зовні схожий на хорохорящегося вдівця. Незнайомець прийшов в жах, коли дізнався, що вона харчується, з російської звичкою, одними бутербродами. Він журився з приводу її самотньою і невпорядкованого життя в Константинополі. Блаватська не надала ніякого значення цьому випадковому знайомству. Але особа запам'ятала.

Через кілька днів Олена Петрівна виявила його лежачим на константинопольської вуличці. Він був важко поранений розбійниками. Вона надала йому першу допомогу і відвезла в найближчий готель.

Її кар'єра наїзниці в цирку швидко закінчилася. Одного разу сталося те, чого слід було очікувати. Їй набридло грати в піддавки. Блаватська захотіла по-справжньому виграти. Її кінь вдало подолала шістнадцять перешкод, але на передостанньому спіткнулася і впала на землю, придавивши її собою.

І знову в смертельний для її життя мить, як уже траплялося в дитинстві, перед нею з'явився високий красень, одягнений в химерні одягу. Він витягнув її, розбиту і закривавлену, з-під коня. Вона впізнала його, свого Зберігача, по натхненній і задуманому обличчю з вогненним мрійливим поглядом.

Це бачення тривало хвилини дві, а потім вона побачила схилився над нею вже знайомого товстуна. Так Блаватська остаточно закріпила своє знайомство з Агард Мітровіч, одним з відомих в Європі оперних співаків, басом, італійцем по батькові.

Він закохався в неї з першого погляду, безповоротно, без надії на взаємність. Але саме його в кінці кінців вона також полюбила, єдино йому була покірна і віддала б усе на світі, аби лиш він пережив її. Однак розпоряджатися людською долею було не в її влади.

Удар об землю не пройшов для неї безслідно. Вона зламала ребро, яке невдало зрослося. Біль в грудях турбувала протягом двадцяти років.

Після появи Зберігача її життя більш-менш налагодилася.

Олена Петрівна зустрілася в Константинополі з графинею Софією Кисельової, уродженої княжною Потоцької, полькою за походженням. Графиня була захопленої, егоцентрічной дамою, у якої любов до окультизму сопрягалась зі схильністю до таємної політичної діяльності. Простіше кажучи, графиня була агентом впливу російського уряду, брала посильну участь у великій політичній грі. Їй виповнилося шістдесят років.

В Константинополі графиня була ще самовідданої захисницею російського самодержавства і ревнітельніцей православ'я.

Олені Петрівні довелося жити з нею під одним дахом і зважати на її старечими примхами. А графиня відрізнялася помітними дивацтвами. Вона, наприклад, обряд Блаватську в чоловічий одяг. Куди пікантний і помітнішою літньої жінки, мабуть, вважала вона, подорожувати з юним бентежить студентом, ніж з відчайдушної дівчиною, від якої невідомо чого очікувати.

Перевдягання нітрохи не збентежило Блаватську, навпаки, їй шалено сподобалося перебувати в чоловічому одязі. Волею долі Олена Петрівна, супроводжуючи графиню Кисельову, виявилася в самому центрі найскладніших міжнародних інтриг, пов'язаних з інтересами Росії на Сході. У деяких з них вона пізніше найдіяльнішим чином брала участь.

Разом з графинею Кисельової Олена Петрівна вирушила до Єгипту.

Деякий час вона була в замішанні від побаченого. Виходило, що Стародавній Єгипет був цивілізацію, у багато разів перевершує за рівнем розвитку сучасну західну. Єгипетська премудрість вражала різноманітністю своїх відкриттів, присутністю чаклунський сили, легко проникає в таємниці природи. обриси стародавнього Єгипту виступали з туману невизначеності і напівфантастичних історій.

Вона продиралася крізь зарості наукових гіпотез до справжнього розуміння давнину людства. Початок її духовного прозріння поклала зображена в кам'яних малюнках єгипетська «Книга мертвих», образну мову якої нагадував їй мову християнського «Одкровення». Особливо це стосувалося вірування в безсмертя душі.

З Єгипту Блаватська поїхала в Париж, а потім в Лондон, де побувала на знаменитій Всесвітній промисловій виставці 1851 року. І всюди вона намагалася осягнути таємниці і закони духовного Всесвіту, проникнути в суть різних релігій, цивілізацій і культур. Вона вірила в Христа безособового, але не в Ісуса з Назарета. Для неї Будда був той же Христос. Особливо ж приваблювало Блаватську переказ про Атлантиду. Вона вважала, що саме там, на безслідно зниклий континенті, була втілена близька їй ідея єдності людства, саме там були злиті в одне ціле наука і релігія.

Біографам Блаватської до сих пір невідомо, де вона перебувала з 1851 по 1858 рік. Сама Олена Петрівна згадувала в листах і розмовах про Індію, Канаді, США, Мексиці ... Ніяких реальних підтверджень цього немає. Точно відомо лише, що в 1858 році Блаватська опинилася в Парижі і увійшла в оточення знаменитого спіриту Даніеля Юма. Спіритизм, що виник в США за десять років до цього, був ще не дуже популярний в Європі, але викликати духів за допомогою питань і розгадувати їх відповідні «постукування» багатьом здавалося цікавим.

Спілкуючись з Юмом, Блаватська виходила з того, що нерозумно, з будь-яких точок зору, виключати чудове зі сфери неупередженого, всебічного розгляду. Вона зустрічала на базарах в Константинополі і Каїрі дервішів, які довгими голками і вузькими лезами кинджалів проколювали собі щоки, мови, руки і ноги, ставали голими ступнями на розпечене залізо і пританцьовували на ньому, заковтували живцем отруйних скорпіонів. Все це робилося на очах у безлічі людей без будь-яких ознак, що випробовується болю. Олена Петрівна бачила, як дервіші за допомогою співу і танцю доводили себе до нестями, входили в транс і, вже роблячи запаморочливі дії, швидко-швидко крутили головою, ніби щось у ній збовтували, приводили себе в повне одуріння.

Однак Юм відмовив їй в праві вважати себе медіумом і назвав вульгарною і аморальної жінкою. У свою чергу, вона не залишилася в боргу і оголосила гарячково-нервову атмосферу, в якій проводилися Юмом спіритичні покази, штучної і розтліває.

Вона звернула увагу, що навіть найвидатніші медіуми вдаються до фокусніческім трюкам. Про спіриту, таким чином, у Блаватської склалася думка як про спритних і витончених брехунів, які використовують свої медиумические здатності в корисливих цілях.

Маніпуляція людський довірливістю і простодушністю тоді ще здавалася їй огидним, негідним порядну людину справою. Пізніше вона змінить свої оцінки того, що добре, а що погано в житті громади. Однак коли її називали медіумом, вона приходила в лють.

Привид Атлантиди знову виник в її свідомості. Вона достовірно знала, що чудеса гіпнозу, заново відкриті європейцями, були відомі і практикувалися в Єгипті та Індії протягом тисячоліть. Факіри, дервіші і йоги володіли різними магічними здібностями, як доводити себе і інших до гіпнотичного стану.

У 1858 році Блаватської виповнилося двадцять сім років. Ось уже майже дев'ять років вона перебувала далеко від рідного дому. Їй захотілося нагадати про себе, і вона написала тітці Надії, сестрі покійної матері, про своє можливий приїзд до Росії. Її хвилювало насамперед, як поведе себе в цьому випадку Н. В. Блаватский, законною дружиною якого вона все ще вважалася.

У Росії тим часом відбулися великі зміни. Цар Микола I помер від вірусного грипу, яким його заразила приїхав з Парижа граф П. Д. Кисельов. На престол вступив Олександр II. Країна перебувала напередодні великих реформ.

Відбулися також важливі події в родині Блаватської. Через рік після її втечі з Росії померла друга дружина батька, залишивши дочку Лізу, і тоді ж П. А. Ган забрав до себе своїх дітей - Леоніда і Віру. У сімнадцять років Віра вийшла заміж за сина генерала Яхонтова і народила йому двох дочок. На жаль, її чоловік незабаром помер.

Про Олені Петрівні в родині були самого втішного думки. Дорослі знали, що вона жива, але її ім'я в розмовах не згадувалося. Про її життя за кордоном доходили деякі відомості.

Хтось передав дідусеві та бабусі Блаватської газетні вирізки про її виступах як піаністки і диригента в Європі.

Великий переполох у родині викликав лист Агард Мітровіча дідусеві А. М. Фадєєва. Мітровіч звертався до нього як онук, а її називав своєю дружиною. Блаватська не повідомив йому, що вже одного разу виходила заміж і не розлучилася. Цей лист остаточно підірвало в очах близьких її репутацію порядної жінки. Ніхто з них не очікував, що у неї вистачить нахабства приїхати в Росію. Але Олена Петрівна була не з боязких жінок, відрізнялася різкістю манер і рішучістю в діях.

Імовірно влітку або ранньої осені Блаватська, залишивши на час Мітровіча в Європі, з'явилася в Росії. В якому місті вона зупинилася - невідомо і не такі вже й суттєво. Куди важливішим є ставлення близьких до її повернення в лоно сім'ї. Олена Петрівна звернулася за допомогою до Надії Андріївні, і та, написавши листа в Єреван, слізно благала Блаватського не влаштовувати публічного скандалу в зв'язку з появою її блудної племінниці. Відомо, що Н. А. Фадєєва, Віра Петрівна і Олена Петрівна стояли горою один за одного.

