Къде Хелена Блаватска постави всички души на мъртвите? Хелена Блаватска

Елена Блаватска: животът преди и след смъртта

Постепенно ми се разкри, че тази жена, чиито блестящи постижения и забележителни черти на характера, не по-малко от позицията й в обществото, предизвикват дълбоко уважение към нея, е един от най-прекрасните медиуми в света.

Г. Олкот

Елена Блаватска - отсъства от TSB.

Елена Блаватская (1831-1891) е родена в Екатеринослав, сега Днепропетровск, и произхожда от знатно руско-германско семейство. Нейните предци по майчина линия принадлежат към семейство Долгоруки, което датира от самия Рюрик, легендарния викинг, основател на киевския княжески трон. Майката на Елена беше известната писателка фон Хан, когото Белински някога нарече „руската Жорж Санд“; Самата Елена днес се нарича основател на съвременното теософско движение. „Тя загуби майка си много рано; Ето защо тя е възпитана от баба си Елена Павловна Фадеева, много образована жена, която много обичаше природните науки. Между другото, човек не може напълно да се довери на книгата на Кранстън: тя свързва Блаватска с Петър Велики с нейното родно място, но град Днепропетровск е кръстен на диктатора на Украйна, болшевик Петровски, и няма нищо общо с Петър. Хелена Блаватска, след като получи блестящо домашно образование и възпитание, беше напълно готова за висок живот, тоест знаеше чужди езици, свири на пиано, пише стихове. Но тя избра друг път. За да придобие независимост, тя се омъжи за стария Никифор Блаватски на седемнадесет, но скоро се разведе и замина за чужбина. Там тя беше привлечена не от Париж и модерните курорти, а главно от източни страни, тяхната религия и психология.

„Първото й пътуване започна от Константинопол, след това отиде в Далечния изток. Тя прекара десет години там, от които около две години в Тибет. През 1860 г. Елена се завръща в Русия, но не за дълго. След като прекара две години с роднините си в Кавказ, тя отново потегли: Италия, Гърция, Египет и накрая Ню Йорк. Тя пристига там през 1873 г. Тогава започва литературна дейност... Тя публикува статии в американски вестници, уверено влиза в полемика с йезуитите. От същото време датират нейните описания на Кавказ. Тя също така изпраща материали за публикуване в руски списания.

Елена идва в Индия повече от веднъж и живее там няколко години, изучавайки индийската религия и начин на мислене. Тя самата ги посочва като основен източник на представите си за света.

Тя стана фен на спиритизма, който оспорва както основните научни идеи, така и всички религиозни догми. Например, като дете, когато пристигна в Санкт Петербург, тя видя улица „Пушкин“, тоест, разбира се, призракът на Пушкин, който беше починал отдавна по това време. Спиритуализмът, според А. Конан Дойл (а създателят на Шерлок Холмс също е бил симпатичен историк на тази тенденция в обществения живот), „с всичките си несъответствия и прояви на фанатизъм, за изненадващо кратко време завладя всички страни. Император Наполеон III и императрица Евгения, цар Александър, германският император Вилхелм I и кралете на Бавария и Вюртемберг бяха убедени в неговата изключителна сила.

Мнозина приветстваха откровенията на Блаватска скептично (припомнете си пиесата на JI. Толстой „Плодовете на просвещението“), но имаше много (предимно извън Русия), които бяха готови да зяпат появата на мъртви хора „от отвъдния свят“ и да слушат нейните разсъждения за тяхното присъствие. Теософското движение се появява през 19-ти век и сега има много голям брой поддръжници, ако броим всичките му многобройни разклонения и малки групи. Но същността на това учение, както е изложено в книгата на Блаватска „Тайната доктрина”, е следната.

Вселената се основава на три основни принципа:

1) Има една неизменна реалност в света, която дори покрива концепцията за Бог.

2) Всичко в природата се подчинява на закона за периодичността, който има характер на универсален научен постулат. В съответствие с този закон настъпват раждането на същество, съзряването, зрелостта и смъртта.

3) Във вселената съществува универсална „свръхдуша“, идентична с всички души. След смъртта настъпва трансмиграция на души, която включва много цикли и е въплъщение на религиозния принцип за безсмъртието на душата, без който никоя масова религия не е немислима.

Според Блаватска този световен ред е бил известен на Христос, Буда и индуистките Махатми, но те са запазили това знание за себе си. Накрая един от тях стана гуру на Елена и й предаде тази информация, а тя започна да я разпространява в човешкото общество. През 1875 г., заедно с Х. Олкот и У. Джъдж, тя основава Теософското общество в САЩ, което веднага печели много привърженици.

Целите на Теософското общество бяха следните:

1. Да постави началото на световното братство на човечеството без разлика на вяра, раса и произход; всички членове трябва да се стремят към самоусъвършенстване и взаимопомощ, както морална, така и материална.

2. Разпространете изследването ориенталски езици, литератури и философски и религиозни учения, за да докаже, че една и съща истина се крие във всички.

3. Да правите изследвания в областта на непознатите природни закони и да развивате свръхсетивните сили на човека.

Тази програма произтича от това, което Блаватска е изучавала по време на пътуванията си на Изток, по-специално от учението на известния йог Арулпраказа Валалар. Той твърди, че тайнственото значение на свещените книги на Изтока ще бъде разкрито от пазителите на тайните - махатмите - на чужденци, които ще го приемат с радост. Той каза още, че употребата на животински храни постепенно ще изчезне; различията между расите и кастите ще изчезнат и с течение на времето принципът на Всеобщото братство ще надделее (в Индия); това, което хората наричат ​​"Бог", е всъщност Универсална Любов, която генерира и поддържа съвършена Хармония и Баланс в цялата природа; хората, след като са повярвали в божествената сила, скрита в тях, ще придобият такива необикновени способности, че могат да променят действието на закона на гравитацията и т.н.

През втората половина от живота си йогинът многократно възкликвал, обръщайки се към своите ученици: „Вие не ме слушате. Не следвате моето учение. Изглежда, че сте решили да не се разделяте със старите си вярвания. Все пак времето не е далеч, когато хора от Русия, Америка и други държави ще дойдат в Индия и ще ви проповядват същите принципи на универсалното Братство... Скоро ще научите, че братята, живеещи в далечния север, ще направят много невероятни дела в Индия в полза на вашата страна ".

Това свидетелство е дадено в неговите творби от член на Теософското общество Толувар Велаудъм Муделар. Той също така заключава, че пристигането на Блаватска от Русия, както и на полковник Олкот от Америка, е именно събитието, което великият учител е предсказал.

Обхватът на интересите на Блаватска е доста широк и сложен. Интересна е например нейната интерпретация на това, което наричаме „преселване на душите“. Тя твърди, че всяка личност оставя свои – силно духовни – „отпечатъци” върху божественото Его, чието съзнание се връща на определен етап от своето развитие, дори в една изключително порочна душа, която в крайна сметка е обречена на унищожение. Няма човешка душа, колкото и престъпна и лишена от проблясъци на духовност, да се роди напълно разглезена. Човешката личност натрупва тази или онази карма в младостта си и именно тази карма остава и формира основата на бъдещето. Никой човек, каквито и да са склонностите му, не става неморален веднага. Той винаги има време да развие карма. Блаватска също така смята, че според Закона за възмездието се вземат подходящи мерки, така че събитията, които не са реализирани в даден живот, да се случат в друго въплъщение. Тоест, тъй като всеки нов опит на природата да създаде нещо винаги е по-успешен от предишния, то всяко ново въплъщение винаги е по-добро, по-успешно от предишното.

Обществени ложи са създадени във всички големи градове в Америка и в чужбина. Някои от тях съществуват и до днес. Под нейната редакция започват да излизат публикации на обществото, в които се разглеждат въпроси на теософията.

Теософията е демократична в смисъл, че не допуска никакви привилегии или индулгенции, всичко се постига с лични заслуги и достойнство на личността.

Преселението на душите е много стара теория, която вече е представена в древногръцката философия от т. нар. "питагорейска школа". Според тази теория душата може да напусне тялото и да се премести в друго тяло или в индивид от различен вид и дори в неодушевен обект. Според Упанишадите, индуистка духовна книга, душата преминава от тяло в тяло в непрекъснат цикъл на раждане и смърт.

Условията на съществуване се определят от поведението на душите по време на предишни раждания, които формират кармата на дадена душа. В същото време всички скърби и радости от живота са възмездие за предишни грехове и добри дела, извършени по време на предишни раждания. Душата, поради която има много добро, попада в универсалния океан от души, наречен Брахман.

Елена беше доста срамежлива, дори срамежлива и мълчалива жена, която се чувстваше неудобно в центъра на вниманието на всички. Целият живот на Блаватска беше изпълнен с работа, която според професор Корсън, който добре познаваше Блаватска, протича така:

„Тя постоянно ме изпълваше с изненада и любопитство - какво друго би измислила? Тя имаше обширни познания във всички области, но начинът й на работа беше необичаен. Обикновено пишеше в леглото от девет часа сутринта и пушеше безброй цигари. Тя цитира дълги параграфи от десетки и десетки книги, за които със сигурност знаех, че не са в Америка, лесно се превеждаше от множество езици. Понякога ми се обаждаше от офиса ми, за да ме пита как да преведа някой идиом от Стария свят на добър английски, тъй като по това време тя все още не беше достигнала езиковото ниво, което отличава нейната Тайна доктрина. Тя ми каза, че вижда страници с книги с цитати и просто ги превежда на английски. За много хора с обикновени способности този факт изглежда като чудо."

Блаватска винаги е провеждала експериментите си в тесен кръг, не повече от шест или осем души, тъй като дори в най -чистите експерименти, обясни тя, има място за скептицизъм, който тя се опита да избегне. Но този избран кръг включваше голям брой хора, които оставиха спомените си.

Запазени са много доказателства за предмети, преместени без докосване – бутилки, лъжици, писма. Лъжицата преодоля две стени, писмото се оказа в ръцете на Блаватска, стигайки до нея от друга стая, след което в ръцете й се оказа точното копие на това писмо. Но всичко това служи само като въведение в основната чудодейна операция по материализиране на духовете на мъртвите. Имаше хора, които присъстващите понякога не познаваха през живота си. Например често се появяваше грузин - слугинята на Елена, която говореше с характерен акцент. Въпреки това, сравнявайки впечатленията си, хората установяват самоличността на наблюдаваните призраци. И най-важното, всички чуха знака за материализация - тихо почукване.

Трябва да се каже, че до средата на века имаше много случаи на разкриване на измамите, извършени от медиуми по време на материализирането на духове. Медиите показаха настроение и заредиха наивни зрители за това шоу. Така, когато Блаватска пристигна в Ню Йорк, беше публикувано откровение на някакъв Едз, който говореше с публични спиритически експерименти. Затова Блаватска трябваше да се съгласи с връзването на ръцете и краката и редица други действия за предотвратяване на измами. Но така и не успяха да я осъдят за него.

Животът на Блаватска не беше лесен. Припомня се, че през 1873 г. в Ню Йорк, когато баща й спрял да й помага, а пътуванията стрували много пари, тя печелела с правене на изкуствени цветя и кожени изделия. Тя призна, че не всичко в структурата на отвъдното й е ясно. По-специално, в нея се появиха противоречия поради факта, че духовете се появиха не само на мъртвите, но и на живите хора, които на теория не трябваше да напускат тялото.

„През 1875 г. Блаватска, заедно с Олкот, заминава за Индия, основава централата на Теософското общество в Бомбай и започва да издава вестник Theosophist на английски. След това, през 1882 г., тя премества апартамента в Мадрас, в покрайнините на Адиар. Тук Блаватска удиви посетителите с различни чудеса: с махване на ръката си звънна камбана и се чуха мистериозни звуци, рози паднаха от тавана, полетяха огнени топки, не е ясно къде се появиха писма от Махатмите - тибетските братя, които тя четете без да печатате.

През 1883 г. Блаватска се премества в Европа, в Париж. Там я последвали нейните ученици и асистенти: Олкот, съдия, браминът Мошни, херцогинята де Помар и др.

През 1886 г. тя се премества отново, този път в Лондон и създава там основния клон на Теософското общество.

Блаватска прекара целия си живот в пътувания, като посети почти всички краища на Европа, Индия, Близкия и Далечния Изток и Централна Азия. Тя също посети Русия, където също имаше много привърженици, но Русия не я подкрепяше твърде много и след пет години живот в САЩ тя стана американска гражданка. Трябва да се има предвид, че условията на тогавашното пътуване далеч не са идеални.

До смъртта на Елена нейният авторитет в теософското движение е неоспорим. Тя многократно е доказвала, че няма други интереси освен задачите на движението. Когато Блаватска веднъж беше обвинена в извънбрачна връзка с мъж, тя премина през авторитетен медицински преглед, който установи, че е девствена. Много уважавани и влиятелни хора станаха членове на движението, защото не бяха доволни от официалната религиозна догма. По-специално, известният изобретател Томас Едисон стана активен участник в теософския семинар.

След смъртта на Елена обаче не беше лесно да се установи кой е главният теософ на планетата и движението се разпадна на редица враждуващи групи. По-специално „антропософите“ следват д-р Щайнер, като се стремят да изтъкнат в движението не религиозната, а човешката страна. Друг активист на движението, Анна Бесан, изпадна в атеизъм и социализъм, като в същото време защитаваше идеите на национално-освободителното движение на индусите - всъщност се оказа нездравословно: носителите на универсалната истина бяха под колониалната власт. игото на британците.

Но Елена Блаватска продължава да бъде най -висшият авторитет за спиритистите, главно в спиритуалистичната практика. Тя продължава да бъде консултирана във всички случаи, когато възникнат съмнения относно поведението на медиуми и призовани духове. И ако някой се интересува от мнението на автора по този въпрос, тогава ще трябва да се обърне към друга публикация: тук за нас е по-важно нещо друго - безспорният успех, който Блаватска имаше в САЩ в избраната област на дейност.

Забележка.

Честно казано, трябва да се отбележи, че въпреки славата и несъмнения авторитет, Блаватска имаше достатъчно противници. Според информацията, цитирана във Великата енциклопедия (Санкт Петербург, печатница на дружеството "Просвещение", 1903 г.), още по време на престоя на Блаватска в Париж през 1883 г. в мисионерското списание "Madras Christian College Magasine" се появяват редица откровения. , главно тайните на нейните "Феномени" и апартамента в Мадрас. Редакционният съвет на списанието твърди, че целта на всички „явления” и писма на „махатмите” е да примамват пари от лековерни хора, уж за нуждите на Теософското общество. Почти едновременно със статията в това списание се появиха и разкрития от Лондонското общество за психически разследвания, което изпрати своя член, г-н Годжсън, в Индия, за да провери дейността на Блаватска. Годсън заключава, че всички „явления“ на Блаватска не са нищо повече от измамни шеги.

