Арійська мовна група. іранська група

В СРСР - в таджицької РСР, Північно-Осетинської АРСР і Південно-Осетинської АО, деяких інших районах Кавказу і Середньої Азії. Перш існували у вигляді окремих вогнищ також в Північному Причорномор'ї, Туркменії, Східному Туркестані, на Східному Памірі. Загальне число мовців 81 млн. Чол.

Історико-генетична класифікація ділить іранські мови на 2 основні групи: західну і східну, з членуванням кожної з них на північну і південну підгрупи (для східної групи членування не цілком чітке). До північних західно-іранських мов відносяться: а) мертві - мидийский, парфянский, б) живі - курдський, балучі, талиська, гілянскій, мазандеранскій, ряд малих неписьменних мов Ірану, Іраку, Туреччини та мови парачі і ормурі; до південних: а) мертві - древнеперсидский, среднеперсідскій, б) живі - перський, таджицький, даруй (фарсі-Кабул), хазари, Кумзарі, ряд малих мов і діалектів Ірану. До північних східно-іранських мов відносяться: а) мертві - скіфський, аланський, согдийский, хорезмійський, б) живі - осетинський, ягнобська; до південних: а) мертві: Бактрійського, сакські мови (або діалекти): хотанский, тумшукскій і ін., б) живі: афганський (пушту) і ряд мов, складових ареальну групу, відому як памірські мови: шугнанско-рушанская мовна група, язгулямскій, Ваханський, ішкашімскій (за деякими ознаками до них приєднуються мунджанскій і йідга). Мертвий авестийська має ряд західних і східних ознак.

Типологічно іранські мови неоднорідні. У вокализме древнєїранськие мови - авестийська і древнеперсидский - зберігають кореляцію тривалості, яка в мовах наступних періодів втрачає позиції, утримуючись лише в частині фонемний пар (в белуджських, ягнобській, шугнано-рушанской групі), переходячи в кореляцію стійкості (основна частина мов) або зникаючи повністю (мазандеранскій). У консонантизме - 4 типи систем: 1-й тип - близький до прасістеме (стародавні мови, а також перський, таджицький, татський, гілянскій, мазандеранскій, частина курдських діалектів); інші типи - з пізнішими корреляциями: 2-й - аспірації (північні курдські діалекти, східно-белуджських діалекти, парачі); 3-й - церебральности (афганський, мунджанскій і йідга, Ваханський, ішкашімскій, парачі, ормурі, балучі, хазара; умовно також язгулямскій і шугнано-рушанская група); 4-й - абруптівності (осетинський). У морфології древнєїранськие мови зберігають флективна формоутворення і аблаут кореня і афікса; схиляння і відмінювання многотіпность. Трійчастий системи числа (єдине, двоїсте, множинне), роду (чоловічий, жіночий, середній). В імені - многопадежная флективна парадигма. У дієслові особа і число виражені флексією, опозиція актив - медіаліс (версія) теж флексией, актив - пасив (власне заставу) суффіксально. Видові характеристики (тривалість; однократность, завершеність; результативність, стан) виражені типами основ (відповідно презентних, аорістной, перфектно), категорія часу - типом флексії і аугмента. Нахилення пов'язані з типами основ і флексії. Зачатки аналітичних конструкцій.

У більш пізніх мовами - уніфікація типів формоутворення в імені і дієслові, відмирання аблаута. Двійкові системи числа (у всіх мовах), роду (релікти середнього роду тільки в сакських і Согдійської); в ряді мов рід відмирає (перський, таджицький і ін.). Спрощення падежной системи з перебудовою в багатьох мовах по аглютинативного принципом (в осетинському - під кавказьким впливом; гілянскій, мазандеранскій, талиська, балучі і ін.). Відмирання відмінків (перський, таджицький, татський і ін.) З агглютинацией аффикса числа. Постпозитивний (в перській, таджицькою, сангісарі, гилянських, белуджських, парачі, курдському і ін.) І препозітівним (в декількох мовах) невизначений артикль. У дієслові - нові аналітичні та вторинні флективні форми на базі дієприкметників. Особа і число виражені флексією (новою і старою), енклітікі, відокремлюваними показниками, зв'язками, допоміжними дієсловами; заставу - наявністю вторинних форм пасиву, видові характеристики - аналітичними формами, превербов, сложновербальнимі дієсловами; категорія часу - типами основ, закінчень, побудовою форми в цілому, рідше аугмента (ягнобська мову).

Для синтаксису ряду мов характерна ізафетной конструкція з препозицією визначається, оформленого особливим показником (перський, таджицький, курдський, авромані і ін.). У багатьох мовах - Ергатівная (або ергатівнообразное) побудова пропозиції з перехідними дієсловами в минулі часи з об'єктним (афганський, мунджанскій, курдський і ін.) Або суб'єктним (язгулямскій, Рушанський і ін.) Узгодженням дієслова.

Періодизація іранських мов на древній, середній і новий періоди базується на екстралінгвістичних ознаках (культурно-історичному та ін.). За лінгвістичним ознаками вичленяється 2 періоду: древній (древнеперсидский, авестийська, мидийский, скіфський мови) і подальший (всі інші мови).

