از کمال کمال به کمال بیشتر. تکامل اجتماعی توسعه از پایین به بالاتر ، از کمال کمال به کمال تر است
"جهت توسعه ، که با انتقال از پایین به بالاتر ، از کمال کمال به کامل تر مشخص می شود ، پیشرفت در علم (کلمه ای با ریشه لاتین ، به معنای واقعی کلمه به معنای" حرکت رو به جلو ") نامیده می شود. مفهوم پیشرفت در مقابل مفهوم رگرسیون است. رگرسیون با حرکتی از بالاترین به پایین ترین ، فرایندهای تخریب ، بازگشت به فرم ها و ساختارهای منسوخ مشخص می شود. پیشرفت در یک زمینه از زندگی عمومی لزوماً با پیشرفت در زمینه های دیگر تکمیل نمی شود. آنچه امروز مترقی در نظر گرفته می شود ممکن است فردا به فاجعه تبدیل شود - این تناقض آن است. پیشرفت در زندگی یک کشور لزوماً به معنای پیشرفت در سایر کشورها یا مناطق نیست. مترقی برای یک شخص ممکن است برای شخص دیگری مترقی نباشد.
یکی از اولین کسانی که نظریه پیشرفت اجتماعی را مطرح کرد ، فیلسوف فرانسوی آن رابرت تورگوت (1727-1781) بود. معاصر وی ، فیلسوف و مربی فرانسوی ژاک آنتوان کاندورست (1743-1794) معیارهای پیشرفت اجتماعی را از این طریق ارائه داد: تاریخ ، او نوشت ، تصویری از تغییرات مداوم ، تصویری از پیشرفت ذهن انسان ، مسیر پیشرفت اجتماعی
هگل پیشرفت را نه تنها به عنوان یک اصل عقل ، بلکه به عنوان یک اصل از وقایع جهان نیز در نظر گرفت. این باور به پیشرفت نیز توسط ك. ماركس پذیرفته شد ، كه معتقد بود بشر در حال حركت به سمت تسلط بیشتر بر طبیعت ، توسعه تولید و توسعه خود انسان است. قرن های XIX و XX. با حوادث ناآرامی مشخص شد که اطلاعات جدیدی در مورد پیشرفت و عقبگرد در زندگی جامعه می داد.
سوسیالیست های آرمانشهر یک معیار اخلاقی برای پیشرفت مطرح می کنند. به عنوان مثال سنت سیمون معتقد بود که جامعه باید نوعی سازماندهی را به خود بگیرد که منجر به اجرای اصل اخلاقی شود: همه مردم باید مانند برادر با یکدیگر رفتار کنند. فریدریش ویلهلم شلینگ (1775-1854) ، فیلسوف آلمانی ، معاصر سوسیالیست های آرمانشهر ، نوشت که حل مسئله پیشرفت تاریخی با این واقعیت پیچیده است که طرفداران و مخالفان اعتقاد به پیشرفت بشریت کاملاً درگیر شده اند. اختلافات در مورد معیارهای پیشرفت. پیشرفت علم و فناوری ، که همانطور که شلینگ نوشت ، از نظر تاریخی ، بیشتر یک قهقراست. شلینگ راه حل خود را برای این مسئله پیشنهاد داد: فقط تقریب تدریجی با ساختار قانونی می تواند ملاکی برای تعیین پیشرفت تاریخی نژاد بشر باشد. دیدگاه دیگر در مورد پیشرفت اجتماعی به جی هگل تعلق دارد. او معیار پیشرفت را در آگاهی از آزادی دید. هرچه آگاهی از آزادی رشد می کند ، توسعه مترقی جامعه اتفاق می افتد.
در قرن XX. نظریه های جامعه شناسی ظاهر شد که دیدگاه خوش بینانه توسعه جامعه ، مشخصه ایده های پیشرفت را کنار گذاشت. در عوض ، آنها نظریه های چرخه چرخه ای ، ایده های بدبینانه "پایان تاریخ" ، بلایای زیست محیطی جهانی ، انرژی و هسته ای را ارائه می دهند.
نظریه های حلقوی نیز از اهمیت مثبت خاصی برخوردار بودند. آنها امکان ساده سازی تقویم (فهرست های 30 سلسله پادشاهی باستان ، میانه و جدید در مصر) ، شناسایی روندهای فردی در تغییر شکل های سیاسی دولت (مطالعه ارسطو در مورد تاریخ 158 دولت شهر یونان) ، نظریه چرخه وجودی به شکل گیری روش مقایسه ای تاریخی در علوم اجتماعی کمک می کند.
