Kad je i tko napisao Bibliju. Kako znamo da Biblija govori istinu? Na inspiraciju Svetog pisma

Biblija je Knjiga knjiga. Zašto se Sveto pismo tako zove? Kako to da Biblija ostaje jedan od najčitanijih običnih i svetih tekstova na planeti? Je li Biblija doista nadahnut tekst? Gdje je Stari zavjet u Bibliji i zašto bi ga kršćani trebali čitati?

Što je Biblija?

Sveto pismo, ili Biblija, nazvanu zbirkom knjiga koje su napisali proroci i apostoli poput nas, po nadahnuću Duha Svetoga. Riječ "Biblija" je grčka, što znači "knjige". Glavna tema Sveto pismo je spasenje čovječanstva od strane Mesije, utjelovljenog Sina Gospodina Isusa Krista. V. Stari zavjet govori o spasenju u obliku vrsta i proročanstava o Mesiji i Kraljevstvu Božjem. V. Novi zavjet izloženo je samo ostvarenje našeg spasenja utjelovljenjem, životom i učenjem Bogočovjeka, zapečaćeno Njegovom smrću na križu i uskrsnućem. Prema vremenu pisanja, svete knjige dijele se na Stari zavjet i Novi zavjet. Od njih prvi sadrže ono što je Gospodin otkrio ljudima preko božanski nadahnutih proroka prije dolaska Spasitelja na zemlju, a drugi - ono što su sam Gospodin Spasitelj i njegovi apostoli otkrili i poučili na zemlji.

Na inspiraciju Svetog pisma

Vjerujemo da proroci i apostoli nisu pisali prema svom ljudskom razumijevanju, već prema Božjem nadahnuću. Pročistio ih je, prosvijetlio im um i otkrio tajne nedostupne prirodnom znanju, uključujući budućnost. Stoga se njihovo Pismo naziva božanski nadahnutim. “Proročanstvo nikada nije izrečeno prema volji čovjeka, nego su to rekli Božji ljudi, potaknuti Duhom Svetim” (2. Petrova 1:21), svjedoči sveti apostol Petar. A Apostol Pavao naziva Sveto pismo nadahnuto od Boga: „Sve je Sveto pismo nadahnuto od Boga“ (2. Tim. 3:16). Slika božanske objave prorocima može se ilustrirati primjerom Mojsija i Arona. Mojsiju vezanom jeziku, Bog je dao svog brata Arona da posreduje. Mojsijevo zaprepaštenje, kako je mogao objaviti Božju volju ljudima, vezanih jezika, Gospodin je rekao: "Vi" [Mojsije] "vi ćete mu biti" [Aaron] "govoriti i staviti (Moj ) riječi u njegovim ustima, a ja ću biti s tvojim usnama i s njegovim ustima, i naučit ću te što da radiš; i on će govoriti umjesto vas ljudima; pa će on biti tvoja usta, a ti ćeš biti umjesto njega umjesto Boga ”(Izl 4,15-16). Vjerujući u nadahnuće biblijskih knjiga, važno je zapamtiti da je Biblija knjiga Crkve. Prema Božjem planu, ljudi su pozvani da se spašavaju ne sami, već u društvu koje vodi i u kojem prebiva Gospodin. Ovo društvo se zove Crkva. Povijesno gledano, Crkva je podijeljena na Stari zavjet, kojemu je pripadao židovski narod, i na Novi zavjet, kojem pripadaju pravoslavni kršćani. Novozavjetna crkva naslijedila duhovno bogatstvo Stari zavjet - Riječ Božja. Crkva nije samo sačuvala slovo Božje riječi, već ga i ispravno razumije. To je zbog činjenice da Duh Sveti, koji je govorio kroz proroke i apostole, nastavlja živjeti u Crkvi i voditi je. Stoga nam Crkva daje ispravne upute o tome kako koristiti svoje pisano bogatstvo: što je u njemu važnije i relevantnije, a što samo povijesno značenje i ne primjenjuje se u doba Novog zavjeta.

Sažetak glavnih prijevoda Svetog pisma

1. Grčki prijevod sedamdeset komentatora (Septuagint). Najbliži izvornom tekstu Svetog pisma Starog zavjeta je aleksandrijski prijevod, poznat kao grčki prijevod sedamdeset komentatora. Pokrenut je voljom egipatskog kralja Ptolomeja Philadelphusa 271. pr. Želeći imati u svojoj knjižnici svete knjige židovskog zakona, ovaj je znatiželjni vladar naredio svom knjižničaru Dimitriju da se pobrine za nabavku tih knjiga i njihovo prevođenje na tada poznati i najrasprostranjeniji grčki jezik. Iz svakog izraelskog plemena, njih šest najviše sposobni ljudi i poslana u Aleksandriju s točnom kopijom hebrejske Biblije. Prevoditelji su bili smješteni na otoku Pharos, u blizini Aleksandrije, te su u kratkom roku dovršili prijevod. Od apostolskih vremena, Pravoslavna crkva koristi svete knjige za prijevod sedamdeset.

2. Latinski prijevod, Vulgata. Do četvrtog stoljeća poslije Krista bilo je nekoliko latinskih prijevoda Biblije, među kojima je takozvani starotalijanski, napravljen iz teksta sedamdesete, uživao najveću popularnost zbog svoje jasnoće i posebne bliskosti sa svetim tekstom. No nakon što je blaženi Jeronim, jedan od najučenijih otaca Crkve u 4. stoljeću, objavio 384. svoj prijevod Svetog pisma na latinski, koju je izradio od hebrejskog izvornika, Zapadna je crkva postupno počela napuštati starotalijanski prijevod u korist Jeronimova prijevoda. U 16. stoljeću Tridentski koncil uveo je Jeronimov prijevod u opću uporabu u Rimokatoličkoj crkvi pod imenom Vulgata, što doslovno znači "zajednički prijevod".

3. Slavenski prijevod Biblije načinio je prema tekstu sedamdeset tumača sveta solunska braća Ćiril i Metod sredinom 9. stoljeća poslije Krista, za vrijeme svog apostolskog rada u slavenskim zemljama. Kad je moravski knez Rostislav, nezadovoljan njemačkim misionarima, zatražio od bizantskog cara Mihaela da pošalje sposobne mentore vjere Kristove u Moravsku, car Mihael je na ovo veliko djelo poslao svete Ćirila i Metoda, koji su temeljito poznavali slavenski jezik i, još u Grčkoj, počeo prevoditi Sveto pismo na ovaj jezik.
Na putu do slavenske zemlje sveta braća boravila su neko vrijeme u Bugarskoj, koju su i oni prosvijetlili, a ovdje su mnogo radili na prijevodu svetih knjiga. Svoje prevođenje nastavili su u Moravskoj, kamo su stigli oko 863. godine. Dovršen je nakon što ga je Metod u Ćirilu umro u Panoniji, pod pokroviteljstvom pobožnog kneza Cocela, s kojim se povukao zbog građanskih sukoba u Moravskoj. S prihvaćanjem kršćanstva pod svetim knezom Vladimirom (988.), slavenska Biblija, koju su preveli sveti Ćirilo i Metod, također je prešla u Rusiju.

4. Ruski prijevod. Kad se s vremenom slavenski jezik počeo značajno razlikovati od ruskog, za mnoge je čitanje Svetog pisma postalo teško. Kao rezultat toga, poduzeto je prevođenje knjiga na suvremeni ruski jezik. Najprije je dekretom cara Aleksandra I. i uz blagoslov Svete sinode Novi zavjet objavljen 1815. godine o trošku Ruskog biblijskog društva. Od starozavjetnih knjiga preveden je samo Psaltir - kao knjiga koja se najčešće koristi u pravoslavnom bogoslužju. Tada se, već u vrijeme vladavine Aleksandra II., Nakon novog, točnijeg izdanja Novog zavjeta 1860. godine, pojavilo tiskano izdanje zakonske knjige Starog zavjeta u ruskom prijevodu 1868. Sljedeće je godine Sveta sinoda blagoslovila izdavanje povijesnih starozavjetnih knjiga, a 1872. - poučavanje. U međuvremenu su se ruski prijevodi pojedinih svetih knjiga Starog zavjeta počeli često tiskati u duhovnim časopisima. Tako se potpuno izdanje Biblije na ruskom jeziku pojavilo 1877. godine. Nisu svi podržavali pojavu ruskog prijevoda, preferirajući crkvenoslavenski. Za prijevod na ruski jezik govorili su sveti Tihon Zadonski, mitropolit moskovski Filaret, a kasnije i sveti Teofan Pustinjak, sveti patrijarh Tihon i drugi istaknuti ruski arhipastiri. Pravoslavna crkva.

5. Ostali prijevodi Biblije. Na francuski Bibliju je prvi put 1160. preveo Peter Wald. Prvi prijevod Biblije na njemački pojavila se 1460. Martin Luther ponovno je preveo Bibliju na njemački 1522.-1532. Prvi prijevod Biblije na engleski napravio je Beda časni, koji je živio u prvoj polovici 8. stoljeća. Suvremeni engleski prijevod nastao je pod kraljem Jamesom 1603., a objavljen 1611. godine. U Rusiji je Biblija prevedena na mnoge jezike malih naroda. Tako ga je metropolit Innokenty preveo na aleutski jezik, Kazansku akademiju na tatarski i druge. Najuspješnija u prijevodu i distribuciji Biblije na različitim jezicima bila su britansko i američko biblijsko društvo. Biblija je sada prevedena na više od 1200 jezika.
Također treba reći da svaki prijevod ima svoje prednosti i nedostatke. Prijevodi koji nastoje doslovno prenijeti sadržaj izvornika glomazni su i teško razumljivi. S druge strane, prijevodi koji nastoje prenijeti samo opće značenje Biblije u najrazumljivijem i pristupačnijem obliku često pate od netočnosti. Ruski sinodalni prijevod izbjegava obje krajnosti i kombinira maksimalnu bliskost značenju izvornika s lakoćom jezika.