Перші пам'ятники древнеперсидской писемності - клинописні написи (починаючи з 6 ст. До н.е.). Авестійських гімни, що передавалися багато століть усно, записані близько 4 ст. н.е. спеціальним алфавітом на основі среднеперсідского. Пам'ятники среднеперсідского (з 2-3 ст. Н.е.), парфянского (з 1 ст. До н.е.), Согдійської (з 4 ст. Н.е.) і частково хорезмійських (з 3 ст. До н. е.) мов написані різновидами арамейської листи (частина хорезмийских текстів дійшла в арабомовних творах 12-13 ст. на арабському алфавіті). Хотаносакскій мову (з 7 ст. Н.е.) використовував різновид брахми, Бактрійського (близько 2 ст. Н.е.) - грецького алфавіту. Перська, даруй, афганський, балучі використовують різновиди арабського алфавіту .; таджицький, осетинський, татський - алфавіти на основі російської графіки. Курди СРСР використовують російську графіку, частина курдів Сирії та Іраку - латинську, інші - арабську. Інші мови практично неписьменним.

Вивчення живих мов розпочато з кінця 17 ст., Древніх - з 18 в. На рубежі 19-20 вв. зведеним працею «Grundriss der iranischen Philologie» підбито підсумок попереднім дослідженням. У 20 ст. відкриті нові пам'ятники мертвих мов (В т.ч. невідомих раніше), вивчалися (і відкривалися) живі мови. Узагальнення матеріалу з історико-генетичних позицій - в працях І.М. Оранського; з історико-типологічних - в «Досвід історико-типологічного дослідження іранських мов» (т. 1-2, 1975).

література

Оранський І.М. Введення в іранську філологію. М., 1960; 2 изд., М., 1988.
Оранський І.М. іранські мови. М., 1963.
Оранський І.М. Іранські мови в історичному освітленні. М., 1979.
Нариси з історії вивчення іранських мов. М., 1962.
Іранські мови, в кн .: Мови Азії і Африки, т. 2. М., 1978.
Основи іранського мовознавства, кн. 1. давньоіранської мови, кн. 2. Среднеіранскіе мови, кн. 3. Новоіранскіе мови: західна група, прикаспійські мови, кн. 4. Новоіранскіе мови: східна група. М., 1979-1987.
Grundriss der iranischen Philologie. Bd. 1. Abt. 1-2. Strassburg, 1895-1904.
Handbuch der Orientalistik. Abt. 1. Bd. 4. Abschn. 1. Leiden - Köln, 1958.

Д. І. Едельман

іранські мови

(Лінгвістичний енциклопедичний словник. - М., 1990. - С. 200-201)

походження

Зберігалися в южносреднеазіатском регіоні іранські мови демонструють відсутність специфічного субстрату, на відміну від іранських мов Західного Ірану і індоарійських мов Індії. Виокремлювати у всіх індоіранських мовах загальний субстрат імовірно співвідноситься саме з доарийской культурою БМАК. Крім того, спостерігається перенесення деяких географічних назв з южносреднеазіатского регіону в Індію (пор. Авести. Harōiuua-, др.перс. Haraiva- «Арея» ~ др.інд. Saráyu-; Авести. Haraxᵛaitī-, др.перс. Harauvati- «Арахозіі» ~ др.інд. Sárasvatī -.

Мова

Що не мають пам'ятників найдавнішої епохи дардскіе мови традиційно розглядалися як особлива гілка індоарійських, проте сучасні дослідження показують, що виділення предка дардскіх відбувалося в епоху, що співвідноситься з поділом праіндоарійскім і праіранского, дардскіе за деякими параметрами займають проміжне положення між индоарийскими і іранськими. Тому дардскіе мови швидше слід розглядати як окрему гілку індоіранських.

З точки зору відносної хронології виділення предка нурістанскіх мов слід віднести до більшої давнини, ніж розпад власне індоіранських мов (індоарійського, дардскіе і іранського). Таким чином виділення архаїчних нурістанскіх мов може вважатися найбільш ранньої філіації праарійську мови.

Культура і релігія

Матеріальна і духовна культура давніх аріїв (индоиранцев) відновлюється на підставі свідчень найдавніших літературних пам'яток індоаріїв (Веди) і іранців (Авеста), а також історичних свідчень про стародавні індоіранських народів, археологічних даних, даних пізніх епічних оповідей (Махабхарата, Рамаяна, Шах-наме ) і етнографічних дослідженнях сучасних архаїчних індоіранських народів.