Живот след смъртта Тези дни, когато новините за земетресението, цунамито и авариите в атомните електроцентрали в Япония бяха допълнени от съобщения за бомбардировките на НАТО срещу Либия, което говори за предстоящия упадък на човешката цивилизация на планетата Земя, което всъщност , не са се появили от популациите

Живот след смъртта Много от колегите на Шалбург споделят съдбата му. В нощта на 4 юли корпусът, който временно е командван от SS Hauptsturmführer Knut Börge-Martinsen, е прехвърлен в северния участък на коридора на Демянск. Датчаните са тук от почти два дни

ЖИВОТ СЛЕД СМЪРТТА Погребението на загиналите при автомобилна катастрофа се състоя на 31 август на гробището в Кунцево. Хиляди хора дойдоха да се сбогуват с големия хокеист. Пет години по-късно майката на Харламов почина, неспособна да понесе смъртта на любимия си син (баща

Живот след смъртта (Лев Дановски) Погребението на Лев Абрамович Айзенщад събра много хора.Онези, които вървяха до него от метрото в посока към моргата на болницата, неволно бяха изчислени в общия поток; тогава стана ясно: имаше другари от ученически и университетски години, колеги от същите

Хелена Блаватска Лица на белия лотос Тя, разбира се, беше страхотна жена, невероятна и необикновена - нейните поддръжници са сигурни в това. Дори нейните непримирими опоненти признават това. Но тя беше страхотна, според тях, в различни области: някои я почитат като

ЖИВОТ СЛЕД СМЪРТТА Основната заповед на Свети Александър Невски е да защитава Родината си и да работи за нея. Ако се извършва в името на Бог, тогава тази работа е изпълнение на Божията воля. Затова Господ изпълни руската земя с благодат и богатство и свети Александър Невски

Живот след смъртта Всички се чудят - какво ще се случи там след смъртта? След смъртта историята започва. Сергей Довлатов Още след некролога, който публикувах в "Ново руско слово", усетих недостатъчност на журналистическа или мемоарна дума за

ЖИВОТ СЛЕД СМЪРТ На 12 април 1938 г. умира Фьодор Иванович Шаляпин. Но с неговата смърт митотворчеството не само не приключи, но придоби нови измерения и посока. В некролога, публикуван от „Известия“ на 14 април, солистът на Болшой театър, народен артист на СССР

Епилог ЖИВОТ СЛЕД СМЪРТТА Те търсят места - и не знаят; Героите са стъпкани в прахта! Герои? - Не! -но делата им блестят от мрака и векове; Непреходна памет, хвала И от руините излитат, Докато хълмовете цъфтят ковчезите им; Ще бъде написано произведението на Потьомкин. Г.Р. Державин.

Живот след смъртта Според многобройни легенди, Дрейк, като истински магьосник, можел да върши чудеса и затова той изобщо не умрял, както всички смъртни хора, а потънал във вечен сън, готов да се събуди веднага щом Великобритания отново беше в опасност .

Живот след смъртта Сега, ако умреш. Те си мислят: има ослепителна светлина, Исус е на прага и те води някъде. Без значение как е. Грешите, граждани, с вашия мистичен опит. Извадиха един човек - от другия свят, имаше реанимация. Той се събуди и говори за видяното

ГЛАВА 3. ЖИВОТ СЛЕД СМЪРТТА Малко преди смъртта си, Кобейн каза: „Чувствам, че хората искат да умра, защото това ще бъде класическа рокендрол история. Същото се случи с Джими Хендрикс, Джим Морисън и Иън Къртис. Изглежда аз съм следващият." Не

ЖИВОТ СЛЕД СМЪРТТА Ирина Алексеевна имаше достатъчно сила, воля и най-важното, вяра в Бог - "Твоята свята воля за всичко, Господи" - за да не се обърка, да не се отчайва, да не се предава. Сега тя видя смисъла на живота си в увековечаването на паметта на Сергей Николаевич. И в

Живот след смъртта Олга Чехова е живяла дълъг живот и е запазила известната си красота толкова дълго, че веднъж се появи статия в едно от френските уфологични списания, в която се твърди, че актрисата е или йопланетична жена, или дори вечно млада

темата е сложна, за разбиращите за какво става дума...това е вечен спор между будизма и кабализма за Бог, дявола, живота и смъртта...

от кореспонденция

До редактора на "Теософ" (H.P. Blavatsky - моя коментар)

„Госпожо, тъй като публикувахте посмъртното писмо на моя Учител и скъп приятел, покойния Елифас Леви, вярвам, че бихте могли да отпечатате, ако сметнете за възможно, някои откъси от многото ръкописи, които притежавам, написани специално за мен и дадена ми от моя учител А, чието отминаване никога не съм преставал да съжалявам.

Като начало ви изпращам Някои откъслечни мисли за смъртта и Сатаната, които излязоха от писалката му.
Не мога да завърша това писмо, без да изразя дълбокото възмущение, възникнало в мен от ниско стандартните доноси, публикувани в Лондонския спиритуалист срещу вашето общество и неговите членове. Всеки искрен човек е възмутен от такова несправедливо отношение, особено когато идва от такъв благороден като г -н Харисън (редактор на спиритуалиста), който приема анонимни статии в своето списание, което е равносилно на публикуването на клевета.
С най-голямо уважение оставам верен на вас, госпожо,
Барон Дж. Спадалиери."

Отговорът на Н.П.Блаватска

„Във всяко човешко същество се крие в латентна форма в неволната част на съществото, достатъчно количество от всезнаещото, абсолютното. За да предизвикаме латентния абсолют, който е неволна част от нашето доброволно съзнателно същество, за да направи го явен, важно е една произволна част от нашето същество да стане латентна...

След предварителното изчистване на придобитото нечестие е необходимо някакво самосъсредоточаване; неволното трябва да стане доброволно по силата на доброволното, като стане неволно. Когато съзнанието стане полусъзнателно, тогава това, което първоначално е било несъзнателно за нас, става напълно съзнателно.

Частта от всезнаещото, която е вътре в нас, жизненият и растящ, неспокоен, неволен, окултен или женски принцип е позволено да се изразява в произволната, интелигентната, проявената или мъжката част на човешкото същество, докато последната остава в състояние на съвършена пасивност, двете първоначално разделени части се обединяват отново като едно свято (напълно) съвършено същество и тогава божественото проявление е неизбежно."

Ето как мадам Блаватска реагира иронично и помпозно на също толкова помпозното изявление на Дж. К., самозвания лондонски адепт, чиито анонимни и безпомощни упреци на Теософското общество и неговите членове с право се наричат ​​барон Спадалиери, което е равносилно на клевета. Този J. K. е последовател на Елифас Леви, който беше учен кабалист и окултист. Трябва да кажа, че H.P.B., меко казано, не харесва кабалистите, между другото като християнската църква, и „се бори“ с тях с химикал и меч ...

и за да разбера идеята на HP Blavatsky за смъртта и сатаната, първо цитирам изказванията на този г -н Spadalieri, на които тя му отговори в своето списание "Теософ".

_________________

Елифас Леви(Алфонс Луис Констант 1810-1875)

Написано от (починалия) Елифас Леви

„Смъртта е необходимото разтваряне на несъвършените комбинации. Това е реабсорбция на грубия контур. индивидуален животвъв великото дело на живота универсален; само перфектното е безсмъртно.
Това е банята на забравата. Това е изворът на младостта, в който старостта потъва, от една страна, и откъдето се появява детството, от друга.<<1>> (бележка от Блаватска в долната част на статията)

Смъртта е трансформацията на живите; труповете са просто мъртви листа на Дървото на живота, което все пак ще разцъфти всичките си листа през пролетта. Възкресението на хората вечно прилича на тези листа.
Нетленните форми се дължат на нетленни прототипи.

Всички онези, които са живели на земята, все още живеят в нови екземпляри на своите прототипи, но душите, които са надминали своите първообрази, получават друга форма нова форма, основана на по-съвършен тип, тъй като завинаги се изкачват по стълбата на световете;<<2>> лошите екземпляри се унищожават, а веществото им се връща в общата маса.<<3>>

Душите ни са като музиката, а телата ни са инструменти за това. Музиката съществува без инструменти, но не може да бъде чута без материален посредник; нематериалното не може да бъде схванато или разбрано.

Човек в сегашното си съществуване си спомня и запазва само някои от предразположенията на миналото си съществуване.

Извикването на мъртвите е просто кондензация на паметта, въображаемо оцветяване на сенките. Да призовеш онези, които вече не са тук, означава само да принудиш техните прототипи да се появят отново от въображението на природата.<<4>>
За да бъде в пряка комуникация с въображението на природата, човек трябва или да е в състояние на сън, опиянение, екстаз или каталепсия, или лудост.

Вечната памет пази само нетленното; всичко, което е подчинено на Времето, с право е подложено на забрава.
Опазването на труповете е нарушение на законите на природата; това е обида за благоприличието на смъртта, която крие своето унищожително дело, точно както ние крием своите репродуктивни действия. Запазването на трупове означава създаване на призраци във въображението на земята;<<5>> Призраци от кошмари, халюцинации и страхове са просто невероятни снимки на запазени трупове.

Именно тези запазени или лошо унищожени трупове разпространяват сред живите хора чумата, холерата, инфекциозните болести, унинието, скептицизма и разочарованието в живота.<<6>> Смъртта се изчерпва от смъртта. Гробищните отрови на градската атмосфера и миазмите на труповете тровят децата дори в утробата на майките им.

Близо до Йерусалим, в долината на Геена, се поддържаше постоянен огън за изгаряне на останките и скелетите на животни и това е всичко вечен пламъкспоменава Исус, когато казва, че грешниците ще горят в геена, намеквайки, че душите на мъртвите ще бъдат третирани по същия начин като телата им.
Талмудът казва, че душите на онези, които не са вярвали в безсмъртието, няма да станат безсмъртни. Само вярата дава лично безсмъртие;<<7>> науката и разумът могат само да утвърждават общо безсмъртие.

Смъртният грях е самоубийство на душата. Това самоубийство се случва, ако човек се посвети на служба на злото с цялата сила на ума си, с перфектно знание за доброто и злото и пълна свобода на действие, което изглежда невъзможно на практика, но възможно на теория, тъй като същността на независимият индивид е неограничена свобода. Божественото не налага нищо на човека, дори съществуването. Човекът дори има право да се оттегли далеч от божествената доброта, а догмата за адския огън е само утвърждаване на вечната свободна воля.

Бог не хвърля никого в ада. Този човек може свободно да отиде там, безвъзвратно, окончателно и по свой избор.
Тези, които са в ада, тоест, така да се каже, в тъмнината на злото<<8>> и страданието от неизбежно наказание, без изобщо да го желаете, са призовани да се махнат оттам. Този ад е просто чистилище за тях. Проклет завинаги, абсолютно и без никакво забавяне, Сатаната, който не е нещо разумно съществуващо, а просто необходима хипотеза.
Сатана е последната дума на сътворението. Той е краят на безкрайно освободеното. Той копнееше да бъде равен на Бога, чийто противник е той. Бог е хипотеза, необходима за разума, Сатана е хипотеза, необходима за безразсъдство, която се утвърждава като свободна воля.

За да бъде безсмъртен за добро, човек трябва да се идентифицира с Бога; да бъдеш безсмъртен в злото със Сатана. Това са два полюса в света на душите; между тези два полюса безполезна част от човечеството вегетира и умира без никакви спомени. "

Отговор на Н. П. Блаватска.

„Това може да изглежда неразбираемо за обикновения читател, защото е едно от по -сложните учения на окултната доктрина. Природата е двойна: в нея има както физическа и материална страна, така и духовна и морална страна; и в него има и добро, и зло, като последното неизбежно затъмнява светлината му.За да се проникне в потока на безсмъртието или по-скоро да се постигне безкрайна поредица от прераждания под формата на съзнателни индивиди, казва Книгата на Khiu-te, том XXXI, човек трябва да стане сътрудник на природата, завинаги или в злото, в нейната работа по създаването и възпроизвеждането или унищожаването.

И само от безполезни дронове се отървава, като ги прогонва насилствено и ги принуждава да загинат с милиони като самосъзнателни същества. Така, докато доброто и чистото се стреми да постигне Нипанг (нирвана, или онова състояние на ~ абсолютно ~ съществуване и ~ абсолютно ~ съзнание, което в света на ограниченото възприятие е ~ не ~ -съществуване и ~ не ~ -съзнание) грешен напротив, той ще пожелае да има поредица от животи под формата на съзнателни, определени същества или същества, предпочитащи да страдат вечно под властта на закона на възмездната справедливост, отколкото да се откажат от живота си като части от едно цяло, универсално цяло.

Съществата са добре наясно, че никога не могат да се надяват да намерят окончателно спокойствие в чист дух или нирвана и биха предпочели да се вкопчат в живота под каквато и да е форма, отколкото да отхвърлят това желание за живот, или танху, което е причината за генерирането на нова съвкупност от сканди или индивидуалност. Природата е мила майка както на жестоката граблива птица, така и на безобидния гълъб.

Майката природа ще накаже сина си, но ако той стане неин спътник в унищожението, тя няма да може да го изгони. Има такива напълно покварени и порочни хора, които все още имат същото високо интелектуално развитие и духовна проницателност за зли цели, както тези, които са духовни за добро. Егото на такива хора може да избяга от закона за окончателно унищожение или унищожение в продължение на векове.

Това има предвид Елифас Леви под онези, които стават безсмъртни в злото чрез идентификация със Сатана. „Знам твоите дела; ти не си ~ студен ~ и не ~ горещ ~”, се казва в ~ Откровение ~ на св. Йоан (III. 15-16). "Но тъй като си ~ топъл ~, а не горещ или студен, ще те повръщам от устата си." ~ Откровение ~ е напълно кабалистична книга.Топлината и студът са два полюса, тоест добро и зло, ~ дух ~ и ~ материя ~. Природата ~ изхвърля ~ топла или безполезна част от човечеството от устните си, тоест унищожава го.

Тази представа, че значителна част от човечеството може в крайна сметка да няма безсмъртни души, няма да е нова дори за европейските читатели. Самият Колридж оприличи този случай с дъбово дърво, носещо наистина милиони жълъди, но от които при нормални условия едва ли един на хиляда би могъл да се развие в дърво, и предположи, че тъй като повечето жълъди са безсилни да прераснат в ново живо дърво, вероятно повечето хора няма да могат да се развият в ново живо същество след земната си смърт.

Сатаната е само символ, а не реален персонаж.
Това е определен тип, противопоставен на Божествения тип, който непременно му пречи в нашето въображение. Това е изкуствена сянка, която прави видима за нас безкрайната светлина на Божественото.
Ако Сатана беше истински герой, тогава щеше да има двама богове и вярата на манихейците щеше да бъде истинска.
Сатана е въображаемо понятие за абсолютно зло; концепция, необходима за пълното утвърждаване на свободата на човешката воля, която с помощта на този въображаем абсолют изглежда способна да балансира дори пълната сила на Бог. Това е най-дръзката, най-наглата и може би най-възвишената мечта на човешката гордост.

„Ще бъдете като богове, които познават доброто и злото“, казва алегоричната змия в Библията. Наистина, да направиш злото наука означава да създадеш дявола от Бога и ако някой дух може постоянно да се съпротивлява на Бога, тогава вече няма един Бог, а двама Богове.

За да се противопоставим на Безкрайното е необходима безкрайна сила и две безкрайни сили, противоположни една на друга, трябва да се неутрализират.<<9>> Ако противопоставянето от Сатана е възможно, тогава Божията сила не може да съществува по-нататък, Бог и Дяволът се унищожават взаимно и човекът остава сам; той остава сам с призрака на своите богове, хибриден сфинкс, крилат бик, държащ меч в човешката си ръка, излъчен от който проблясваща мълния отвежда човешкото въображение от една грешка към друга и от деспотизма на светлината є към деспотизма на мрака.