Stari zavjet

Knjige Starog zavjeta izvorno su napisane na hebrejskom. Kasnije knjige iz doba babilonskog sužanjstva već imaju mnoge asirske i babilonske riječi i izraze. A knjige napisane za vrijeme grčke vladavine (nekanonske knjige) napisane su na grčkom, Treća knjiga Ezra na latinskom. Knjige Svetog pisma izišle su iz ruku svetih pisaca izgledajući ne onako kako ih sada vidimo. U početku su bili napisani na pergamentu ili papirusu (koji je bio napravljen od stabljika biljaka koje rastu u Egiptu i Palestini) sa štapom (šiljastom štapom od trske) i tintom. Zapravo, nisu napisane knjige, već povelje na dugom pergamentu ili svitku od papirusa, koje su izgledale kao duga traka i bile su namotane na osovinu. Obično su svici bili ispisani s jedne strane. Nakon toga, pergamentne ili papirusne vrpce, umjesto da ih lijepe zajedno u vrpce-svitke, počele su se šivati ​​u knjige radi lakše uporabe. Tekst u drevnim svicima napisan je u istom velikom velikim slovima... Svako slovo napisano je zasebno, ali riječi nisu bile odvojene jedna od druge. Cijeli je red bio kao jedna riječ. Čitatelj je sam morao podijeliti redak u riječi i, naravno, ponekad je pogriješio. U starim rukopisima također nije bilo interpunkcijskih znakova i naglasaka. A na hebrejskom se nisu pisali ni samoglasnici - samo suglasnici.

Podjelu riječi u knjigama uveo je u 5. stoljeću đakon Aleksandrijske crkve Eulalije. Tako je Biblija postupno dobivala svoj suvremeni oblik. S modernom podjelom Biblije na poglavlja i stihove, čitanje svetih knjiga i traženje odgovarajućih mjesta u njima postalo je jednostavno.

Svete knjige u svojoj modernoj potpunosti nisu se pojavile odmah. Vrijeme od Mojsija (1550. pr. Kr.) Do Samuela (1050. pr. Kr.) Može se nazvati prvim razdobljem formiranja Svetog pisma. Mojsije nadahnut Bogom, koji je zapisao svoja otkrivenja, zakone i pripovijetke, dao je sljedeću naredbu levitima koji nose kovčeg saveza Gospodinova: „Uzmite ovu knjigu zakona i položite je s desne strane Kovčeg saveza Gospodina tvoga Boga ”(Pnz 31:26). Kasniji sveti pisci nastavili su pripisivati ​​svoje kreacije Mojsijevom Petoknjižju sa naredbom da ih drže na istom mjestu gdje su i čuvane - kao u jednoj knjizi.

Svetoga zavjeta sadrži sljedeće knjige:

1. Knjige proroka Mojsija, ili Tora(koji sadrži temelje vjere Starog zavjeta): Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi i Ponovljeni zakon.

2. Povijesne knjige : Knjiga Jošua, Knjiga sudaca, Knjiga o Ruti, Knjige kraljeva: Prva, Druga, Treća i Četvrta, Knjige ljetopisa: Prva i druga, Prva knjiga Ezra, Nehemijina knjiga, Knjiga o Esteri.

3. Podučavanje knjiga(poučan sadržaj): Knjiga o Jobu, Psaltir, Knjiga Salomonovih izreka, Knjiga propovjednika, Knjiga pjesama.

4. Proročke knjige(uglavnom proročanski): Izaijina knjiga, Knjiga proroka Jeremije, Knjiga proroka Ezekiela, Knjiga proroka Danijela, Dvanaest knjiga "manjih" proroka: Hošea, Joel, Amos, Obadija, Jona, Mihej, Nahum, Habakuk, Sofanija, Hagaj, Zaharija i Malahija.

5. Osim ovih knjiga starozavjetnog popisa, Biblija sadrži još devet knjiga, tzv "Nekanonski": Tobit, Judita, Salomonova mudrost, Knjiga Isusova, Sirahov sin, Druga i Treća knjiga Ezra, tri knjige Makavejske. Tako se zovu jer su napisane nakon što je popis (kanon) svetih knjiga dovršen. Neki moderna izdanja Biblija nema te "nekanonske" knjige, ali ruska Biblija ima. Gornji nazivi svetih knjiga preuzeti su iz grčkog prijevoda sedamdeset komentatora. U hebrejskoj Bibliji i u nekima moderni prijevodi U Bibliji nekoliko starozavjetnih knjiga ima različita imena.

Novi zavjet

Evanđelja

Riječ Evanđelje znači "dobra vijest", ili - "ugodna, radosna, dobra vijest". Ovo ime naziv je prve četiri knjige Novog zavjeta koje govore o životu i učenju utjelovljenog Sina Božjega, Gospodina Isusa Krista, o svemu što je učinio da uspostavi pravedan život na zemlji i spasi nas grešne narod.

Vrijeme pisanja svake od svetih knjiga Novog zavjeta ne može se odrediti s apsolutnom sigurnošću, ali je apsolutno sigurno da su sve napisane u drugoj polovici 1. stoljeća. Prva od novozavjetnih knjiga bile su poslanice svetih apostola, uzrokovane potrebom uspostavljanja novoosnovanih kršćanskih zajednica u vjeri; no uskoro se ukazala potreba za sustavnim predstavljanjem zemaljskog života Gospodina Isusa Krista i Njegovog učenja. Iz više razloga možemo zaključiti da je Evanđelje po Mateju napisano prije svih ostalih, a ni na koji način kasnije od 50-60 godina. prema R.Kh. Evanđelja po Marku i Luki napisana su nešto kasnije, ali u svakom slučaju prije uništenja Jeruzalema, dakle prije 70. godine poslije Krista, a evanđelist Ivan Bogoslov napisao je svoje evanđelje kasnije nego bilo tko drugi, krajem prve stoljeću, već u zreloj starosti. neki sugeriraju oko 96. Apokalipsu je napisao malo ranije. Knjiga Djela apostolska napisana je nedugo nakon Evanđelja po Luki, jer, kako se vidi iz predgovora, služi joj kao nastavak.

Sva četiri evanđelja, u skladu s pričom o životu i nauku Krista Spasitelja, o Njemu, njegovim patnjama na križu, smrti i ukopu, Njegovom slavnom uskrsnuću od mrtvih i uzašašću na. Međusobno se nadopunjujući i objašnjavajući, predstavljaju jednu cjelovitu knjigu koja nema nikakvih proturječja i nesuglasica u onom najvažnijem i osnovnom.

Uobičajeni simbol za četiri evanđelja su tajanstvena kola, koja je prorok Ezekiel vidio na rijeci Chebar (Ezekiel 1: 1-28) i koja se sastojala od četiri stvorenja, po izgledu nalik na čovjeka, lava, tele i orao. Ta bića, uzeta pojedinačno, postala su simbol za evanđeliste. Kršćanska umjetnost, počevši od 5. stoljeća, prikazuje Mateja s muškarcem ili, Marka s lavom, Luku s teletom, Ivana s orlom.

Osim naša četiri evanđelja, u prvim je stoljećima bilo do 50 drugih spisa koji su se također nazivali "evanđeljima" i pripisivali sebi apostolsko podrijetlo. Crkva ih je klasificirala kao "apokrifne" - odnosno, nepouzdane, odbačene knjige. Ove knjige sadrže iskrivljene i upitne priče. Takva apokrifna evanđelja uključuju "Prvo Jakovljevo evanđelje", "Priču o Josipu Stolaru", "Evanđelje po Tomi", "Evanđelje po Nikodimu" i druga. U njima su, inače, prvi put zabilježene legende vezane za djetinjstvo Gospodina Isusa Krista.

Od četiri evanđelja sadržaj prva tri je iz Matej, Marka i Luka- u mnogočemu se podudaraju, međusobno bliski, kako u samoj pripovjednoj građi, tako i u obliku izlaganja. Četvrto evanđelje je iz Ivan u tom se pogledu izdvaja, značajno se razlikuje od prva tri, kako po materijalu koji je u njemu predstavljen, tako i po stilu i obliku samog izlaganja. S tim u vezi, prva tri evanđelja obično se nazivaju sinoptičkim, od grčke riječi "sinopsis", što znači "prikaz u jednoj općoj slici". Sinoptička evanđelja govore gotovo isključivo o djelovanju Gospodina Isusa Krista u Galileji i evanđelista Ivana - u Judeji. Prognostičari uglavnom govore o čudima, prispodobama i vanjskim događajima u Gospodnjem životu, evanđelist Ivan govori o njegovom najdubljem značenju, citira Gospodinove govore o uzvišenim objektima vjere. Uza sve razlike među evanđeljima, u njima nema unutarnjih proturječja. Dakle, prognozeri i Ivan međusobno se nadopunjuju i samo u svojoj ukupnosti daju cjelovitu sliku Krista, onakvu kakvom je opaža i propovijeda Crkva.