عذاب تاریخی یا ، همانطور که محققان می نویسند ، "انحطاط اروپا" به عنوان مرگ "تمدن مسیحی غرب" با همه دستاوردهای فرهنگی و فناوری درک می شود. "
(L. N. Bogolyubov)
این گفته ال. تولستوی ، نویسنده بزرگ روسی ، با درک یکی از معیارهای پیشرفت - رشد ذهن انسان همراه است. به گفته تولستوی ، با گذشت زمان ، عقل عامل اصلی پیشرفت می شود. من با نویسنده موافقم ، زیرا قبل از این ، انسان به دلیل نیاز به زنده ماندن توسعه یافت ، برای محافظت در برابر حیوانات وحشی از چوب و سنگ اسلحه ساخت و اکنون بشر با کمک دانش خود در شاخه های مختلف علوم پیشرفت می کند ، یک ذهن توسعه یافته
پیشرفت جهتی از توسعه است که با انتقال از کمال کمال به کمال بیشتر مشخص می شود. برای پیشرفت ، عقل بسیار مهم است. اگر بشریت از قوانین حیوانات پیروی کند ، ممکن است پدیده ای مخالف با پیشرفت-رگرسیون رخ دهد.
اخیراً بشریت گام بلندی در زمینه پیشرفت برداشته است. حتی 1.5 قرن پیش ، مردم نمی توانستند خود را در آسمان پرواز کنند ، اما اکنون اکتشافات فضایی در حال انجام است.
قبلاً مردم نمی توانستند از ذهن خود نهایت استفاده را ببرند ، اما اکنون شخصی براساس دانش خود از هوش مصنوعی اختراع می کند. فعالیتهای شناختیشخص
در طول زندگی خود فرد پیشرفت فردی خود را انجام می دهد. به عنوان مثال ، در مدرسه ما رشته های مختلفی را آموزش می دهیم - ذهن خود را بهبود می بخشیم.
بنابراین ، می توان گفت که پیشرفت دیگر بدون دلیل قابل انجام نیست ، در غیر این صورت به قهقرا تبدیل می شود. ذهن باید دائماً رشد کند ، اگر ذهن توسعه یافته ای وجود داشته باشد ، پیشرفت نیز وجود خواهد داشت.
به روز شده: 2019-02-27
توجه!
از توجه شما سپاسگزارم. مطالب مفیددر این مورد
در صورت مشاهده خطا یا اشتباه تایپی ، متن را انتخاب کرده و فشار دهید Ctrl + Enter.
بنابراین ، شما مزایای ارزشمندی را برای پروژه و سایر خوانندگان ارائه خواهید کرد.
کلمات کلیدی: پیشرفت ، پسرفت ، توسعه گسترده و فشرده ، انقلاب ، تکامل ، ناهماهنگی پیشرفت.
جامعه هرگز ساکن نیست. در جهان هیچ شیئی وجود ندارد که در استراحت مطلق باشد. این امر در مورد موضوعات اجتماعی ، کل جامعه نیز صدق می کند. هراکلیتوس ، فیلسوف یونان باستان در مورد توسعه گفت: "همه چیز جریان دارد ، همه چیز تغییر می کند. شما نمی توانید دو بار به یک رودخانه وارد شوید - آبها جاری نیستند ، و فرد دیگر متفاوت است."
برخی از مردم بیشتر زندگی خود را صرف این می کنند که وانمود نمی کنند. دور از پذیرش ، او هزاران تلاش می کند تا این و آن را تغییر دهد ، و در جستجوی یک ایده آل طولانی است که در ذهن دارد ، و تقریباً هرگز با واقعیت سازگار نیست.
تعداد کمی از زنان می توانند در تمام زندگی خود اندامی کامل داشته باشند. در واقع ، حتی خود مدلها و حتی بیشتر: کسانی هستند که به جای تمرکز روی وسواس خود برای گرفتن بدن عالیآرزو برای زندگی کامل: خانه کامل ، شوهر کامل و بعضی از خانه های رویایی.
جامعه نیز در حال تغییر است. با توجه به تغییرات ، می توان موارد زیر را تشخیص داد:
پیشرفت - پیشرفت از کمال کمال به کامل تر ، عارضه ، بهبود ؛
رگرسیون انتقال از کامل تر به کمال ساده تر ، ساده سازی ، زوال است.
پیشرفت اجتماعی بحث برانگیز است. بنابراین ، پیشرفت در یک زمینه می تواند در زمینه دیگر به قهقرا تبدیل شود. به عنوان مثال ، پیشرفت فیزیک هسته ای منجر به ایجاد سلاح هسته ای شده است. درجه توان دفاعی ایالات افزایش یافته است. اما جهان آسیب پذیرتر شده است - سلاح اتمیممکن است به دست تروریست ها و غیره منجر شود. پیشرفت اجتماعی منجر به پیشرفت در همه زمینه های زندگی نمی شود ، همیشه برای همه مفید نیست. پیشرفت خطی نیست. در دوره های خاصی از رشد اجتماعی ، رکود و بحران ها ممکن است. توسعه اجتماعی به صورت مارپیچ انجام می شود - پیشرفت با دوره های پس رفت همراه است ، اما به طور کلی پیشرفت جلوتر است و اثر منفی مراحل راکد را پاک می کند.