Н. В. Блаватский виявився благородним і незлобивим людиною. Він в листі від 13 листопада (за ст. Ст.) 1858 року визнав, що у нього давно зник інтерес до Олені Петрівні, і меланхолійно зауважив, що час лікує рани, пом'якшує горе і стирає з пам'яті багато подій безглуздою і безрадісної життя. Він висловлював надію, що вони нарешті отримають розлучення і Олена Петрівна знову зможе вийти заміж. Н. В. Блаватский збирався подати у відставку і усамітнитися в своєму маєтку. Іншими словами, він прощав її зраду.

Якщо Н. В. Блаватский виявився поступливішим і поступливим людиною, то дідусь А. М. Фадєєв нічого не хотів про неї чути. Він навідріз відмовився прийняти в Тифлісі невдячну онуку. Надія Андріївна знайшла вихід із двозначній ситуації і запропонувала Бла-ватской зупинитися у овдовілої сестри Віри.

Так в Різдво Олена Петрівна після дев'ятирічної розлуки виявилася в Пскові в колі сім'ї. У будинку у блакиті було сімейне торжество, видавали заміж зовицю Віри, і з цієї нагоди приїхав їхній батько П. А. Ган, брат Леонід і маленька зведена сестра Ліза.

Сестра Блаватської Віра описала цю незабутню зустріч: «Ми всі чекали, що приїзд її відбудеться на кілька тижнів пізніше. Але, дивно, коли я почула дверний дзвінок, я схопилася на ноги в повній впевненості, що це вона ... Сповнені радості, ми обнялися, забувши в цей момент про все. Я влаштувала її в своїй кімнаті, і, починаючи з цього вечора, я переконувалася в тому, що моя сестричка придбала якісь незвичайні здібності. Постійно, і уві сні і наяву, навколо неї відбувалися якісь невидимі руху, чулися якісь звуки, легкі постукування. Вони йшли з усіх боків - від меблів, віконних рам, стелі, підлоги, стін. Вони були дуже чутні, здалося, що три стуку означали - «так», два - «ні».

У Тифліській спекотне літо 1860 року Є. П. Блаватська познайомилася зі своїм двоюрідним братом - дванадцятирічним Сергієм Вітте, миловидним, сором'язливим і блідим. Важко було припустити, що через багато років він, міністр фінансів при Олександрі III і Миколу II, стане серед російських чиновників першою особою: архітектором нової індустріальної Росії.

Він і вона залишилися в пам'яті російських людей. У кожного з них була своя терені, але їх об'єднувало загальне в характері. По суті, вони жили, як вийде, любили похвалитися, проявляли в потрібні моменти віроломство, дивували оточуючих своєю дріб'язковістю, відрізнялися скритністю. Разом з тим вони володіли розвинутим інтелектом і сильною волею, невгамовною енергією і приголомшливою проникливістю. Коли треба було, бачили Людей наскрізь.

У них не було злого умислу, найчастіше їх вчинки визначали пристрасті і романтичні надії. Вони бували іноді нетвердими в своїх рішеннях і займаної позиції, навіть зі шкодою для власної репутації.

У спогадах С. Ю. Вітте, написаних ним в шістдесят два роки, Блаватська постає не в рожевому світлі і не з кращого боку. Він описує її з почуттям внутрішньої образи, викликаної не тільки її вчинками, що зачіпають честь сім'ї, скільки явним невідповідністю оригіналу склався в його юному свідомості образу фатальної жінки.

Він думав побачити чарівну куртизанку, що зводять з розуму чоловіків, а перед ним виявилася товста неохайна особа, до того ж погано і старомодно одягнена. Саме зовнішній вигляд Олени Петрівни кинув його в шок, а пізніше, в старості, це почуття розчарування в жінці його мрії дало про себе знати в жовчному і якомусь недбалому тоні розповіді, немов він писав не про близькій родичці, а про зовсім сторонню людину.

Неодмінною умовою проживання Олени Петрівни в Тифлісі, поставленим її дідом А. М. Фадєєвим, було повернення до законного чоловіка. Вона це умова беззастережно прийняла, розраховуючи, мабуть, на обіцянку, яку дав в листі тітці Надії Н. В. Блаватский.

Бажаючи доставити Олені Петрівні задоволення і вірний даному слову, Н. В. Блаватский перед її появою в Тифлісі поїхав на час для лікування в Берлін. Правда, його принциповості вистачило ненадовго. У листопаді, повернувшись до Росії, він несподівано для всіх подав у відставку з поста віце-губернатора Ериванська губернії і перебрався в Тифліс, щоб знову замаячити перед її очима.

Як Блаватська вважала, її чоловік був до безглуздості дурною людиною. Вона не брала до уваги делікатність і крихкість його натури, а особливо не хотіла помічати ті боязкі кроки, які він робив назустріч їй, може бути потай сподіваючись, що його блудна дружина схаменеться і більше не доставить йому ніяких турбот. Як радів цей нещасний і наївна людина!

На перших порах Олена Петрівна дотримувалася обережність і, нудьгуючи до відчаю, намагалася в міру сил не шокувати суспільство. Вона більшу частину часу проводила в будинку у дідуся, в старовинному особняку князя Чавчавадзе, в колі всієї родини, серед родичів і найближчих друзів. Відсутність в будинку бабусі, Е. П. Фадєєвої, позначалося, але будинок як і раніше залишався ошатним і доглянутим.

Незабаром Олена Петрівна познайомилася з Естляндським бароном Миколою Мейендорфа, який до того ж виявився нерозлучним другом Даніеля Юма. Як тут було не впасти в обійми один одного! Бурхливому і стрімкому роману між Блаватської в Мейендорфа не завадило те, що барон був одружений. Але майже в цей же час в Тифліс приїхав з гастролями її колишній коханий, Агард Мітровіч, один з кращих європейських басів, їх знайомство відновилося, і незабаром Олена Петрівна з жахом виявила, що вагітна.
Кандидатів на роль майбутнього батька виявилося троє, але Мітровіч і Мейендорф від цієї честі відмовилися, а вражений Н. В. Блаватский, намагаючись зберегти обличчя, призначив дружині щомісячне утримання в сто рублів. За рішенням сімейної ради доношувати і народжувати дитину Олену Петрівну відправили в далекий мінгрельській гарнізон. Дитина народилася виродком: недосвідчений гарнізонний лікар, витягуючи його щипцями, пошкодив дитині кістки. Назвали новонародженого Юрою. Він постійно хворів і, незважаючи на всі турботи матері, помер восени 1867 року.
Смерть Юри, як вогненний смерч, випалила все щире і природне в її душі.
Поховавши сина, вона і Агард Мітровіч деякий час жили в Києві. Мітровіч з її допомогою вивчив російську мову, досить добре, щоб брати участь в таких російських операх, як «Життя за царя» і «Русалка».
З Києва вони переїхали в Одесу до тіткам Катерині і Надії.
1869 рік став роком втрат і для сімей Фадєєвих і Вітте. Помер дідусь А. М. Фадєєв і чоловік тітки Каті, батько Сергія - Юлій Вітте. З їх смертю зникла спокійна заможне життя. Дідусь залишив одні борги, оскільки платив платню 84 колишнім кріпаком. Катерина Вітте і Надія Фадєєва упакували валізи і рушили до Одеси, там треба було вчитися в університеті двом синам тітки Каті - Борису і Сергію.
Проте нинішнє становище, в якому опинилися Олена Петрівна і Мітровіч, не йшла ні в яке порівняння з бідністю її тіточок. Бували дні, коли їй з Агард Мітровіча не було що їсти.
І раптом Агард Мітровіч отримав запрошення в Каїрський оперу. Це було справжнє спасіння. Вони спішно рушили в дорогу.

Пароплав «Емона», відпливає в Олександрію з Неаполя з чотирма сотнями пасажирами на борту, з вантажем пороху і петардами, вибухнув і затонув 4 червня 1871 року в Неаполітанському затоці. Серед його пасажирів були Олена Петрівна і Агард Мітровіч. Вона дивом врятувалася, а він потонув.

Серед тих, хто залишив спогади про Є. П. Блаватської, був і її двоюрідний брат С. Ю. Вітте. Наведемо фрагменти з них: «Коли я познайомився з нею, то був вражений її величезним талантом все схоплювати найшвидшим чином: ніколи не учившись музиці, вона сама вивчилася грати на фортепіано і давала концерти в Парижі (і в Лондоні); ніколи не вивчаючи теорію музики, вона стала капельмейстером оркестру і хору у сербського короля Мілана; давала спіритичні подання; ніколи серйозно не вивчаючи мов, вона говорила по-французьки, по-англійськи і на інших європейських мовах, як на своїй рідній мові; ніколи не вивчаючи серйозно російської граматики і літератури, багаторазово, на моїх очах, вона писала довжелезні листи віршами своїм знайомим і рідним з такою легкістю, з якою я не міг би написати лист прозою; вона могла писати цілі листи віршами, які лилися, як музика, і які не містили нічого серйозного; вона писала з легкістю всілякі газетні статті на найсерйозніші теми, зовсім не знаючи ґрунтовно того предмета, про який писала; могла, дивлячись в очі, говорити і розповідати самі небувалі речі, висловлюючись інакше - неправду, і з таким переконанням, з яким говорять тільки ті особи, які ніколи, крім правди, нічого не говорять. Розповідаючи небувалі речі і неправду, вона, мабуть, сама була впевнена в тому, що те, що вона говорила, дійсно було, що це правда, тому я не можу не сказати, що в ній було щось демонічне, сказавши просто , щось диявольський, хоча, по суті, вона була дуже лиха терплячим, доброю людиною. Вона володіла такими величезними блакитними очима, яких я ніколи в житті ні в кого не бачив, і коли вона починала щось розповідати, а особливо небилицю, неправду, то ці очі весь час страшно іскрилися, і мене тому не дивує, що вона мала величезний вплив на багатьох людей, схильних до грубого містицизму, до всього незвичайного, т. е. на людей, яким набридла життя на нашій планеті і які не можуть піднятися до істинного розуміння і відчування майбутньої всім нам загробного життя, т. е. на людей, які шукають почав загробного життя, і так як вони їх душі недоступні, то вони намагаються захопитися хоча б фальсифікацією цієї майбутньої життя ...