Evanđelje po Mateju

Evanđelist Matej, koji je također nosio ime Levi, bio je jedan od 12 Kristovih apostola. Prije nego što je pozvao apostola, bio je carinik, odnosno poreznik, pa ga, naravno, nisu voljeli njegovi sunarodnjaci - Židovi, koji su prezirali i mrzili carinike jer su služili nevjernim poropnicima svoga naroda i ugnjetavali ih njihovi ljudi prikupljanjem poreza, a u želji za profitom često su uzimali mnogo više nego što su trebali. Matej govori o svom pozivu u 9. poglavlju svog Evanđelja (Matej 9: 9-13), nazivajući se imenom Matej, dok ga evanđelisti Marko i Luka, govoreći o istom, zovu Levi. Bio je običaj da Židovi imaju više imena. Dotaknut do dubine svoje duše milošću Gospodinovom, koja ga nije prezirala, unatoč općem preziru Židova, a osobito duhovnih vođa židovskog naroda, književnika i farizeja, Matej je uzeo Kristovo učenje sa svima njegovo srce i osobito duboko shvaćalo njegovu superiornost nad farizejskim tradicijama i pogledima, koji su nosili pečat vanjske pravednosti, umišljenosti i prezira prema grešnicima. Zato on tako detaljno citira Gospodinov snažni optužujući govor protiv
podređeni i farizeji - licemjeri, koje nalazimo u 23. poglavlju njegova Evanđelja (Mt 23). Mora se pretpostaviti da mu je iz istog razloga posebno blisko stalo do pitanja spasenja njegova domaćeg židovskog naroda, toliko zasićenog do tada lažnim pojmovima i farizejskim pogledima, pa je stoga njegovo Evanđelje napisano prvenstveno za Židove. Ima razloga vjerovati da je izvorno napisan na hebrejskom, a tek nešto kasnije, možda i sam Matej, preveden je na grčki.

Napisavši svoje Jevanđelje za Židove, Matej postavlja kao svoj glavni cilj dokazati im da je Isus Krist upravo onaj Mesija o kojemu su proroci iz Starog zavjeta predviđali, da je starozavjetna objava, zaklonjena od strane književnika i farizeja, samo u kršćanstvu. shvatio i spoznao njegovo savršeno značenje. Stoga svoje Evanđelje započinje rodoslovom Isusa Krista, želeći Židovima pokazati njegovo podrijetlo od Davida i Abrahama, te se poziva na veliki broj referenci na Stari zavjet kako bi dokazao ispunjenost starozavjetnih proročanstava o njemu. Svrha prvog Evanđelja za Židove očita je iz činjenice da Matej, pozivajući se na židovske običaje, ne smatra potrebnim objašnjavati njihovo značenje i značaj, kao što to rade drugi evanđelisti. Slično, ostavlja bez objašnjenja neke od aramejskih riječi korištenih u Palestini. Matej je također dugo propovijedao u Palestini. Zatim se povukao kako bi propovijedao u drugim zemljama i završio svoj život kao mučenik u Etiopiji.

Evanđelje po Marku

Evanđelist Marko također se zvao Ivan. On je također bio Židov po rođenju, ali nije bio jedan od 12 apostola. Stoga nije mogao biti stalni Gospodinov pratilac i slušatelj, kao što je bio Matej. Napisao je svoje evanđelje iz riječi i pod vodstvom apostola Petra. On je, po svoj prilici, bio samo očevidac posljednjih dana zemaljski život Gospodnji. Samo jedno Evanđelje po Marku govori o mladiću koji je, kad je Gospod priveden u Getsemanski vrt, krenuo za njim, zamotavši se u veo preko golog tijela, a vojnici su ga uhvatili, ali on je, ostavivši veo , pobjegao je gol od njih (Marko 14: 51-52). U tom mladiću drevna tradicija vidi samog autora drugog evanđelja - Marka. Njegova majka Marija spominje se u Djelima apostolskim kao jedna od žena koje su bile najvjernije Kristovoj vjeri. U njezinom domu u Jeruzalemu vjernici su se okupili radi. Marko potom sudjeluje u prvom putovanju apostola Pavla zajedno sa svojim drugim pratiocem Barnabom, kojemu je bio nećak po majci. Bio je s apostolom Pavlom u Rimu, odakle je napisana Poslanica Kološanima. Nadalje, kao što vidite, Marko je postao suputnik i suradnik apostola Petra, što potvrđuju riječi samog apostola Petra u njegovoj prvoj poslanici Saboru, gdje piše: „Izabrani, poput vas, crkva u Babilonu pozdravlja tebe i Marka, sine moj "(1. Petr. 5:13, ovdje je Babilon vjerojatno alegorijski naziv za Rim).

Ikona „Sveti Marko Evanđelist. Prva polovica 17. stoljeća

Prije odlaska, apostol Pavao ga ponovno poziva k sebi, koji piše Timoteju: "Uzmi Marka sa sobom jer mi je potreban za svoju službu" (2. Tim. 4:11). Prema legendi, apostol Petar učinio je Marka prvim biskupom Aleksandrijske crkve, a Marko je svoj život završio kao mučenik u Aleksandriji. Prema svjedočenju Papije, biskupa u Hierapolisu, te Justina Filozofa i Ireneja Lionskog, Marko je svoje evanđelje napisao iz riječi apostola Petra. Justin to čak izravno naziva "Petrove nezaboravne bilješke". Klement Aleksandrijski tvrdi da je Evanđelje po Marku u biti zapis usmene propovijedi apostola Petra koju je Marko iznio na zahtjev kršćana koji žive u Rimu. Sam sadržaj Evanđelja po Marku ukazuje na to da je bilo namijenjeno poganskim kršćanima. Vrlo malo govori o odnosu učenja Gospodina Isusa Krista prema Starom zavjetu, a vrlo malo spominje starozavjetne svete knjige. Istodobno u njemu nalazimo latinske riječi, poput špekulanta i drugih. Previđa se čak i Propovijed na gori, koja objašnjava superiornost novozavjetnog zakona nad Starim zavjetom. No, Marko svoju glavnu pozornost posvećuje dajući u svom Evanđelju snažnu, živopisnu pripovijest o Kristovim čudesima, naglašavajući time kraljevsko veličanstvo i svemoć Gospodnju. U svom evanđelju Isus nije „sin Davidov“, kao u Mateja, već Sin Božji, suveren i suveren, kralj svemira.

Evanđelje po Luki

Stari povjesničar Euzebije Cezarejski kaže da je Luka došao iz Antiohije, pa se stoga vjeruje da je Luka po svom podrijetlu bio poganin ili takozvani "prozelit", odnosno poganin,

otkrio judaizam. Po prirodi svog zanimanja bio je liječnik, što se može vidjeti iz Poslanice apostola Pavla Kološanima. Crkvena tradicija ovome dodaje činjenicu da je bio i slikar. Iz činjenice da njegovo Evanđelje sadrži Gospodinove upute za 70 učenika, koje su detaljno iznijete, zaključuju da je on pripadao 70 Kristovim učenicima.
Postoje dokazi da je nakon smrti apostola Pavla evanđelist Luka propovijedao i primio

Evanđelist Luka

mučeništvo u Ahaji. Njegove svete relikvije pod carem Konstancom (sredinom 4. stoljeća) prenijete su odatle u Carigrad zajedno s relikvijama apostola Andrije Prvozvanog. Kao što se može vidjeti iz samog predgovora trećeg evanđelja, Luka ga je napisao na zahtjev plemenitog čovjeka, "časnog" Teofila, koji je živio u Antiohiji, za kojeg je kasnije napisao knjigu Djela apostolskih, koja je služila kao nastavak evanđeoskog kazivanja (vidi Luka 1: 1 -4; Djela 1: 1-2). Pritom je upotrijebio ne samo izvještaje očevidaca o Gospodinovoj službi, već i neke već postojeće pisane zapise o životu i učenju Gospodnjem. Prema vlastitim riječima, te je pisane zapise on podvrgnuo najtemeljitijem istraživanju, pa se stoga njegovo Evanđelje odlikuje posebnom točnošću u određivanju vremena i mjesta događaja i strogim kronološkim slijedom.

Evanđelje po Luki bilo je pod jakim utjecajem utjecaja apostola Pavla, čiji je pratitelj i suradnik bio evanđelist Luka. Pavao je kao “apostol pogana” to najviše pokušao otkriti velika istina da je Mesija - Krist - došao na zemlju ne samo zbog Židova, već i zbog pogana, te da je On Spasitelj cijeloga svijeta, svih ljudi. U vezi s ovom glavnom idejom, koju treće evanđelje jasno nosi kroz čitavu svoju naraciju, rodoslovlje Isusa Krista dovedeno je do pretka cijelog čovječanstva, Adama i samog Boga, kako bi se naglasilo Njegovo značenje za čitav ljudski rod ( vidi Luka 3: 23-38).

Vrijeme i mjesto pisanja Evanđelja po Luki mogu se odrediti, vodeći se mišljenjem da je napisano ranije od Knjige Djela, čineći takoreći njezin nastavak (vidi Djela 1: 1). Knjiga Djela apostolskih završava opisom dvogodišnjeg boravka apostola Pavla u Rimu (vidi Djela apostolska 28:30). To je bilo oko 63. godine. Slijedom toga, Evanđelje po Luki napisano je najkasnije ovog puta i, vjerojatno, u Rimu.

Evanđelje po Ivanu

Evanđelist Ivan Bogoslov bio je ljubljeni Kristov učenik. Bio je sin galilejskog ribara Zebedeja i Solomije. Zavedei je, očito, bio bogat čovjek, budući da je imao radnike, očito nije bio beznačajan član židovske zajednice, jer je njegov sin Ivan bio poznanik velikog svećenika. Njegova majka Solomiya spominje se među ženama koje su služile Gospodina sa svojim imetkom. Evanđelist Ivan bio je isprva učenik Ivana Krstitelja. Čuvši njegovo svjedočanstvo o Kristu kao Jaganjcu Božjem koji oduzima grijehe svijeta, odmah je slijedio Krista s Andrijom (vidi Ivan 1,35-40). Međutim, postao je stalni Gospodinov učenik nešto kasnije, nakon čudesnog ulova ribe u Genezaretskom (Galilejskom) jezeru, kada ga je sam Gospodin pozvao zajedno sa svojim bratom Jakovom. Zajedno s Petrom i njegovim bratom Jakovom počašćen je posebnom bliskošću s Gospodinom učiniti, biti s Njim u najvažnijim i najsvečanijim trenucima njegova zemaljskog života. Ta se Gospodinova ljubav prema njemu očitovala i u tome što mu je Gospodin, visjeći na križu, povjerio svoju Prečistu Majku, rekavši mu: "Evo ti Majke!" (vidi Ivan 19:27).

