Główna idea Woltera i jego poglądy filozoficzne i polityczne. Filozofia Woltera Stosunek Woltera do Kościoła

Dwóch astrologów powiedziało Wolterowi, że dożyje 33 lat. Ale wielkiemu myślicielowi udało się oszukać samą śmierć, cudem przeżył dzięki nieudanemu pojedynkowi z pewnym szlachcicem z rodu de Rogan. Biografia francuskiego filozofa jest pełna wzlotów i upadków, niemniej jednak jego imię stało się nieśmiertelne na wieki.

Voltaire, który wyjechał do Anglii jako pisarz i wrócił jako mędrzec, wniósł niezaprzeczalny wkład w szczególną formę wiedzy o świecie, jego nazwisko dorównuje i. Pisarz, w którego żyłach nie było ani kropli szlachetnej krwi, cieszył się sympatią wielkich władców – cesarzowej Rosji, króla Prus Fryderyka „Starego Fritza” II i właściciela korony szwajcarskiej Gustawa III.

Myśliciel pozostawił potomnym opowieści, wiersze, tragedie, a jego książki Kandyd, czyli Optymizm i Zadig, czyli Los, rozproszyły się w cytatach i uskrzydlonych wyrażeniach.

Dzieciństwo i młodość

Francois-Marie Arouet (imię filozofa przy urodzeniu) urodził się 21 listopada 1694 roku w mieście miłości – Paryżu. Dziecko było tak wątłe i słabe, że zaraz po urodzeniu rodzice posłali po księdza. Niestety, Marie Marguerite Domar, matka Woltera, zmarła, gdy chłopiec miał siedem lat. Dlatego przyszły władca myśli Europy Zachodniej dorastał i wychowywał się wraz z ojcem, który był w służbie biurokratycznej.

Nie mówiąc już o tym, że relacje między małym Francois a jego rodzicem były przyjacielskie, nic więc dziwnego, że już w wieku dorosłym Arue ogłosił się nieślubnym potomkiem Kawalera de Rochebrune, biednego poety i muszkietera. Francois Arouet senior oddał swoje dziecko do Kolegium Jezuickiego, które obecnie nazywa się Liceum Ludwika Wielkiego.

Na tej uczelni Wolter uczył się „łaciny i wszelkiego rodzaju bzdur”, ponieważ młody człowiek, choć otrzymał poważne wykształcenie literackie, do końca życia nienawidził fanatyzmu miejscowych ojców jezuitów, którzy przedkładali dogmaty religijne ponad życie ludzkie .

Ojciec Voltaire'a chciał, aby jego syn poszedł w jego ślady i został notariuszem, więc Francois szybko został przywiązany do kancelarii prawnej. Wkrótce młody człowiek zdał sobie sprawę, że nauka prawna, faworyzowana przez starożytną grecką boginię Temidę, nie jest jego ścieżką. Dlatego, aby rozcieńczyć zieloną melancholię jasnymi kolorami, Voltaire wziął kałamarz i pióro nie po to, by spisać dokumenty, ale po to, by pisać satyryczne historie.

Literatura

Kiedy Voltaire miał 18 lat, skomponował swoją pierwszą sztukę teatralną i już wtedy nie miał wątpliwości, że jako pisarz z pewnością pozostawi ślad w historii. Dwa lata później Francois-Marie Arouet zdążył już zdobyć na paryskich salonach i wyrafinowanych damach i panach chwałę króla kpin. Dlatego niektórzy literaci i dygnitarze bali się znaleźć publikację Voltaire'a, wystawiając je społeczeństwu w złym świetle.

Ale w 1717 roku François-Marie Arouet zapłacił cenę za swoje dowcipne satyry. Faktem jest, że utalentowany młody człowiek wyśmiewał regenta królestwa francuskiego pod rządami mniejszego króla - Filipa II Orleańskiego. Jednak władca nie traktował wierszy Woltera z należytym humorem, dlatego pisarz został zesłany na rok do Bastylii.

Ale w miejscu pozbawienia wolności Wolter nie stracił zapału twórczego, a wręcz przeciwnie, zaczął intensywnie zajmować się literaturą. Będąc już na wolności, Voltaire zyskał uznanie i sławę, ponieważ jego tragedia Edyp, napisana w 1718 roku, miała miejsce na scenie teatru Comedy Française.

Młodego człowieka zaczęto porównywać z wybitnymi francuskimi dramatopisarzami, dlatego Voltaire, wierząc w swój talent literacki, komponował jedno dzieło za drugim i były to nie tylko tragedie filozoficzne, ale także powieści, a także broszury. Pisarz oparł się na obrazach historycznych, aby widzowie mogli zobaczyć na scenie aktorów przebranych za Brutusa lub Mahometa.