در حقیقت ، کمال مطلق نیز وجود ندارد. زندگی مربوط به لحظاتی است ، لحظاتی برای لذت بردن از حداکثر سعادت ، زمانی که پذیرش خود اولین قدم است که باید بر آن غلبه کنیم. کسانی که می فهمند نقص گاهی جذاب ترین چیز است. اگر از خود می پرسید چرا ، پاسخ ساده است: هر نقص کمی ما را منحصر به فرد و تکرار نشدنی می کند ، و جاست که جادو است.
با پذیرفتن خود در هر یک از ظرایف ما ، با نقص و کمالات ما ، اول از همه ، تعادل خود را پیدا خواهید کرد. متعاقباً ، تعادل با خود جهان و با دیگران برقرار خواهد شد. کسانی که خود را قبول ندارند در مورد شخصیت خود احساس عدم امنیت می کنند. در واقع بسیاری از افراد هستند که پس از دریافت آن از طریق ورزش ، محدود کردن رژیم های غذایی و حتی رفتن به اتاق عمل ، متوجه می شوند که هنوز پذیرفته نشده است. همچنین باید توجه داشت که گاهی این نیاز به "خودسازی" از کودکی مطرح می شد. داشتن یک مادر سخت گیر یا یک پدر جدی باعث می شود که در نهایت خودباوری را نشان دهیم ، جایی که معتقدیم ممکن است کمال تنها پاسخ ما باشد.
- عدم اطمینان باعث ایجاد نارضایتی نوبت به نوبت می شود.
- هیچ کس از داشتن اندامی کامل خوشحال نیست.
معیارهای پیشرفت برای درک علمی دشوار است. بنابراین ، در سیاست ، آنها می توانند توسعه دموکراسی ، افزایش شفافیت فرآیندهای سیاسی (انتخابات ، تصمیم گیری توسط مقامات) ، توسعه جامعه مدنی و حاکمیت قانون باشند. در اقتصاد ، معیارهای پیشرفت را می توان به عنوان توسعه تولید ، قدرت خرید جمعیت و افزایش رفاه انسان شناخت. معیارهای پیشرفت در حوزه اجتماعی شامل افزایش متوسط امید به زندگی ، وضعیت سلامت جمعیت ، افزایش سطح عمومی تحصیلات افراد جامعه و غیره است. با معیارهای موجود در حوزه معنوی دشوارتر است. فرهنگ ملل مختلف به سادگی قابل مقایسه نیست. آیا می توان گفت که فرهنگ اروپا از شرقی (یا بالعکس) توسعه یافته تر است؟ البته که نه. فرهنگ ها متفاوت است. با این وجود ، سطح پیشرفت علم و آموزش را می توان ارزیابی کرد. بدیهی است که ، به عنوان مثال ، در دوران باستان ، که دوره مدرسه 1-3 سال بود و شامل مطالعه عملیات ریاضیات ابتدایی و سواد بود ، آموزش و پرورش کمتر از امروز بود. در حال حاضر ، آموزش ، در واقع ، تمام عمر یک فرد را به طول می انجامد - حتی پس از فارغ التحصیلی ، او همچنان به آموزش خود ادامه می دهد ، مدارک خود را بهبود می بخشد.
از این رو ماجراجویی بزرگ زندگی ماست. جایی که تنها موارد مطلوب در امور عاطفی ، عزت نفس و عزت نفس موجب پیشرفت آنها می شود مسیر زندگیبا صداقت زیاد ، در برابر آنچه زندگی آنها ارائه می دهد باز است ، زیرا به نوبه خود ، آنها می توانند چیزهای زیادی به زندگی خود بدهند.
انسان بودن بیشتر یعنی چه؟ واضح است که همه ما مردم هستیم ، همه متولد می شویم ، رشد می کنیم و سعی می کنیم از همه جنبه های پیرامون ما بیاموزیم. برای رسیدن به این سطح مهم ، که با آن باید با همه اطراف خود ارتباط برقرار کنید ، قبل از هر چیز باید با ما تماس بگیرید: ما را بپذیرید.
از نظر سرعت ، توسعه:
تکاملی - تغییرات آهسته ، صاف و تدریجی ؛
انقلابی - توسعه سریع و سریع.
توسعه تکاملی ترجیح داده می شود ، زیرا منجر به بی ثباتی در جامعه نمی شود ، اشکال روابط اجتماعی را که به سرعت ایجاد می شود ، نمی شکند. "هرچه ساکت تر شوید - بیشتر جلو خواهید رفت" - تعبیری که در رابطه با پیشرفت اجتماعی منصفانه است.
پذیرش فقط به این واقعیت محدود نمی شود که ما از بدن خود ، از بدن خود راضی باشیم ظاهر... بنابراین ، پذیرش هر جنبه از زندگی ما ، و حال ما ، فرومایه است.
- پذیرش همچنین گذشته ، پیروزی های ما ، اما همچنین اشتباهات ما را می پذیرد.
- پذیرش رد کردن ، ادغام آنها برای آموزش ضروری است.