духовна культура

Праіндоіранская релігія реконструюється на основі збережених даних ведійської релігії (індоарії) і зороастризму (іранські народи), основними джерелами для її реконструкції є Рігведа і Авеста. Відповідність індійських Адітьїв (веди) семи іранським верховним духам Амешаспентам (Амшаспандам), то голови Адітьїв, Варуна іранському Ахурамазду; супутника Варуни - Мітри (др.-інд. Mitra-, Авести. Miθra-) - іранському сонячному богу Міфріл; абстрактні імена амешаспентов, що уособлюють морально-релігійні поняття, представляють до деякої міри паралель абстрактним іменам індійських Адітьїв (Мітра - дружній, друг, Арьяман з Адітьїв - кращий друг) - всі ці ознаки вказують на загальний древній пласт індоарійських вірувань. В осетинському епосі «Нартов» також збереглися сюжети і образи, які мають прямі відповідності в стародавній літературі Індії та Ірану. Шведський вчений С.Вікандер довів, що загальні риси індійського епосу Махабхарата і перського Шахнаме сходять до єдиного індоіранських епічного спадщини. . В наприкінці XIX століття існувала непідтверджена гіпотеза, що индоиранские уявлення про сім верховних богів склалися під впливом вавилоно-ассирійської культу семи верховних божеств: сонця, місяця і п'яти планет.

У ведичній релігії відомий блізнечності міф про прабатьків людей Вівасванте (брата Варуни і бога сонця, який жив деякий час на землі як простий смертний) і його дітей - близнят Яма та Іма (або Ями) (ін-інд. Yama-, Авести. Yima-, см. Яма та Джамшид). Цей варіант, який має і іранську паралель, вважають одним з найдавніших в Ведах, він і відображає, мабуть, індоіранських варіант блізнечного міфу. Яма був першим померлим на землі, відповідно він першим відкрив двері загробного світу і став богом смерті і тіней покійних.

До древніх індоіранських уявленням багато в чому перегукується з осетинська релігійна і епічна традиція про шляхи душі в загробний світ, на якому вона долає багато перешкод і про царство мертвих. Подібні міфи мабуть знайшли відображення в зображеннях сутички людей з грифами на скіфських саркофагах.

В релігії индоиранцев періоду индоиранского єдності і в найближчу за ним епоху очевидно були елементи шаманізму, причому ряд особливостей шаманських вірувань збігається з такими у народів Сибіру. Переказом епохи индоиранской спільності є міф про птаха Гаруда (Саена, Сімург).

Збереженими до нашого часу релігіями, що виникли в тому числі на индоиранской грунті, є індуїзм, джайнізм, буддизм, релігія калашів і окупантів Гіндукушу і зороастризм.

Див. також

Напишіть відгук про статтю "індоіранці"

Примітки

посилання

• Бонгард-Левін Г. М., Грантової Е. А. - М.: Думка, 1974. - 206 с.