Историята за земната мизерия и страдание е просто роман за войната на боговете, войната все още не е приключила, докато християните се покланят на Бог в дявола и на дявола в Бога.

Антагонизмът на силите е анархия в догмата. Така църквата, която утвърждава съществуването на дявола, светът отговаря с ужасяваща логика: тогава Бог не съществува; и е безполезно да се опитваме да избегнем този аргумент, като измисляме върховенството на Бог, което би позволило на Дявола да прави хората прокълнати; това разрешение би било чудовищно и наподобявало съучастничество, а бог, който би могъл да стане съучастник на дявола, не може да бъде Бог.

Догматичният дявол е олицетворение на атеизма. Дяволът във философията е преувеличен идеал за човешката свободна воля.Истинският или физическият дявол е магнетизмът на злото.

Призоваването на дявола е само да си представим за момент този въображаем човек. Това води до факта, че в егото на човек се преминава границата на безумната поквара и той извършва най-престъпните и безсмислени действия.

Последицата от такъв акт е смъртта на душата в лудост, а често и смъртта на тялото, сякаш подобна на удар от мълния, в резултат на удар.
Дяволът винаги е досаден с молби, но никога не дава нищо в замяна.
Свети Йоан го нарича Звяра (la Bete), защото същността му е човешка глупост(la Betise humaine).
~~~------------

Ето учението на Елифас Леви (Bonae Memoriae) и неговите ученици...

Ние вярваме в Бог – Принципът, същността на всичко съществуващо, всяко добро и всяка справедливост, неотделима от природата, която е неговият закон и която се разкрива чрез разума и любовта.
Ние вярваме в човечеството, Божията дъщеря, чиито членове са неразривно свързани помежду си, така че всички хора трябва да си сътрудничат за спасението на всички и всеки в спасението на всички.
Вярваме, че за да служим на божествената същност, е необходимо да служим на човечеството.
Вярваме в поправянето на злото и в победата на доброто във вечния живот.

Поясненията на Блаватска:

<<1>> Прераждане ~ его ~ след смъртта. Източна и особено будистка доктрина за еволюцията на новото его от старото его. Изд. Теософ.

<<2>> От една лока в друга, от положителния свят на причините и дейностите е към отрицателния свят на последиците и пасивността. Изд. теософ.

<<3>> В космическата материя, когато те непременно губят своето самосъзнание или индивидуалност, или са унищожени, както казват източните кабалисти. Изд. теософ.

<<4>> В желанието си да видиш починал човек, човек трябва ~ да предизвика ~ образа на този човек, да го извика от астралната светлина или етера, в който остават отпечатани образите на ~ Миналото ~. Точно това се прави частично в сесийните зали. Спиритуалистите са несъзнателните НЕКРОМАНИ... Изд. теософ.

<<5>> Подобрете тези изображения при астрална или звездна светлина. Изд. Теософ.

<<6>> Хората започват да тренират интуитивно велика истина, а в много европейски страни днес се създават общества за защита на изгарянето на телата и ~ крематориумите ~. Изд. Теософ.

<<7>> Вяра и ~ Воля ~. Безсмъртието е условно, както винаги сме заявявали. Това е награда за чистите и добри. Грешен човек, човек, увлечен от чувственото и материалното, само оцелява. Този, който цени само физическите удоволствия, не живее и ~ не може ~ да живее в отвъдното като съзнание за себе си. Изд. теософ.

<<8>> - ?
<<9>> И тъй като злото е безкрайно и вечно, тъй като е модерно за материята, тогава логично заключение би предположило това няма нито Бог, нито Дявола като лични същества, но има само един несътворен, безкраен, неизменим и абсолютен принцип или закон: това е ЗЛОТО, или ДЯВОЛ, толкова по-дълбоко се потапя в материята и ДОБРОТО или БОГ, веднага щом се очисти от последното и отново стане чист непомътен Дух или АБСОЛЮТ в своята вечна, неизменна Субективност.Изд. Теософ.

"Теософ", октомври 1881 г

улови разликата?

оригинална статия в сайта

Елена Петровна Блаватска, една от най-мистериозните жени на 19-ти век, е родена в аристократично семейство. Сред най-близките й предци бяха представители на историческите семейства на Франция, Германия и Русия. Много от тях се отличаваха в живота и ежедневието с изключителна ексцентричност, а след това Елена Петровна го наследи. Така прабабата на Блаватска, родена Бандре-Дюплеси, внучка на емигрант хугенот, се омъжва през 1787 г. за княз Павел Василиевич, който носи гръмкото руско фамилно име Долгоруков. И скоро, след като роди две дъщери с интервал от година, тя остави бебетата на грижите на съпруга си и изчезна от семейството за двадесет години!

Леля също израства като необичайно момиче - така се наричаше малката Леночка в семейството. От десетгодишна тя танцува весело и страстно, понякога до изтощение, на балове с красиви офицери, които са два пъти или дори три пъти по-възрастни от нея. Във вените на Лели се сблъскаха два основни потока кръв: немски (от страна на баща й) и френски (от страна на майка й). Момичето остро усети това сливане на различни кръви, понякога й се струваше, че някакви неземни сили варят дяволски наркотик в кръвта й, за да го опитат върху нея.

И понякога в съзнанието й изникваше топъл, омайващ звук, незабележим за другите. Добивайки конкретни очертания в главата й, той или събра разпръснати фрагменти от древни събития, после генерира разпръснати образи от бъдещето в мозъка й... Така в нея узря тайнствената дарба на ясновидството, идваща може би от дълбините на душата й, която рано познах болката от разочарованието и загубата.

Майка й Елена Андреевна Ган ражда преждевременно Лелия в Екатеринослав от 30 юли до 31 юли 1831 г. Преди това събитие тя беше болна от холера. Фактът, че и майката, и дъщерята са оцелели, е истинско чудо.

След смъртта на майка си момичето усети в себе си някакво раздвоение на личността, или по-скоро разцепление на собствената си душа и съзнание. От една страна тя беше с разбито сърце, а от друга сякаш загърби чудовищната реалност на смъртта, за да не бъде смазана от тежкото непоносимо сирачество.

По време на своето момиче Елена Петровна трудно би могла да понесе този разкол. Тя беше изтощена от присъствието в душата й на някой външен човек, без никаква учтивост, упорито влизащ във всеки от нейните разговори с величествените си думи, принуждавайки я да се държи в съответствие с неговата воля, прекроявайки природата си по свое усмотрение и прищявка. Този невидим „някой“ я преобрази отвътре до неузнаваемост, промени я до такава степен, че тя вече не се възприемаше като Леля, но с ужас усети някой друг, напълно непознат за нея човек, който също беше надарен по отношение на другите хора с прекомерни амбиции и сериозни претенции. Тя сякаш изпадна в сън, ако желаете, в дълъг или кратък транс.

След като се събуди, тя едва си спомни няколко откъса от този сън, страдаше от главоболие и се чувстваше напълно смачкана.

С годините Елена Петровна все повече се вкопчва в духовно отстъпничество, свикна с него и очакваше нов транс с необикновен ентусиазъм. Тя си спомни по -подробно какво се случва с втората й природа и искрено се изненада, че успя да се движи във времето и пространството без особени затруднения. Тя беше изцяло задължена на тази невъобразима свобода, по своето дълбоко убеждение, на своите Учители, „махатми“.

В такова отвъдно състояние тя си позволяваше да казва и прави каквото и да е. Това обаче изобщо не беше стойността на придобития дар. Истинският смисъл беше, че разсъжденията си, които на някои хора изглеждаха непоследователни и арогантни, тя не изсмуква от пръста, а извежда от съпоставката на картини от миналото и бъдещето. Панорамата от вчера и бъдещето се разкри пред нея без никаква принуда, щом изпадна в тази особена летаргия. и въпреки това нейните визионерски екстази не бяха лесни, те й отнеха здраве и преждевременно остаряха.

Тогава Елена Петровна осъзна, че провидението на бъдещето и спомените от далечното минало са способността на паметта на нейните предци, която тя е наследила от тях. Както биха казали сега, способността на генетичната памет по различни причини в Елена Петровна се е влошила изключително много и е станала обемна.

Разбира се, тези провидения и спомени не са заемали всеки момент от неспокойния й живот. Тя живееше главно за момента, хаотичния живот на авантюрист. Тя трябваше да оцелява със съмнителни средства и да не мисли за последствията от някои свои необмислени решения и действия. В същото време Елена Петровна се счупи главно, принуждавайки я да живее не за любов, а в съответствие с идеите и постите на пленените цели. В залязващите си години тя почти загуби способността си да разбира обикновения живот, поради което често изпадаше в нервна депресия, не искаше да се вижда с никого и не излизаше от къщата си в Лондон седмици наред.

Елена Петровна се опита да се излекува със сън. Но нови ужасни видения и кошмари толкова я завладяха, че като дойде в съзнание, тя едва доловимо изричаше незначителни думи със пресъхналата си уста и дълго време след това страдаше от безсъние.

Тя мечтаеше за невероятни неща, трудни за представяне. Тя остана дълго време под влиянието на тези апокалиптични сънища.

Свидетела е със собствените си очи на много хиляди човешки жертвоприношения, по време на които никой не е избягал от смъртта: нито деца, нито жени, нито старци. Хората не са изгаряни един по един, а цели градове. За кланетаизползвани са снаряди със страшна разрушителна сила. Тя също така видя как милиони хора кротко си позволиха да бъдат унищожени от някакъв вид отровен газ. Това беше истински край на света.

Тя видя тъпите и нахранени лица на палачите, които методично колят хора като добитък в кланица. Елена Петровна усети, че побелява в съня си: златистата й коса, покрита с малки къдрици, се превърна в криволичещи сребърни змии.

Блаватска научи истината - тя латентно участва в подготовката на световното клане, идеологически я благослови. В мечтания си сън тя тичаше покрай просторните заграждения, в които се намираха в очакване на смъртта измършави хора, сгушени в огромни тълпи, покрай димящите комини на крематориумите, покрай изгорели градини и разрушени сгради. Тя не забеляза как излъскани и самоуверени хора я поздравиха с римски жест, вдигайки дясната си ръка пред себе си. Тя хукна с всички сили обратно към времето си. Тя се гмурна в мъртвите води на Styx с единствената надежда - да се отърве от състраданието и любовта към хората завинаги. В тази мазна, оловна вода на забравата имаше отговори на всички въпроси от нейния многострадален живот.

След смъртта на майка си бащата на Блаватска боготвори и глези любимата си, най-голямата дъщеря. Пьотър Алексеевич й позволи да прави каквото й харесва. И момичето сякаш се откъсна от каишката, стана арогантно и нахално. При неблагоприятна комбинация от обстоятелства това обожание със сигурност щеше да донесе бързи горчиви плодове, ако не беше бабата на Елена Павловна, която се опита да ограничи капризния и своенравен характер на внучката си.

А бабата на Блаватска се радваше на отлична репутация и уважение в Тифлис заради изключителните си качества. „Въпреки факта, че тя самата не посети никого, целият град дойде да й се поклони“, спомнят си нейни съвременници.

Работница, тя научи децата си да не бият палците, постави всички на крака. Най-голямата дъщеря Е. А. Ган стана известна като писателка, въпреки че почина рано. Сестра й Екатерина Андреевна живее по-дълго, омъжи се за Джулия Вите. Синът на Елена Павловна, Ростислав Андреевич Фадеев, генерал от артилерията, беше видна фигура в славянските земи и известен военен писател от 70 -те и 80 -те години на XIX век. Образован и остроумен, той неудържимо привличаше хората към себе си. Елена Петровна наистина се нуждаеше от чичо Ростислав, сестра Вера и нейните деца. Само те подхранваха и подкрепяха нейната героична и романтична любов към живота. Междувременно любовта й към света, всеобхватна и грандиозна, се утвърждаваше в по-голямата си част в откъсване от всякакви лични привързаности.

За разбирането на психологията на Елена Петровна и нейната майка е много важен един момент: тяхното сякаш едновременно присъствие в две реалности - художествена и битова, ежедневна. За майката обаче тази неяснота на ситуацията се превърна в трагедия. В разказа „Идеал“ нейната героиня вижда един изход от тази ситуация - във вяра и общение с Бога.

За самата Блаватска този път е непривлекателен, тя не се доверява на Божията милост. Според нея църковното християнство като цяло и православието в частност не са в състояние да управляват човешката съвест.

Ето защо Х. П. Блаватска, развивайки в себе си бунтарски принцип, често си позволяваше да богохулства, да се прави на глупачка и да се лъже. Според спомените на сестра й още от детството си се опитвала да играе ролята на разрушител на обичайните духовни основи. Извън християнството Елена Петровна живееше авантюристично спокойна и през последните шестнадесет години от живота си тя се посвети изцяло на една конкретна кауза – да оформи езотеричните си прозрения в конкретна организация, в нова църква, Теософското общество.

С ранните годиниБлаватска се стреми към духовно и умствено общуване, най -ценният дар на руския човек. Поради редица причини, от чисто семеен, личен характер, подобно общуване постепенно се изроди в демонстрация на нейните окултни способности.

Последовател на учението на Х. П. Блаватска, известният руски теософ Е. Ф. Писарева, въз основа на епизоди, които се отнасят до живота на Елена Петровна в детството, беше убеден, че „Е. П. Б. притежавал ясновидство; Астралният свят, невидим за обикновените хора, беше отворен за нея и тя в действителност живееше двоен живот: общ за всички физически и видим само за нея!

Но дори и този живот на Елена Петровна, който беше в очите на всички, беше пълен с действия, които предизвикаха изненада сред околните. През 1847 г. тя, нейният дядо и баба се преместват в Тифлис. Там Елена Петровна се срещна с младия княз Александър Голицин, разговорите с когото засилиха интереса й към масонството. Друг неин приятел беше местният чиновник Никифор Василиевич Блаватски. Елена Петровна му даде съгласие за брака. Но, както си спомня сестра й Вера, Елена се нуждаеше от брак само за да „избяга от дома си, да намери независимост“.

И само няколко месеца след сватбата Елена Петровна напусна съпруга си. Тя каза на семейството си, че възнамерява да отиде при баща си, който трябва да се срещне с нея в Одеса. Вярно е, че дори когато Елена Петровна напусна Тифлис, дядо й се съмняваше, че упоритата внучка ще отиде при баща си. Следователно, за да "придружава" Блаватска и всъщност - да се грижи за нея, семейството разпредели иконом и още трима слуги. Елена Петровна усука всички тези хора около пръста си, като между другото надхитри. Тя умишлено се забави по пътя и, след като пристигна в Поти, пропусна парахода, който вече беше тръгнал за Одеса. В пристанището на Поти друг кораб, английският параход Commodore, стоеше под пара. Без да пести щедро парично възнаграждение, тя убеди капитана да вземе нея и четирима слуги на борда. "Комодор" не е избран от Блаватска случайно. Той отиде не в Одеса, а в Керч, после в Таганрог на Азовско море и по -нататък в Константинопол. След като стигна до Керч вечерта на следващия ден, тя изпрати слугите на брега, за да намерят подходящо жилище и да го подготвят за временно пребиваване на сутринта.

Пожелавайки на слугите късмет, тя остана на кораба и онази нощ отплава сама за Таганрог.