Ivan je putovao u Jeruzalem kroz Samariju (vidi Luka 9:54). Zbog toga su on i njegov brat Jakov dobili od Gospoda nadimak "Boanerges", što znači "sinovi groma". Od uništenja Jeruzalema, grad Efes u Maloj Aziji postao je mjesto Ivanova života i rada. Tijekom vladavine cara Domicijana poslan je u progonstvo na otok Patmos, gdje je napisao Apokalipsu (vidi Otkrivenje 1: 9). Vrativši se iz ovog progonstva u Efez, tamo je napisao svoje Evanđelje i umro prirodnom smrću (jedini od apostola), prema legendi, vrlo tajanstveno, u dubokoj starosti, sa oko 105 godina, za vrijeme cara Trajana . Prema predaji, četvrto Evanđelje napisao je Ivan na zahtjev Efeških kršćana. Donijeli su mu prva tri evanđelja i zamolili ga da ih nadopuni Gospodnjim riječima, koje je od njega čuo.

Posebnost Ivanova evanđelja jasno je izražena u imenu koje mu je dato u antici. Za razliku od prva tri evanđelja, ono se prvenstveno nazivalo Duhovno evanđelje. Evanđelje po Ivanu počinje izlaganjem nauka o božanstvu Isusa Krista, a zatim sadrži niz najuzvišenijih Gospodinovih govora u kojima se otkriva Njegovo božansko dostojanstvo i najdublja otajstva vjere, kao što su npr. na primjer, razgovor s Nikodemom o ponovnom rođenju vodom i duhom i o pomirenju za sakrament (Ivan 3: 1-21), razgovor sa Samarijankom o živoj vodi i o štovanju Boga u duhu i istini (Ivan 4: 6 -42), razgovor o kruhu koji je sišao s neba i o sakramentu zajedništva (Ivan 6: 22-58), razgovor o dobrom pastiru (Ivan 10: 11-30) i po svom sadržaju posebno izvanredan oproštaj razgovor s učenicima na Posljednjoj večeri (Ivan 13-16) s posljednjom čudesnom, takozvanom "molitvom prvosvećenika" Gospodina (Ivan 17). Ivan je duboko proniknuo u uzvišeno otajstvo kršćanske ljubavi - i nitko, poput njega u svom Evanđelju i u tri Poslanice Koncilu, nije tako potpuno, duboko i uvjerljivo otkrio kršćansko učenje o dvije osnovne zapovijedi Božjeg zakona - o ljubavi prema Bogu i o ljubavi.do bližnjega. Stoga ga nazivaju i apostolom ljubavi.

Knjiga djela i Poslanice Sabora

S širenjem i povećanjem sastava kršćanskih zajednica u različitim dijelovima prostranog Rimskog Carstva, kršćani su, naravno, imali pitanja vjerskog, moralnog i praktičnog poretka. Apostoli, koji nisu uvijek imali priliku osobno ispitati ta pitanja na licu mjesta, odgovorili su im u svojim pismima-pismima. Stoga, dok evanđelja sadrže temelje kršćanske vjere, apostolske poslanice detaljnije otkrivaju neke aspekte Kristovog nauka i pokazuju njegovu praktičnu primjenu. Zahvaljujući apostolskim pismima imamo živo svjedočanstvo o tome kako su apostoli poučavali i kako su nastale i živjele prve kršćanske zajednice.

Knjiga djela izravni je nastavak Evanđelja. Svrha njenog autora je opisati događaje koji su se dogodili nakon uzašašća Gospodina Isusa Krista i dati osvrt na početnu strukturu Kristove Crkve. Ova knjiga posebno govori o misionarskom radu apostola Petra i Pavla. Sveti Ivan Zlatousti u svom govoru o Djelima apostolskim objašnjava svoj veliki značaj za kršćanstvo, potvrđujući istinitost evanđeoskog nauka činjenicama iz života apostola: „Ova knjiga sadrži, uglavnom, dokaze uskrsnuće. " Zato se u uskrsnoj noći, prije nego započinje slavljenje Kristova uskrsnuća, u pravoslavnim crkvama čitaju poglavlja iz Djela apostolskih. Iz istog razloga, ova se knjiga čita u cijelosti od Uskrsa do Duhova za vrijeme dnevnih liturgija.

Knjiga Djela apostolska govori o događajima od Uzašašća Gospodina Isusa Krista do dolaska apostola Pavla u Rim i pokriva razdoblje od oko 30 godina. 1-12 poglavlja opisuje aktivnosti apostola Petra među palestinskim Židovima; Poglavlja 13-28 govore o aktivnostima apostola Pavla među poganima i širenju Kristovog učenja izvan Palestine. Pripovijedanje knjige završava naznakom da je apostol Pavao dvije godine živio u Rimu i tamo neobuzdano propovijedao Kristov nauk (Djela apostolska 28: 30-31).

Poslanice katedrale

Sedam poslanica koje su napisali apostoli nazvano je po imenu "katedrale": jednu po Jakovu, dvije po Petru, tri po Ivanu Bogoslovu i jednu po Judi (ne Iskariotskom). Kao dio knjiga Novog zavjeta pravoslavnog izdanja, smještene su odmah iza Knjige apostolskih. Crkva ih je u ranim vremenima nazivala katolicima. "Katedrala" je "okrug" u smislu da nisu upućene pojedincima, već svim kršćanskim zajednicama općenito. Cijeli sastav Saborskih poslanica prvi je put ovim imenom nazvan od strane povjesničara Euzebija (početak 4. stoljeća poslije Krista). Saborske poslanice razlikuju se od poslanica apostola Pavla po tome što nose općenitije osnovne doktrinarne upute, dok je sadržaj apostola Pavla prilagođen okolnostima onih mjesnih Crkava kojima se obraća i ima posebniji karakter .

Poslanica apostola Jakova

Ova je poruka bila namijenjena Židovima: "dvanaest plemena u rasipanju", što nije isključilo Židove koji su živjeli u Palestini. Vrijeme i mjesto poruke nisu naznačeni. Očigledno, pismo je napisao on neposredno prije smrti, vjerojatno za 55-60 godina. Mjesto pisanja vjerojatno je Jeruzalem, gdje je apostol stalno boravio. Razlog za pisanje bila je nevolja koju su Židovi pretrpjeli zbog rasipanja pogana, a posebno od svoje nevjerničke braće. Kušnje su bile toliko velike da su mnogi počeli klonuti duhom i oklijevati u vjeri. Neki su gunđali o vanjskim nepogodama i protiv samoga Boga, ali su ipak vidjeli njihovo spasenje u porijeklu od Abrahama. Nepravilno su gledali na molitvu, nisu podcjenjivali važnost dobrih djela, već su voljno postali učitelji drugih. Istodobno, bogati su bili uzvišeni nad siromašnima, a bratska je ljubav zahladila. Sve je to potaknulo Jakova da im da potrebno moralno ozdravljenje u obliku pisma.

Poslanice apostola Petra

Prva saborska poslanica apostol Petar upućen je "strancima razasutim po Pontu, Galatiji, Kapadokiji, Aziji i Bitiniji" - provincijama Male Azije. Pod "vanzemaljcima" trebamo razumjeti uglavnom vjerujuće Židove, kao i pogane koji su bili dio kršćanskih zajednica. Ove je zajednice osnovao apostol Pavao. Razlog za pisanje poslanice bila je želja apostola Petra da „utvrdi svoju braću“ (vidi Luka 22:32) u slučaju nereda u tim zajednicama i progona koji su ih zadesili od neprijatelja Kristova križa. Unutarnji neprijatelji u obliku lažnih učitelja također su se pojavili među kršćanima. Iskorištavajući odsutnost apostola Pavla, počeli su iskrivljavati njegovo učenje o kršćanskoj slobodi i patronizirati svu moralnu raspuštenost (vidi 1. Petrova 2:16; Pet. 1: 9; 2, 1). Svrha ove Petrove poslanice je potaknuti, utješiti i potvrditi u vjeri maloazijske kršćane, na što je ukazao i sam apostol Petar: milost Božja u kojoj stojite “(1. Petrova 5:12).

Druga poslanica Saboru napisana istim maloazijskim kršćanima. U ovoj poslanici apostol Petar s posebnom moći upozorava vjernike protiv izopačenih lažnih učitelja. Ta su lažna učenja slična onima koje je apostol Pavao iznio u poslanicama Timoteju i Titu, a također i apostol Juda u svojoj Poslanici Vijeću.

Nema pouzdanih podataka o imenovanju Druge saborske poslanice, osim onih sadržanih u samoj Poslanici. Tko je dobio ime "izabrana dama", a njezina djeca nije poznata. Jasno je samo da su bili kršćani (postoji tumačenje da je »Gospa« Crkva, a »djeca« kršćani). Što se tiče vremena i mjesta pisanja ove poslanice, moglo bi se pomisliti da je napisana u isto vrijeme kad je prva napisana, i to u istom Efezu. Druga Ivanova poslanica ima samo jedno poglavlje. U njoj apostol izražava radost što djeca izabrane ljubavnice hodaju u istini, obećava da će je posjetiti i ustrajno potiče da ne komuniciraju s lažnim učiteljima.