Уривок, що характеризує індоіранці

Перша партія була: Пфуль і його послідовники, теоретики війни, які вірять в те, що є наука війни і що в цій науці є свої незмінні закони, закони обліческого руху, обходу тощо. П. Пфуль і послідовники його вимагали відступу в глиб країни, відступу з точних законам, запропонованим уявної теорією війни, і у всякому відступі від цієї теорії бачили тільки варварство, неосвіченість або зловмисність. До цієї партії належали німецькі принци, Вольцоген, Вінцінгероде і інші, переважно німці.
Друга партія була протівуположним першої. Як і завжди буває, при однієї крайності були представники іншої крайності. Люди цієї партії були ті, які ще з Вільни вимагали настання в Польщу і свободи від будь-яких вперед складених планів. Крім того, що представники цієї партії були представники сміливих дій, вони разом з тим і були представниками національності, внаслідок чого ставали ще одностороннє в суперечці. Ці були російські: Багратіон, починав підніматися Єрмолов та інші. В цей час була поширена у відомому жарті Єрмолова, нібито просив государя про одну милості - виробництва його в німці. Люди цієї партії говорили, згадуючи Суворова, що треба не думати, чи не наколювати голками карту, а битися, бити ворога, не впускати його в Росію і не давати сумувати війську.
До третьої партії, до якої найбільше мав довіри государ, належали придворні робітники угод між обома напрямками. Люди цієї партії, здебільшого не військові і до якої належав Аракчеев, думали і говорили, що говорять звичайно люди, які не мають переконань, але бажаючі здаватися за таких. Вони говорили, що, без сумніву, війна, особливо з таким генієм, як Бонапарта (його знову називали Бонапарта), вимагає глибокодумно міркувань, глибокого знання науки, і в цій справі Пфуль геніальний; але разом з тим не можна не визнати того, що теоретики часто однобічні, і тому не треба цілком довіряти їм, треба прислухатися і до того, що говорять противники Пфуль, і до того, що говорять люди практичні, досвідчені у військовій справі, і з усього взяти середнє. Люди цієї партії наполягли на тому, щоб, утримавши Дрісскій табір за планом Пфуль, змінити руху інших армій. Хоча цим образом дій не досягалася ні та, ні інша мета, але людям цієї партії здавалося так краще.
Четвертий напрямок був напрямок, якого найпомітнішим представником був великий князь, царевич, що не могшій забути свого аустерлицької розчарування, де він, як на огляд, виїхав перед гвардії в касці і коле, розраховуючи молодецьки розчавити французів, і, потрапивши несподівано в першу лінію , насилу пішов в загальному сум'ятті. Люди цієї партії мали в своїх судженнях і якість і недолік щирості. Вони боялися Наполеона, бачили в ньому силу, в собі слабкість і прямо висловлювали це. Вони говорили: «Нічого, крім горя, сорому і смерті, з усього цього не вийде! Ось ми залишили Вільну, залишили Вітебськ, залишимо і Дриссу. Одне, що нам залишається розумного зробити, це укласти мир, і як можна швидше, поки не вигнали нас з Петербурга! »
Погляд це, сильно поширене в вищих сферах армії, знаходило собі підтримку і в Петербурзі, і в канцлера Румянцева, по іншим державним причин стояв теж за мир.
П'яті були прихильники Барклая де Толлі, не стільки як людину, скільки як військового міністра і головнокомандувача. Вони говорили: «Який він ні їсти (завжди так починали), але він чесний, слушну людина, і краще його немає. Дайте йому справжню владу, тому що війна не може йти успішно без єдності начальствования, і він покаже те, що він може зробити, як він показав себе в Фінляндії. Якщо армія наша влаштована і сильна і відступила до Дрісси, що не понесшие ніяких поразок, то ми зобов'язані цим тільки Барклаю. Якщо тепер замінять Барклая Бенигсеном, то все загине, тому що Бенигсен вже показав свою нездатність в 1807 році », - говорили люди цієї партії.
Шості, бенігсеністи, говорили, навпаки, що все таки не було нікого дельнее і досвідченіше Бенігсена, і, як не крутись, все таки прийдеш до нього. І люди цієї партії доводили, що все наше відступ до Дрісси було ганебним поразку і безперервний ряд помилок. «Чим більше нароблять помилок, - говорили вони, - тим краще: принаймні, швидше за зрозуміють, що так не може йти. А потрібен не який-небудь Барклай, а людина, як Бенигсен, який показав вже себе в 1807 році, якому віддав справедливість сам Наполеон, і така людина, за яким би охоче визнавали владу, - і такий є тільки один Бенигсен ».
Сьомі - були особи, які завжди є, особливо при молодих государях, і яких особливо багато було за часів імператора Олександра, - особи генералів і флігель ад'ютантів, пристрасно віддані государю не як імператору, але як людину обожнюють його щиро й безкорисливо, як його обожнював Ростов в 1805 му році, і бачать в ньому не тільки всі чесноти, але і всі якості людські. Ці особи хоча і захоплювалися скромністю государя, який відмовляється від командування військами, але засуджували цю зайву скромність і бажали тільки одного і наполягали на тому, щоб обожнюваний государ, залишивши зайве недовіру до себе, оголосив відкрито, що він стає на чолі війська, склав би при собі штаб квартиру головнокомандувача і, радячись, де потрібно, з досвідченими теоретиками і практиками, сам би вів свої війська, у тому числі одне це довело б до вищого стану наснаги.
Восьма, найбільша група людей, яка за своїм величезній кількості ставилася до інших, як 99 до 1 му, складалася з людей, які не бажали ні миру, ні війни, ні наступальних рухів, ні оборонного табору ні при Дриссе, ні де б то ні було, ні Барклая, ні государя, ні Пфуль, ні Бенігсена, але бажаючих тільки одного, і найсуттєвіше: найбільших для себе вигід і задоволень. У тій каламутній воді перехрещуються і плутають інтриг, які кишіли при головній квартирі государя, в дуже чому можна було встигнути в такому, що немислимо б було в інший час. Один, не бажаючи тільки втратити свого вигідного положення, нині погоджувався з Пфулем, завтра з противником його, післязавтра стверджував, що не має ніякої думки про відомого предметі, тільки для того, щоб уникнути відповідальності і догодити государю. Інший, який бажає придбати вигоди, звертав на себе увагу государя, голосно кричучи то саме, на що натякнув государ напередодні, сперечався і кричав в раді, б'ючи себе в груди і викликаючи не погоджується на дуель і тим показуючи, що він готовий бути жертвою загальної користі. Третій просто випрошував собі, між двох рад і під час відсутності ворогів, одноразова допомога за свою вірну службу, знаючи, що тепер не буде часу відмовити йому. Четвертий ненавмисно все попадався на очі государеві, обтяжений роботою. П'ятий, для того щоб досягти давно бажаної мети - обіду у государя, запекло доводив правоту або неправоту знову виступив думки і для цього приводив більш-менш сильні і справедливі докази.
Всі люди цієї партії ловили рублі, хрести, чини і в цьому ловлений стежили тільки за напрямком флюгера царської милості, і тільки що помічали, що флюгер звернувся в одну сторону, як все це трутневе населення армії починало дути в ту ж сторону, так що государю тим важче було повернути його в іншу. Серед невизначеності положення, при загрозливою, серйозної небезпеки, що надавала всьому особливо тривожний характер, серед цього вихору інтриг, самолюбства, зіткнень різних поглядів і почуттів, при різноплемінності всіх цих осіб, ця восьма, найбільша партія людей, найнятих особистими інтересами, надавала велику заплутаність і невиразність спільній справі. Якою б не піднімалося питання, а вже рій цих трутнів, які не оттрубіл ще над колишньою темою, перелітав на нову і своїм дзижчанням заглушав і затемнював щирі, спрощує голосу.
З усіх цих партій, в той самий час, як князь Андрій приїхав до армії, зібралася ще одна, дев'ята партія, що починала піднімати свій голос. Це була партія людей старих, розумних, державно досвідчених і вміли, не розділяючи жодного з суперечать думок, абстрактно подивитися на все, що робилося при штабі головної квартири, і обдумати засоби до виходу з цієї невизначеності, нерішучості, заплутаності і слабкості.
Люди цієї партії говорили і думали, що все погане відбувається переважно від присутності государя з військовим двором при армії; що в армію перенесена та невизначена, умовна і коливається хиткість відносин, яка зручна при дворі, але шкідлива в армії; що государю потрібно царювати, а не управляти військом; що єдиний вихід з цього становища є від'їзд государя з його двором з армії; що одна присутність государя паралізує п'ятдесят тисяч війська, потрібних для забезпечення його особистої безпеки; що найгірший, але незалежний головнокомандувач буде краще найкращого, але пов'язаного присутністю і владою государя.
У той самий час як князь Андрій жив без діла при Дриссе, Шишков, державний секретар, колишній одним з головних представників цієї партії, написав государю лист, яке погодилися підписати Балашев і Аракчеєв. У листі цьому, користуючись даними йому від государя роздільною здатністю міркувати про загальний хід справ, він шанобливо і під приводом необхідності для государя надихнути до війни народ в столиці, пропонував государю залишити військо.
Одухотворення государем народу і відозву до нього для захисту вітчизни - то саме (наскільки воно вироблено було особистою присутністю государя в Москві) одухотворення народу, яке було головною причиною торжества Росії, було представлено государю і прийнято їм як привід для залишення армії.