В Таганрог Блаватска имаше трудности при преминаването на границата: тя нямаше паспорт в ръцете си, според който можеше свободно да пътува до друга държава. Въпреки това, в едно от по-късните писма, адресирани до генерал-губернатора на Кавказ А. М. Дондуков-Корсаков, тя твърди, че уж има такъв паспорт, издаден от съпруга й Н. В. Блаватски.

Това обаче е пълна лъжа, която тя призна много години по -късно в друго писмо - до началника на жандармския отдел на град Одеса, III клон на собствената канцелария на негово императорско величество.

Откровеното й признание, че е напуснала незаконно Русия и по този начин е извършила престъпление, помага да се разбере хода на събитията, които всъщност са се случили.

Английският кораб трябваше да премине митническа проверка в Керч. Мадам Блаватска хвърли очи в капитана и събуди очевидно съчувствие в него. Предложили й да се облече като хижанка. Истинската колиба беше скрита в трюма за въглища. За да не привлича вниманието на митническите служители, тя била представена на пациента, увита в одеяла и поставена в хамак.

При пристигането си в Константинопол, с помощта на подкупен управител, Блаватска отива незабелязано до турския бряг. Тя откровено предаде първите си впечатления от свободния си живот в разказа „Сияещ щит” от поредицата „Необикновени истории”, публикуван в нюйоркския вестник „Слънце” през януари 1876 г. с подзаглавие „Чудните сили на пророческата Дева от Дамаск ": "Нашата малка избрана компания беше куп безгрижни пътници. Седмица преди това бяхме пристигнали в Константинопол от Гърция и оттогава в продължение на четиринадесет часа всеки ден се разхождахме нагоре и надолу по стръмните склонове на Пера, посещавахме базари, изкачвахме се до върховете на минарета...“

От детството Елена Петровна вървеше бързо и лесно, люлееше се малко, обичаше широката мъжка стъпка. Засегнат, вероятно, ходи с баща си, офицер от артилерията.

Тя се втурна през Константинопол като състезателен кон, сякаш искаше да бъде първа на финала и да спечели награда. Новите й познати почти не я издържаха - това беше пътуващо руско семейство, съпруг и съпруга. Тя ги караше почти до изпускане.

Тя била силно впечатлена от дервишите, монаси-мюсюлмани, особено тези, които притежавали дарбата на ясновидството.

Веднъж, връщайки се в хотела, Блаватска разбра, че парите свършват. Трябваше да се направи нещо. Тогава тя още не беше страдала от нужда, знаеше за нея преди бягството си само от слухове.

Осъзнавайки трагичността на ситуацията, в която е изпаднала, Блаватска полага част от бижутата и решава да опита късмета си в цирка, защото не за нищо тя е била умела ездачка.

В цирка тя участва в конен атракцион. На един неподвижен кон трябваше да се преодолеят осемнадесет прегради. Няколко ездачи бяха наети на това пътуване. Двама от най-нещастливите си счупиха вратовете пред очите й. Но имаше ли изход? Блаватска се превърна в патица-примамка, излезе на арената, като обикновен зрител - да изкуши съдбата. Разбира се, в случай на успешно преодоляване на всичките осемнадесет бариери, тя, освен печалбата си, ще получи и обявената парична награда. Но това не беше част от нейната задача: тогава тя трябваше да се сбогува с цирка, да направи път на друг, да отиде от четирите страни и да си вземе храна по някакъв друг начин.

Мадам Блаватска трябваше да преодолее не всичко, но най -голям бройбариери. Елена Петровна, напускайки публиката, прие най-весел и безразсъден вид, преструвайки се, че не й пука за нищо, и с помощта на цирков жокей нарочно неловко се качи на ритащ кон. Тя се вкопчи в гривата на коня с такава сила и решителност, че за секунди конят под нея се примири и без много усилия Елена Петровна, преди да падне, преодоля няколко прегради. Циркът се тресеше от смях.

В цирка веднъж се привърза към нея пълничък мъж на средна възраст, който външно приличаше на нахален вдовец. Непознатият беше ужасен, когато научи, че тя яде, според руския навик, само сандвичи. Той оплакваше самотния й и неуреден живот в Константинопол. Мадам Блаватска не придаваше значение на това случайно запознанство. Но си спомних лицето.

Няколко дни по-късно Елена Петровна го намери да лежи на улица в Константинопол. Той беше тежко ранен от разбойниците. Оказала му първа помощ и го откарала до най -близкия хотел.

Кариерата й на циркова ездачка бързо приключи. Един ден се случи това, което се очакваше. Беше й писнало да играе на подаръци. Мадам Блаватска искаше наистина да спечели. Конят й преодоля успешно шестнадесет препятствия, но на предпоследното се спъна и падна на земята, смазвайки я.

И отново във фатален за живота й момент, както вече се е случвало в детството, пред нея се появи висок красив мъж, облечен в луксозни дрехи. Той я издърпа, счупена и окървавена, изпод коня. Тя го позна, своя Пазител, по вдъхновеното му и замислено лице с пламенно мечтателно изражение.

Това видение продължи две минути, а след това тя видя вече познатия дебел мъж да се навежда над нея. Така Блаватска най-накрая консолидира познанството си с Агарди Митрович, една от известните оперни певици в Европа, бас, италианска от баща си.

Той се влюби в нея от пръв поглед, безвъзвратно, без надежда за взаимност. Но именно в него в крайна сметка се влюби и тя, единственият му се подчиняваше и щеше да даде всичко на света, ако само той я оцелее. Въпреки това не беше в нейната власт да се разпорежда с човешката съдба.

Ударът в земята не остана незабелязан за нея. Тя счупи ребро, което зарасна неуспешно. Болката в гърдите е тревожна от двадесет години.

След появата на Пазителя животът й малко или много се подобри.

Елена Петровна се срещна в Константинопол с графиня София Киселева, родена принцеса Потоцкая, от полски произход. Графинята беше ентусиазирана, егоцентрична дама, чиято любов към окултизма беше съчетана със склонност към потайност. политически дейности... Казано по -просто, графинята беше агент на влияние на руското правителство и взе активно участие в голяма политическа игра. Тя навърши шестдесет години.

В Константинопол графинята все още беше самоотвержен защитник на руското самодержавие и ревнител на православието.

Елена Петровна трябваше да живее с нея под един покрив и да се съобразява с нейните старчески странности. И графинята се отличаваше със забележими странности. Тя, например, облече Блаватска в мъжка рокля. Изглежда, че за една възрастна жена беше много по -пикантно и забележимо да пътува с млад, смутен студент, отколкото с безразсъдно момиче, от което никой не знаеше какво да очаква.

Обличането не притесняваше мадам Блаватска, напротив, много й харесваше да бъде в мъжка рокля. По воля на съдбата Елена Петровна, придружаваща графиня Киселева, се озова в самия център на най -сложните международни интриги, свързани с руските интереси на Изток. По -късно тя участва активно в някои от тях.

Заедно с графиня Киселева Елена Петровна заминава за Египет.

Известно време тя беше объркана от това, което видя. Оказа се, че Древен Египет е цивилизация, многократно превъзхождаща по развитие съвременната западна. Египетската мъдрост изуми с разнообразието на своите открития, наличието на магьосничество, лесно проникващо в тайните на природата. Очертания Древен Египетизплува от мъгла от несигурност и полуфантастични истории.

Тя си проправи път през гъсталака на научни хипотези към истинско разбиране на древността на човечеството. Началото на нейното духовно прозрение е поставено от египетската „Книга на мъртвите“, изобразена в каменни рисунки, чийто образен език й напомнял езика на християнското „Откровение“. Това се отнасяше особено за вярата в безсмъртието на душата.

От Египет Блаватска заминава за Париж, а след това за Лондон, където посещава известното Световно индустриално изложение от 1851 г. И навсякъде тя се опитваше да проумее тайните и законите на духовната вселена, да проникне в същността на различни религии, цивилизации и култури. Тя вярваше в безличния Христос, но не и в Исус от Назарет. За нея Буда беше същият Христос. Блаватска беше особено привлечена от легендата за Атлантида. Тя вярваше, че именно там, на континента, който изчезна безследно, се въплъщава идеята за единството на човечеството, близко до нея, именно там науката и религията се сляха в едно цяло.

Биографите на Блаватска все още не знаят къде е била тя от 1851 до 1858 г. Самата Елена Петровна споменава в писма и разговори за Индия, Канада, САЩ, Мексико ... Няма реално потвърждение за това. Със сигурност се знае само, че през 1858 г. Блаватска се озовава в Париж и влиза в кръга на известния спиритуалист Даниел Хюм. Спиритуализмът, възникнал в Съединените щати десет години по-рано, все още не беше много популярен в Европа, но много хора намираха за интересно да призовават духове с помощта на въпроси и да разрешават взаимното им „почукване“.

Комуникирайки с Хюм, Блаватска изхожда от факта, че е неразумно, от всяка гледна точка, да се изключи чудодейното от сферата на безпристрастно, всеобхватно разглеждане. Срещала по пазарите в Константинопол и Кайро дервиши, които пронизвали бузите, езиците, ръцете и краката им с дълги игли и тесни остриета на кинжали, боси се на нагорещено желязо и танцували върху него, поглъщали живи отровни скорпиони. Всичко това беше направено пред много хора без никакви признаци на болка. Елена Петровна видя как дервишите с помощта на пеене и танци изпадат в безсъзнание, изпадат в транс и, вече извършвайки умопомрачителни действия, бързо и бързо завъртаха главите си, сякаш разклащаха нещо в него, карайки в пълен ступор.

Хюм обаче й отказва правото да се смята за медиум и я нарича вулгарна и неморална жена. От своя страна тя не остана в дълг и обяви трескавата и нервна атмосфера, в която Хюм продуцира спиритуалистични шоута, изкуствени и покварени.

Тя забеляза, че дори най-известните медиуми прибягват до магически трикове. Така Блаватска формира мнение за спиритуалистите като сръчни и сложни измамници, използвайки техните медиумистични способности за наемни цели.

Манипулацията на човешката доверчивост и невинност тогава все още й се струваше отвратителна, недостойна за достоен човек. По -късно тя ще промени оценката си за това кое е добро и кое е лошо в човешката общност. Когато обаче я нарекоха медиум, тя беше бясна.

Призракът на Атлантида отново се появи в съзнанието й. Тя знаеше със сигурност, че чудесата на хипнозата, преоткрити от европейците, са били известни и практикувани в Египет и Индия от хиляди години. Факири, дервиши и йоги притежаваха различни магически способности, как да доведат себе си и другите в хипнотично състояние.

През 1858 г. Блаватска навърши двадесет и седем години. Почти девет години тя беше далеч от дома си. Искаше да й напомни за себе си и пише на леля Надежда, сестрата на покойната й майка, за евентуалното й пристигането в Русия. Тя се тревожеше преди всичко как ще се държи Н. В. Блаватска в този случай, чиято законна съпруга все още се смяташе.

Междувременно в Русия настъпиха големи промени. Цар Николай I умира от вирусен грип, с който е заразен, дошъл от Париж, граф П. Д. Киселев. Александър II се възкачва на трона. Страната беше в навечерието на големи реформи.

В семейство Блаватски имаше и важни събития. Година след бягството й от Русия, втората съпруга на баща й почина, оставяйки дъщеря си Лиза, а в същото време P.A.Gan заведе децата си - Леонид и Вера - в дома си. На седемнадесет години Вера се омъжи за сина на генерал Яхонтов и му роди две дъщери. За съжаление съпругът й почина скоро след това.

Семейството нямаше най-ласкавите мнения за Елена Петровна. Възрастните знаеха, че е жива, но името й не се споменаваше в разговорите. Имаше известна информация за живота й в чужбина.

Някой предаде изрезки от вестници на баба и дядо на Блаватска за нейните изяви като пианистка и диригент в Европа.

Голяма суматоха в семейството предизвика писмо от Агарди Митрович до дядо му А. М. Фадеев. Митрович се обърна към него като към внук и я нарече своя жена. Мадам Блаватска не го информира, че се е омъжила веднъж и не се е развеждала. Това писмо окончателно подкопа репутацията й на порядъчна жена в очите на близките й. Никой от тях не очакваше, че тя ще има смелост да дойде в Русия. Но Елена Петровна не беше от плахите жени, тя се отличаваше с остротата на маниерите и решителността в действията.

Предполага се, че през лятото или началото на есента Блаватска, оставяйки за момента Митрович в Европа, се появи в Русия. В кой град е отседнала не е известно и не е толкова важно. Много по-важно е отношението на близките й да се завръщат в лоното на семейството. Елена Петровна се обърна за помощ към Надежда Андреевна и тя, пишейки писмо до Ериван, със сълзи моли Блаватска да не прави публичен скандал във връзка с появата на блудната й племенница. Известно е, че Н. А. Фадеева, Вера Петровна и Елена Петровна стояха като планина един за друг.

Н. В. Блаватски се оказа благороден и нежен човек. В писмо за отговор от 13 ноември (O.S.) 1858 г. той признава, че интересът му към Елена Петровна отдавна е изчезнал и отбелязва меланхолия, че времето лекува рани, омекотява мъката и изтрива от паметта много събития от абсурден и безрадостен живот. Той изрази надежда, че най-накрая ще се разведат и Елена Петровна ще може да се омъжи отново. Н. В. Блаватска щеше да подаде оставка и да се оттегли в имението си. С други думи, той й прости предателството.

Ако Н. В. Блаватска се оказа приятен и отзивчив човек, тогава дядото на А. М. Фадеев не искаше да чуе нищо за нея. Той категорично отказа да приеме неблагодарната внучка в Тифлис. Надежда Андреевна намери изход от възникналата двусмислена ситуация и покани Блаватская да остане при овдовялата си сестра Вера.

Така на Коледа Елена Петровна, след девет години раздяла, се озовава в Псков със семейството си. В къщата на Яхонтови имаше семейно тържество, снахата на Вера беше омъжена и по този повод дойдоха баща им П.А.Ган, брат Леонид и малката полусестра Лиза.

Сестрата на Блаватска Вера описа тази незабравима среща: „Всички очаквахме пристигането й няколко седмици по-късно. Но странно, когато чух звънеца на вратата, скочих на крака с пълна увереност, че това е тя ... Изпълнени с радост, ние се прегърнахме, забравяйки за всичко в този момент. Настаних я в стаята си и от тази вечер бях убеден, че сестра ми е придобила някои необикновени способности. Постоянно, както в съня, така и в действителност, около нея имаше някакви невидими движения, чуваха се някакви звуци, леко потупване. Те идваха от всички страни – от мебели, дограма, таван, под, стени. Те бяха много чуваеми, изглеждаше, че три удара означават „да“, две - „не“.

През горещото тифлиско лято на 1860 г. Х. П. Блаватская се срещна със своя братовчед, дванадесетгодишният Серьожа Вите, хубав, срамежлив и блед. Беше трудно да си представим, че много години по -късно той, министърът на финансите в Александър IIIи Николай II, ще стане първият човек сред руските официални лица: архитектът на новата индустриална Русия.

Той и тя останаха в паметта на руския народ. Всеки от тях имаше свое поле, но ги обединяваше общ характер. По същество те живееха, както се оказа, обичаха да се хвалят, показваха предателство в точните моменти, изненадваха другите с дребнавостта си, отличаваха се с потайност. В същото време те притежаваха развит интелект и силна воля, неудържима енергия и огромна проницателност. Когато се налагаше, те виждаха през хората.

Те нямали злонамерени намерения, често действията им се определяли от страсти и романтични надежди. Понякога са били несигурни в решенията и позицията си, дори в ущърб на собствената си репутация.