با توجه به معیار اساس توسعه (دلایل ، ماهیت) ، می توان تشخیص داد:
گسترده - توسعه کمی ، در وسعت ، با افزایش چیزی. به عنوان مثال ، پیشرفت گسترده ای در جهت ارتقا students دانش دانش آموزان در مدرسه با افزایش تعداد دروس خواهد بود.
فشرده - توسعه به دلیل تغییرات کیفی ، بهبودها. مثال: توسعه پیشرفت دانش آموزان از طریق استفاده از فن آوری های تدریس بهتر.
بنابراین ، یکی از این دو مورد: یا پروفسور مارتینز یک نبوغ مطلق در این زمینه است ، یا در همان دام بسیاری قرار گرفت که قبل از آنها بود. در حال حاضر بحث علنی در مورد شبکه برتر Cryptopolis وجود دارد ، اما بدون حتی ورود به جزئیات فنی ، بررسی اختراع ثبت شده نشان می دهد ، حداقل به نظر من ، سر و صدای زیادی وجود دارد و کمی آجیل وجود دارد.
اشکال ، اشتباهات و سو mis تعبیرها فقط در توضیحات قبلی وجود دارد که رمزنگاری را به طور کلی ایجاد می کند. به عنوان مثال ، او ادعا می کند که رمزگذاری نامتقارن می تواند توسط نیروی بی رحمانه شکسته شود. "Brute force" این است که چگونه رمزنگاران می گویند "بیایید همه کلیدها را امتحان کنیم". در مورد سیستم های کلید عمومی ، راه حمله به آنها معمولاً تلاش برای حل مسئله ریاضی است که امنیت آنها را بر اساس آن بنا می کنند. اما هیچ کس با استفاده از هر کلید ممکن سعی در تخریب سیستم ندارد.
توسعه اجتماعی "عادی" یک گسست دائمی از گذشته ، تحولات و جابجایی های خشونت آمیز است. تناقضات اجتماعی ، درگیری ها ، انواع تقابل ها - منبع توسعه اجتماعی .
مشکل ساز انقلاب در تئوری تغییر اجتماعی مارکس اساسی است. انقلاب اجتماعیبه تعبیر او - این فقط انتقال از یک مرحله کم تر پیشرو نیست شکل گیری اجتماعینه تنها یک تحول عمیق کیفی در روابط اجتماعی ، بلکه همچنین پیشروتر است یک راه خاصچنین تحولی؛ این هست سریع ، تیز ، متناقض و کلیتغییر در روابط اجتماعی... مارکس این روش تغییر اجتماعی را از نظر تاریخی اجتناب ناپذیر و مطلوب دانست ، زیرا امکان تسریع در پیشرفت اجتماعی را فراهم می کند. این دقیقاً معنای تز معروف وی است: "انقلاب ها لوکوموتیو تاریخ هستند".
علاوه بر اجتماعی ، مارکس در نظر داشت انقلاب اقتصادی ، صنعتی و سیاسی, گرد هم آوردن انقلاب اجتماعیسپس از اول ، سپس از دوم ، سپس از سوم. اما او به ویژه انقلاب اجتماعی را با انقلاب ، یعنی با فتح ، پیوند می زند قدرت دولتییک طبقه مترقی و استقرار دیکتاتوری انقلابی آن برای سرکوب سایر طبقات مرتجع.
اجتماعی و سیاسی اصلاح کردن به مارکس تقدیم شد ساختگی ترمز توسعه اجتماعی, نتیجه امتیازات اجباری و / یا فریب از سوی طبقات حاکم یا ضعف و بلاتکلیفی طبقات تحت ستم. ایده آل او برای توسعه اجتماعی در "ماقبل تاریخ" جامعه ، که بر اساس مالکیت خصوصی و بهره برداری از انسان توسط انسان ساخته شده است ، "یک انقلاب مداوم" است ، یک انقلاب مداوم در جامعه برای آغاز اولیه تاریخ "واقعی" ، کمونیسم .
جامعه شناسی M. وبر: نظریه شناخت اجتماعی؛ نظریه کنش اجتماعی و نظریه جامعه؛ نظریه توسعه؛ تئوری سرمایه داری. (Zborovsky)
ماکس وبر (1864-1920) - جامعه شناس آلمانی ، فیلسوف اجتماعی و مورخ بنیانگذار درک جامعه شناسی و نظریه کنش اجتماعی - در ارفورت متولد شد. پدرش وکالت خانواده ای از صنعتگران و بازرگانان بود که در منسوجات در وستفالیا فعالیت داشتند. مادر زنی بسیار تحصیل کرده و فرهیخته بود ، وی به مشکلات مذهبی و مسائل اجتماعی بسیار رسیدگی می کرد.
کارهای اصلی:"اقتصاد و جامعه" و "اخلاق پروتستان و روح سرمایه داری" ، "تحقیقات انتقادی در منطق علوم فرهنگ" ، "در مورد برخی از گروه های" درک "جامعه شناسی" ، "عینی بودن علمی-اجتماعی و سیاسی-اجتماعی شناخت "،" سیاست به عنوان شناخت و حرفه "،" فرقه های پروتستان و روح سرمایه داری "،" معنای "آزادی از ارزیابی" در علوم جامعه شناسی و اقتصادی ".