Treća poslanica Saboru: Suočavanje s Gaiom ili Kaijem. Tko je to bio, ne zna se točno. Iz Apostolskog spisa i crkvene tradicije poznato je da je ovo ime nosilo nekoliko osoba (vidi Djela apostolska 19:29; Djela apostolska 20: 4; Rimljanima 16:23; 1. Kor. 1:14 itd.), Ali kome njih ili kome je ova poruka napisana, ne postoji način da se utvrdi. Očigledno, ovaj Guy nije zauzimao nikakav hijerarhijski položaj, već je jednostavno bio pobožni kršćanin, stranac. O vremenu i mjestu pisanja treće poslanice može se pretpostaviti da su: obje ove poslanice napisane približno u isto vrijeme, sve u istom gradu Efezu, gdje je apostol Ivan proveo posljednjih godina njegov zemaljski život. Ova se poslanica također sastoji od samo jednog poglavlja. U njoj apostol hvali Gaju za njegov krepostan život, čvrstinu u vjeri i „hodanje u istini“, a posebno zbog njegove vrline prihvaćanja stranaca u odnosu na propovjednike Riječi Božje, osuđuje moćnog Diotrefa, daje neke vijesti i šalje pozdrave.

Poslanica apostola Jude

Pisac ove poslanice sebe naziva "Juda, sluga Isusa Krista, brat Jakovljev". Iz ovoga možemo zaključiti da se radi o jednoj osobi s apostolom Judom među dvanaestoricom, koja se zvala Jakov, kao i Levay (ne treba brkati s Levijem) i Tadej (vidi Matej 10: 3; Marko 3:18 ; Luka 6:16; Djela apostolska 1:13; Ivan 14:22). Bio je sin Josipa Zaručnika od svoje prve žene i brat djece Josipove - Jakova, kasnije jeruzalemskog biskupa, nadimkom Pravednici, Josija i Šimun, kasnije i biskup Jeruzalema. Prema legendi, njegovo je ime bilo Juda, ime Tadej dobio je kada ga je krstio Ivan Krstitelj, a ime Levvei dobio je, ušavši u lice 12 apostola, možda kako bi ga razlikovao od istog imena Juda Iskariotski, koji je postao izdajica. Predaja govori o apostolskoj službi Jude nakon uzašašća Gospodinova da je propovijedao najprije u Judeji, Galileji, Samariji i Hodajućem, a zatim u Arabiji, Siriji i Mezopotamiji, Perziji i Armeniji, gdje je umro kao mučenik, razapet na križ. na križu i proboden strijelama. Razlozi za pisanje pisma, kao što se može vidjeti iz 3. stiha, bili su Judova briga "za opće spasenje duša" i tjeskoba oko jačanja lažnih učenja (Juda 1: 3). Sveti Juda izravno kaže da piše jer su se zli ljudi uvukli u društvo kršćana, pretvarajući kršćansku slobodu u izgovor za razvrat. To su, nesumnjivo, lažni učitelji-gnostici, koji su poticali razvrat pod krinkom "mrcvarenja" grešnog tijela i smatrali da svijet nije Božje stvaranje, već proizvod nižih sila neprijateljski raspoloženih prema njemu. To su isti Simonjani i Nikolaiti, koje evanđelist Ivan osuđuje u 2. i 3. poglavlju Apokalipse. Svrha je pisma upozoriti kršćane da ih ne zanese ta lažna učenja koja laskaju senzualnosti. Poslanica je dodijeljena svim kršćanima općenito, ali njezin sadržaj pokazuje da je bila namijenjena određenom krugu ljudi, kojem je lažni učitelj našao pristup. Sa sigurnošću se može pretpostaviti da je ova poslanica izvorno bila upućena istim tim maloazijskim crkvama, o kojima je kasnije pisao apostol Petar.

Poslanice apostola Pavla

Od svih novozavjetnih svetih pisaca, apostol Pavao, koji je napisao 14 poslanica, najviše je radio na predstavljanju kršćanskog učenja. Prema važnosti njihova sadržaja s pravom se nazivaju "drugim evanđeljem" i uvijek su privlačili pozornost i filozofa i običnih vjernika. Ni sami apostoli nisu zanemarili ove poučne tvorevine svog „ljubljenog brata“, koji je bio mlađi u vrijeme obraćenja Kristu, ali im je jednak u duhu poučavanja i darova milosti (vidi 2 Pet. 3: 15-16) . Sastavljajući nužan i važan dodatak evanđeoskom učenju, poslanice apostola Pavla trebale bi biti predmet najpažljivijeg i najmarljivijeg proučavanja svake osobe koja nastoji steći dublje znanje o kršćanskoj vjeri. Ova se pisma odlikuju posebnom visinom religiozne misli koja odražava opsežnu naučnost i znanje Starozavjetnog pisma apostola Pavla, kao i njegovo duboko razumijevanje novozavjetnoga Kristovog učenja. Ne ponekad se nalazi u modernom grčkom potrebne riječi, apostol Pavao ponekad je bio prisiljen stvoriti vlastite verbalne kombinacije za izražavanje svojih misli, koje su kasnije došle u široku uporabu među kršćanskim piscima. Takvi izrazi uključuju: “uskrsnuti”, “biti pokopan u Kristu”, “odjenuti se u Krista”, “odložiti starca”, “spasiti se u kupalištu zajedništva”, “zakon duh života ”itd.

Knjiga Otkrivenja ili Apokalipsa

Apokalipsa (ili u prijevodu s grčkog - Otkrivenje) Ivana Teologa jedina je proročka knjiga Novog zavjeta. Predviđa buduće sudbine čovječanstva, smak svijeta i početak novog vječnog života, pa se, naravno, stavlja na kraj Svetog pisma. Apokalipsa je tajanstvena i teška knjiga za razumijevanje, ali istodobno je tajanstvena priroda ove knjige koja privlači poglede i vjerničkih kršćana i jednostavno znatiželjnih mislilaca koji pokušavaju odgonetnuti značenje i značaj vizija opisanih u njoj. Postoji veliki broj knjiga o Apokalipsi, među kojima ima mnogo apsurdnih djela, posebno se to odnosi na modernu sektašku književnost. Unatoč poteškoćama u razumijevanju ove knjige, duhovno prosvijećeni oci i učitelji Crkve uvijek su je s velikim pijetetom smatrali nadahnutom od Boga. Tako Dionizije Aleksandrijski piše: „Mrak ove knjige ne sprječava me da se tome iznenadim. A ako ne razumijem sve u tome, to je samo zbog moje nesposobnosti. Ne mogu biti sudac istina sadržanih u njoj i mjeriti ih siromaštvom svog uma; vođen više vjerom nego razumom, smatram da oni samo nadilaze moje razumijevanje. " Blaženi Jeronim na isti način govori o Apokalipsi: „Sadrži toliko tajni koliko i riječi. Ali što govorim? Svaka pohvala za ovu knjigu bit će ispod njenog dostojanstva. " Tijekom službe se ne čita Apokalipsa jer je u davna vremena čitanje Svetog pisma tijekom službe uvijek bilo popraćeno njezinim objašnjenjem, a Apokalipsu je vrlo teško objasniti (međutim, Tipikon sadrži naznaku čitanja Apokalipse kao poučno štivo u određenom razdoblju godine).
O autoru Apokalipse
Autor Apokalipse sebe naziva Ivanom (vidi Otkrivenje 1: 1-9; Otkriveno 22: 8). Prema uvriježenom mišljenju svetih otaca Crkve, to je bio apostol Ivan, ljubljeni Kristov učenik, koji je dobio vrhunsko ime "Teolog" zbog visine svog učenja o Bogu Riječi. Njegovo autorstvo potvrđuju i podaci u samoj Apokalipsi, te mnogi drugi unutarnji i vanjski znakovi. Evanđelje i tri Saborske poslanice također pripadaju nadahnutom peru apostola Ivana Bogoslova. Autor Apokalipse kaže da je bio na otoku Patmosu radi Božje riječi i svjedočanstva Isusa Krista (Otkrivenje 1: 9). Iz crkvene povijesti poznato je da je od apostola samo Ivan Bogoslov bio zatvoren na ovom otoku. Dokaz autorstva Apokalipse apostola Ivana Bogoslova je sličnost ove knjige s njegovim Evanđeljem i poslanicama, ne samo duhom, već i slogom, a osobito nekim karakterističnim izrazima. Drevna tradicija datira pisanje Apokalipse na kraj 1. stoljeća. Na primjer, Irenej piše: "Apokalipsa se pojavila malo prije ovoga i gotovo u naše vrijeme, na kraju Domicijanove vladavine." Svrha pisanja Apokalipse je prikazati predstojeću borbu Crkve sa silama zla; pokazati metode pomoću kojih se đavao, uz pomoć svojih slugu, bori protiv dobra i istine; dati upute vjernicima kako prevladati iskušenja; prikazuju smrt neprijatelja Crkve i konačnu Kristovu pobjedu nad zlom.