В мемоарите на С. Ю. Вите, написани от него на шестдесет и две години, Блаватска не се появява в розова светлина и не от най-добрата страна. Той я описва с чувство на вътрешно негодувание, причинено не толкова от нейните действия, засягащи честта на семейството, колкото от очевидното несъответствие на оригинала с образа на фаталната жена, която се е развила в младия му ум.

Мислеше му да види как очарователна куртизанка подлудява мъжете, а пред него стои дебела, неохайна личност, при това лошо и старомодно облечена. Точно външен видЕлена Петровна го хвърли в шок и по-късно, в напреднала възраст, това чувство на разочарование от жената на мечтите му се почувства в жлъчен и някак небрежен тон на разказа, сякаш не пишеше за близък роднина, но за напълно непознат.

Незаменимо условие за пребиваването на Елена Петровна в Тифлис, поставено от нейния дядо А. М. Фадеев, беше връщането на нейния законен съпруг. Тя безусловно прие това условие, очевидно разчитайки на обещанието, което Н. В. Блаватски даде в писмо до леля Надежда.

Искайки да достави удоволствие на Елена Петровна и вярна на дадената дума, Н. В. Блаватска, преди появата си в Тифлис, заминава за известно време за лечение в Берлин. Вярно е, че придържането му към принципите не продължи дълго. През ноември, завръщайки се в Русия, той неочаквано подаде оставка от поста вице-губернатор на провинция Ериван и се премести в Тифлис, за да се издигне отново пред очите й.

Както вярваше мадам Блаватска, съпругът й беше абсурдно глупав човек. Тя не взе предвид деликатността и крехкостта на природата му и по-специално не искаше да забележи плахите стъпки, които той предприе към нея, може би тайно се надявайки, че блудната му съпруга ще се вразуми и вече няма да му създава проблеми . Колко заблуден беше този нещастен и наивен човек!

Отначало Елена Петровна беше внимателна и, отегчена до отчаяние, се опитваше, колкото можеше, за да не шокира обществото. Прекарва по-голямата част от времето си в къщата на дядо си, в старото имение на княз Чавчавадзе, с цялото семейство, сред роднини и най-близки приятели. Отсъствието на баба й Е. П. Фадеева имаше ефект, но къщата все още беше умна и добре поддържана.

Скоро Елена Петровна се срещна с естонския барон Николай Мейендорф, който също се оказа приятел на Даниел Хюм. Как да не се хвърлите един на друг в прегръдките! Бурната и бурна романтика между Блаватска в Майендорф не беше възпрепятствана от факта, че баронът беше женен. Но почти по същото време бившият й любовник Агарди Митрович, един от най-добрите европейски басисти, дойде в Тифлис на турне, тяхното познанство се поднови и скоро Елена Петровна с ужас разбра, че е бременна.
Имаше трима кандидати за ролята на бъдещия баща, но Митрович и Майендорф отказаха тази чест и шокираната Н. В. Блаватска, опитвайки се да запази лицето, назначи на жена си месечна издръжка от сто рубли. По решение на семейния съвет Елена Петровна е изпратена в далечен мингрелски гарнизон, за да носи и да роди дете. Детето се роди изрод: неопитен гарнизонен лекар, изваждайки го с форцепс, повреди костите на бебето. Новороденото беше наречено Юра. Той постоянно боледува и въпреки всички грижи на майка си умира през есента на 1867 година.
Смъртта на Юра, като огнено торнадо, изгори всичко искрено и естествено в душата й.
След като погребаха сина си, тя и Агарди Митрович живееха известно време в Киев. С нейна помощ Митрович научи руски, достатъчно добре, за да участва в такива руски опери като „Живот за царя“ и „Русалка“.
От Киев се преместват в Одеса, за да живеят при лели Екатерина и Надежда.
1869 г. също е година на загуби за фамилиите Фадееви и Вите. Починаха дядо А. М. Фадеев и съпругът на леля Катя, бащата на Сергей, Юлий Вит. С тяхната смърт изчезна тихият проспериращ живот. Дядо остави само дългове, тъй като плащаше заплатата на 84 бивши крепостни селяни. Екатерина Вите и Надежда Фадеева опаковаха багажа си и се преместиха в Одеса, където двамата сина на леля Катя, Борис и Сергей, трябваше да учат в университета.
Ситуацията, в която се оказаха Елена Петровна и Митрович, обаче не можеше да се сравни с бедността на нейните лели. Имаше дни, когато тя и Агарди Митрович нямаха какво да ядат.
И изведнъж Агарди Митрович получи покана за операта в Кайро. Това беше истинско спасение. Тръгнаха набързо.

Пароходът „Емония“, плаващ за Александрия от Неапол с четиристотин пътници на борда, с товар барут и петарди, избухна и потъна на 4 юни 1871 г. в Неаполския залив. Сред пътниците му бяха Елена Петровна и Агарди Митрович. Тя по чудо избяга и той се удави.

Сред тези, които оставиха спомени за HP Blavatsky, беше нейният братовчед S. Yu Witte. Ето откъси от тях: „Когато я срещнах, бях поразен от нейния огромен талант да схваща всичко по най-бързия начин: никога не е учила музика, тя самата се е научила да свири на пиано и е изнасяла концерти в Париж (и Лондон); никога не учи теория на музиката, тя става диригент на оркестъра и хора на сръбския крал на Милано; изнасяше спиритуалистични представления; никога не учи сериозно езици, тя говореше френски, английски и други европейски езици като свой майчин език; никога не изучаваше сериозно руска граматика и литература, много пъти, пред очите ми, тя пишеше дълги писма в стихове на своите приятели и роднини с такава лекота, че не можех да напиша писмо в проза; можеше да пише цели листове с поезия, които лееха като музика и не съдържаха нищо сериозно; тя с лекота пишеше всякакви вестникарски статии на най-сериозни теми, без изобщо да познава темата, за която пише; можеше, гледайки в очите, да казва и разказва най-безпрецедентните неща, казано по друг начин - не истината, и с убеждението, с което говорят само онези хора, които никога освен истината не казват нищо. Разказвайки безпрецедентни неща и лъжи, тя, очевидно, самата е била сигурна, че това, което казва, наистина е, че е истина, така че не мога да не кажа, че в нея имаше нещо демонично, казвайки просто, нещо дяволско, макар че по същество , тя беше много нежен, мил човек. Тя имаше толкова огромни сини очи, каквито никога не съм виждал в живота на никого, и когато започна да разказва нещо, и особено басня, лъжа, тези очи блестяха ужасно през цялото време и затова не ме учудва, че тя беше огромно влияние върху много хора, склонни към груба мистика, към всичко необикновено, тоест върху хора, които са уморени от живота на нашата планета и които не могат да се издигнат до истинско разбиране и усещане за отвъдното, което предстои за всички нас, че е на хора, които търсят началото на отвъдното и тъй като са недостъпни за душите си, се опитват да се увличат поне като фалшифицират този бъдещ живот...

... В крайна сметка, ако са необходими доказателства, че човекът не е животно, че има душа, която не може да бъде обяснена с никакъв материален произход, тогава мадам Блаватска може да послужи като отлично доказателство за това: тя несъмнено е имала дух изцяло независимо от нейното физическо или физиологично съществуване. Единственият въпрос е какъв беше този дух и ако вземем гледната точка на идеята за отвъдния живот, че той е разделен на ада, чистилището и рая, тогава целият въпрос е само от коя част е дошъл духът която се е установила в Блаватска през целия земен живот."

Една от тайните на Н. П. Блаватска, която все още не е напълно разкрита, е нейното писмо от 26 декември 1872 г. до началника на жандармския отдел на град Одеса, III отдел на канцеларията на неговото императорско величество. И до ден днешен не е съвсем ясно какво е накарало Х. П. Блаватска да се заеме с писалката и да се обърне към руските жандармеристи с предложение за нейните услуги.

Може би Блаватска е искала да намери връзка с Родината, да й бъде простено за нарушаване на законите руска империя? В края на краищата тя напусна Русия нелегално, без да получи задграничен паспорт, без да поиска разрешение от властите да пътува до Константинопол. За това единствено свое „престъпление” Елена Петровна пише в писмо, като подчертава, че не е извършвала повече незаконни действия. Може би това злощастно писмо се е родило в резултат на нещастията, които я сполетяха: смъртта през 1867 г. на извънбрачния й син Юрий (момчето беше на пет години), смъртта на Митрович по време на корабокрушение през лятото на 1871 г.?

Елена Петровна обаче твърди, че Юри е осиновен от нея и е извънбрачен син на сестрата на съпруга й Надежда Блаватска. Така или иначе тези две смъртни случаи се превърнаха в страшно изпитание за нея. Така в писмо до леля си Надежда Фадеева, в което обяснява раздялата си с християнската църква, тя пише, че „богът на Руската православна църква умря за нея в деня, когато Юра си отиде“.

Или може би безкрайните кавги с роднини по време на престоя му в Одеса през април 1872 г. са допринесли за написването на това писмо. Както и да е, писмото, открито сравнително наскоро в архива на Одеса, според мнението на неговите издатели, трябваше да се превърне в неоспоримо доказателство за предполагаемия духовен недостатък на руската теософка, убийствен компрометиращ материал срещу нея. В крайна сметка да станеш таен информатор, шпионин, доносник, таен агент по собствена воля по всяко време и във всички щати се смяташе и се смяташе за срамно, много последно нещо.

Но наистина ли това писмо беше толкова злополучно?

Елена Петровна Блаватска се предложи на руското правителство като международен агент. По-специално, в писмото си тя признава. Тя пише за своите способности, този път свързани не с нейните медиумистични способности, а с нейното образование.

Коментаторите на това злощастно писмо на Елена Петровна Блаватска го квалифицират преди всичко като деяние, първоначално престъпно от гледна точка на морала. При произнасянето на такава обвинителна присъда те напълно игнорират както външните фактори, така и вътрешните мотиви на мадам Блаватска. Много от тези коментатори са толкова предубедени във враждебното си отношение към автора на писмото, че дори не искат да го прочетат и поради това тълкуват погрешно съдържанието му. Те просто не забелязват какъв е характерът на услугите, предлагани от Блаватска чрез отдела за сигурност на руското правителство, какви са истинските цели на нейното обръщане, които, както пише тя, се основават на лоялност към Русия и нейните интереси.

Съвсем ясно е, че Блаватска се е виждала като изкусна и проницателна шпионин в чужд лагер, разузнавач и е била готова, в съответствие с новата си роля, да прави всякакви жертви, трудности и премеждия, а не заради себе си. интерес, но в името на интересите на руската държава.

В крайна сметка това, което Блаватска предложи на руските жандарми, означаваше прехвърлянето й в редиците на онези, които бяха съвременен езикразузнаването се нарича "нелегални имигранти", то дори не разчита на дипломатически имунитет. Също така е невъзможно да не се вземе предвид фактът, че имперското, суверенно мислене сред дейците на руската култура е характерно не само за Блаватска. 19-ти век е векът на борбата на империите за своите сфери на влияние. Мадам Блаватска предлага услугите си като агент под прикритие предимно в Египет и Индия. Англия беше нейният основен враг. Не трябва да забравяме, че такъв патриотизъм в руския народ се засили от Кримската война от 1853-1856 г. за господство в Близкия изток.

И накрая, може ли да се забрави, че писмото е написано от талантлив писател, чиито есета за Индия „От пещерите и пустините на Индостан“ са прочетени дванадесет години по-късно от цяла образована Русия? Писането на Блаватска се характеризира с остро възпитан, авантюристичен тон.

Четейки това, разбирате, че имаме пред нас не толкова бизнес писмо, колкото талантлива скица на бъдещ приключенски роман. И няма нищо изненадващо във факта, че на Блаватска е отказан. Разследващите служители в Русия винаги са се страхували от артисти, хора с непредвидими действия и дела. Но писмото на Блаватска е пряко доказателство, че нейната измама, измама - всичко това е игра на художника. Игра, която изпревари стила на поведение и творческите търсения на авангардния художник, чийто тип започва да се оформя в самото начало на 20-ти век.

Ето текста на това писмо:

Ваше Превъзходителство!

Аз съм съпруга на действителния държавен съветник на Блаватска, омъжена съм от 16 години и по взаимно съгласие се разделих с него няколко седмици след сватбата. Оттогава почти винаги живея в чужбина. През тези 20 години се запознах добре с цяла Западна Европа, ревностно следвах настоящата политика не с каквато и да е цел, а от вродена страст, винаги съм имал навика да наблюдавам по -добре събитията и да ги предвиждам, навлизам в най -малките подробности по случая, за което се опитах да опозная всички изключителни личности на политици от различни сили, както от правителството, така и от крайната левица. Пред очите ми се разиграха цяла поредица от събития, интриги, преврати... Много пъти имах възможност да бъда полезна информация на Русия, но навремето поради глупостта на младостта си мълчах от страх. По-късно семейните нещастия малко ме отклониха от тази задача. Аз съм племенница на генерал Фадеев, военен писател, познат на Ваше превъзходителство. Занимавайки се със спиритизъм, тя беше известна на много места като силен медиум. Стотици хора със сигурност са вярвали и ще вярват в духовете. Но аз, пишайки това писмо с цел да предложа услугите си на Ваше Превъзходителство и на моята родина, съм длъжен да Ви кажа цялата истина без прикриване. И затова признавам, че през три четвърти от времето духовете говореха и отговаряха със собствени думи и съображения за успеха на моите планове. Рядко, много рядко не можех чрез този капан да науча от най-потайните и сериозни хора за техните надежди, планове и тайни. Като бяха примамени малко по малко, те стигнаха дотам, че мислейки да научат от духовете бъдещето и тайните на другите, те ми дадоха своите.