... Зрештою якщо потрібно доказ, що людина не є тварина, що в ньому є душа, яка не може бути пояснена якимось матеріальним походженням, то Блаватська може служити цьому відмінним доказом: у ній, безсумнівно, був дух, абсолютно незалежний від її фізичного або фізіологічного існування. Питання тільки в тому, який був цей дух, а якщо встати на точку зору уявлення про потойбічне життя, що вона ділиться на пекло, чистилище і рай, то все питання тільки в тому, з якої саме частини вийшов той дух, який оселився в Блаватської на час її земного життя ».

Однією з таємниць Е. П. Блаватської, до сих пір остаточно не розкритою, є її лист від 26 грудня 1872 року начальнику жандармського управління міста Одеси III відділення власної його імператорської величності канцелярії. Донині не зовсім ясно, що спонукало Е. П. Блаватську взятися за перо і звернутися до росіян жандармам з пропозицією своїх послуг.

Може бути, Блаватська захотіла знайти зв'язок з Батьківщиною, отримати прощення за порушення законів Російської імперії? Адже вона покинула Росію нелегально, чи не оформивши закордонного паспорта, не отримавши на поїздку до Константинополя дозволу влади. Олена Петрівна пише про це своєму єдиному «злочині» в листі, підкреслюючи, що більше ніяких протиправних дій вона не скоювала. Може бути, це нещасливе лист з'явився на світ в результаті тих нещасть, які обрушилися на неї: смерть в 1867 році її позашлюбного сина Юрія (хлопчикові було п'ять років), загибель Мітровіча під час аварії корабля влітку 1871 роки?

Олена Петрівна стверджувала, однак, що Юрій був нею усиновлена \u200b\u200bі був позашлюбним сином сестри її чоловіка - Надії Блаватської. У всякому разі, ці дві смерті стали для неї страшним випробуванням. Так, в листі до тітки Надії Фадєєвої, пояснюючи свій розрив з християнською Церквою, вона писала, що «бог російської православної церкви помер для неї в той день, коли не стало Юри».

А може бути, написання цього листа сприяли нескінченні сварки з родичами під час перебування в Одесі в квітні 1872 року. Як би там не було, лист, порівняно недавно виявлене в одеському архіві, на думку його публікаторів, мало стати незаперечним свідченням нібито духовного вади російської теософка, убивчим компроматом проти неї. Адже ставати таємним інформатором, спостерігачем, стукачем, секретним агентом по добрій волі за всіх часів і у всіх державах вважалося і вважається ганебним, найостаннішим справою.

Але чи таким вже дійсно нещасливим було цей лист?

Олена Петрівна Блаватська пропонувала себе російському уряду в якості міжнародного агента. Зокрема, в своєму листі вона сповідалася. Вона писала про свої можливості, на цей раз пов'язаних ні з її медіуміческімі здібностями, а з її освітою.

Коментатори цього злощасного листа Олени Петрівни Блаватської кваліфікують його перш за все як спочатку злочинне з точки зору моралі діяння. Виносячи подібний обвинувальний вердикт, вони повністю ігнорують як зовнішні фактори, так і внутрішні спонукання Блаватської. Багато з цих коментаторів настільки упереджені в недоброзичливе ставлення до автора листа, що не хочуть навіть вчитатися в нього і тому-то хибно тлумачать його зміст. Вони просто не помічають, який характер послуг, пропонованих Блаватської через охоронне відділення російського уряду, які справжні цілі її звернення, в основі яких, як вона пише, вірність Росії і її інтересам.

Абсолютно ясно, що Блаватська бачила себе майстерною і проникливої \u200b\u200bлазутчіцей в чужому таборі, розвідницею і готова була у відповідності зі своєю новою роллю піти на всілякі жертви, позбавлення і знегоди не заради користі, а заради інтересів держави Російської.

Зрештою те, що пропонувала російським жандармам Блаватська, означало її перехід до лав тих, кого на сучасній мові розвідки називають «нелегалами», вона навіть не розраховувала на дипломатичний імунітет. Не можна також не враховувати того, що імперське, державне мислення серед діячів російської культури було властиво не однієї Блаватської. XIX століття - це століття боротьби імперій за сфери свого впливу. Блаватська пропонувала свої послуги в якості таємного агента насамперед в Єгипті та Індії. Її головним ворогом була Англія. Не можна забувати про те, що такий патріотизм в російських людях зміцнила Кримська війна 1853-1856 років за панування на Близькому Сході.

І нарешті, хіба можна забувати про те, що лист писала талановита письменниця, чиїми нарисами по Індії «З печер і нетрів Індостану» зачитувалася через дванадцять років вся освічена Росія? Для письма Блаватської характерний остроновеллістіческій, пригодницький тон.

Читаючи це, розумієш, що перед нами не стільки діловий лист-звернення, скільки талановитий ескіз майбутньої авантюрної новели. І нічого немає дивного в тому, Блаватська отримала відмову. Чиновники розшуку в Росії завжди побоювалися художників, людей з непередбачуваними діями і вчинками. Але ж лист Блаватської - пряме свідчення, що її обман, містифікація - все це є гра художника. Гра, що передбачив стиль поведінки і творчі пошуки художника-авангардиста, тип якого почав складатися в самому початку XX століття.

Ось текст цього листа:

Ваша величність!

Я дружина дійсного статського радника Блаватського, вийшла заміж 16 років і за обопільною згодою через кілька тижнів після весілля розійшлася з ним. З тих пір постійно майже живу за кордоном. У ці 20 років я добре ознайомилася з усією Західною Європою, ревно стежила за поточною політикою не з будь-якої мети, а по вродженої пристрасті, я мала завжди звичку, щоб краще стежити за подіями і передбачати їх, входити в найменші подробиці справи, для чого намагалася знайомитися з усіма видатними особистостями політиків різних держав, як урядової, так і лівій крайній боку. На моїх очах відбувалася ціла низка подій, інтриг, переворотів ... Багато разів я мала нагоду бути корисною відомостями своїми Росії, але в минулому час по дурості молодості своєї мовчала, боячись. Пізніше сімейні нещастя відвернули мене трохи від цього завдання. Я - рідна племінниця генерала Фадєєва, відомого Вашому превосходительства військового письменника. Займаючись спіритизмом, уславилася в багатьох місцях сильним медіумом. Сотні людей безумовно вірили і будуть вірити в духів. Але я, друкарська цей лист з метою запропонувати Вашій ясновельможності і батьківщині моєї свої послуги, зобов'язана висловити Вам нічого не приховуючи всю правду. І тому каюсь в тому, що три чверті часу духи говорили і відповідали моїми власними - для успіху планів моїх - словами і міркуваннями. Рідко, дуже рідко не вдавалося мені за допомогою цієї пастки дізнаватися від людей самих укритті і серйозних їх надії, плани і таємниці. Заманюючи мало-помалу, вони доходили до того, що, думаючи дізнатися від духів майбутнє і таємниці інших, видавали мені свої власні.