Konjanici apokalipse

Apostol Ivan u Apokalipsi otkriva opće metode obmane, a također pokazuje pravi put izbjegavajte ih kako biste bili vjerni Kristu do smrti. Slično, Božji sud o kojem Apokalipsa stalno govori posljednji je Božji sud i svi privatni Božji sudovi nad pojedinim zemljama i ljudima. To uključuje suđenje cijelom čovječanstvu pod Noom, i suđenje starim gradovima Sodomu i Gomoru pod Abrahamom, i suđenje Egiptu pod Mojsijem, te dvostruko suđenje Judi (šest stoljeća prije Krista i opet sedamdesetih godina naše ere). doba) i suđenje nad drevnom Ninivom, Babilonom, nad Rimskim Carstvom, nad Bizantom i, u novije vrijeme, nad Rusijom). Razlozi koji su uzrokovali Božju pravednu kaznu uvijek su bili isti: nevjera ljudi i bezakonje. U Apokalipsi je primjetan određeni prekovremeni rad ili bezvremenost. To proizlazi iz činjenice da je apostol Ivan razmatrao sudbinu čovječanstva ne iz zemaljske, već iz nebeske perspektive, kamo ga je odveo Duh Božji. U idealnom svijetu protok vremena zaustavlja se na Prijestolju Svevišnjega, a sadašnjost, prošlost i budućnost pojavljuju se istovremeno pred duhovnim pogledom. Očito stoga autor Apokalipse neke buduće događaje opisuje kao prošlost, a prošlost kao sadašnjost. Na primjer, rat anđela na nebu i svrgavanje đavla odatle - događaje koji su se dogodili i prije stvaranja svijeta apostol Ivan opisuje kao da su se dogodili u osvit kršćanstva (Otkr. 12 pogl.). Uskrsnuće mučenika i njihova vladavina na nebu, koja pokriva čitavo doba Novog zavjeta, postavljeni su nakon suđenja Antikristu i lažnom proroku (Otk 20 gl.). Dakle, gledatelj ne govori o kronološkom slijedu događaja, već otkriva bit toga veliki rat zlo s dobrom, koje se događa istodobno na nekoliko frontova i zahvaća i materijalni i anđeoski svijet.

Iz knjige biskupa Aleksandra (Mileant)

Biblijske činjenice:

Metuzalem je glavna dugotrajna jetra u Bibliji. Živio je gotovo tisuću godina i preminuo u 969. godini.

Na tekstovima Svetog pisma radilo je više od četrdeset ljudi, od kojih se mnogi nisu ni poznavali. Međutim, u Bibliji nema očitih proturječja ili nedosljednosti.

S književnog gledišta, Propovijed na gori, napisana u Bibliji, savršen je tekst.

Biblija je bila prva tiskana knjiga u Njemačkoj 1450.

Biblija sadrži proročanstva koja su se ispunila stotinama godina kasnije.

Biblija se godišnje objavljuje u desecima tisuća primjeraka.

Lutherov prijevod Biblije na njemački postavio je temelj protestantizmu.

Biblija se piše 1600 godina. Nijedna druga knjiga na svijetu nije imala tako dugo i skrupulozno djelo.

Bibliju je na poglavlja i stihove podijelio biskup iz Canterburyja Stephen Langton.

Za čitanje cijele Biblije potrebno je 49 sati neprekidnog čitanja.

U 7. stoljeću jedna je engleska izdavačka kuća objavila Bibliju s monstruoznim pogrešnim otiskom. Jedna od zapovijedi izgledala je ovako: "Počini preljub". Gotovo cijeli tiraž je likvidiran.

Biblija je jedna od najkomentiranijih i najcitiranijih knjiga na svijetu.

Andrey Desnitsky. Biblija i arheologija

Razgovori sa svećenikom. Početak proučavanja Biblije

Razgovori sa svećenikom. Proučavanje Biblije s djecom

"On nam je dobro služio, ovaj Kristov mit ..."

„Sve će biti u redu!“ - rekao je Bog i stvorio Zemlju. Zatim je stvorio nebo i svakakva stvorenja u parovima, također nije zaboravio na vegetaciju, tako da su stvorenja imala što jesti, i, naravno, stvorio je na svoju sliku i priliku čovjeka, tako da tamo bio netko tko bi dominirao i ismijavao svoje pogreške i kršenja Gospodnjih zapovijedi ...

Gotovo svatko od nas siguran je da se to zapravo dogodilo. Ono što nas navodno sveta knjiga, koja se tako bez umjetnosti naziva, uvjerava - "Knjiga", samo na grčkom. Ali njezino grčko ime zalijepilo se za uho - "Biblija", odakle je pak došao naziv skladišta knjiga - KNJIŽNICE.

Ali čak i ovdje leži obmana na koju malo ili nitko ne obraća pozornost. Vjernici su dobro svjesni da se ova Knjiga sastoji od 77 manje knjige i dvodijelni Stari i Novi zavjet. Zna li to itko od nas stotine druge male knjige nisu bile uključene u ovu veliku Knjigu samo zato što su crkveni "šefovi" - veliki svećenici - posrednička karika, takozvani posrednici između ljudi i Boga, tako odlučili među sobom.

Pri čemu mijenjao nekoliko puta ne samo sastav knjiga uključenih u najveću knjigu, već i sadržaj ovih najmanjih knjiga.

Neću još jednom analizirati Bibliju, mnogi divni ljudi koji su razmišljali o onome što su napisali u "Svetom pismu" i izrazili ono što su vidjeli u svojim spisima, poput "Biblijske istine" Davida Naydisa, "Smiješna Biblija" i "Smiješno evanđelje" Lea Texila, "Biblijske slike ..." Dmitrija Baide i Elene Lyubimove, " Križarski rat„Igor Melnik.

Pročitajte ove knjige i upoznat ćete Bibliju iz drugačije perspektive. Da, i više sam nego siguran da vjernici ne čitaju Bibliju, jer da je čitaju, bilo bi nemoguće ne primijetiti toliko kontradikcija, nedosljednosti, zamjene pojmova, obmana i laži, a da ne govorimo o pozivima na istrebljenje svi narodi na Zemlji kao Božji izabrani narod.

Da, i sam je ovaj narod nekoliko puta u korijenu uništavan u procesu odabira, sve dok njihov bog nije odabrao skupinu savršenih zombija koji su vrlo dobro naučili sve njegove zapovijedi i upute, i, što je najvažnije, strogo ih slijedili, zbog čega su bili su milosrdni sa životom i nastavkom, i ... nova religija.

U ovom radu želim vam skrenuti pozornost na činjenicu ono što nije uključeno u gornje kanonske knjige, ili ono što govore stotine drugih izvora, ništa manje zanimljivo od "svetog" spisa. Dakle, uzmite u obzir biblijske činjenice i više.

Prvi skeptik koji je ukazao na nemogućnost nazvanja Mojsija autorom Petoknjižja (a u to nas uvjeravaju i kršćanske i židovske vlasti) bio je stanoviti perzijski Židov, Khivi Gabalki, koji je živio u 9. stoljeću. Primijetio je da u nekim knjigama Mojsije govori o sebi u trećem licu. Štoviše, Mojsije si ponekad dopušta krajnje neskromne stvari: na primjer, može sebe opisati kao najkrotiju osobu od svih ljudi na zemlji (knjiga Brojeva) ili reći: "... Izrael više nije imao proroka poput Mojsija"(Ponovljeni zakon).

Dalje se tema razvijala Nizozemski materijalistički filozof Benedikt Spinoza, koji je u 17. stoljeću napisao svoju poznatu "Teološko-političku raspravu". Spinoza je u Bibliji "iskopao" toliko nedosljednosti i otvorenih grešaka - na primjer, Mojsije opisuje vlastiti sprovod - da nikakva inkvizicija nije mogla zaustaviti sve veće sumnje.

Početkom 18. stoljeća, prvo njemački luteranski pastor Witter, a zatim i francuski liječnik Jean Astruc došao je do otkrića da se Stari zavjet sastoji od dva teksta s različitim primarnim izvorima. Odnosno, neki događaji u Bibliji ispričani su dva puta, a u prvoj verziji Božje ime zvuči kao Elohim, a u drugoj - Jahve. Pokazalo se da su praktički sve takozvane Mojsijeve knjige sastavljene tijekom babilonskog zarobljeništva Židova, t.j. puno kasnije nego što tvrde rabini i svećenici, a očito ih Mojsije nije mogao napisati.

Serija arheoloških ekspedicija u Egiptu, uključujući ekspedicije Hebrejskog sveučilišta, nisu pronašli nikakve tragove takvog epohalnog biblijskog događaja kao što je egzodus židovskog naroda iz ove zemlje u XIV stoljeću pr. Niti jedan drevni izvor, papirus ili asirsko-babilonska klinopisna ploča, nikada ne spominje Židove u egipatskom zarobljeništvu u naznačeno vrijeme. Postoje reference na kasnijeg Isusa, ali ne i na Mojsija!

Profesor Zeev Herzog u novinama "Haaretz" sažeo je dugogodišnja znanstvena istraživanja egipatskog pitanja: "Možda će nekoga biti neugodno čuti i teško prihvatiti, ali današnji istraživači sasvim su jasni da židovski narod nije bio u ropstvu u Egiptu i nije lutao po pustinji ..." No, židovski je narod bio u ropstvu u Babiloniji (današnji Irak) i odatle je preuzeo mnoge legende i predaje, zatim ih uključio u revidirani oblik u Stari zavjet. Među njima je bila i legenda o svjetskom potopu.