Но действах предпазливо и рядко използвах знанията си в своя полза. Цялата последна зима прекарах в Египет, в Кайро и знаех всичко, което се случваше с Хедива, неговите планове, хода на интригите и т.н. чрез нашия вицеконсул Лавизон на починалия. Този последен беше толкова увлечен от духовете, че въпреки цялата си хитрост той непрекъснато се изпари. Така научих за тайното придобиване на огромен брой оръжия, които обаче бяха изоставени от турското правителство; научил за всички интриги на Нубар паша и преговорите му с германския генерален консул. Научих всички нишки за експлоатация от нашите агенти и консули на милионното наследство на Рафаел Абет и много други. Отворих Духовното дружество, цялата страна беше във вълнение. По 400, 500 души на ден, цялото общество, паши и други се втурнаха към мен. Лависън постоянно ме посещаваше, пращаше ме всеки ден, тайно, видях един хедив с него, който си въобразяваше, че няма да го позная под друго облекло, разпитвайки се за тайните планове на Русия. Той не разпозна никакви намерения, но ми уведоми много. Няколко пъти исках да вляза в отношения с г-н дьо Лекс, нашия генерален консул, исках да му предложа план, според който много и много щеше да се знае в Петербург. Всички консули ме посещаваха, но дали защото бях приятелски настроен с г -н Пашковски и съпругата му, а госпожа дьо Лекс беше враждебна с тях, защо иначе, но всичките ми опити бяха напразни. Аекс забрани цялото консулство да принадлежи към Духовното дружество и дори настоя, че това са глупости и шарлатанство, което е неполитическо от негова страна. С една дума. Общество, лишено от държавна подкрепа, рухна след три месеца. Тогава отец Грегоар, папският мисионер в Кайро, който ме посещаваше всеки ден, настоя да вляза в отношения с папското правителство. От името на кардинал Барнабо той ми предложи да получавам от 20 до 30 хиляди франка годишно и да действам чрез духове и собствени съображения под формата на католическа пропаганда и т. н. Отец Грегоар ми донесе писмо от кардинала, в което той отново предлага всичко най-добро в бъдеще, казва: „II est temps que l„ ange des tenebres devienne ange de lumiere ”и ми обещава несравнимо място в католически Рим, убеждава ме да обърна гръб на еретична Русия. изгубеното време с него, обещаваше много в бъдеще, обърнах гръб не на еретичната Русия, а на тях и си тръгна.толкова изгодни предложения, че патриотизмът и религията са въпрос на вкус - глупостта и т.н. Сега реших да се обърна към Ваше Превъзходителство с пълна увереност, че мога да бъда повече от полезен за моята родина, която обичам най -много в света, за нашия суверен, когото всички обожаваме в семейството. Говоря френски, английски, италиански, като руски, разбирам свободно немски и унгарски, малко турски. По рождение принадлежа, ако не и по статут, към най-добрите благородни семейства на Русия и следователно мога да се движа както в най-високия кръг, така и в по-ниските слоеве на обществото. Целият ми живот мина в тези състезания от горе до долу. Изиграх всички роли, мога да представя всякакъв вид личност; Портретът не е ласкав, но съм длъжен към Ваше Превъзходителство да покажа цялата истина и да се представя така, както ме направиха хората, обстоятелствата и вечната борба на целия ми живот, което изпипаше лукавството в мен, като червенокож индианец . Рядко съм успявал да доведа някаква предварителна цел до желания резултат. Прегледах всички изкуства, играх, повтарям, роли във всички слоеве на обществото. Чрез духове и други средства мога да разбера всичко, да разбера истината от най-потайния човек. Досега всичко това беше пропиляно и огромните правителствени и политически резултати, които, приложени в практическа полза на държавата, биха донесли значителна полза, се ограничаваха само до микроскопичната полза за мен. Целта ми не е личен интерес, а по-скоро защита и помощ, повече морална, отколкото материална. Въпреки че имам малко средства за живот и живея с преводи и търговска кореспонденция, досега непрекъснато отхвърлях всички предложения, които биха могли да ме поставят поне косвено срещу интересите на Русия. През 1867 г. агентът на Беист ми предложи различни облаги, защото бях руснак и племенница на генерал Фадеев, когото той мразеше. Беше в Пеща, отхвърлих и бях в голяма беда. През същата година в Букурещ генерал Тир, в служба на Италия, но унгарец, също ме убеди, точно преди помирението на Австрия с Унгария, да им служа. Аз отказах. Миналата година в Константинопол Мустафа паша, братът на египетския хедив, ми предложи голяма сума пари чрез секретаря си Уилкинсън и дори веднъж сам, след като ме срещна чрез френската си гувернантка, така че просто да се върна в Египет и да му предостави цялата информация за триковете и замислите на брат му, вицекраля. Не знаейки добре как Русия гледа на този въпрос, страхувайки се да отида да заявя това пред генерал Игнатиев, аз отхвърлих тази задача, въпреки че можех да я изпълня перфектно. През 1853 г. в Баден-Баден, след като загубих игра на рулетка, се съгласих на молбата на непознат за мен господин, руснак, който ме следваше. Той ми предложи 2 хиляди франка, ако по някакъв начин успея да се сдобия с две немски писма (чието съдържание ми остана неизвестно), скрити много хитро от поляка граф Квилецки, който беше на служба на пруския крал. Той беше военен. Бях без пари, всеки руснак изпитваше моето съчувствие, не можех да се върна в Русия по това време и бях ужасно разстроен от това. Съгласих се и три дни по-късно получих тези писма с голяма трудност и опасност. Тогава този господин ми каза, че ще е по -добре да се върна в Русия и че имам достатъчно талант, за да бъда полезен на родината си. И че ако някой ден реша да променя начина си на живот и да се захвана сериозно с бизнеса, тогава трябва само да отида в III отдел и да оставя там адреса и името си. За съжаление тогава не се възползвах от тази оферта.

Всичко това заедно ми дава право да мисля, че съм в състояние да облагодетелствам Русия. Сам съм на света, въпреки че имам много роднини. Никой не знае, че пиша това писмо.

Напълно независима съм и чувствам, че това не е само хвалба или илюзия, ако кажа, че не се страхувам от най-трудните и опасни задачи. Животът не ми дава нищо радостно или добро. В моята природа любов към борба, към интриги, може би. Упорит съм и ще отида на огън и вода, за да постигна целта. Аз самият съм донесъл малко полза за себе си, нека имам полза поне за правителството на моята родина. Аз съм жена без предразсъдъци и ако виждам ползата от който и да е бизнес, тогава гледам само хубавата му страна. Може би, след като научиха за това писмо, близките ми щяха да ме прокълнат в сляпа гордост. Но те няма да знаят и не ме интересува. Никога не са направили нищо за мен. Трябва да им служа като медиум у дома, както и на тяхното общество. Простете ми, Ваше превъзходителство, ако в деловото писмо са вкарани ненужни домашни разправии. Но това писмо е моето признание. Не се страхувам от тайно изследване на живота си. Каквото и да направих погрешно, при каквито и обстоятелства от живота си да съм бил, винаги съм бил лоялен към Русия, лоялен към нейните интереси. В продължение на 16 години направих едно нещо против закона. Заминах в чужбина без паспорт от Поти в мъжка рокля. Но аз избягах от стария омразен съпруг, наложен ми от княгиня Воронцова, а не от Русия. Но през 1860 г. ми беше простено и барон Бруно, лондонският пратеник, ми даде паспорт. Имах много истории в чужбина за честта на моята родина, през Кримска войнаМногократно имах кавги, не знам как не ме убиха, как не ме вкараха в затвора. Повтарям, обичам Русия и съм готов да посветя остатъка от живота си на нейните интереси. След като разкрих цялата истина на Ваше превъзходителство, смирено Ви моля да вземете предвид всичко това и, ако е необходимо, да ме изпитате. Все още живея в Одеса, при леля ми, генерал Вите, на улица „Полиция“, къщата на Хааз, № 36. Казвам се Елена Петровна Блаватская. Ако през месеца не получа информация, ще замина за Франция, тъй като си търся работа като кореспондент в някоя търговска кантора. Моля, приемете уверенията, Ваше Превъзходителство, с безгранично уважение и пълна преданост, винаги на ваше разположение.

Хелена Блаватска“.

Това дълго писмо, разкриващо най -разнообразните аспекти на характера на Блаватска, тя, както вече знаем, беше отказана. И шест месеца по-късно, през юни 1873 г., Елена Петровна решава да отиде с параход до Ню Йорк, като похарчи последните пари за билета. Вярно е, че тя изпрати на баща си писмо до Русия с молба да изпрати пари възможно най-скоро на адреса на руското консулство в Ню Йорк. Но П. А. Ган, който никога преди не е отказвал помощта на голямата си дъщеря, този път не отговори. И едва по-късно Елена Петровна разбра, че баща й тогава умира.

В Съединените щати Блаватска скоро се запознава с полковник Хенри Стийл Олкот, който също се интересува от природата на феноменалните явления. Възгледите им не се съгласуваха по всичко, но се разбираха добре и станаха най-добри приятели. През ноември 1875 г. те основават Теософското дружество, Олкот става негов президент, а мадам Блаватска - негов секретар -кореспондент. За една от основните задачи на обществото е провъзгласено създаването първоначални основи„Световно братство на човечеството“, в което няма да има различия на раса, вяра и произход.

В края на 1878 г. Блаватска и Олкот заминават за Индия, с чиито философски и религиозни общества поддържат тесни контакти. Те успяват да привлекат много богати индуси в своето теософско общество; през септември 1879 г. по инициатива на Блаватска започва да излиза списание Theosophist. Блаватска пътува много из страната, нейните есета за Индия са публикувани в руската преса.

Блаватска също имаше противници, тя неведнъж беше обвинявана в измама и измама. Но много повече хорабоготвореше нейните свръхестествени сили, буквално я идолизираше. И така, коя беше Хелена Петровна Блаватска? Тя жива богиня ли е?

Разбира се, че не. Тя беше ученичка, привърженик на полубоговете или по-скоро отшелници, „махатми“, които придобиха свръхестествени способности, недостъпни за обикновените смъртни.

Цялата Блаватска беше пронизана от ирационален елемент, обсебен от демони, витаещи между доброто и злото. Затова в спомените й за себе си има толкова много объркване, само глупости и абсурди. От демонизма, граничещ със сатанизма, тя не се освобождава до смъртта си.

Блаватска се опита да намери нов баланс, изхождайки от нетрадиционните за Запада предпоставки, разработени от философската, мистичната и религиозната мисъл на индусите и свързани с теориите за прераждането и трансмиграцията на душите, със закона на кармата и с Мокша - възможността за абсолютно освобождение от земните прераждания на духовно развити хора. Тя вярвала, че този призив към древната мъдрост ще допринесе за универсално прераждане за по-добро и по-нататъшно развитие на човешката раса.

Друг е въпросът, че освен волята на Блаватска и желанията на нейните последователи, теософското движение не постигна възложените задачи. Оказа се, че е много по-трудно да се разбие човешката психология, отколкото изглеждаше в началото.

Изтънченият мистицизъм не осветяваше човечеството, живеещо в мрака на невежеството, а беше сравнимо само с блатни светлини, ту проблясващи зовеща, измамна светлина, ту тревожно, сякаш в агония, мигащи, ту внезапно и безвъзвратно угаснали.

Каквото и да докаже Елена Петровна (а тя можеше да докаже всичко), армията й се попълваше изключително от такива новобранци, чиято жажда за чудеса беше нетърпима и неизчерпаема и изискваше постоянно, ежедневно утоляване.

В този порочен кръг – между защитата на теорията на окултизма срещу приложните науки и досадната нужда от създаване на нови чудеса, звукови и светлинни явления – Блаватска остава през целия си съзнателен живот.

Едно от най-дълбоките и забележителни пророчества на Блаватска се крие в идеята за духовен съюз между Русия и Индия, във вярата, че „руският човек и индусът ще се съберат“.

Всичко се развива циклично, в крайна сметка се връща в началото.

Тази библейска истина беше потвърдена и от много индуистки и будистки свещени текстове, с които Елена Петровна беше запозната, както тя увери, нейните „махатми“, източните мъдреци. Тя изпита най-високото удоволствие от разбирането на значението на "карма", "дхарма", "мокша". Тя беше наясно с факта, че хиндуисткото разбиране за възмездие, дълг и освобождение не отговаря на християнското и оправдава неразрушимостта на злото в света. Наистина злото на земята се натрупва с течение на времето до огромни размери и поставя под въпрос съществуването на живот. Злото е като застоял въздух в претъпкана и херметически затворена стая. И така, злото идва от човешкото съзнание, което го умножава със своето своеволие и прекомерни амбиции.

Постоянното пренапрежение на мозъка изтощава тялото на Блаватска, здравето й става все по-лошо. Но пророческият, визионерски дар не я напусна и влезе последните годиниживотът, напротив, дори се засили. Така на 5 август 1887 г. мадам Блаватска пише на сестра си Вера от Англия: „Имах странен сън. Сякаш ми донесоха вестници, отварям и виждам само един ред: „Сега Катков наистина е мъртъв“. Той болен ли е? Разберете, моля, и пишете ... не дай Боже!"

И този път сънят на Блаватска се оказа пророчески. Към момента на писане на писмото любимият й издател, известният публицист М. Н. Катков, е бил в пълно здраве. Той се разболява три седмици по-късно и скоро настъпва трагична развръзка.

Мадам Блаватска работеше неуморно. Теософското общество в Лондон се разраства със скокове и граници. Всички новодошли са нетърпеливи за окултното посвещение. Вече беше невъзможно да се размине със заемки от древни вярвания, цитати от изгубените апокрифи. Беше необходима наистина монументална книга за окултизма. И тази книга за теософите беше „Тайната доктрина“, която HP Blavatsky създаваше четири години. През есента на 1888 г. в Лондон тя получава оформление на тази книга.

Тя не се е надявала, че Тайната доктрина ще я прослави приживе. Елена Петровна не се ласкаеше за своите съвременници. Ето защо тя прогнозира успеха на „Тайната доктрина“ през следващия век, пророкува, че според идеите на тази книга хората ще живеят и ще действат. Блаватска беше убедена, че Тайната доктрина ще промени света.

Тайната доктрина е коментар на свещен текст, наречен Станзите на Дян. С този текст, както увери Блаватска, тя се срещна в подземен хималайски манастир. През последното десетилетие от живота й източникът на мъдрост за нея окончателно и безвъзвратно се премества от Египет в Южна Азия... Концепцията за теософията, както е посочена от Блаватска, се основава на разпоредбите на индуизма, от които принципът на телесното прераждане (метемпсихоза, или прераждане) е основен.

Първият том на Тайната доктрина се нарича Космогенеза. Той разглежда общите модели на развитие. Според Блаватска първоначалното единство на непроявеното Божество скоро се проявява в разнообразие от съзнателно развиващи се същества, които постепенно изпълват света. Божеството се разкрива за първи път чрез еманация и три последователни форми на Ума: три космически фази създават време, пространство и материя. Следващите творения също са подчинени на Божествения план, който ще трябва да премине през кръгове или еволюционни цикли. В първия цикъл елементът огън управлява света, във втория - елементът на въздуха, в третия - елементът на водата, в четвъртия - елементът на земята. В останалите кръгове или цикли светът се определя от етера. Така в първите четири кръга светът е обхванат от греховното начало, във връзка с което отпада от Божествената милост. В последните три кръга, или цикъла, светът изкупва своята греховност, това е необходима предпоставка за връщането му към изгубеното първоначално единство и създаването на нов голям кръг, И всичко започва отначало. Блаватска смята електричеството и слънчевата енергия за обективизирани мисли на Бог. Тя специално изтъкна един универсален посредник, който е призован да създава и поддържа нашия свят.

Във втория том на Тайната доктрина, озаглавен Антропогенеза, Блаватска се опитва да свърже човека с грандиозна космическа панорама. В нейната циклична концепция човекът заема значително място. Блаватска твърди, че всеки кръг или цикъл на развитие на живота съответства на падането и възхода на седем последователни коренни раси. От първия до четвъртия кръг, включително, човек деградира, целенасочено се отдава на властта на материалния свят. Едва от петия кръг започва изкачването от тъмнината към Светлината, от материалните моментни цели – към вечните духовни идеали. Според Блаватска истинският човешки ред на земята може да бъде създаден само от петата коренна раса през четвъртия космически кръг. Петата коренна раса се нарича арийска на Блаватска. Тя е предшествана от расата на жителите на Атлантида. Тя приписва на атлантите специални психически сили, непознати на съвременния човек. Елена Петровна ги представи като гиганти, които притежават модерни технологии и създават циклопски структури на Земята. Трите първоначални раси й принадлежаха като протохуманоиди. Първата астрална раса е възникнала в невидимата и вечна свещена земя, втората, Хиперборейците, е съществувала на изчезналия полярен континент. Трето, лемурийците процъфтяват на остров, изгубен в Индийския океан. Тази раса съответства на най-ниското духовно ниво в еволюционния расов цикъл.