Але я діяла обережно і рідко користувалася для власних вигод знанням своїм. Всю минулу зиму я провела в Єгипті, в Каїрі, і знала все, що відбувається у хедива, його плани, хід інтриг і т. Д. Через нашого віце-консула Лавізона покійного. Цей останній так захопився духами, що, незважаючи на всю хитрість свою, постійно проговорювався. Так я дізналася про таємне придбанні величезного числа зброї, яке, одначе, було залишено турецьким урядом; дізналася про всіх інтригах Нубар-паші і його переговорах з німецьким генеральним консулом. Дізналася всі нитки експлуатації нашими агентами і консулами мільйонного спадку Рафаеля Абете і багато чого іншого. Я відкрила Спірітское суспільство, вся країна прийшла в хвилювання. За 400, 500 чоловік в день, все суспільство, паші і інші кидалися до мене. У мене постійно бував Лавізон, надсилав за мною щодня, таємно, у нього я бачила хедива, який уявляв, що я не впізнаю його під іншим нарядом, обізнані про таємні задуми Росії. Ніяких задумів він не впізнав, а дав дізнатися мені багато. Я кілька разів хотіла увійти в зносини з м де Лексом, нашим генеральним консулом, хотіла запропонувати йому план, за яким багато і багато було б дано знати в Петербурзі. Все консули бували у мене, але тому, що я дружила з м Пашковським і дружиною його, a m-me де Лекс була у ворожнечі з ними, по чому чи інакше, але всі мої спроби залишилися марними. Аекс заборонив всьому консульству належати Спірітскому суспільству і навіть наполягав у тому, що це дурниця і шарлатанство, що було неполітично з його боку. Одним словом. Суспільство, позбавлене урядової підтримки, валилося через три місяці. Тоді батько Грегуар, папський місіонер в Каїрі, що відвідував мене кожен день, став наполягати, щоб я увійшла в зносини з урядом папським. Від імені кардинала Барнабо він запропонував мені отримувати від 20 до 30 тисяч франків щорічно і діяти через духів і власними міркуваннями в видах католицької пропаганди і т. Д Батько Грегуар приніс мені лист від кардинала, в якому той знову пропонував мені в майбутньому все блага, говорить : «II est temps que l" ange des tenebres devienne ange de lumiere »і обіцяє мені незрівнянне місце в католицькому Римі, вмовляє повернутися спиною до єретичної Росії. Результат був той, що я, взявши від папського місіонера 5 тисяч фр [анков] за втрачене з ним час, обіцяла багато в майбутньому, повернулася спиною не до єретичної Росії, а до них і поїхала. я тоді ж дала про це знати в консульство, але з мене тільки сміялися і говорили, що нерозумно я роблю, що ні погоджуюся прийняти такі вигідні пропозиції, що патріотизм і релігія є справа смаку - дурість і т. д. Тепер я зважилася звернутися до Вашого превосходительства в повній впевненості, що я можу бути більш ніж корисна для батьківщини моєї, яку люблю найбільше в світі, для государя нашого, якого ми всі обожнюємо в сімействі. Я говорю по-французьки, по-англійськи, по-італійськи, як по-російськи, розумію вільно німецький і угорську мову, трохи турецька. Я належу по народженню своєму, якщо не за матеріальним становищем, до кращих дворянським прізвищами Росії і можу обертатися тому як в самому вищому колі, так і в нижніх шарах суспільства. Все життя моя пройшла в цих перегонах зверху вниз. Я грала все ролі, здатна представляти із себе будь-яку особу; портрет не втішні, але я зобов'язана Вашому превосходительства показати всю правду і виставити себе такою, якою зробили мене люди, обставини і вічна боротьба усього життя моєї, яка витончений хитрість в мені, як у червоношкірого індіанця. Рідко не доводила я до бажаного результату якої б то не було упередженої мети. Я перейшла всі спокуси, грала, повторюю, ролі у всіх шарах суспільства. За допомогою духів і інших засобів я можу дізнатися, що завгодно, вивідати від найпотаємнішого людини істину. До цієї пори все це пропадало даром, і величезні в урядовому і політичному відношенні результати, які, застосовані до практичну вигоду держави, приносили б чималу вигоду, - обмежувалися мікроскопічної користю однієї мені. Мета моя - не користь, але швидше за протекція і допомогу більш моральна, ніж матеріальна. Хоча я маю мало коштів до життя і живу перекладами і комерційної кореспонденцією, але до цієї пори відкидала постійно все пропозиції, які могли б поставити мене хоч побічно проти інтересів Росії. У 1867 р агент Бейста пропонував мені різні блага за те, що я російська і племінниця ненависного їм генерала Фадєєва. Це було в песто, я відкинула і піддалася сильним неприємностей. У той же рік в Бухаресті генерал Тюр, на службі Італії, але угорець, теж умовляв мене, перед самим примиренням Австрії з Угорщиною, служити їм. Я відмовилася. У минулому році в Константинополі Мустафа-паша, брат хедива єгипетського, пропонував мені велику суму грошей через секретаря свого Вилькинсона, і навіть один раз сам, познайомившись зі мною через гувернантку свою француженку, - щоб я тільки повернулася в Єгипет і доставляла б йому всі відомості про витівки і задумах брата його, віце-короля. Не знаючи добре, як дивиться на цю справу Росія, боячись йти заявити про це генералу Ігнатьєву, я відхилила від себе це доручення, хоча могла чудово виконати його. У 1853 р, в Баден-Бадені, програвши в рулетку, я погодилася на прохання одного невідомого мені пана, російської, який стежив за мною. Він мені запропонував 2 тисячі франків, якщо я якимось засобом встигну добути два німецьких листи (зміст яких залишилося мені невідомим), захованих дуже хитро поляком графом Квілецкім, що знаходяться на службі прусського короля. Він був військовим. Я була без грошей, всякий російська мав симпатію мою, я не могла в той час повернутися в Росію і засмучувалася цим страшенно. Я погодилася і через три дні з найбільшими труднощами і небезпекою здобула ці листи. Тоді цей пан сказав мені, що краще б мені повернутися в Росію і що у мене досить таланту, щоб бути корисною батьківщині. І що якщо коли-небудь я наважуся змінити спосіб життя і зайнятися серйозно справою, то мені варто тільки звернутися в III відділення і залишити там свою адресу і ім'я. На жаль, я тоді не скористалася цією пропозицією.

Все це разом дає мені право думати, що я здатна принести користь Росії. Я одна на світі, хоча маю багато родичів. Ніхто не знає, що я пишу цей лист.

Я абсолютно незалежна і відчуваю, що це - не проста хвастощі або ілюзія, якщо скажу, що не боюся найважчих і небезпечних доручень. Життя не представляє мені нічого радісного, ні хорошого. У моєму характері любов до боротьби, до інтриг, можливо. Я вперта і піду в огонь і воду для досягнення мети. Собі самій я мало принесла користі, нехай же принесу користь хоч уряду батьківщини моєї. Я - жінка без забобонів і якщо бачу користь якого-небудь справи, то дивлюся тільки на світлу його сторону. Може бути, дізнавшись про цей лист, рідні в сліпий гордості прокляли б мене. Але вони не дізнаються, та мені й все одно. Ніколи нічого не робили вони для мене. Я повинна служити їм медіумом домашнім так само, як їх суспільству. Вибачте мене, Ваше превосходительство, якщо до ділового листування приплела непотрібні домашні чвари. Але цей лист - сповідь моя. Я не боюся таємного дослідження життя моєї. Що я не робила поганого, в яких обставин життя не знаходилася, я завжди була вірна Росії, вірна інтересам її. 16 років я зробила один вчинок проти закону. Я поїхала без пашпорта за кордон з Поті в чоловічому одязі. Але я бігла від старого ненависного чоловіка, нав'язаного мені княгинею Воронцової, а не від Росії. Але в 1860 р мене простили, і барон Бруно, лондонський посланник, дав мені пашпорт. Я мала багато історій за кордоном за честь батьківщини, під час Кримської війни я неодноразово мала сварки, не знаю, як не вбили мене, як не посадили до в'язниці. Повторюю, я люблю Росію і готова присвятити її інтересам все життя. Відкривши всю істину Вашому превосходительства, уклінно прошу прийняти все це до відома і якщо знадобиться, то випробувати мене. Я живу поки в Одесі, у тітки моєї, генеральші Вітте, на Поліцейській вулиці, будинок Гааза, № 36. Ім'я моє Олена Петрівна Блаватська. Якщо протягом місяця я не отримаю ніяких відомостей, то поїду до Франції, так як шукаю собі місце кореспондентки в який-небудь торговій конторі. Прийміть запевнення, Ваше превосходительство, в безмежному повазі і повної відданості завжди готової до послуг Вашим

Олени Блаватської ».

На це великий лист, що розкриває найрізноманітніші сторони характеру Блаватської, вона, як ми вже знаємо, отримала відмову. І через півроку, в липні 1873 року Олена Петрівна вирішила відправитися на пароплаві в Нью-Йорк, витративши на квиток останні гроші. Вона, правда, послала батькові листа в Росію з проханням якнайшвидше вислати грошей на адресу російського консульства в Нью-Йорку. Але П. А. Ган, ніколи раніше не відмовляв старшої дочки в допомоги, на цей раз нічого не відповів. І тільки пізніше Олена Петрівна дізналася, що батько тоді перебував при смерті.

У США Блаватська незабаром познайомилася з полковником Генрі Стилом Олкоттом, також цікавився природою феноменальних явищ. Їх погляди сходилися далеко не в усьому, але вони добре розуміли один одного і стали нерозлучними друзями. У листопаді 1875 року ці фірми заснували Теософічне суспільство, Олкотт став його президентом, а Блаватська - секретарем-кореспондентом. Однією з головних завдань суспільства було проголошено створення початкових основ «Всесвітнього братства людства», в якому не буде відмінності рас, вір і походження.

В кінці 1878 року Блаватська і Олкотт вирушили до Індії, з філософсько-релігійними громадами якої вони підтримували тісні контакти. Їм вдалося залучити в своє Теософічне суспільство чимало заможних індусів, з вересня 1879 року за ініціативою Блаватської почав виходити журнал «Теософіст». Блаватська багато подорожувала по країні, її нариси про Індію публікувалися в російській пресі.

У Блаватської були і противники, її не раз звинувачували в обдурюванні і шахрайстві. але набагато більше людей схилялися перед її надприродними можливостями, буквально обожнювали її. Так ким же була Олена Петрівна Блаватська? Чи можна вважати її живою богинею?

Ні звичайно. Вона була ученицею, адептом напівбогів, а точніше - пустельників, «Махатма», які придбали надприродні здібності, недоступні простим смертним.

Блаватська була вся пронизана ірраціональної стихією, одержима демонами, що витає між добром і злом. Звідси в її спогадах про себе так багато плутанини, просто нісенітниці і нісенітниць. Від демонізму, що межує з сатанізмом, вона не звільнилася до самої смерті.

Блаватська намагалася знайти нову рівновагу, виходячи з нетрадиційних для Заходу передумов, вироблених філософсько-містичної і релігійної думкою індусів і пов'язаних з теоріями перевтілення і переселення душ, до закону карми і з мокшею - можливістю абсолютного звільнення від земних перероджень духовно розвинених людей. Це звернення до давньої мудрості, як вона вважала, сприятиме універсального переродження на краще і подальшої еволюції людського роду.

Інша справа, що поза волею Блаватської і бажання її послідовників теософіческое рух не домоглося поставлених завдань. Зламати людську психологію виявилося набагато складніше, ніж уявлялося спочатку.

Рафінована містика НЕ \u200b\u200bосяяла перебуває у темряві невігластва людство, а була порівнянна хіба що з болотними вогниками, то спалахуючими кличуть, обманним світлом, то тривожно, немов в агонії, мерехтливими, то несподівано і безповоротно згасаючих.