Х
Лист це ще не було подано государю, коли Барклай за обідом передав Болконскому, що государю особисто завгодно бачити князя Андрія, для того щоб розпитати його про Туреччину, і що князь Андрій має з'явитися в квартиру Бенігсена о шостій годині вечора.
В цей же день в квартирі государя було отримано звістку про новий рух Наполеона, які можуть бути небезпечними для армії, - звістка, згодом виявилося несправедливим. І в цей же ранок полковник Мішо, об'їжджаючи з государем Дрісского зміцнення, доводив государеві, що укріплений табір цей, влаштований Пфулем і вважався досі chef d "? Uvr" ом тактики, яке повинне погубити Наполеона, - що табір цей є нісенітниця і смерть російської армії.
Князь Андрій приїхав в квартиру генерала Бенігсена, який обіймав невеликий поміщицький будинок на самому березі річки. Ні Бенігсена, ні государя не було там, але Чернишов, флігель-ад'ютант государя, прийняв Болконського і оголосив йому, що государ поїхав з генералом Бенигсеном і з маркізом Паулучі іншим разом в нинішній день для об'їзду укріплень Дрисского табору, в зручності якого починали сильно сумніватися.

Іранські народи поширилися з території Кавказу до Середньої Азії; 3/4 їх становлять таджики, які мають близькі родинні народи в Північному Ірані. Другим за чисельністю іранським народом є осетини, що знаходяться під сильнішим впливом російських, ніж інші гірські народи. Тюрки-азербайджанці за своєю культурою ближче до іранців.

Осетини (402 тис. Чол.) - основне населення Північної Осетії (близько 335 тис. Чол.), Живуть також в Кабардино-Балкарії, Ставропольському - краї, Карачаєво-Черкесії. Діляться на дві етнографічні групи: ірон- ців і дігорцев (останні зосереджені головним чином на північному заході Осетії). Іронський діалект був покладений в основу осетинського літературної мови.

Курди (4,7 тис. Чол.) Живуть переважно в Краснодарському краї. У колишньому СРСР чисельність курдського населення досягала 152,7 тис. Чол. (Кавказ і Середня Азія). Курди є автономним населенням Курдістана- частини Ірану (5,5 млн. Чол.), Туреччини (6,5 млн. Чол.), Іраку (4 млн. Чол.), Сирії (720 тис. Чол.). Загальна чисельність курдів перевищує 17 млн. Чол. Віруючі курди - мусульмани-суніти, хоча серед них є мусульмани-шиїти і християни.

Тати (19,4 тис. Чол.) Живуть в південних районах Дагестану (12 тис. Чол.) І невеликими групами в інших республіках Північного Кавказу. В Азербайджані проживає близько 10 тис. Татський населення. Всі тати діляться за релігійною ознакою на три групи: тати- мусульмани (шиїти), тати-іудеї (гірські євреї) і тати-християни (монофісіти).

Гірські євреї (самоназва джухур) - етнолінгвістичних група в складі євреїв, а також етнокон- професійна група в складі татів (11,3 ти, с. Чол. В Дагестані, Кабардино-Балкарії, Чечні, Інгушетії). Кажуть на вання мовою, що має махачкалінско- нальчикський, дербентський, кубанський говори.

До числа проживають в РФ народів, які розмовляють мовами іранської групи індоєвропейської мовної сім'ї, Відносяться також таджики (38,2 тис. Чол.), Середньоазіатські (бухарські) євреї (етнолінгвістичних група євреїв, 1,4 тис. Чол., Говорять на северотаджікском діалекті), талиші (0,2 тис. Чол.), Белуджі (0,3 тис. чол.), Іран (перси) (2,6 тис. чол.), афганці (пуштуни) (0,9 тис. чол.).