Josip Flavije Vespazijan, poznati židovski povjesničar i vojskovođa, koji je navodno živio u 1. stoljeću poslije Krista, u svojoj knjizi "O starini židovskog naroda", koja je prvi put objavljena tek 1544., osim toga, na grčkom brojeve knjiga takozvanog Starog zavjeta u iznosu od 22 jedinice i govori koje knjige nisu sporne među Židovima, jer su se prenosile od davnina. O njima govori sljedećim riječima:

„Nemamo tisuću knjiga koje se ne slažu jedna s drugom, ne opovrgavaju jedna drugu; postoji samo dvadeset dvije knjige koje pokrivaju čitavu prošlost i s pravom se smatraju božanskim. Od toga pet pripada Mojsijevu. Oni sadrže zakone i legende o generacijama ljudi koji su živjeli prije njegove smrti - to je interval od gotovo tri tisuće godina. Događaje od Mojsijeve smrti do smrti Artakserksa, koji je vladao u Perziji nakon Kserksa, opisali su u trinaest knjiga proroci koji su živjeli nakon Mojsija, suvremenici onoga što se događalo. Ostatak knjiga sadrži himne Bogu i upute ljudima kako živjeti. Opisano je sve što se dogodilo od Artakserksa do našeg vremena, ali ove knjige ne zaslužuju istu vjeru kao gore navedene, jer njihovi autori nisu bili u strogom slijedu s prorocima. Kako se odnosimo prema svojim knjigama evidentno je u praksi: prošlo je toliko stoljeća, a nitko se nije usudio ništa njima dodati, oduzeti ili preurediti; Židovi imaju urođenu vjeru u ovo učenje kao božansko: treba ga se čvrsto držati, a ako je potrebno, onda za to umrijeti s radošću ... "

Biblija kakvu poznajemo sastoji se od 77 knjiga, od kojih je 50 Stari zavjet, a 27 Novi. No, kao što možete i sami vidjeti, čak su i u srednjem vijeku samo 22 knjige bile priznate kao dio takozvanog Starog zavjeta. Samo 22 knjige! A danas je stari dio Biblije nabujao gotovo 2,5 puta. I nabujala je na račun knjiga koje sadrže izmišljenu prošlost za Židove, prošlost koju oni nisu imali; prošlost koju su ukrali drugi narodi i prisvojili Židovi. Usput, ime naroda - Židovi - nosi njihovu suštinu i znači “izrezivanje UD”, što je obrezivanje. A UD je drevno ime muški spolni organ, koji također ima smisla u riječima poput štapa za pecanje, štapa, zadovoljstva.

Razvoj Biblije, kao jedne knjige, trajao je nekoliko stoljeća, a to potvrđuju i sami svećenici u svojim internim knjigama napisanim za svećenstvo, a ne za stado. I ta se crkvena borba nastavlja do danas, unatoč činjenici da je Jeruzalemski koncil 1672. donio "Odluku": "Vjerujemo da je ovo Božansko i Sveto pismo priopćeno od Boga, pa stoga moramo vjerovati u to bez ikakvog obrazloženja, ne kako tko želi, već kako ga je tumačila i prenosila Katolička crkva".

85. apostolski kanon, 60. kanonik Laodikijskog sabora, 33. (24) kanon Kartaškog sabora i 39. kanonska poslanica sv. Atanazija, u kanonima sv. Grgura Bogoslova i Amfilohija Ikonijskog, dati su popisi svetih knjiga Starog i Novog zavjeta. I ti se popisi ne podudaraju sasvim. Dakle, u 85. apostolskom kanonu, osim kanonskih starozavjetnih knjiga, imenuju se i nekanonske: 3 knjige Makabejaca, knjiga Isusa, sina Sirahova, a između novozavjetnih knjiga - dvije poslanice Klement Rimski i 8 knjiga apostolskih odluka, ali se Apokalipsa ne spominje. Nema spomena o Apokalipsi i u 60. kanonu Laodikejskog sabora, u pjesničkom katalogu Svetih knjiga sv. Grgur Bogoslov.

Atanasije Veliki ovako je govorio o Apokalipsi: "Ivanovo otkrivenje sada je rangirano među Svetim knjigama, a mnogi ga nazivaju neautentičnim"... Na popisu kanonskih starozavjetnih knjiga sv. Atanasije nije spomenuo Esteru, koju je on, zajedno sa Salomonovom Mudrošću, Mudrošću Isusa, sina Sirahova, Juditom i Tobitovom knjigom, kao i "Pastir Herma" i "Učenje apostola", on je računa među knjige "koje su Oci odredili za čitanje od strane pridošlica i žele objaviti riječ pobožnosti".

U 33 (24) -tom pravilu Kartaškog sabora, slijedi popis kanonskih biblijske knjige: „Kanonski spisi suština su ovih: Postanak, Izlazak, Levitski zakonik, Brojevi, Ponovljeni zakon, Jošua, Suci, Ruta, Kraljevi četiri knjige; Druga kronika, Job, Psalmi, Solomonove knjige četiri. Postoji dvije deset proročkih knjiga, Izaija, Jeremija, Ezekiel, Daniel, Tobija, Judita, Estera, Ezra su dvije knjige. Novi zavjet: četiri evanđelja, Djela apostolska jedna knjiga, Pavlove poslanice četiri do deset, apostol Petar dvije, apostol Ivan tri, apostol Jakov jedan, apostol Juda jedna. Knjiga Apokalipsa Ivana je jedna ”.

Na čudan način u Engleski prijevod Biblija iz 1568., takozvana "biskupska" biblija, spominju se samo dvije knjige kraljeva. I sama ova Biblija sastoji se od 73 knjige umjesto 77 kako je sada odobreno.

Samo u XIII stoljeća biblijske knjige bile su podijeljene u poglavlja, a tek u Xvi stoljeća poglavlja su bila podijeljena na stihove. Osim toga, prije formiranja biblijskog kanona, crkvenjaci su pregledali više od jedne hrpe primarnih izvora - malih knjiga, birajući "ispravne" tekstove, koji su kasnije presavijeni velika knjiga- Biblija. Po njihovom podnesku možemo dugo suditi o stvarima dani su prošli opisano u Starom i Novom zavjetu. Stoga se ispostavlja da je to Biblija, koju su mnogi možda čitali, nastala je samo kao jedna knjiga u 18. stoljeću! Do nas je došlo samo nekoliko njezinih ruskih prijevoda, od kojih je najpoznatiji sinodalni prijevod.

Iz knjige Valerija Erchaka "Riječ i djelo Ivana Groznog" saznali smo prvi spomen Biblije u Rusiji, a pokazalo se da je to samo hvalospjevi: „U Rusiji samo popisi knjiga Novog zavjeta i psalama ( najstariji popis- Galičko evanđelje, 1144). Cjeloviti tekst Biblije prvi je put preveden tek 1499. godine na inicijativu novgorodskog nadbiskupa Genadija Gonozova ili Gonzova (1484.-1504., Samostan Chudov u moskovskom Kremlju), koji su se toga posla prihvatili u vezi s krivovjerjem Judaizera. U Rusiji su se koristile razne servisne knjige. Na primjer, Aprakovo evanđelje postojalo je u dvije varijante: puni aprakos uključuje cijeli tekst evanđelja, kratko uključuje samo evanđelje po Ivanu, ostatak evanđelja u volumenu od najviše 30-40% teksta. Ivanovo evanđelje pročitano je u cijelosti. U suvremenoj liturgijskoj praksi Evanđelje po Ivanu pogl. 8, stih 44 o rodoslovlju židovske obitelji ne čita se ... "

Zašto se Biblija naziva sinodalnom i zašto je najpopularnija?

Jednostavno je. Ispostavilo se da samo sinoda ROC je vijeće najviših crkvenih arhijereja, ima pravo prema vlastitom nahođenju Tumačiti Biblijske tekstove, uređujte ih kako želite, uvodite ili uklanjajte bilo koje knjige iz Biblije, odobravajte životopise navodno svetih crkvenih ljudi i još mnogo toga.

Pa tko je napisao ovu navodno svetu knjigu i što je u njoj sveto?

Samo na ruskom jeziku postoje sljedeći prijevodi Biblije: Genadijeva Biblija (XV. Stoljeće), Ostroška Biblija (XVI. St.), Elizabetanska Biblija (XVIII. St.), Biblijski prijevod arhimandrita Makarija, Sinodalni prijevod Biblije (XIX. St.), A 2011. posljednja verzija objavljena je Biblija - Biblija u modernom ruskom prijevodu. Tekst ruske Biblije, koji je svima nama poznat, i koji se naziva sinodalnim, prvi je put izašao iz tiska tek godine 1876 godina. A to se dogodilo gotovo tri stoljeća kasnije, nakon pojave izvorne crkvenoslavenske Biblije. Podsjećam, ovo su samo ruski prijevodi Biblije, a među njima je najmanje 6 poznatih prijevoda.

Ali Biblija je prevedena na sve jezike svijeta i u različita doba. Zahvaljujući tome, prevoditelji su naslijedili, a gotovo identični tekstovi Biblije i dalje odražavaju neke točke na različite načine. A gdje su zaboravili izbrisati, na primjer, zabranjena spominjanja područja ili opis vremena, ili imena, ili nazive znamenitosti, ostali su izvorni tekstovi koji bacaju svjetlo istine na ono što se dogodilo u tim ne tako davnim vremenima, općenito. Razmišljajućoj osobi pomaže se sastaviti razbacane komade mozaika u jednu cjelovitu sliku kako bi dobila manje -više potpunu sliku o našoj prošlosti.

Nedavno sam naišao na knjigu Ericha von Danikena "Vanzemaljci iz svemira. Novi nalazi i otkrića ", koji se sastoji od zasebnih članaka različitih autora na temu kozmičkog podrijetla čovječanstva. Jedan od članaka u ovoj knjizi naziva se Originalni biblijski tekstovi autora Walter-Jörga Langbeina. Želim vam citirati neke činjenice koje je pronašao, jer one otkrivaju mnogo takozvane istine biblijskih tekstova. Osim toga, ti se nalazi izvrsno slažu s ostalim gore navedenim činjenicama o Bibliji. Dakle, Langbein je pisao o činjenici da su biblijski tekstovi puni pogrešaka, na koje vjernici iz nekog razloga ne obraćaju pažnju:

„Danas“ izvorni ”biblijski tekstovi prepuni su tisućama i tisućama lako uočljivih i dobro poznatih pogrešaka. Najpoznatiji "izvorni" tekst, Codex Sinaiticus(Codex Sinai), sadrži najmanje 16.000 popravaka, "Autorstvo" koje pripada sedam različitih lektora. Neki su odlomci promijenjeni tri puta i zamijenjeni četvrtim "izvornim" tekstom. Teolog Friedrich Delitzsch, sastavljač hebrejskog rječnika, pronađen je samo u ovom "izvornom" tekstu pogreške pisar oko 3000…»

Istaknuo sam najvažnije. A ove činjenice su jednostavno impresivne! Ne čudi što se pomno skrivaju od svih, ne samo od vjerskih fanatika, već čak i od razumnih ljudi koji traže istinu i žele sami shvatiti pitanje stvaranja Biblije.