نظریه کنش اجتماعی
مفهوم "کنش اجتماعی" در تفسیر وبر از عمل به طور کلی ناشی می شود ، که به عنوان چنین رفتار انسانی درک می شود که در آن فرایند فرد بازیگر با او ارتباط برقرار می کند یا به عبارت دقیق تر ، معنای ذهنی او را قرار می دهد. در نتیجه ، عمل درک شخص از رفتار خود است.
این قضاوت بلافاصله با توضیح اینکه یک کنش اجتماعی چیست ، دنبال می شود: بازیگریا توسط بازیگران ، معنی با عمل افراد دیگر ارتباط دارد و توسط وی هدایت می شود »[وبر. 1990]
کنش اجتماعی شامل دو نکته است: الف) انگیزه ذهنی فرد (افراد ، گروه های مردم) ؛ ب) جهت گیری نسبت به دیگران (دیگری) ، که وبر آن را "انتظار" می نامد و بدون آن نمی توان اقدامی را اجتماعی دانست. موضوع اصلی آن فرد است. جامعه شناسی می تواند مجموعه ها (گروه ها) را فقط مشتقات افراد تشکیل دهنده خود بداند. آنها (مجموعه ها ، گروه ها) واقعیت های مستقلی نیستند ، بلکه بیشتر شیوه های سازماندهی اقدامات فردی هستند.
کنش اجتماعی وبر در چهار نوع ظاهر می شود: هدف عقلانی ، عقلی ارزشی ، عاطفی ، سنتی.
اقدام منطقی - عملی عملی است که بر اساس «انتظار رفتار معینی از اشیا» بنا شده است دنیای بیرونو سایر افراد و استفاده از این انتظار به عنوان "شرایط" یا "به معنای" رسیدن به هدف منطقی و معقول خود است "
عمل منطقی مبتنی بر ارزش مبتنی بر "اعتقاد به ارزش بی قید و شرط - زیبایی شناختی ، مذهبی یا هرگونه دیگر - خودکفا بودن یک رفتار خاص به خودی خود ، صرف نظر از آنچه منجر به آن خواهد شد"
عمل عاطفی عملی است که در اثر تأثیر یا
حالت عاطفیفرد. به گفته وبر ، عاطفی دی
تأثیر "در مرز و اغلب فراتر از آنچه" معنی دار "است ، به ویژه
شناخته شده گرا؛ با واکنش می توان مانع آن شد
یک تحریک کاملا غیر معمول "
کنش سنتی عملی مبتنی بر عادت طولانی مدت است. وبر می نویسد: "بیشتر رفتارهای عادی روزمره افراد نزدیک است این نوعاشغال یک مکان خاص در سیستم سازی رفتار ... "
درک جامعه شناسی
م.وبر ، و پس از او پیروان و محققانش ، جامعه شناسی او را به عنوان فهم تعریف می کنند.
وبر اعلام کرد که هدف خاصی از درک جامعه شناسی نیست حالت داخلییا نگرش بیرونی شخص به خودی خود ، اما عمل او. عمل همیشه رابطه ای قابل درک (یا قابل فهم) با اشیا خاص است ، رابطه ای که با این واقعیت مشخص می شود که وجود یک معنای ذهنی خاص را پیش فرض می گیرد.
وبر با آشكار كردن ويژگي هاي اصلي يك جامعه شناسي درك ، به توصيف وجود رفتار انساني قابل تبيين و معنايي كه براي آن پرداخته ، به سه مورد از آنها پرداخته است. در این زمینه ، او می نویسد: "به ویژه برای درک جامعه شناسی مهم است ، اول از همه ، رفتار ، که اولاً ، با توجه به معنای ذهنی بازیگر ، با رفتار افراد دیگر ارتباط دارد ، ثانیا ، همچنین تعیین شده توسط این رفتار معنادار او و ، سوم ، شاید با توجه به این معنای فرضی (ذهنی) ، می توان آن را به وضوح توضیح داد "
در درک جامعه شناسی وبر ، مسئله ارزش و ارزش گذاری جایگاه مهمی را اشغال می کند.
همانطور که می بینید ، درک درستی از جامعه شناسی M. وبر ارتباط نزدیکی با مقوله نوع ایده آل دارد که به عنوان پایه ای برای کل سیستم عمل می کند. مفاهیم علمی، که دانشمند کار می کند. نوع ایده آل تجلی نوعی "علاقه به عصر" است ، یک ساختار ذهنی ، نوعی طرح نظری است که ، به عبارت دقیق ، از واقعیت تجربی استخراج نشده است. بنابراین ، تصادفی نیست که وبر نوع ایده آل را مدینه فاضله می نامد. وی خاطرنشان می کند: "این ساختار از نظر محتوای آن در ذات مدینه فاضله است که از طریق تقویت ذهنی عناصر خاص واقعیت بدست می آید."