Елена Петровна осъществи три основни принципа чрез „Тайната доктрина”. Първият принцип е признаването на съществуването на вездесъщ, вечен, неограничен и неизменен Бог. Вторият принцип е правилото за периодичност, всяко творение веднага се включва в поредица от безброй разпадове и прераждания. Тези кръгове винаги завършват с духовен подход към първоначалната точка. И накрая, третият принцип съдържа концепцията за единство между отделните души и Божественото, между микро- и макрокосмоса.

Мадам Блаватска не е написала книгата за определена епоха, а за вечността. И за да избера наследник. Неслучайно „Тайната доктрина“ попадна в ръцете на Ани Безант, която след като я прочете, отвърна с ентусиазирана статия и веднага се запозна с нейния автор.

В края на април 1887 г. Елена Петровна се премества завинаги в Англия. Приятелите й я транспортират, болна, от Остенде до Норууд до прекрасна вила. С настъпването на студеното време тя се премества в Лондон.

Ани Бесант скоро трябваше да стане основната крепост и двигател на теософското движение. През последните две години от живота на Блаватска Безант прехвърли много практически въпроси върху раменете си. Елена Петровна успя напълно да се отдаде на любимите си окултни разсъждения.

Тя призова хората от следващия век да се върнат към естествения живот. Нейната тайна доктрина се отнасяше основно за алтернативни форми на съществуване. Елена Петровна предвиди кошмарите на 20-ти век и се опита да даде на човечеството оптимистична перспектива. Поне се надявам за връщане в златния век. Вътре в нея, когато пророкува за бъдещето, всичко трепереше от болка и радост. От болка - защото изпитваше състрадание към многото бъдещи жертви. С радост - защото познаваше висшите закони на живота и разбираше, че злото е краткотрайно.

Блаватска умира на 8 май 1891 г. Според волята на починалата тялото й е кремирано, а пепелта, разделена на три части, е поставена в урни в личните й апартаменти в Лондон, Мадрас и Ню Йорк – където е живяла и работила. Споровете за противоречивата й съдба, за това, което е направила оттогава, не стихват, а понякога дори стават по-остри.

Но има и нещо, което не може да се оспори. Всъщност, много преди такива термини като „телепатия“, „телекинеза“, „биоенергийна терапия“ да влязат в научното обръщение на 20 -ти век и да се появи манията на Запада за мъдростта и тайните на Изтока, в Русия се появи жена с необичайни, дори сега е трудно да се обясни, способността за възприемане на информация и въздействие върху другите. Обявила себе си за създател на последната, последна религия – теософията, божествената мъдрост (от гръцки theos – Бог и sophia – мъдрост), Блаватска си постави една наглед неразрешима задача – да синтезира религията и науката, историята и традицията.

Тя се опита с нови очи да погледне на християнската вяра, с която е свикнала, да съчетае в учението си елементите на източната и западната култура в едно ново интегрално единство, да използва идеите на древните индийски религии на брахманизма, будизма, както и като средновековен западен окултизъм. Разпространявайки своето учение по целия свят, Блаватска постулира съществуването на Велики души, „махатми“ или Учители, водачи на човечеството. Тези мъдреци, според нея, имат обширни свръхчовешки познания и живеят в Хималаите.

Според някои последователи на Божията мъдрост, като например Елена Ивановна Рьорих, Блаватска още през 19 век влиза в контакт с хималайските владетели - звездни извънземни, членове на своеобразна ложа на „Бялото братство“, които запази тайното знание за изчезналата Атлантида и все още контролира историческия процес ... Твърди се, че хималайските мъдреци са предали това тайно знание на нашата сънародничка и са я задължили да просвети тъмното човечество, затънало в невежество.

Трябва да се отбележи, че Х. П. Блаватска проправи пътеката, по която трансцеденталната медитация, дзен будизмът, международното движение за Кришна съзнание, йога практиката и вегетарианството дойдоха на Запад. Много хора, включително в Русия, приеха нейните идеи за кармата (моралният закон на възмездието), прераждането или метемпсихоза (учението за прераждането на душата в различни телесни черупки), за ролята на гуру и свами (духовен наставник). , учител) в процеса на самоусъвършенстване на личността.

Х. П. Блаватска отнесе всичките си тайни в гроба си. Но тя остави хората със своите книги, мистични прозрения за това какво ще се случи в човешкия ум и душа сто години по-късно. Човек ще се вгледа в себе си и няма да намери своята самота, а участието си в безграничната свобода на Космоса.
Тя надникна в следващия XX век, като в страниците на прочетена книга. Тя знаеше текста на тази книга наизуст и мислеше какво да счита в нея като основно и кое е второстепенно. Свободата, невидима преди, ще заобиколи човек, предопределяйки неговия избор в живота. Свободата ще прилича на красива блудница, чието тяло е обзето от неизлечима болест. Тези, които копнеят за нея, ще предизвикат смъртта, без да откъсват очи от красивото си лице. Тя съчувства на нещастните хора, нейните потомци, знаейки предварително, че не може да им помогне. Пророкува, предупреждава и дава надежда – какво друго можеше да си позволи? Хората ще платят за века на свободата с море от кръв. Те ще се окажат на дъното на живота си и отново ще започнат своето изкачване към Рая.

Речник

ДУШАима ψυχη, или Нефеш от Библията; жизненият принцип или дъх на живот, който всяко животно, до ресничката, има като човек. В преведената "Библия" тя фигурира без дискриминация като живот, и като кръв, и като душа. „Няма да го убием с Нефеш“, се казва в оригиналния текст; „да не го убиваме“, превеждат християните („Битие“, XXXVII, 21) и т.н.

Източник:Н. П. Блаватска - Теософски речник

Тайната доктрина

Човекът не е и никога не би могъл да бъде завършено дело на „Господ Бог“, но той е дете на Елохим, така умишлено трансформирано в едно число и мъжко начало. Първите Дхиани, които са били инструктирани да „създадат“ човек по свое подобие, можели само да отхвърлят своите Сенки, като фина проба за обработка от Духовете на Природата – материята. Човекът без съмнение е създаден физически от праха на Земята, но неговите създатели и създатели са били многобройни. Нито пък може да се каже, че „Бог вдъхна в ноздрите му Дъхът на Живота“, освен ако не идентифицираме този Бог с „Единния живот“, вездесъщ, макар и невидим, и ако подобна операция не се приписва на „Бог“ по отношение на всеки „Жива душа“, която е Душата на живота (Нефеш), а не Божественият Дух (Руах), който единствено осигурява на човека божествена степен на безсмъртие, което никое животно като такова не може да постигне в този цикъл на въплъщение .

Благодарение на тези неточни разграничения, направени от евреите, а сега и от нашите западни метафизици, неспособни да разберат и следователно да приемат повече от троен човек - Дух, Душа и Тяло - "Дъхът на Живота", беше смесен с безсмъртен "Дух". Това важи пряко и за протестантските богослови, които, превеждайки известен стих от Четвъртото евангелие, напълно изкривиха смисъла му. Това изкривяване гласи: „Вятърът духа, където иска“ вместо „духът диша, където иска“, както стои в оригинала, също в превода на Гръцката източна църква.

„Нефеш Чиа (Жива душа) възникна или възникна чрез въвеждането на Духа или Дъха на живота в анимираното човешко тяло и трябваше да замени и заеме мястото на този Дух в така съставения Аз, така че влезлият Дух да изчезне от поглед и беше погълнат от Живата Душа . "

Човешкото тяло, според него, трябва да се разглежда като утроба, където и откъдето се развива Душата, която той поставя като че ли над Духа. Погледната от гледна точка на функциите и от гледна точка на 247] действие, Душата несъмнено стои по-високо в този краен и условен свят на Илюзията. Душата, казва той, „в крайна сметка се генерира от оживеното човешко тяло“, така че авторът просто идентифицира „Духа“ (Атма) с „Дъхът на живота“. Източните окултисти ще възразят срещу това твърдение, тъй като то се основава на погрешната представа, че Прана и Атма или Дживатма са едно и също.

Душата, чийто телесен носител е астралната, етерно-съществена обвивка, може да умре, а човек все още може да продължи да живее на Земята. Тоест Душата би могла да се освободи и да напусне обителта си поради различни причини, като лудост, духовна и физическа поквара и т. н. Възможността за Душата – тоест за вечното Духовно Его – да обитава при това в невидими светове. време, когато тялото й продължава да живее на Земята, това е предимно окултна доктрина, особено в китайската и будистката философия. Около нас има много бездушни хора, тъй като такива случаи се срещат както сред злите материалисти, така и сред хората, „които, напредвайки в святостта, никога не се връщат назад”.

4. Душата - заедно, като Най -висшата триада, живее на три плана, с изключение на четвъртата си, земна сфера; но той е вечно на най-високото от трите.

5. Тези обители [на Душата] са: Земята за физическото лице или Животинската душа; Кама Лока (Хадес, Лимбо - прагът на ада) за безплътен човек или неговата Черупка; Девакан ​​за висшата Триада.

Според Хекел съществуват още „клетки-души” и „атоми-клетки”; "Неорганична молекулярна душа", която няма памет, и "пластидна душа", която има памет. Какво казват нашите езотерични учения за това? Божествената и човешката душа, състояща се от седем принципа в човека, трябва, разбира се, да побледнее и да отстъпи преди такова стряскащо откровение!

Онези, които са на противоположното мнение и гледат на съществуването на човешката душа – „като свръхестествен духовен феномен, причинен от сили, напълно различни от обикновените физически сили“, смята той, подигравайки се, „заради това, всяко чисто научно обяснение“. Очевидно те нямат право да твърдят, че „психологията, отчасти или като цяло, е духовна наука, но не и физическа“. Новото откритие на Хекел - научено между другото през вековете във всички източни училища, че животните имат душа, воля и усещания, следователно функциите на душата - го кара да направи психологията наука на зоолозите. Архаичната доктрина, че „душата“ (животинската и човешката душа или Кама и Манас) „има история на своето развитие“, се утвърждава от Хекел като негово собствено откритие и нововъведение по „неасфалтирания път“. [?!] Той, Хекел, ще изработи сравнителната еволюция на душата в човека и другите животни! Сравнителната морфология на органите на душата и сравнителната психология на функциите на душата, и двете, основани на еволюцията, по този начин се превръщат в психологически (всъщност материалистичен) проблем на учения. („Клетки-души и души-клетки”, стр. 135, 136, 137. „Родословие на човека“).

Изида е разкрита

Философите, и особено тези, които са били посветени в мистериите, са вярвали, че астралната душа е неосезаем дубликат на грубата външна форма, която наричаме тяло. Тя е това, което наричат ​​кардистите почти духовен,и спиритуалистите - духовна форма.Над този вътрешен дубликат, осветявайки го като топъл слънчев лъч озарява земята, оплождавайки ембриона и предизвиквайки духовно съживяване на спящите свойства в него, витае божественият дух. Астралното почти духовно се съдържа и се съдържа във физическото тяло, като етер в бутилка или магнетизъм в магнетизирана жлеза. Той е центърът и силовата машина, захранвана от енергийните резерви на Вселената и задвижвана от същите общи закони, които царуват в цялата природа и произвеждат всички космически явления. Присъщата му дейност е причина за непрестанната физическа активност на животинския организъм, която в крайна сметка води до унищожаване на последния чрез износване и до собствените му грижи. То е затворник на тялото, а не доброволен наемател. То изпитва толкова мощно привличане към външната универсална сила, че след като изхаби обвивката си, бяга към нея. Колкото по-здраво, по-грубо, по-материално тялото го обгръща, толкова по-дълъг е срокът на задържането му. Някои хора се раждат с толкова специална организация на организма, че вратата, която пречи на други хора да общуват с астралния свят, може лесно да се отвори и отвори, а душите им могат да погледнат в нея или дори да се преместят в този свят и да се върнат отново. Тези, които съзнателно и по своя воля правят това, се наричат ​​магьосници, йерофанти, прозорци, адепти; тези, които са принудени да правят това, или хипнотизаторите с тяхната течност, или „духовете“ със своята течност, са „медиуми“. Астралната душа, когато бариерите пред нея се отворят, е толкова силно привлечена във въздуха и черупката си и се задържа във въздуха, докато гравитацията на материята отново не възвърне надмощието си и тялото отново се спусне на земята.

Питагор, Платон, Тимей от Локри и цялата александрийска школа учат, че душата произлиза от Вселенската Световна Душа; а последният, според тяхното собствено учение, е етер, нещо толкова фино по природа, че може да бъде възприето само от нашето вътрешно зрение. Следователно не може да бъде същността, същността на Монас или причини,защото Anima mundiима само следствие, обективна еманация на предишната. И човешкият дух, и душата вече съществуват. Но докато първото съществува като отделно същество, индивидуализирано, душата съществува като предшестваща материя, непознаваща, немислеща част от едно интелигентно цяло. И двете идваха от Вечния океан на светлината; но, както казват теософите, има както видим, така и невидим дух на огъня. Те откриват разликата между аниме грубои анима възвишена.Емпедокъл твърдо вярва, че всички хора и животни имат две души; при Аристотел откриваме, че едната той нарича разумна душа – νοΰς, а другата – животинска душа – φυχή. Според учението на тези философи идва разумна душа навънуниверсалната душа, а другата - отвътре.Тази божествена и върховна област, в която те поставиха невидимото върховно божество, се смяташе от тях (от самия Аристотел) за пети елемент, чисто духовен и божествен, докато правилен Anima mundiсе смяташе, че се състои от фина, огнена и ефирна природа, разпространена в цялата вселена, накратко - етер. Стоиците, най-големите материалисти на древността, изключват невидимия Бог и божествената Душа (Дух) от цялата телесна природа. Техните настоящи коментатори и почитатели, охотно се възползвайки от тази възможност, изградиха на тази основа предположението, че стоиците не вярват нито в Бог, нито в душата. Но Епикур, чието учение, пряко противопоставящо се на мнението, че Върховното същество и боговете участват в управлението на света, го постави несравнимо над стоиците в атеизма и материализма и въпреки това учеше, че душата се състои от тънка деликатна материя, образувана от най-гладките, кръгли и най-тънки атоми, чието описание ни отвежда отново към същия възвишен етер. Арнобий, Тертулиан, Ириней и Ориген, въпреки християнството си, вярвали, подобно на съвременните Спиноза и Хобс, че душата е телесна, макар и с много фина природа.

Доктрината за възможността човек да загуби душата си и следователно индивидуалността е в противоречие с идеалните теории и прогресивните идеи на някои спиритуалисти, въпреки че Сведенборг напълно го приема. Те никога няма да приемат кабалистичната доктрина, която ни учи, че само чрез спазване на закона за хармонията човек може да получи вечен живот и че колкото повече вътрешният и външният човек се отклонява от източника на хармония, който се крие в духа, толкова по-трудно е. е той да се върне към истинския път.