Profesor Robert Kehl iz Züricha napisao je o problemu falsifikata u drevnim biblijskim tekstovima: „Često se događalo da jedno te isto mjesto„ ispravi “jedan korektor u jednom smislu, a drugo„ preusmjeri “u suprotnom, ovisno o tome dogmatski su se stavovi pridržavali u odgovarajućoj školi ... "

„Bez iznimke, svi postojeći„ izvorni “biblijski tekstovi danas su kopije kopija, a oni su, vjerojatno, s druge strane kopije kopija. Nijedna kopija nije ista kao bilo koja druga. To se računa preko 80.000 (!) odstupanja... Od kopije do kopije, empatični su pisci elemente različito doživljavali i prerađivali u duhu vremena. S takvom masom krivotvorina i proturječja, nastaviti govoriti o "riječi Gospodinovoj", svaki put uzimajući u ruke Bibliju, znači graničiti sa shizofrenijom ... "

Ne mogu se ne složiti s Langbeinom, a budući da imam mnogo drugih dokaza za to, apsolutno potvrđujem njegove zaključke.

A evo činjenice kada su i gdje su slavni evanđelisti Matej, Marko, Luka i Ivan napisali svoje nove zavjete. Poznati engleski pisac Charles Dickens napisao knjigu u 19. stoljeću pod nazivom Djetinja povijest Engleske. Ovo se na ruski prevodi kao "Povijest Engleske za mlade (djecu)". Ova zanimljiva knjiga objavljena je sredinom 19. stoljeća u Londonu. Priča o engleskim vladarima, koje su mladi Englezi trebali dobro poznavati. U ovoj je knjizi crno -bijelo napisano da je tijekom krunidbe princeze Elizabete I. četiri evanđelista i izvjesni sveti Pavao bili su zatvorenici u Engleskoj i dobio slobodu pod amnestijom.

Ova je knjiga 2005. objavljena u Rusiji. Navest ću mali fragment iz njega (poglavlje XXXI): “... Krunidba je prošla sjajno, a sutradan je jedan od dvorjana prema običaju predao Elizabeti molbu za oslobađanje nekoliko zatvorenika, a među njima i četiri evanđelista: Mateja, Marka, Luke i Ivana, kao i Svetog Pavla, koji su neko vrijeme bili prisiljeni objašnjavati ovaj čudni jezik da su ljudi potpuno zaboravili kako ih razumjeti. No kraljica je odgovorila da je bolje prvo pitati same svece žele li ih pustiti na slobodu, a zatim je zakazana grandiozna javna rasprava u Westminsterskoj opatiji - svojevrsni vjerski turnir - uz sudjelovanje nekih od najistaknutijih prvaka obje vjere (pod drugom vjerom mislimo najvjerojatnije na protestantizam).

Kao što možete zamisliti, svi razumni ljudi brzo su shvatili da se samo razumljive riječi trebaju ponavljati i čitati. S tim u vezi, odlučeno je da se crkvena služba vodi na pristupačnoj lokaciji za sve Engleski jezik, a doneseni su i drugi zakoni i propisi koji su oživjeli najvažniji uzrok reformacije. Ipak, katolički biskupi i pristaše Rimske crkve nisu progonili, a kraljevski su ministri pokazali razboritost i milosrđe ... "

Pisano svjedočanstvo Charlesa Dickensa (on je ovu knjigu napisao za svoju djecu i očito nije namjeravao prevariti), da evangelici su živjeli u 16. stoljeću, objavljen prije oko 150 godina u Engleskoj, ne može se lako odbaciti. To automatski dovodi do nepobitnog zaključka da je Novi zavjet Biblije napisan najranije, u 16. stoljeću! I odmah postaje jasno da se ta takozvana kršćanska religija temelji na velikoj laži! Ta "dobra vijest" - pa je riječ "evanđelje" prevedena s grčkog - nije ništa drugo do cinični izumi, i u njima nema ništa dobro.

Ali to nije sve. Opis izgradnje jeruzalemskih zidina, dat u Nehemijinoj knjizi, u svemu se podudara s opisom izgradnje moskovskog Kremlja (prema dekodiranju Nosovskog i Fomenka), koji je izveden ... također u 16. stoljeću... Što znači da ne samo Novi zavjet, već i Stari zavjet, t.j. cijela biblija, napisano je u novije vrijeme - u 16. stoljeću!

Činjenice koje sam naveo vjerojatno će biti dovoljne da bilo koja misleća osoba počne kopati i tražiti potvrdu, kako bi zbrajala svoj integritet razumijevanja onoga što se događa. No, ni to neće biti dovoljno lažnim skepticima. Bez obzira na to koliko im podataka dajete, ipak ih ne možete uvjeriti ni u što! Jer što se tiče znanja oni su na razini male djece, jer bezumno vjerovati- mnogo lakše nego znati! Stoga morate s djecom razgovarati na njihovom djetinjastom jeziku.

A ako netko od dragih čitatelja ima više informacija o ovom pitanju, a netko ima nešto za nadopuniti i proširiti činjenice koje sam prikupio, bit ću vam zahvalan ako podijelite svoje znanje! Ovi će materijali biti korisni za buduću knjigu, materijali iz kojih su uzeti za pisanje ovog članka. Moja e-mail adresa: [zaštićena e -pošta]

Aleksandar Novak

Odakle je došla Biblija?

Riječ "Biblija" u prijevodu sa starogrčkog znači "knjige" (usp. Riječ "biblioteka"), pa ovo nije jedna knjiga, već čitava zbirka knjiga. Napisali su ih ljudi, kako vjeruju kršćani, nadahnuti Duhom Svetim. A zatim su drugi ljudi spremili i prepisali te knjige, jer nijedan izvornik nije vječan, i odredili koja će od knjiga biti uključena u Sveto pismo.

Godine živjeli biblijski autori različite zemlje u različito vrijeme i govorili različitim jezicima- hebrejskim i aramejskim (Stari zavjet) i starogrčkim (Novi zavjet). No nije samo pitanje jezika u strogo jezičnom smislu riječi, jezik kulture nije ništa manje važan. Da je Biblija nastala u Japanu, na njezinim stranicama našli bismo rascvjetane sakure i samurajske mačeve, a ako je u Australiji - onda bumerange i klokane.

Ljudi su Bibliju nazivali i Biblijom. Knjiga može postati Sveto pismo samo u zajednici vjernika koji prepoznaju njezin autoritet, definiraju njezin kanon (točan sastav), tumače ga i, konačno, čuvaju. Kršćani vjeruju da se sve to dogodilo pod utjecajem istog Duha Svetoga, koji je potaknuo autore biblijskih knjiga na pisanje. Na isti način, i danas nam je potreban Duh da bismo ispravno razumjeli napisano. No, Duh ne ukida ljudsku individualnost i slobodu - naprotiv, dopušta joj da se potpuno razvije. To znači da je evanđelist Marko napisao na potpuno drugačiji način od Ivana, proroka Izaije - ne poput proroka Jeremije. Da biste razumjeli što su rekli, morate uzeti u obzir osobne karakteristike svakog od njih i ono što ih ujedinjuje.

Tih dana nije bilo tiskare, nije bilo interneta, a knjige su se prepisivale ručno, obično na vrlo kratkotrajnom materijalu - papirusu. Teško je povjerovati, ali čak ni u vrijeme apostola nije bilo tako poznatih pojedinosti o knjizi kao što su sadržaj, bilješke, interpunkcija, pa čak ni razmaci između riječi, čak ni u vrijeme apostola. Židovi su, međutim, napravili razmake između riječi, ali nisu u tekstu označili većinu samoglasnika. Poznati izraz "ne možete biti pomilovani" manja je neugodnost u usporedbi s pitanjima koja se mogu pojaviti pri tumačenju biblijskog teksta.

Prema tome, biblijski rukopisi daleko su od istih - zapravo, svatko tko je ikada prepisivao bilješke zna da na svijetu uopće ne postoje dva potpuno identična rukopisa. Izvornici nisu stigli do nas, a izobličenja i odstupanja neizbježno su se uvukli u kopije iz kopija, a ponekad se zaboravilo značenje starih riječi, a zatim i brižni prepisivač, pokušavajući ispraviti apsurdnosti ili netočnosti teksta koji je ležao pred njim, ga još više udaljio od originala.

Ali onda, možda, uopće ne postoji jedinstvena Biblija, već postoje samo mnogi rukopisi, donekle slični, a na neki način različiti jedni od drugih? To bi se, možda, na kraju i dogodilo, da nije bilo zajednice vjernika koji ovu zbirku knjiga smatraju svojim Svetim pismom, pažljivo je prenose s koljena na koljeno, bave se njezinim tumačenjem i proučavanjem. Odnosno, Biblija je, prije svega, knjiga rođena u Crkvi, iako je svi mogu čitati i pokušati razumjeti, bez obzira na svoja uvjerenja i vjeru.

Među tisućama biblijskih rukopisa koji su do nas došli, ne postoje dva potpuno ista, ali može se samo čuditi da nema onih u kojima bismo pronašli neka bitno različita učenja - na primjer, da nebo i zemlju nisu stvorili jedinom Bogu ili kojemu je taj Bog dopustio da ubija, krade i svjedoči. Iako je grčka verzija Estere za trećinu duža od hebrejske, ovo Puna verzija vidimo puno dodatnih detalja, ali to je potpuno ista priča.

Što je dakle Biblija?