Що б не доводила Олена Петрівна (а довести вона могла що завгодно), її воїнство поповнювалося виключно такими новобранцями, у яких жага чудес була нестерпною і невгамовним і вимагала постійного, щоденного втамування.

У цьому зачарованому колі - між захистом теорії окультизму проти прикладних наук і стомлюючої необхідністю творити нові чудеса, звукові і світлові феномени, - Блаватська перебувала все своє свідоме життя.

Одне з найглибших і видатних пророцтв Блаватської полягає в поданні про духовне союзі Росії і Індії, в вірі в те, що «російська людина і індус зійдуться».

Все розвивається циклічно, повертається в кінці кінців на круги своя.

Ця біблійна істина також підтверджувалася багатьма індуськими і буддійськими священними текстами, з якими Олену Петрівну ознайомили, як вона запевняла, її «Махатми», східні мудреці. Вона зазнала найвища насолода в осягненні сенсу «карми», «дхарми», «мокші». Вона віддавала собі звіт в тому, що індуське розуміння відплати, боргу і звільнення не зрозумієте з християнським і виправдовує незнищенність зла в світі. Дійсно, зло на землі накопичується з часом до величезних розмірів і ставить під сумнів існування життя. Зло - немов сперте повітря в переповненій людьми і герметично закритій кімнаті. Таким чином, зло виходить від людських свідомостей, примножувати його своїм свавіллям і непомірними амбіціями.

Постійне перенапруження мозку виснажувати організм Блаватської, здоров'я її ставало все гірше. Але пророчий, провидницький дар не покидав її, і в останні роки життя, навпаки, він навіть посилився. Так, 5 серпня 1887 року Блаватська писала з Англії сестри Віри: «Я бачила дивний сон. Ніби мені принесли газети, відкриваю і бачу тільки одну сходинку: «Тепер Катков дійсно помер». Чи не хворий він? Дізнайся, будь ласка, і напиши ... Не дай Бог! »

І на цей раз сон Блаватської виявився віщим. До моменту написання листа її улюблений видавець, знаменитий публіцист М. Н. Катков, був в повному здоров'ї. Він захворів тижні через три, і незабаром настала трагічна розв'язка.

Блаватська працювала не покладаючи рук. Лондонське Теософічне суспільство розросталося не по днях, а по годинах. Все знову вступили жадали окультного посвяти. Вже неможливо було обходитися запозиченнями з давніх вірувань, цитатами з втрачених апокрифів. Необхідна була дійсно монументальна книга по окультизму. І цією книгою для теософів стала «Таємна Доктрина», яку Е. П. Блаватська створювала протягом чотирьох років. Восени 1888 року в Лондоні вона отримала верстку цієї книги.

Вона не сподівалася, що «Таємна Доктрина» прославить її за життя. Олена Петрівна не спокушайтеся з приводу своїх сучасників. Ось чому вона передбачала успіх «Таємної Доктрини» в наступному столітті, пророкувала, що згідно ідеям цієї книги люди будуть жити і діяти. Блаватська була переконана, що «Таємна Доктрина» змінить світ.

«Таємна Доктрина» являє собою коментар до сакрального тексту під назвою «Строфи Дзіан». З цим текстом, як запевняла Блаватська, вона познайомилася в підземному гімалайському монастирі. В останнє десятиліття життя для неї джерело мудрості остаточно і безповоротно перемістився з Єгипту в Південну Азію. Концепція теософії, як її викладала Блаватська, спиралася на положення індуїзму, з яких принцип тілесного перевтілення (метемпсихозу, або реінкарнації) був основним.

Перший том «Таємної Доктрини» називається «Космогенез». У ньому розглядаються загальні закономірності розвитку. Згідно Блаватської первісну єдність неявленная Божества незабаром заявляє про себе різноманіттям свідомо розвиваються істот, які поступово наповнюють світ. Божество виявляє себе вперше через еманацію і три наступних послідовно один за одним форми Розуму: три космічні фази створюють час, простір і матерію. Божественному плану підкоряються також і наступні твори, яким належить пройти через кола, або еволюційні цикли. У першому циклі світом править стихія вогню, у другому - стихія повітря, в третьому - стихія води, в четвертому - стихія землі. В інших колах, або циклах, світ визначається ефіром. Таким чином, в перших чотирьох колах світом опановує гріховне начало, в зв'язку з чим він відпадає від Божественної милості. В останніх трьох колах, або циклах, світ спокутує свою гріховність, це необхідна передумова його повернення до втраченого первісної єдності і створення нового великого кола, І все починається спочатку. Об'єктивувати думками Бога Блаватська вважала електрику і сонячну енергію. Особливо вона виділяла універсального посередника, який покликаний створювати і підтримувати наш світ.

У другому томі «Таємної Доктрини» під назвою «Антропогенез» Блаватська намагається пов'язати людини з грандіозної космічної панорамою. В її циклічної концепції людина займає значне місце. Блаватська стверджує, що кожному колі, або циклу розвитку життя, відповідають падіння і піднесення семи послідовних кореневих рас. Від першого до четвертого кола включно людина деградує, цілеспрямовано віддаючись у владу матеріального світу. Лише з п'ятого кола починається сходження з темряви до Світла, від матеріальних сьогохвилинних цілей - до вічних духовних ідеалів. Згідно Блаватської справжній людський порядок на землі може бути створений тільки п'ятої кореневої расою, що пройшла через четвертий космічний коло. П'ята коренева раса названа Блаватської арійської. Їй передувала раса жителів Атлантиди. Атлантам вона приписувала невідомі сучасній людині особливі психічні сили. Олена Петрівна представляла їх гігантами, які володіли розвиненими технологіями і створили на Землі циклопічні споруди. Три початкові раси ставилися нею до протогуманоідам. Перша астральна раса виникла в невидимою і вічної священній землі, друга, гіперборейців, існувала на зниклому полярному континенті. Третя, лемурійци процвітала на острові, загубленому в Індійському океані. Цієї раси відповідав найнижчий духовний рівень в еволюційному расовому циклі.

Олена Петрівна провела через «Таємну Доктрину» три основні принципи. Перший принцип - визнання існування всюдисущість, вічного, безмежного і незмінного Бога. Другим принципом є правило періодичності, всяке творіння негайно включається в низку незліченних розпадів і відроджень. Ці кола завжди закінчуються духовним наближенням до початкової точки. Нарешті, третій принцип містить в собі уявлення про єдність між індивідуальними душами і Божеством, між мікро- і макрокосмом.

Блаватська створила книгу не для якоїсь певної епохи, а для вічності. І для того, щоб вибрати собі наступницю. Не випадково «Таємна Доктрина» потрапила в руки Анни Безант, яка, прочитавши її, відгукнулася захопленої статтею і негайно познайомилася з її автором.

В кінці квітня 1887 року Олена Петрівна назавжди перебралася до Англії. Друзі перевезли її, хвору, з Остенде в Норвуд на чарівну віллу. З настанням холодів вона переїхала в Лондон.

Анни Безант незабаром довелося стати головним оплотом і двигуном теософського руху. В останні два роки життя Блаватської Безант переклала на свої плечі багато практичні справи. Олена Петрівна змогла повністю віддатися улюбленим окультних роздумів.

Вона закликала людей майбутнього століття повернутися до природного життя. В її «Таємній Доктрині» йшлося, по суті, про альтернативні форми існування. Олена Петрівна передбачав кошмари XX століття і намагалася дати людству оптимістичну перспективу. По крайней мере, надію на повернення золотого століття. Усередині її, коли вона пророкувала про майбутнє, все тремтіло від болю і радості. Від болю - тому що вона співчувала майбутнім численних жертв. Від радості - тому що вона пізнала вищі закони життя і розуміла, що зло недовговічне.

Блаватська померла 8 травня 1891 року. Згідно з волею покійної її тіло було піддано кремації, а прах, розділений на три частини, був в урнах поставлений в її особистих апартаментах в Лондоні, Мадрасі та Нью-Йорку - там, де вона жила і творила. Спори про її суперечливою долі, про зроблене нею з тих пір не вщухають, а часом навіть стають гостріше.

Але є і те, чого оскаржувати не можна. Адже задовго до того як в науковий обіг XX століття увійшли такі терміни, як «телепатія», «телекінез», «біоенерготерапія», і виникло повальне захоплення Заходу мудрістю і таємницями Сходу, в Росії з'явилася жінка з незвичайними, важко пояснити навіть зараз здібностями сприйняття інформації і впливу на оточуючих. Оголосивши себе творцем остаточної, останньої релігії - теософії, богомудрих (від грец. Theos - Бог і sophia - мудрість), Блаватська поставила перед собою, здавалося б, нездійсненне завдання - синтезувати релігію і науку, історію та переказ.

Вона намагалася новими очима поглянути на звичну їй християнську віру, з'єднати в своєму вченні елементи східних і західних культур в новому цілісному єдності, використовувати уявлення давньоіндійської релігії брахманізму, буддизму, а також середньовічного західного окультизму. Поширюючи своє вчення по всьому світу, Блаватська постулировала існування Великих душ, «Махатма», або Вчителів, Водіїв людства. Ці мудреці, за її уявленнями, володіють великими надлюдськими знаннями і живуть в Гімалаях.