джерело: Ю. П. ПЛАТОНОВ. Народи світу в дзеркалі геополітики (структура, динаміка, поведінка): Учеб. посібник.- СПб .: Изд-во С.-Петерб. ун-ту,. - 432 с .. 2000 (Original)

Ще по темі Іранська група:

1. Додаток 1 Текст фокус-групи. Обговорюється приналежність зачитаних групових характеристик до тієї чи іншої етнічної групи

Офіційний статус

іранська група

(Більше 10 мов; найбільшу близькість виявляє з індійською групою, з якої об'єднується в загальну індоіранських, або арійську, групу; а р ь я - племінне самоназва в найдавніших пам'ятниках, з нього Іран, і Алан самоназва скіфів)

Перська (фарсі)

Офіційний статус: Іран

Загальна кількість носіїв: Понад 60 млн

писемність: Арабський алфавіт

Давньоперсидською пам'ятники - наскальні клинописні написи Ахеменідів VI-VI ст. до н. е.

Даруй (фарсі-Кабул)

Офіційний статус: Афганістан

Загальна кількість носіїв: 15 млн (оцінка 2006)

писемність: арабський алфавіт

Більшістю фахівців розглядається як місцевий афганський варіант перської мови. Від іранського варіанту перського дарі відрізняється в основному фонетикою (головним чином вокализмом), також є невеликі відмінності в лексиці і граматиці.

Існує точка зору, згідно з якою афганський перський не є окремим діалектом. Назва даруй використовується деякими вченими Таджикистану та Ірану, в тому числі, Махмуд Довлетебеді позначає словом «даруй» перську мову. Також є думка, що даруй не повинен назватися «афганським перським», так як даруй древнє Афганістану і назви «афганці». Лінгвісти вважають за краще назву «восточноперсідскій мову» (фарсі) для мови, яка використовується в Тегерані, і «западноперсідскій» (даруй) для мови Ірану та іншого Афганістану. Назва афганського мови було офіційно змінено на «даруй» з політичних причин в 1964.

Пушту (пушту, афганський)

Офіційний статус: Афганістан

Загальна кількість носіїв: Від 40 до 50 млн.

писемність: арабський алфавіт

Пашто, так само як і інші східно-іранські мови (памірські), представляє більше архаїчну щабель розвитку мови, ніж західний перський, зберігши категорію роду і відмінність прямого і непрямого відмінків. У фонетиці і словнику помітно вплив сусідніх індійських мов.

Балучі (балучи).

Офіційний статус: Белуджистан (територія між Афганістаном, Іраном і Пакистаном)

Загальна кількість носіїв: 7,5 млн

писемність: арабський алфавіт, кирилиця

Найстарші пам'ятки відносяться до XVIII в.

На початку 1930-х років для белуджів СРСР був створений алфавіт на основі латиниці. На цьому алфавіті були видані букварі, друкувалася сторінка в місцевій газеті, публікувалися переклади ідеологічних творів. Але в кінці 1930-х років книговидання на Белуджійська мова в СРСР припинилося.

таджицький

Офіційний статус: Таджикистан

Загальна кількість носіїв: Понад 6 млн чол.

писемність: на основі кирилиці

Розбіжності з західним (іранським) варіантом перської мови фіксуються приблизно в XV в. таджицька мова порівняно з перським відрізняється більшою архаїчністю лексики і окремих фонетичних явищ, дещо краще зберігаючи спадщину класичного періоду (IX-XV ст.) З іншого боку, він підпав під значний лексичному і граматичному впливу тюркських (перш за все узбецького), а з XX ст. ще й російської мов.

Діалекти: північні і південні

Курдська

ареал поширення: Середній Схід, Закавказзя, Мала Азія, Сирія, Ірак

Загальна кількість носіїв: 13-20 млн

писемність:

В даний час під «курдськими мовами» найчастіше маються на увазі чотири мови:

· Курманджі, або севернокурдскій (Туреччина, Сирія, Ірак, Іран, країни пострадянського простору, ЄС);

· Сорані, або центральнокурдскій (східний Ірак, Іран);

· Южнокурдскій мову;

В середні віки зазнали значного впливу перського і арабської мов, Є також запозичення з турецької мови. Спорідненість з перською мовою стало причиною численних калік з нього (процес їх створення триває).

Історично курди використовували арабський алфавіт. У 1920-1930-і роки в Туреччині і СРСР були створені латинізовані курдські алфавіти. У 1946 році алфавіт радянських курдів був переведений на кириличну основу. В Іраку та Ірані досі використовується арабська писемність.

осетинський

Офіційний статус: Південна Осетія, Північна Осетія

Загальна кількість носіїв: 500 000

прислівники: іронський (східне) і дигорський (західне).

Осетини - нащадки аланів-скіфів.