ساخت و سازهای معمولی از نظر علم تجربی از اهمیت ویژه ای برخوردارند و وبر این واقعیت را هدفمند تأکید می کند. او به لزوم کنار کشیدن ادعای نوع ایده آل برای انجام وظیفه وظیفه اشاره می کند ، درست همانطور که جامعه شناسی تجربی چنین می کند. "علوم تجربی نمی تواند به کسی یاد بدهد که چه کاری باید انجام دهد ، بلکه فقط نشان می دهد که چه کاری می تواند انجام دهد و تحت شرایط خاص می خواهد چه کاری انجام دهد."
"" نوع ایده آل "از نظر ما ... چیزی است ، برخلاف قضاوت ارزیابی کننده ، کاملاً بی تفاوت است و هیچ ارتباطی با" کمال "کاملا منطقی ندارد ،"
آموزه انواع سلطه
م. وبر سهم بزرگی در توسعه جامعه شناسی مدیریت و جامعه شناسی قدرت داشت و این کار را عمدتاً به دلیل توسعه دکترین محتوا و انواع سلطه انجام داد. او با سلطه انتظار متقابل کسانی را که دستور می دهند دستوراتشان اجرا شود و از آنها اطاعت شود ، درک کرد. کسانی که اطاعت می کنند - که دستورات یک شخصیت مطابق با انتظارات آنها خواهد بود. از این رو ، تمام استدلال های دانشمند درباره سلطه ، استدلالی درباره سلطه مشروع است ، آقای. یکی که تحت کنترل افراد شناخته شود.
وبر از سه نوع سلطه مشروع صحبت می کند که براساس سه انگیزه اصلی اطاعت متمایز است. انگیزه اول- منافع کسانی که مطیع هستند ، ملاحظات منطقی آنها این اساس نوع سلطه "قانونی" است که توسط وبر خوانده می شود ، که در کشورهای توسعه یافته بورژوازی - انگلیس ، فرانسه ، ایالات متحده و غیره یافت می شود. خالص ترین نوع سلطه قانونی بوروکراسی است. وبر اول در ادبیات علمیاین مفهوم را توسعه داد وی مدیریت بوروکراتیک را سلطه از طریق دانش می دانست ، که ماهیت وی (مدیریت) خاص عقلانی بود. نوع دوم مشروعسلطه بر انگیزه دیگری برای اطاعت بنا شده است - اعتقادی نه تنها به قانونی بودن ، بلکه حتی به مقدس بودن دستورات و مراجع دیرینه. این بر اساس اخلاق روزمره ، عادات رفتار خاص است. وبر این نوع را سلطه سنتی می نامد. خالص ترین نوع این سلطه (از نظر وبر نوع ایده آل) مرد سالاری است ("ارباب" - "رعایا" - "خادمان").
سلطه نوع سومدارای انگیزه احساسی است ، وی توسط وبر نام "کاریزماتیک" دریافت کرد. جامعه شناس آلمانی مفهوم بسیار گسترده ای از کاریزما دارد. وی نوشت: "كاریسما" باید كیفیت فردی باشد كه به عنوان یك امر خارق العاده شناخته شود ، به لطف آن وی را دارای استعداد فوق العاده ، فوق بشری ، یا حداقل به طور خاص دارای قدرت و خاصیت خاص غیر قابل دسترس برای افراد دیگر ارزیابی می كنند.
سه نوع سلطه تقریباً با سه نوع از چهار نوع کنش اجتماعی مطابقت دارد. نوع قانونی سلطه با عمل عقلانی هدف گرا ، سنتی - با عمل سنتی ، کاریزماتیک - با عمل عاطفی ارتباط دارد.
مسئله پیشرفت یکی از دشوارترین مشکلات در فلسفه است ؛ برای قرن ها توجه اندیشه بشر را به خود جلب کرده است. پیش رفتن- این توسعه است که همراه با افزایش سطح سازمان یک جسم یا سیستم است ، انتقال از کمال کمال به کامل تر ، از پایین به بالاتر. نقطه مقابل پیشرفت است پسرفت- توسعه ، همراه با کاهش سطح سازمان یک شی یا سیستم ، انتقال از کامل تر به کمال کامل ، از بالاتر به پایین.
تفسیرهای فلسفی از ایده پیشرفت عمدتاً به ارزشهایی مربوط می شود كه فلاسفه به آنها تكیه می كنند ، بنابراین ، در تاریخ فلسفه ، آرا directly مستقیماً مخالف درباره محتوا ، ماهیت و شرایط پیشرفت یافت می شود.