Нито Демокрит, нито други философи са имали предвид думата "душа" ноусили пневма,божествено нематериална душа,но имаше предвид психика,или астралното тяло, тоест това, което Платон винаги нарича второ смъртендуша.

И Ориген в своето Шесто послание до римляните казва:

„Има тройно разделение на човека; тяло или плът, най-ниската част от нашата природа, върху която древната змия, чрез първородния грях, е написала закона на греха, чрез който сме изкушени към подли дела и щом се поддадем на тези изкушения, ние здраво се обвързваме към Дявола; дух, в който или чрез който изразяваме подобието на божествената природа, в която е Най-добрият Създател; от прототипа на собствения му ум, гравиран със собствения си пръст (т.е. с духа си) вечния закон на честността - чрез това ние сме привързани (залепени) към Бога и се съединяваме с Бога, трето, душата посредничи между тези две , които, както в република, където партиите са се разделили, трябва да се присъединят към едната или другата страна; тя е свободна да избере към коя страна да се присъедини. Ако, след като се отрече от плътта, тя се присъедини към партията на духа, тя самата ще стане духовна; ако потъне в алчността на плътта, тогава самата тя ще се изроди в тялото."

Платон (в "Закони", X) дефинира душакак

"Движение, което може да се движи спонтанно." "Душата е най-древната от всички и началото на движението." „Душата се роди преди тялото; тялото е по-късно и второстепенно, тъй като според природата над него властва доминираща душа. "Душата, която управлява всичко, което се движи по някакъв начин, управлява по същия начин небесата." „Следователно, душата ръководи всичко на небето, на земята и в морето чрез своите движения, чиито имена трябва да искат, да се замислят, да се грижат, да се съветват, да изграждат истински и фалшиви мнения, да бъдат в състояние на радост, тъга, увереност , страх, омраза, любов, заедно с всички такива първични движения, които са свързани с тези ... като самата богиня, тя винаги приема NOUS, Бог за свои съюзници и дисциплинира всичко правилно и успешно; но ако е с аноя,но не ноус- прави обратното във всичко."

То [учението за безсмъртието на душата] проследява своя произход от времето, когато душата е била обективенбитие; следователно едва ли би могъл саматаотричам; когато човечеството е било духовна раса и смъртта не е съществувала. По залез слънце кръговат на животаефирен духовен човекизпадна в сладкия сън на временно безсъзнание в едно царство, само за да се събуди в още по-ярка светлина от по-високо царство. Но докато духовният човек непрекъснато се стреми да се издига все по -нагоре към източника на своето съществуване, преминавайки през циклите и сферите на индивидуалния живот, физическият човек трябваше да слезе заедно с големия цикъл на универсалното творение, докато не се озове облечен в земна дреха... Оттогава душата е била заровена твърде дълбоко под физическата дреха, за да заяви отново своето съществуване, освен в случаите на онези по-духовни натури, които ставаха все по-редки с всеки цикъл. И все пак никой праисторически човек никога не е мислил да отрича съществуването или безсмъртието. вътрешен човек, истинското "аз". Само ние не трябва да забравяме ученията на древните философии: само духът е безсмъртен – душата сама по себе си не е нито вечна, нито божествена. Когато е свързана твърде тясно с физическия мозък на нейната земна обвивка, тя постепенно става краенум, просто животно и принцип на живот на чувствата, nefeshеврейската Библия.

Инструкции за ученици

Тъй като авторът на „Езотеричен будизъм” и „Окултен свят” нарече Манас човешката душа, а Буди – духовната душа, оставих тези термини непроменени в „Гласа”, като се има предвид, че това е книга, предназначена за публиката.

Ключ към теософията

питам.Тогава как обяснявате, че човек е надарен с дух или душа? Откъде са?

теософ.От Световната Душа. Разбира се, те не са дарени личниОт Бог. Къде медузата има воден елемент? От океана около нея, в който тя живее, диша и съществува и където ще се върне, когато се разтвори.

питам.Значи отричате учението, че душата е дадена или вдъхновена на човек от Бог?

теософ.Трябва да направим това. Душата, спомената в глава II на Битие (стих 7), е, както се казва, „жива душа“ или Нефеш (т.е. жизненоваженили животинска душа), която Бог (казваме „природа“ или неизменен закон) дарява човек, както и всяко животно. Това изобщо не е мислеща душа или ум и най -малкото е безсмъртен дух.

питам.Добре, нека го кажем по друг начин: Бог ли е този, който дарява човека с човек разумендуша и безсмъртен дух?

теософ.С така поставения въпрос отново трябва да го отречем. Тъй като ние не вярваме в личниБоже, как да вярваме, че той дарява човек с нещо?

питам.Какво казва будизмът за душата?

теософ.Зависи дали имаме предвид екзотеричен, популярен будизъм или неговите езотерични учения. Учението на първия е разкрито в „Будисткия катехизис“ по следния начин: „Душата се разглежда като име, използвано от невежите за изразяване на фалшива идея. Ако всичко подлежи на промяна, тогава човекът не е изключение и всеки материалната част от него трябва да се промени. Това, което подлежи на промяна, е непостоянно, така че не може да има безсмъртие за променливо нещо." Изглежда просто и определено. Но когато стигнем до въпроса, че новата личност при всяко следващо раждане е колекция скандхили аксесоари старличност и питаме дали тя е ново същество, в което нищо не е останало от старото, четем: „В един смисъл е ново същество, в друг не е. Скандите непрекъснато се променят през живота и докато четиридесетгодишният мъж A. B. се смята за идентичен по своята личност с осемнадесетгодишното момче AB, въпреки това, поради постоянното разрушаване и възстановяване на тялото и промени в ума и характера, той вече е различен битие.следващи от неговите мисли и действия на всички предишни етапи от живота му. индивидуалност, както преди (но не от същия човек), но в променена форма или с нов сбор от сканди, правилно жъне последствията от своите действия и мисли в миналото съществуване. „Това е трудна за разбиране метафизика, но по никакъв начин не изразява пряко недовериеВ душата.

питам.Но ясно ни беше казано, че повечето будисти не вярват в безсмъртието на душата?

теософ.И ние също, ако имаш предвид под душа лично егоили душата на живота - nefesh... Но всеки учен будист вярва в отделен човек или божествено аз... Тези, които не вярват в него, грешат в преценките си.

„Платон и Питагор - казва Плутарх - разделят душата на две части - рационална (нусик) и ирационална (агноя); рационална частдушата на човека е вечна, защото въпреки че не е Бог, тя все пак е творение на вечното божество; същата част от душата, която е лишена от интелект, умира."

Хелена Блаватска може да се нарече една от най-влиятелните жени в световната история. Наричаха я „руският сфинк“; тя отвори Тибет към света и „съблазни“ западната интелигенция с окултните науки и източната философия.

Благородничка от Рюрикович

Моминското име на Блаватска е фон Хан. Баща й принадлежеше към семейството на наследствените принцове Макленбург Хан фон Ротенстерн-Хан. По рода на баба си родословието на Блаватска се връща към княжеския род на Рюрикович.

Майката на Блаватска, писателката Елена Андреевна Ган, Висарион Белински нарича "руската Жорж Санд"

Бъдещата "съвременна Изида" е родена в нощта на 30 срещу 31 юли 1831 г. (по стария стил) в Екатеринослав (Днепропетровск). В спомените си от детството тя пише пестеливо: „Моето детство? Има глезотии и проказа от една страна, наказание и горчивина от друга. Безкрайни болести до седем-осем години... Две гувернантки - французойката мадам Пейн и мис Августа София Джефрис, деда от Йоркшир. Няколко бавачки... Войниците на бащата се грижеха за мен. Майка ми почина, когато бях дете."

Блаватска получи отлично образование у дома, научи няколко езика като дете, учи музика в Лондон и Париж, беше добра конница и рисуваше добре.

Всички тези умения по-късно са били полезни по време на нейните пътувания: тя изнася концерти на пиано, работи в цирк, прави бои и прави изкуствени цветя.

Блаватска и призраците

Като дете мадам Блаватска беше различна от връстниците си. Често разказваше на домакинството си, че е виждала различни странни същества, чувала звуците на мистериозни камбани. Особено впечатлена била от величествения индианец, който не бил забелязан от другите. Той, според нея, й се явявал в сънища. Тя го нарече Пазител и каза, че той я спасява от всички беди.

Както по -късно Елена Петровна пише, това беше Махатма Мория, един от нейните духовни учители. Тя го среща "на живо" през 1852 г. в лондонския Хайд парк. Графиня Констанс Вахтмайстер, вдовица на шведския посланик в Лондон, според Блаватска, предаде подробностите от разговора, в който Учителят каза, че „има нужда от нейното участие в работата, която ще предприеме“, както и че „тя ще трябва да прекарат три години в Тибет, за да се подготвят за тази важна задача."

Пътешественик

Навикът да се мести в Хелена Блаватска се формира още в детството й. Поради официалното положение на бащата семейството често трябваше да сменя местожителството си. След смъртта на майка й през 1842 г. от консумация, възпитанието на Елена и сестрите й се поема от нейните баба и дядо.

На 18-годишна възраст Елена Петровна беше сгодена за 40-годишния вице-губернатор на провинция Ериван Никифор Василиевич Блаватски, но 3 месеца след сватбата Блаватская избяга от съпруга си.

Дядо й я изпратил при баща й с двама придружители, но Елена успяла да избяга от тях. От Одеса на английския ветроходен кораб "Комодор" Блаватска отплава за Керч, а след това за Константинопол.

По-късно Блаватска пише за нейния брак: „Сгодих се, за да отмъстя на гувернантката си, без да мисля, че не мога да прекратя годежа, но кармата последва грешката ми“.

След бягството от съпруга си започва историята за скитанията на Елена Блаватска. Тяхната хронология е трудна за възстановяване, тъй като самата тя не води дневници и никой от близките й не е бил с нея.

Само за годините от живота си Блаватска се ангажира два пъти пътуване около света, беше и в Египет, и в Европа, и в Тибет, и в Индия, и в Южна Америка... През 1873 г. тя е първата рускиня, която получава американско гражданство.

Теософско общество

На 17 ноември 1875 г. в Ню Йорк от Елена Петровна Блаватска и полковник Хенри Олкот е основано Теософското дружество. Мадам Блаватска вече се е завърнала от Тибет, където, както твърди, е получила благословия от махатмите и ламите за предаването на духовни знания в света.

Задачите за създаването му бяха посочени, както следва: 1. Създаване на ядрото на Вселенското братство на човечеството без разлика на раса, религия, пол, каста или цвят на кожата. 2. Насърчаване на изучаването на сравнителната религия, философия и наука. 3. Изследване на необяснимите закони на Природата и на силите, скрити в човека.

Блаватска пише в дневника си този ден: „Детето се роди. Осанна!".

Елена Петровна пише, че „членовете на Обществото запазват пълната свобода на религиозните убеждения и, влизайки в обществото, обещават същата толерантност по отношение на всяко друго убеждение и вяра. Тяхната връзка не е в общи вярвания, а в общ стремеж към Истината."

През септември 1877 г. в нюйоркското издателство J.W. Бутон "а" публикува първото монументално произведение на Хелена Блаватска "Разкрита Изида", а първото издание от хиляда екземпляра беше разпродадено за два дни.

Мненията за книгата на Блаватска бяха полярни. Работата на Блаватска беше наречена „страхотно ястие от остатъци“ в „Републикан“, „изхвърлен боклук“ в „Сън“, а рецензент на New York Tribune написа: информираност на автора“.

Въпреки това, Теософското общество продължава да се разширява, през 1882 г. седалището му е преместено в Индия.

През 1879 г. в Индия излиза първият брой на списание „Теософ“. През 1887 г. списанието Луцифер започва да излиза в Лондон, след 10 години е преименувано на The Theosophical Review.

По време на смъртта на мадам Блаватска, Теософското общество имаше повече от 60 000 членове. Тази организация имаше голямо влияние върху обществената мисъл, тя се състоеше от видни хора на своето време, от изобретателя Томас Едисън до поета Уилям Йейтс.

Въпреки неяснотата на идеите на Блаватска, през 1975 г. правителството на Индия издава възпоменателна марка, посветена на 100-годишнината от основаването на Теософското общество. Печатът изобразява печата на Обществото и неговото мото: „Няма религия по-висока от истината“.

Блаватска и теорията на расите

Една от противоречивите и противоречиви идеи в творчеството на Блаватска е концепцията за еволюционния цикъл на расите, част от която е изложена във втория том на Тайната доктрина.

Някои изследователи смятат, че теорията за расите "от Блаватска" е взета за основа от идеолозите на Третия райх.

Американските историци Джаксън Спалевогел и Дейвид Редълс пишат за това в своя труд „Расовата идеология на Хитлер: Съдържание и окултни корени“.

Във втория том на „Тайната доктрина“ Блаватска пише: „Човечеството е ясно разделено на боговдъхновени хора и на низши същества. Разликата в интелигентността между арийците и другите цивилизовани народи и диваци като островитяните от Южно море е необяснима по никаква друга причина.<…>„Свещената искра“ отсъства в тях и само те сега са единствените низши раси на тази Планета и за щастие - благодарение на мъдрия баланс на Природата, която непрекъснато работи в тази посока - те бързо изчезват. "

Самите теософи обаче твърдят, че в творбите си госпожа Блаватска не е имала предвид антропологични типове, а етапите на развитие, през които преминават всички човешки души.

Блаватска, шарлатанство и плагиатство

За да привлече вниманието към работата си, Хелена Блаватска демонстрира своите суперсили: писма от приятели и учител Кута Хуми паднаха от тавана на стаята й; предметите, които тя държеше в ръката си, изчезнаха и след това се озоваха на места, където изобщо не беше.

Изпратена е комисия, която да провери нейните способности. В доклад, публикуван през 1885 г. от Лондонското дружество за психически изследвания, се казва, че мадам Блаватска е „най-образованият, остроумен и интересен измамник, който историята е познавала“. След разобличаването популярността на Блаватска започва да намалява, много от теософските общества се разпадат.

Братовчедът на Хелена Блаватска, Сергей Вите, пише за нея в мемоарите си:

„Разказвайки безпрецедентни неща и лъжи, тя, очевидно, самата беше сигурна, че това, което казва, наистина е, че е вярно, - така че не мога да не кажа, че имаше нещо демонично в нея, това, което беше в нея, просто казваше нещо дяволско , въпреки че по същество тя беше много нежен, мил човек. "

През 1892-1893 г. романистът Всеволод Соловьов публикува поредица от есета за срещите с Блаватска под общото заглавие „Съвременната жрица на Изида“ в сп. „Руски бюлетин“. „За да притежаваш хората, трябва да ги мамиш“, посъветва го Елена Петровна. - Отдавна съм разбрал тези души на хората и тяхната глупост понякога ми доставя огромно удоволствие ... Колкото по -просто, по -глупаво и грубо явление, толкова по -сигурно успява.
Соловьов нарече тази жена „ловец на души“ и безмилостно я разобличи в книгата си. В резултат на неговите усилия парижкият клон на Теософското общество престава да съществува.

Елена Петровна Блаватска умира на 8 май 1891 г. Здравето й се отразило негативно от постоянното пушене – пушила до 200 цигари на ден. След смъртта й той е изгорен, а пепелта е разделена на три части: едната част остава в Лондон, другата в Ню Йорк, а третата в Адяр. Денят на паметта на Блаватска се нарича Ден на белия лотос.