Відповідно до думки деяких послідовників богомудрих, таких, наприклад, як Олена Іванівна Реріх, Блаватська ще в XIX столітті вступила в контакт з гімалайської Правителями - зоряними прибульцями, членами своєрідною ложі «Білого Братства», що зберегли таємне знання зниклої Атлантиди і до сих пір керуючими історичним процесом . Гімалайські мудреці нібито передали нашій співвітчизниці це таємне знання і зобов'язали її просвітити темний, яка загрузла в невігластві людство.

Не можна не відзначити, що Е. П. Блаватська торувала шлях, по якому прийшли на Захід трансцендентальна медитація, дзен-буддизм, міжнародний рух свідомості Крішни, йоговськая практика і вегетаріанство. Багато людей, в тому числі і в Росії, взяли її уявлення про карму (моральному законі відплати), реінкарнації, або метемпсіхозе (вченні про переродження душі в різних тілесних оболонках), про роль гуру і свами (духовного наставника, вчителя) в процесі самовдосконалення людини.

Е. П. Блаватська забрала в могилу всі свої таємниці. Але залишила людям свої книги, містичні прозріння про те, що станеться в людській свідомості і душі сто років по тому. Людина Вдивіться в самого себе і не самотність своє виявить, а причетність безмежній волі Космосу.
Вона вдивлялася в наступний XX століття, як в сторінки зачитаній книги. Текст цієї книги вона знала напам'ять і міркувала над тим, що вважати в ньому головним, а що другорядним. Невидима перш свобода оточить людини, визначаючи його вибір в житті. Свобода буде нагадувати красиву блудницю, тіло якої захоплено невиліковною хворобою. Жадає її кинуть виклик смерті, не відриваючи очей від прекрасного особи. Вона співчувала нещасним людям, своїм нащадкам, знаючи наперед, що не в силах їм допомогти. Пророкувати, попереджати і давати надію - що ще вона могла собі дозволити? Століття волі люди сплатять морем крові. Вони опиняться на дні життя і знову почнуть сходження до Неба.

словник

ДУША є ψυχη, або нефеш "Біблії"; життєвий принцип або дихання життя, який кожна тварина, аж до інфузорії, має подібне до чоловіка. У перекладеної "Біблії" вона без розрізнення фігурує і як життя, і як кров, і як душа. "Не будемо вбивати його нефеш", сказано в оригінальному тексті; «Не будемо вбивати його", переводять християни ( "Буття", XXXVII, 21) і так далі.

джерело: Блаватська Є.П. - Теософський словник

таємна Доктрина

Людина не є і ніколи не міг бути завершеним твором «Господа Бога», але він дитя Елохіма, так свавільно перетвореного в єдиного числом і чоловічого начала. Перші Дхиані, яким було доручено «створити» людину по їх подобою, могли тільки відкинути свої Тіні, як тонкий зразок для обробки Парфумами Природи - матерії. Людина, поза всяким сумнівом, створений фізично з праху Землі, але його творці і Формувальник були численні. Також не може бути сказано, що «Бог вдихнув в ніздрі його Дихання Життя», якщо ми не ототожнив цього Бога з «Єдиного Життя», всюдисущої, хоча невидимою, і якщо подібна операція не буде приписана «Богу» по відношенню до кожної «Живий душі », яка є життя-Душа (Нефеш), а не Божественний Дух (Руах), лише один забезпечує людині божественну ступінь безсмертя, яку жодна тварина, як таке, не може досягти в цьому циклі втілення.

Саме, завдяки цим неточним відмінностей, зробленим євреями і, тепер, нашими західними метафізиками, не здатними зрозуміти і, отже, прийняти більш, ніж потрійного людини - Дух, Душа і Тіло - «Подих Життя», було змішано з безсмертним «Духом». Це застосовно також безпосередньо до протестантських богословів, які, переводячи відомий вірш в Четвертому Євангелії, абсолютно перекрутили зміст його. Це спотворення говорить: «Вітер дме, де він хоче» замість «дух дихає, де він хоче», як варто в оригіналі, також і в перекладі грецької східної церкви.

«Нефеш Хиа (Жива Душа) сталася або виникла через впровадження Духа або Дихання Життя в жваве тіло людини, і вона повинна була замінити і зайняти місце цього Духа в складеної, таким чином, Самости, так що увійшов Дух зникав з поля зору і поглинався Живою Душею . »

Людське тіло, вважає він, має розглядатися, як утроба, де і звідки розвивається Душа, яку він ставить, як би вище Духа. Вже згадана з боку функцій і з точки 247] зору діяльності, Душа, без сумніву, стоїть вище в цьому кінцевому і умовному світі Ілюзії. Душа, каже він, «ультимативно породжена з жвавого тіла людини», таким чином, автор просто ототожнює «Дух» (Атма) з «Диханням Життя». Східні окультисти заперечать на це твердження, бо воно засноване на помилковому уявленні, що Прана і Атма або Джіватма є одне і те ж.

Душа, тілесним провідником якої є астральна, ефіро-субстанціальна оболонка могла померти, а людина могла ще продовжувати жити на Землі. Тобто, Душа могла звільнитися і покинути своє житло через різні причини, подібних божевілля, духовної і фізичної розбещеності і т. Д. Можливість для Душі - тобто, для вічного Духовного Его - жити в невидимих \u200b\u200bсвітах в той час, коли її тіло продовжує жити на Землі, є переважно Окультної Доктрини, особливо в китайській та буддійської філософії. Багато навколо нас бездушних людей, бо подібні випадки зустрічаються, як серед злісних матеріалістів, так і серед осіб, «які, просуваючись в святості, ніколи не звертаються назад».

4. Душа - колективно, як Вища Тріада, живе на трьох планах, крім свого четвертого, земної сфери; але вона вічно перебуває на вищому з трьох.

5. Ці обителі [Душі] суть: Земля для фізичного людини або Тваринної Душі; Кама Лока (Гадес, Лімбо-переддень пекла) для развоплощенію людини або його Оболонки; Девачан для вищої Тріади.

На думку Геккеля є також «клітинки-душі» і «атоми-клітинки»; «Неорганічна молекулярна душа», яка не має пам'яті, і «пластідуальная душа», що володіє пам'яттю. Що говорять з цього приводу наші Езотеричні Навчання? Божественна і людська душа, що складається з семи принципів в людині, повинна, звичайно, збліднути і відступити перед таким вражаючим відкриттям!

Ті, хто дотримуються протилежної думки і розглядають існування людської душі - «як надприродний духовний феномен, обумовлений силами, абсолютно відмінними від звичайних фізичних сил», висміюють, думає він, «в силу цього кожне чисто наукове пояснення». Мабуть, вони не мають права затверджувати, що «психологія, частково або ж в цілому, є наука духовна, але не фізична». Нове відкриття, зроблене Геккелем - викладав, між іншим, протягом століть у всіх східних школах, що тварини мають душу, волю і відчуття, отже, функції душі, приводить його до того, щоб зробити з психології науку зоологів. Архаїчне вчення, що «душа» (тваринна і людська душа або Кама і Манас) «має історію свого розвитку» - стверджується Геккелем, як його власне відкриття і нововведення на «Не прокладеної стежці.» [?!] Він, Геккель, виробить порівняльну еволюцію душі в людині і інших тварин! Порівняльна морфологія органів душі і порівняльна психологія функцій душі, при чому обидві, засновані на еволюції, стають, таким чином, психологічної [насправді, матеріалістичної] проблемою вченого. ( «Клітини-Душі і Душі-клітинки», стор. 135, 136, 137. «Pedigree of Man»).

викрита Ізіда

Філософи, і особливо ті, хто були присвячені в містерії, вірили, що астральна душа є недосяжним дублікатом грубої зовнішньої форми, яку ми називаємо тілом. Вона є те, що кардесісти називають близько-духовної, а спіритуалісти - духовної формою. Над цим внутрішнім дублікатом, висвітлюючи його, як теплий промінь сонця висвітлює землю, запліднюючи зародок і викликаючи до духовного пожвавленню сплячі в ньому властивості, витає божественний дух. Астральне близько-духовне міститься і полягає в фізичному тілі, як ефір в пляшці або магнетизм в намагнітізірованном залозі. Воно є центр і силова машина, що живиться з енергіальних запасів всесвіту і рухоме тими ж самими загальними законами, які панують у всій природі і виробляють всі космічні феномени. Властива йому діяльність є причиною постійної фізичної діяльності тваринного організму, що, в кінцевому рахунку, призводить до руйнування останнього через зношування і до власного догляду. Воно є бранець тіла, а не добровільний мешканець-орендар. Воно відчуває таке потужне тяжіння до зовнішньої вселенської силі, що після зношування своєї оболонки тікає до неї. Чим сильніше, грубіше, матеріальніше обволікає його тіло, тим довше термін його ув'язнення. Деякі особи народжуються з настільки особливою організацією організму, що ті двері, яка закриває іншим людям доступ до повідомлення з астральним світом, легко може бути відімкнути і відкрита, і їх душі можуть заглянути в нього, або навіть переходити в той світ і знову повертатися. Тих, хто свідомо і з власної волі це проробляє, називають магами, Іерофант, провидцями, адептами; тих, кого змушують це проробляти або месмерізатори своїм флюїдом, або «духи» своїм флюїдом, - ті є «медіумами». Астральна душа, коли одного разу бар'єри перед нею розкрилися, настільки потужно притягається в повітря і її оболонку і тримає зваженими в повітрі до тих пір, поки тяжіння матерії знову не відновить своє верховенство, і тіло спуститься знову на землю.