На підставі великої кількості пам'яток можна допустити, що предки осетин - кавказькі алани - мали писемність вже з III-IV ст. До другої половини XVIII століття відомостей про осетинської писемності немає. З метою поширення християнства серед осетин до кінця XVIII століття стали з'являтися осетинські переклади релігійних текстів. У 1798 році була видана перша осетинська друкована книга (катехізис), набрана кириличним алфавітом. Інша спроба створення писемності відбулася 20 років тому по іншу сторону Кавказького хребта: Іван Ялгузідзе видав кілька церковних книг осетинською мовою, користуючись грузинським алфавітом хуцурі.

Сучасна осетинська писемність створена в 1844 р на основі кирилиці.

вання

Офіційний статус: Дагестан

Кількість носіїв у Росії ок. 3 тис. Осіб

Класифікується як «мова в серйозній небезпеці зникнення» за критеріями «Атласу мов світу в небезпеці», виданого UNESCO

Тати поділяються на татів-мусульман і "гірських євреїв".

Є відомості, що в середні століття Ширвани Хагані написав кілька віршів на вання, використовуючи перську графіком. До 1928 року татамі-мусульманами вона одна могла бути використана для запису вання мови.

Згодом же мусульмансько-вання став практично неписьменним. До приєднання Закавказзя до Російської Імперії тати використовували в якості писемної мови виключно фарсі, навіть сам розмовний діалект татів-мусульман мав і має таку назву до сих пір на Апшероне. Писемність на основі азербайджанської латиниці використовується рідко і спорадично. До 1928 року гірські євреї користувалися староєврейською алфавітом, пристосованим для татський мови. У 1928-1938 роках використовувався латинський алфавіт, а з 1938 року - алфавіт на основі кирилиці.

талиська

Офіційний статус: Ленкорань (місто в Азербайджані)

Загальне число мовців: 200 000

З живих мов до Талишських найбільш близький вання мову. Деякі лінгвісти вважають вання мову лише діалектом талиської.

У 1929 році для талиші СРСР була створена писемність на латинській основі. У 1938 році вона була переведена на кириличну основу, але не набула поширення по ряду причин (в тому числі політичним - в результаті сталінського укрупнення соціалістичних націй).

Прикаспійські (гилянських, мазандеранскіе) діалекти

Ґілакі

Офіційний статус: Гилян (провінція Ірану)

Загальне число мовців: 3,267 млн. (1993, рідний), всі носії двомовні (другий - фарсі)

Ділиться на 2 діалекту: Рашті і гірський гілянскій ( «гіляші»).

Мазандеранська мова

Ариал поширення: Іран

Загальне число мовців: Від 3 до 4,5 млн. (Рідна), всі носії двомовні (другий - фарсі)

лист:арабсько-перське (перський алфавіт)

Серед живих іранських мов мазандеранскій має одну з найбільш довгих письмових традицій, з 10 до 15 століть, коли Мазендеран користувався відносною незалежністю

На мазандеранском мовою створена багата література, зокрема, Марзбан-наме (пізніше ця праця переведений на перську мову), поема Амір Пазеварі. Однак з 15 в. намітився занепад у використанні мазандеранского мови, оскільки місцева адміністрація почала переходити і в 17 ст. остаточно перейшла на перську мову.

Мазандеранська мова - найближчий родич гілянської (гіляки), зі значним схожістю в лексиці і граматиці. Обидва зазначених мови, на відміну від перського, не підпали під вплив сусідніх арабського і тюркських мов.

11) Памірські мови (Шугнанскій, Рушанський, бартантскій, сарикбльскій, хуфскій, орошорскій, язгулямскій, ішкашймскій, Ваханський) - неписьменні мови Паміру.

ареал поширення: В Памірі, розділеному між Таджикистаном, Пакистаном, Китаєм, Афганістаном.

ягнобська

Ариал поширення: Таджикистан

Загальне число мовців:13,5 тис. Чол.

писемність: на основі кирилиці

мертві:

13) Давньоперсидською - мова клинописних написів епохи Ахеменідів (Дарія, Ксеркса і ін.) VI - IV ст. до н. е.

14) Авестійська - інший давньоіранської мови, що дійшов у среднеперсидських списках священної книги "Авес-та", де зібрані релігійні тексти культу зороастрійців, послідовників Заратуштри (по-грецьки: Зороастра).

15) Пехлеві- среднеперсідскій мову III - IX ст. н. е., що зберігся в перекладі "Авести" (цей переклад називається "Зенд", звідки довгий час сам авестийська мову неправильно називали зёндскім).

16) Мідійський - рід північно-західних іранських діалектів; писемних пам'яток не збереглося.

17) Парфянскій- один з среднеперсидських мов III в. до н. е. - III ст. н. е., поширений в Парфії на південний схід від Каспійського моря.

18) Согдійскій- мову Согдіани в долині Зеравшану, перше тисячоліття н. е .; предок ягнобської мови.

19) Хорезмййскій - мова Хорезма по нижній течії Аму-Дар'ї; перше - початок другого тисячоліття н. е.

20) Скіфскій- мову скіфів (аланів), що жили в степах по північному березі Чорного моря і на схід до кордонів Китаю в першому тисячолітті до н. е. і першому тисячолітті н. е .; зберігся у власних іменах в грецькій передачі; предок осетинського мови.