ایده پیشرفت در ظاهر شد فلسفه باستان... یونانی ها درباره احتمال پیشرفت در حوزه فکری صحبت کردند و آن را با افزایش دانش مرتبط دانستند. پیشرفت فکری ناگزیر با پیشرفت اخلاقی همراه بود ، زیرا در جهان بینی باستان ، شناخت حسنات پایبندی به آن را تضمین می کند. در همان زمان ، مفاهیمی در دوران باستان ظاهر شدند که پیشرفت در جامعه را انکار می کنند. به عنوان مثال ، هسیود مورخ تاریخ را به عنوان یک حرکت رو به پایین معرفی کرد. عصر طلایی ، جایی که تقوا و اخلاق والا حکمرانی می کرد ، اما افسوس ، عقیده او پشت سر گذاشت. بعد آمد عصر نقره، که در آن زوال اخلاق و تقوا آغاز شد. اکنون زمان عصر آهن است - زمان فروپاشی کامل اخلاق. در فلسفه باستان ، تصوری از توسعه خطی جامعه وجود نداشت ، از نظر فلاسفه یونان ، زمان کیهان چرخه ای است ، بنابراین ، پیشرفت مترقی یا قهقرایی تاریخ در دم چرخه بسته کیهانی تصور می شد ، که ناگزیر باید با مورد جدیدی جایگزین شود ، و تاریخ باید دوباره آغاز شود.
ایده توسعه خطی تاریخ ابتدا در فلسفه قرون وسطی به وضوح بیان شد. طبق جهان بینی مسیحیان ، تاریخ خطی است که آغاز آن سقوط اولین مردم است و پایان آن آمدن دوم مسیح ، آخرین داوری و آمدن پادشاهی خدا بر روی زمین است. ایده پیشرفت در همه فلسفه بعدی اروپای غربی بر اساس ایده مسیحی خطی بودن روند تاریخی است.
روشنگری اعتقادی به پیشرفت شبیه اعتقاد به خدا را تأیید کرد. بیشتر فلاسفه این زمان پیشرفت را مثبت ارزیابی کرده و آن را با رشد عقل مرتبط دانسته اند. در جهان بینی روشنگران ، و همچنین در قرون وسطی تاریخ ، توسعه جامعه تاج خود را دارد ، فقط اکنون این پادشاهی خدا نیست ، بلکه پادشاهی عقل است. دستیابی به پادشاهی خدا از طریق یک زندگی صالح امکان پذیر است ، و پادشاهی عقل توسط افراد توسط روشنگری ایجاد می شود.
فلسفه اواخر قرن نوزدهم از ایده های مربیان ، از جمله ایده پیشرفت انتقاد می کند. تعداد فزاینده ای از فیلسوفان تمایل دارند فکر کنند که پیشرفت توهمی است و این ایده بی معنی است.انتقاد از پیشرفت کاملاً موجه است. در قرن های XVIII-XIX. پیشرفت تکنولوژی و علم به عنوان تنها راه برای آینده بهتر تلقی می شد. اما توهمات ترقی خواهانه به سرعت از بین رفت ، ناامیدی از پیشرفت در درجه اول با ناامیدی از امکانات علم و فن آوری همراه است ، که به کمک آن حل مشکلات بشردوستانه بشری امکان پذیر نبود.
ناامیدی از پیشرفت ، فلاسفه را به سمت ایجاد مفاهیم غیرخطی از توسعه اجتماعی سوق داد. بنابراین ، در اواخر XIXکه در. فردریش نیچهبا اصرار بر نادرست بودن ایده پیشرفت ، معتقد بود که پیشرفت یک توهم است ، یک توهم از دلیل است که تاریخ نمی تواند به طور خطی توسعه یابد ، زیرا هدف آن در پایان نیست ، بلکه در بهترین ، کامل ترین نمونه ها است. از نظر نیچه ، باور اینکه مراحل بعدی فرهنگ از مراحل قبلی باارزش ترند ، غلط است و هیچ پیشرفتی در دنیای فرهنگ و ارزشهای معنوی حاصل نمی شود ، این جهان در هر لحظه از زمان کامل است. نیچه برای توضیح چگونگی کارکرد تاریخ ، ایده عود ابدی را مطرح کرد.
اسوالد اسپنگلرهمچنین مفهوم پیشرفت تاریخی را انکار می کند و مفهومی دوره ای از تاریخ ارائه می دهد. او ایده منظم بودن تاریخ را با ایده سرنوشت ، و ایده پیشرفت را با ایده یک چرخه جایگزین می کند. تاریخ به صورت خطی پیشرفت نمی کند ، این مجموعه ای از فرهنگ های مستقل ، منحصر به فرد و بسته است. هر فرهنگی – ارگانیسم با سرنوشت و روح فردی ، دوره های ظهور ، شکوفایی و مرگ را تجربه می کند.روح فرهنگ با نمادهایی بیان می شود که از طریق آنها می توان این فرهنگ را درک کرد. به عنوان مثال ، اسپنگلر فرهنگ باستان را فرهنگ آپولو می خواند ، ایده اصلیاز این فرهنگ - فرم ، متانت ، هماهنگی و نماد اصلی یک مجسمه است. اسپنگلر فرهنگ اروپای غربی را فرهنگ فاوست می نامد ، ایده اصلی آن بی نهایت است ، شکل اصلی آن یک کلیسای جامع گوتیک است و مهمتر از همه دستاورد علمی- ریاضیات همه این ایده ها ، تصاویر و اشکال بیانگر روح انسان غربی و جوهره فرهنگ فاوست است. به گفته اسپنگلر ، در طول تاریخ هشت فرهنگ مستقل وجود داشته است. "عربی ، مایایی ، بابلی ، هندی ، مصری ، عتیقه ، چینی ، اروپای غربی. همه آنها برابر هستند ، هیچ یک از فرهنگها را نمی توان بر فرهنگ دیگر ترجیح داد.