Піфагор, Платон, Тімей з Локри і вся олександрійська школа вчать, що душа походить від Вселенської Світової Душі; а остання, за їх власним вченням, є ефір, щось настільки тонка за своєю натурою, що може бути сприйнято тільки нашим внутрішнім зором. Тому вона не може бути сутністю, есенцією Монас або причини, так як Anima Mundi є тільки наслідок, об'єктивна еманація попередньої. Обидва, і людський дух і душа - предсуществующие. Але тоді як перший існує як окрема істота, індивідуалізоване, душа існує як попередня матерія, що не знає, немислящей частина розумного цілого. Обидва відбулися з Вічного Океану Світу; але, як висловили це теософи, існує як видимий, так і невидимий дух вогню. Вони знаходять різницю між анима грубої і анима піднесеною. Емпедокл твердо вірив, що все люди і тварини мають дві душі; у Аристотеля ми знаходимо, що одну він називає розумною душею - νοΰς, а іншу - тваринної душею - φυχή. За вченням цих філософів, розумна душа приходить ззовні вселенської душі, а інша - зсередини. Ця божественна і верховна область, в якій вони поміщали невидиме верховне божество, розглядалася ними (самим Аристотелем) як п'ятий елемент, чисто духовний і божественний, тоді як власне Anima Mundi розглядалася, як що складається з тонкого, вогняного і ефірного єства, поширеного по цілому світові, коротше кажучи - ефіру. Стоїки, найбільші матеріалісти давнини, виключали невидимого Бога і божественну Душу (Дух) з будь-якої тілесної природи. Їх нинішні коментатори і шанувальники, жадібно схопивши цю можливість, побудували на цій підставі припущення, що стоїки не вірили ні в Бога, ні в душу. Але Епікур, чиє вчення, безпосередньо виступаючи проти думки, що Верховна Істота і боги беруть участь в правлінні світом, помістив його незрівнянно вище стоїків в атеїзмі і матеріалізмі і вчив, тим не менш, що душа складається з тонкою ніжною матерії, утвореної з найбільш гладких, круглих і найтонших атомів, опис яких призводить нас знову до того ж піднесеному ефіру. Арнобій, Тертуліан, Іриней і Оріген, незважаючи на своє християнство, вірили так само, як сучасний Спіноза і Гоббс, що душа тілесно, хоча і дуже тонкого єства.

Доктрина про можливість втрати людиною душі і, отже, і індивідуальності суперечить ідеальним теоріям і прогресивним ідеям деяких спіритуалістів, хоча Сведенборг її повністю приймає. Вони ніколи не приймуть каббалистической доктрини, яка вчить нас, що, тільки дотримуючись закон гармонії, можна розраховувати на вічне життя, і що чим більше внутрішній і зовнішній людина відхиляється від джерела гармонії, що лежить в дусі, тим важче йому повернутися на істинний шлях.

Під словом «душа» ні Демокріт, ні інші філософи не мали на увазі nous або pneuma, божественну нематеріальні душу, але мали на увазі psyche, або астральне тіло, тобто те, що Платон завжди називає другий смертної душею.

І Оріген в своєму «Шостому Посланні до Римлян» говорить:

«Існує потрійне поділ людини; тіло або плоть, найнижча частина нашого єства, на якій древній змій шляхом первородного гріха написав закон гріха, через який ми буваємо соблазняеми на підлі вчинки, і як тільки ми піддаємося цим спокусам, ми міцно прив'язуємо себе до Дияволу; дух, в якому або за допомогою якого ми висловлюємо подобу божественної природи, в якому Кращий Творець; з прообразу свого власного розуму, вигравірував своїм власним пальцем (т. е. своїм духом) вічний закон чесності - цим ми приєднані (приклеєні) до Бога і зроблені єдиними з Богом, по-третє, душа є посередником між цими двома, яка, як в республіці, де партії розкололися, - повинна приєднатися до тієї чи іншої сторони; вона вільна вибирати, до якої стороні долучитися. Якщо, відмовившись від плоті, вона приєднається до партії духу, вона сама стане духовною; якщо ж вона опуститься до жадібності плоті, то вона сама перетвориться на тіло ».

Платон (в «Законах», X) визначає душу як

«Рух, яке здатне мимовільно рухатися». «Душа - найбільш древня з усього і початок руху». «Душа була породжена раніше тіла; тіло більш пізній і вторинне, так як, відповідно до природи, над ним править пануюча душа ». «Душа, правляча всім, що рухають яким би то не було чином, править точно так же небесами». «Тому душа керується всім в небесах, на землі і в морі за допомогою своїх рухів, назви яких - хотіти, обмірковувати, піклуватися, радитися, будувати думки справжні і несправжні, перебувати в стані радості, печалі, впевненості, боязні, ненависті, любові, разом з усіма такими первинними рухами, які пов'язані з цими ... будучи богинею сама, вона завжди бере собі в союзники ноус, бога, і дисциплінує все правильно і вдало; але якщо вона разом з Annoia, а не nous - вона в усьому чинить навпаки ».

Воно [Вчення про безсмертя душі] веде своє походження з того часу, коли душа була об'єктивним істотою; отже, навряд чи могла сама себе заперечувати; коли людство представляло собою духовну расу, і смерті не існувало. До заходу життєвого циклу ефірний людина-дух впав у солодку дрімоту тимчасової несвідомості в одній сфері тільки для того, щоб прокинутися в ще більш яскравому світлі вищої сфери. Але в той час як духовна людина постійно прагне піднятися все вище і вище до джерела свого існування, проходячи через цикли і сфери індивідуального життя, - фізичній людині довелося сходити разом з великим циклом вселенського творіння до тих пір, поки він не опинився одягнувшись в земне вбрання . З тих пір душа була занадто глибоко похована під фізичним шатами, щоб знову заявляти про своє існування, за винятком випадків тих більш духовних натур, які з кожним циклом ставали все більш рідкісними. І все ж, жоден з доісторичних народів ніколи і не подумав заперечувати існування або безсмертя внутрішнього світу людини, Справжнього «я». Тільки ми не повинні забути навчань древніх філософій: один лише дух безсмертний - душа, сама по собі, ні вічна, ні божественна. При занадто тісному поєднанні з фізичним мозком свого земного футляра вона поступово стає граничним розумом, простим тваринам і відчуває життєвим принципом, нефеш єврейської Біблії.

Інструкції для учнів

Так як автор «Езотеричного Буддизму» і «окультних Миру» назвав Манас Людської Душею, а Буддхі - Духовної Душею, я залишила в «Голосі» ці терміни незміненими, враховуючи, що це була книга, призначена для публіки.

Ключ до теософії

Запитувач. Тоді як ви поясните те, що людина наділена духом або душею? Звідки вони?

Теософ. Від Світової Душі. Звичайно, вони не даровані особистісним Богом. Звідки у медузи водний елемент? З навколишнього її океану, в якому вона живе, дихає і існує і куди вона повернеться, коли розчиниться.

Запитувач. Так ви заперечуєте вчення, що душа дана або вдихнути в людину Богом?

Теософ. Ми зобов'язані це зробити. Душа, про яку йдеться в розділі II "Буття" (вірш 7), - це, як там сказано, "душа жива" або нефеш (тобто життєва або тваринна душа), якій Бог (ми говоримо "природа" або непорушний закон) Наділяє людину, так само, як і будь-якого тваринного. Це зовсім не мисляча душа або розум, і менш за все це безсмертний дух.

Запитувач. Добре, давайте сформулюємо інакше: це Бог чи наділяє людину людської розумної душею і безсмертним духом?

Теософ. При такій постановці питання ми знову повинні заперечувати це. Раз ми не віримо в особистісного Бога, як можемо ми вірити, що він чимось наділяє людину?

Запитувач. Що говорить буддизм про душу?

Теософ. Це залежить від того, чи мається на увазі екзотеричний, популярний буддизм, або його езотеричні вчення. Вчення першого розкривається в "буддійському катехізисі" таким чином: "Душа розглядається як назву, яка використовується невігласами для вираження помилкового уявлення. Якщо все піддається змінам, то не є винятком і людина, і кожна матеріальна частина його повинна змінюватися. Те, що підлягає змінам, мінливо, так що не може бути безсмертя для мінливої \u200b\u200bречі ". Це здається простим і певним. Але коли ми підходимо до питання про те, що нова особистість в кожному наступному народженні являє собою сукупність скандх, Або приладдя старої особистості, і питаємо, чи є вона новою істотою, в якому нічого не залишилося від старого, ми читаємо: "В одному сенсі це - нова істота, в іншому - ні. Протягом життя скандхи постійно змінюються, і тоді як сорокарічний чоловік А. Б. вважається тотожний за своєю особистості вісімнадцятирічному юнакові А. Б., все ж в силу постійного руйнування і відновлення тіла і зміни розуму і характеру, він вже інша істота. Проте, людина в літньому віці справедливо пожинає плоди, нагороди або страждання, послідували з його думок і вчинків на всіх попередніх стадіях його життя. Так і нова істота нового втілення, будучи тієї ж самої індивідуальністю, Що і раніше (але не тієї ж особистістю), але в зміненій формі, або з новою сумою скандх, справедливо пожинає наслідки своїх дій і думок в минулому існування. "Це важка для розуміння метафізика, але вона, жодним чином, прямо не виражає невіри в душу.

Запитувач. Але нам ясно сказали, що більшість буддистів не вірять в безсмертя душі?

Теософ. І ми теж, якщо під душею ви маєте на увазі особисте его, Або життєву душу - нефеш. Але кожен учений буддист вірить в індивідуальне або божественне Я. Ті, хто не вірять в нього, помиляються у своїх судженнях.

"Платон і Піфагор - говорить Плутарх, - поділяють душу на дві частини - раціональну (нусіческую) і ірраціональну (агнойа); раціональна частина душі людини вічна, адже хоча це і не Бог, все ж вона - творіння вічного божества; та ж частина душі, яка позбавлена \u200b\u200bрозуму, вмирає ".