21) Бактрййскій (Кушанский) - мова давньої Бакта-рії по верхній течії Аму-Дар'ї, а також мову Кушанского Царства; початок першого тисячоліття н.е.

22) Сакський (хотанский) -в Середньої Азії і в Китайському Туркестані; від V - Х ст. н. е. залишилися тексти, написані індійським листом брахми.

Примітка. Більшість сучасних іраністів поділяють живі і мертві іранські мови на наступні групи:

А. Західні

1) Південно-західні: давньо-і среднеперсідскій, сучасний персид-ський, таджицький, татський і деякі інші.

2) Північно-західні: мидийский, парфянский, белудж-ський (балучи), курдський, талиська і інші прикаспійські.

Б. Східні

1) Південно-східні: Сакський (хотанский), пушту (Паша-то), памірські.

2) Північно-східні: скіфський, согдийский, Хорезу-мійскій, осетинський, ягнобська.

Іранських мов,група мов, що відносяться до індоіранської гілки індоєвропейської мовної сім'ї. Поширені суцільним масивом або з іншомовними вкрапленнями на території Ірану, Афганістану, Таджикистану, в північно-східній частині Іраку (Курдистан), східній частині Туреччини (уздовж кордонів з Іраном, Іраком і Сирією, в Російської Федерації (Республіка Північна Осетія - Аланія), в Грузії (Південна Осетія). Окремі іраномовні райони є в Туркменії, Азербайджані, Індії, Киргизії, Китаї, Омані, Об'єднаних Арабських Еміратах, Пакистані, Сирії, Узбекистані. Група іранських мов налічує понад 50 мов, діалектів і діалектних груп. Кількість носіїв на іранських мовах точно не встановлено, за оцінки в 1999 їх понад 100 млн. Історія іранських мов ділиться на три основні періоди: 1) древній (з початку II тис. До н.е. по 4-3 ст. Н.е. ); 2) середній (з 4-3 ст. До н.е. по 8-9 ст. Н.е.); 3) новий (з 8-9 ст. Н.е. по теперішній час). На основі генетичної класифікації іранські мови діляться на дві великі групи - західну (в якій чітко виділяються північно-західний і південно-західна підгрупи) і східну (в якій теж є поділ на північно-східну і південно-східну підгрупи, але воно не таке чітке , як в західній групі). Западноіранская група мов продовжує історичну лінію розвитку мов і діалектів західній частині Іранського нагір'я, де вони поширилися до середини I тис. До н.е. Восточноіранскімі група мов сходить до іранських діалектів Середньої Азії і суміжних областей. До мов південно-західної групи відносяться: з мов стародавнього і середнього періодів - древнеперсидский і среднеперсідскій (пехлеві); з сучасних мов суч. перський, таджицький, даруй, татський, хазари, лурская і бахтіярская група діалектів, група діалектів Ларістана, діалекти Фарсу, Кумзарі, група діалектів Башкарді, група діалектів Чар-аймаків. До північно-західним мов відносяться: з давнього періоду - мидийский; з середнього - парфянский; і сучасні - балучі, курдський, гілянскій, мазандеранскій, талиська, семнанскій, група діалектів таті, парачі, ормурі, група діалектів Центрального Ірану. До північно-східним іранським мовам відносяться: з давнього періоду - скіфський; з середнього періоду - аланський, согдийский, хорезмійський; сучасні - осетинський і ягнобська; до південно-східних іранським мовам відносяться: з середнього періоду - сакські мови (або діалекти), Бактрійського, хотанский, тумшукскій і ін .; з сучасних - пушту (афганський), памірські мови (шугнано-рушанская група, Ваханський, язгулямскій, ішкашімскій, мунджанскій і йідга).

Типологічно іранські мови неоднорідні. Древнєїранськие мови за своїм морфологічному типу є флективно-синтетичними з розвиненою системою форм відміни і відмінювання. У среднеіранскіх мовах флективно-синтетичний тип вже з помітними слідами розкладання древньої системи. У новоіранскіх мовах флективно-аналітичний тип зберігся в пушту, але теж в сильно зміненому вигляді в порівнянні з древньоіранських. Більшість сучасних іранських мов - флективно-аналітичні з елементами аглютинації. Співвідношення флективних і аналітичних форм в різних мовах неоднаково. Більшість іранських мов (древнеперсидский, авестийська, хотаносакскій, согдіанскій, перський, таджицький, даруй, татський, гілянскій, мазандскій, осетинський, ягнобська і ін.) З типологічної точки зору відносяться до мов номинативного ладу. Среднеперсідскій, парфянский, курдський, Заза, Гурану, балучі, талиська, семнанскій, пушту, ормурі, парачі є мовами змішаного типу (номінативна конструкція з перехідними дієсловами в усіх часах і наклонениях і з неперехідних в наст. Вр. Виявить. І сослагат. Нахилів ; з перехідними дієсловами в минулі часи побудова пропозиції ергатівная або ергатівообразное). Іранські мови справили великий вплив на мови і культури сусідніх народів.