آرنولد توین بیدر مفهوم خود از چرخه تاریخی ، او در حال حاضر نه هشت ، بلکه 21 واحد فرهنگی و تاریخی را جدا کرده است. به نظر وی ، در دوران مدرن ، تمدن های هند ، چین ، اسلامی ، روسی و غربی در کنار هم زندگی می کنند. هر تمدن یک سیستم یکپارچه است ، همه عناصر آن به هم پیوسته اند. تمدن مراحل ظهور ، تجزیه ، تجزیه و مرگ را طی می کند و سپس با دیگری جایگزین می شود. همان سرنوشت در انتظار است و بس تمدن های مدرن... از نظر Toynbee ، تمدن چالشی است که توسط ذهن الهی به مردم مختلف پرتاب می شود ، پاسخی مشخص به این چالش ها و محتوای روند تاریخی را تعیین می کند.
علی رغم انتقاد از ایده پیشرفت ، فلسفه مدرن نظریه های پیرو آن را حفظ می کند.مثلا، کارل یاسپرسبه مفهوم خطی تاریخ پیوست ، که به تدریج توسعه می یابد. یاسپرس بر وحدت بشریت و جامعه حاصل از آن تأکید کرد مسیر تاریخی... س mainال اصلی تاریخی این سال است که آیا یک ایمان واحد برای همه مردم امکان پذیر است؟ از نظر فیلسوف آلمانی ، چنین ایمانی متحد کننده باید به یک ایمان فلسفی تبدیل شود. ایمان فلسفی با ایمان دینی متفاوت است. اگر دین ایمان را وحیانی اعلام کند ، در فلسفه ، ایمان در اتحاد با دانش وجود دارد که نمایانگر یک عمل اراده خاص است. ایمان فلسفی نمی تواند به یک جزم تبدیل شود ، زیرا این آگاهی از هستی و ریشه های آن است ، در پی درک خود است. از نظر کارل یاسپرس این ایمان فلسفی است که می تواند بشریت را متحد کند. هر دوره تاریخی منحصر به فرد است ، اما در فرهنگ های مختلف شکل گیری شرایط مشابه در روح امکان پذیر است ، که پیش نیازهای مشابه می شوند فرایندهای تاریخی... به گفته یاسپرس ، حدود دهه 800 میلادی. قبل از میلاد مسیح. همزمان ، در هند ، چین ، یونان و ایران جنبش های معنوی در حال شکل گیری است که ظاهر بشر مدرن را تعیین کرده است. در این زمان ، فلسفه بوجود می آید ، و با آن پدیده ایمان فلسفی. یاسپرس این لحظه تاریخی را "دوران محوری" می نامد. پس از آن ، تاریخ بشریت به وحدت دست می یابد و فرهنگ های محلی در یک روند تاریخی واحد قرار می گیرند.
در مفاهیم دفاع از ماهیت مترقی تاریخ ، یکی از مفاهیم اصلی موضوع معیارهای پیشرفت است. یک جامعه واحد ، بسته به معیار انتخاب شده ، می تواند مترقی یا قهقرایی تلقی شود.ژان ژاک روسو این تز را مطرح کرد که پیشرفت علوم و هنرها صدمات جبران ناپذیری به انسان وارد می کند ، هماهنگی و یکپارچگی وجود طبیعی او را از بین می برد ، در نتیجه روشنگر فرانسوی بر ماهیت متناقض پیشرفت تأکید کرد. جامعه – بنابراین ، از یک سیستم پیچیده برای تعیین پیشرفت یا واپسگرایی رشد اجتماعی ، از یک معیار پیچیده استفاده می شود. هر یک از زیر سیستم های اجتماعی به معیار خاص خود نیاز دارد.بنابراین ، در حوزه اقتصادی ، معیار سطح توسعه نیروهای تولیدی اعمال می شود ، در حوزه سیاسی - درجه آزادی فردی ، در حوزه اجتماعی - سطح هماهنگی روابط بین انسان و جامعه ، درجه هماهنگی منافع آنها ، در حوزه معنوی - امکان تحقق خود فرد ، درجه معنویت و انسانیت جامعه. اما هیچ یک از این معیارها کافی نیست و پیشرفت در برخی از زیر سیستم های اجتماعی به طور خودکار منجر به پیشرفت در برخی دیگر نمی شود.
- بند 6.5 را ببینید.
- به بندهای 7.7 و 7.9 مراجعه کنید.
- بند 6.2 را ببینید.
بارگذاری...