Олену Блаватську можна назвати однією з найвпливовіших жінок у світовій історії. Її називали «російським Сфінк»; вона відкрила світові Тибет і «спокусила» західну інтелігенцію окультними науками і східною філософією.

Панянка з Рюриковичів

Дівоче прізвище Блаватської - фон Ган. Її батько належав до роду спадкових макленбургскіх принців Ган фон Ротенштерн-Ган. По лінії бабусі родовід Блаватської сходить до князівського роду Рюриковичів.

Мати Блаватської, романістку Олену Андріївну Ган, Віссаріон Бєлінський називав «російської Жорж Санд»

Народилася майбутня «сучасна Ізіда» в ніч з 30 на 31 липня 1831 року (за старим стилем) в Катеринославі (Дніпропетровськ). У своїх спогадах про дитинство вона писала скупо: «Моє дитинство? У ньому баловство і прокази з одного боку, покарання і жорстокості з іншого. Нескінченні хвороби до семи-восьми років ... Дві гувернантки - француженка мадам спів і міс Серпня Софія Джефріс, стара діва з Йоркшира. Кілька няньок ... Солдати батька дбали про мене. Мати померла, коли я була дитиною ».

Блаватська отримала чудове домашню освіту, ще в дитинстві вивчила кілька мов, вчилася музиці в Лондоні і Парижі, була хорошою наїзницею, добре малювала.

Всі ці вміння пізніше стали в нагоді їй під час мандрів: вона давала фортепіанні концерти, працювала в цирку, виготовляла фарби і робила штучні квіти.

Блаватська і примари

Блаватська ще в дитинстві відрізнялася від своїх однолітків. Вона часто говорила домочадцям про те, що бачить різних дивних істот, чує звуки загадкових дзвіночків. Особливе враження на неї виробляв величний індус, якого не помічали інші. Він же, за її словами, був їй у снах. Вона називала його Хранителем і говорила, що він рятує її від всіх бід.

Як пізніше напише Олена Петрівна, це був Махатма Моріа, один з її духовних вчителів. Вона зустріла його «вживу» в 1852 році в лондонському Гайд-парку. Графиня Констанс вахтмейстери, вдова шведського посла в Лондоні, зі слів Блаватської передала подробиці тієї розмови, в якому Учитель сказав, що йому «потрібно її участь в роботі, яку він збирається зробити», а також, що «їй доведеться провести три роки в Тибеті , щоб підготуватися до виконання цього важливого завдання ».

мандрівниця

Звичка до переїздів у Олени Блаватської була сформована ще в роки її дитинства. Через службового становища батька родині доводилося часто міняти місце проживання. Після смерті матері в 1842 році від сухот виховання Олени та її сестер взяли на себе бабуся і дідусь.

У віці 18 років Олена Петрівна була заручена з 40-річним віце-губернатором Ериванська губернії Никифором Васильовичем Блаватський, проте через 3 місяці після весілля Блаватська від чоловіка втекла.

Дід відправив її до батька з двома супроводжуючими, але Олені удалсь бігти і від них. З Одеси англійською вітрильнику «Комодор» Блаватська спливла в Керч, а потім до Константинополя.

Про свій шлюб Блаватська пізніше написала: «Я побралася, щоб помститися моєї гувернантку, не думаючи про те, що не зможу розірвати заручини, ну а карма пішла за моєю помилкою».

Після втечі від чоловіка почалася історія мандрів Олени Блаватської. Хронологія їх важко відновити події, оскільки сама вона щоденників не вела і нікого з близьких з нею поруч не було.

Всього за роки свого життя Блаватська двічі зробила навколосвітня подорож, Була і в Єгипті, і в Європі, і в Тибеті, і в Індії, і в Південній Америці. У 1873 році вона, першою з російських жінок, отримала американське громадянство.

Теософське суспільство

17 листопада 1875 року в Нью-Йорку Оленою Петрівною Блаватської і полковником Генрі Олкотт було засновано «Теософське суспільство». Блаватська вже повернулася з Тибету, де, як вона стверджувала, отримала від махатм і лам благословення на передачу духовних знань світу.

Завдання при його створенні були заявлені наступні: 1. Створення ядра Вселенського Братства Людства незалежно від рас, віросповідання, статі, касти або кольору шкіри. 2. Сприяння вивченню порівняльної релігії, філософії і науки. 3. Дослідження непоясненим законів Природи і сил, прихованих в людині.

Блаватська в той день в своєму щоденнику записала: «Дитя народилося. Осанна! ».

Олена Петрівна писала, що «члени Товариства зберігають повну свободу релігійних переконань і, вступаючи в суспільство, обіцяють таку ж терпимість по відношенню до всякого іншого переконання і віруванням. Зв'язок їх полягає не в загальних віруваннях, а в спільному прагненні до Істини ».

У вересні 1877 в нью-йоркському видавництві J.W. Bouton "a вийшов у світ перший монументальна праця Олени Блаватської« Разоблаченная Ісіда », і перший тираж в тисячу примірників був розпроданий протягом двох днів.

Думки про книгу Блаватської були полярні. В The Republican робота Блаватської була названа «великим блюдом недоїдків», в The Sun - «викинутим сміттям», а рецензент New York Tribune писав: «Знання Блаватської грубі і не переварені, її незрозумілий переказ брахманізму і буддизму швидше заснований на припущеннях, ніж на інформованості автора ».

Однак Теософське суспільство продовжувало розширюватися, в 1882 році його штаб-квартира була перенесена в Індію.

У 1879 році в Індії вийшов перший номер журналу The Theosophist. У 1887 році в Лондоні почав видаватися журнал Lucifer, через 10 років перейменований в The Theosophical Review.

На момент смерті Блаватської в теософського товариства складалося більше 60 тисяч членів. Ця організація мала великий вплив на громадську думку, в ньому перебували видатні люди свого часу, від винахідника Томаса Едісона до поета Вільяма Єйтса.

Незважаючи на неоднозначність ідей Блаватської, в 1975 році урядом Індії була випущена пам'ятна марка, присвячена 100-річчю заснування Теософського Товариства. На марці зображено друк Товариства і його девіз: «Ні релігії вище істини».

Блаватська і теорія рас

Однією зі спірних і суперечливих ідей у \u200b\u200bтворчості Блаватської є концепція про еволюційний циклі рас, частина якої викладена у другому томі «Таємної доктрини».

Деякі дослідники вважають, що теорія рас «від Блаватської» була взята за основу ідеологами Третього рейху.

Про це писали американські історики Джексон Спейлвогел і Девід Редлс в роботі «Расова ідеологія Гітлера: зміст і окультні коріння».

У другому томі «Таємної доктрини» Блаватська писала: «Людство ясно ділиться на Богом-натхнених людей і на нижчі істоти. Різниця в розумових здібностях між арійськими та іншими цивілізованими народами і такими дикунами, як наприклад, остров'яни Південного Моря, не піддається поясненню ніякими іншими причинами.<…> «Священна Іскра» відсутня в них, і лише вони є зараз єдиними нижчими расами на цій Планеті, і на щастя, - завдяки мудрому врівноважити Природи, яка постійно працює в цьому напрямку - вони швидко вимирають ».

Самі теософи, втім, стверджують, що Блаватська в своїх роботах мала на увазі не антропологічні типи, а щаблі розвитку, через які проходять всі людські душі.

Блаватська, шарлатанство і плагіат

Щоб залучити до своєї роботи увагу, Олена Блаватська демонструвала свої надздібності: зі стелі її кімнати падали листи від друзів і вчителі Кута Хумі; предмети, які вона тримала в руці, зникали, а потім виявлялися в тих місцях, де вона не була зовсім.

Для перевірки її здібностей до неї була направлена \u200b\u200bкомісія. В опублікованому в 1885 році звіті Лондонського суспільства психічних дослідження було сказано, що Блаватська - «найосвіченіша, дотепна і цікава шахрайка, яку тільки знає історія». Після викриття популярність Блаватської стала йти на спад, багато з теософічних товариств розпалися.

Двоюрідний брат Олени Блаватської, Сергій Вітте, писав про неї в своїх спогадах:

«Розповідаючи небувалі речі і неправду, вона, мабуть, сама була впевнена в тому, що те, що вона говорила, дійсно було, що це правда, - тому я не можу не сказати, що в ній було щось демонічне, що було в ній, сказавши просто, що то диявольський, хоча, по суті, вона була дуже незлобивий, добра людина ».

Романіст Всеволод Соловйов в 1892-1893 роках в журналі «Русский вестник» опублікував серію нарисів про зустрічі з Блаватської під загальною назвою «Сучасна жриця Ізіди». «Щоб володіти людьми, необхідно їх обманювати, - радила йому Олена Петрівна. - Я вже давним-давно зрозуміла цих Душек людей, і дурість їх приносить мені величезне іноді задоволення ... Чим простіше, дурніші і грубіше феномен, тим він вірніше вдається ».
Соловйов назвав цю жінку «ловцем душ» і безжально викрив її в своїй книзі. В результаті його зусиль перестав існувати паризький філія Теософського суспільства.

Олена Петрівна Блаватська померла 8 травня 1891 року. На її здоров'я негативний вплив зробило постійне куріння - вона викурювала до 200 сигарет в день. Після смерті її було спалено, а попіл розділили на три частини: одна його частина залишилася в Лондоні, інша - в Нью-Йорку, а третя в Адьяре. День поминання Блаватської називається Днем Білого Лотоса.