W sumie w dorobku Francois-Marie Aroueta znajduje się 28 dzieł, które można przypisać klasycznej tragedii. Voltaire kultywował także arystokratyczne gatunki poezji, spod jego pióra często wychodziły także waleczne teksty i ody. Ale warto powiedzieć, że pisarz nie bał się eksperymentować i mieszać w jednej butelce rzeczy pozornie nieprzystające do siebie (tragiczne i komiczne).

Nie bał się rozcieńczać racjonalnego chłodu nutami sentymentalnej wrażliwości, a w jego starożytnych dziełach często pojawiały się egzotyczne postacie: chińscy, irańskojęzyczni Scytowie oraz herby wyznające zaratusztrianizm.

Jeśli chodzi o poezję, klasyczny epos Woltera, Henriada, został opublikowany w 1728 roku. W tym dziele wielki Francuz potępił królów despotów za ich zaciekłe wielbienie Boga, nie używając fikcyjnych obrazów, ale prawdziwych prototypów. Co więcej, około 1730 roku Voltaire pracuje nad nowatorskim satyrycznym poematem parodycznym Dziewica Orleańska. Ale sama książka została po raz pierwszy opublikowana dopiero w 1762 roku, wcześniej ukazały się wydania anonimowe.

Dziewica Orleańska Woltera, napisana dwunastosylabową sylabą, zanurza czytelnika w historię prawdziwej osobowości, osławionej bohaterki narodowej Francji. Ale dzieło pisarza nie jest bynajmniej biografią dowódcy wojsk, ale całkowitą ironią na temat struktury francuskiego społeczeństwa i kościoła.

Warto zauważyć, że rosyjski poeta czytał ten rękopis w młodości, rosyjski poeta próbował nawet naśladować Woltera w swoim wierszu „Rusłan i Ludmiła” (ale po osiągnięciu dojrzałości Puszkin skierował bardzo krytyczne dzieło do „francuskiego mentora”).

Francois-Marie Arouet wyróżnił się między innymi prozą filozoficzną, która zyskała niespotykaną popularność wśród jego współczesnych. Mistrz pióra nie tylko zanurzył księgarza w opowieściach przygodowych, ale także skłonił go do zastanowienia się nad daremnością bytu, majestatem człowieka, a także bezsensem czystego optymizmu i absurdem idealnego pesymizmu.

Opublikowane w 1767 r. dzieło „Niewinny” opowiada o nieszczęściach zwolennika „teorii prawa naturalnego”. Manuskrypt ten jest mieszanką elementów lirycznych, powieści-edukacyjnej i opowieści filozoficznej.

Fabuła koncentruje się wokół typowego bohatera – szlachetnego dzikusa, swego rodzaju Robinsona Crusoe Oświecenia, który ilustruje wrodzoną moralność człowieka przed jego kontaktem z cywilizacją. Ale warto też zwrócić uwagę na opowiadanie Woltera „Kandyd, czyli optymizm” (1759), które natychmiast stało się światowym bestsellerem.

Kompozycja długo zbierała kurz za beznadziejną kurtyną, gdyż utwór został zakazany ze względu na nieprzyzwoitość. Co ciekawe, sam autor „Kandyda” uznał tę powieść za głupią i nawet odmówił uznania jej autorstwa. „Kandyd, czyli optymizm” przypomina nieco typową powieść łotrzykowską – gatunek, który rozwinął się w Hiszpanii. Z reguły głównym bohaterem takiego dzieła jest poszukiwacz przygód, który wywołuje współczucie.

Ale najczęściej cytowana książka Voltaire'a jest pełna absurdu i gniewnego sarkazmu: wszystkie przygody bohaterów są wymyślone, aby ośmieszyć społeczeństwo, rząd i kościół. W szczególności hańbę popadł saski filozof, który propagował doktrynę opisaną w Teodycei, czyli Usprawiedliwieniu Boga.

Kościół rzymskokatolicki umieścił tę książkę na czarnej liście, ale nie przeszkodziło to Candida w zdobywaniu wielbicieli w osobie Aleksandra Puszkina, Gustave’a Flauberta i amerykańskiego kompozytora Leonarda Bernsteina.

Filozofia

Tak się złożyło, że Voltaire ponownie wrócił pod zimne mury Bastylii. W latach 1725–1726 wybuchł konflikt między pisarzem a kawalerem de Rogan: prowokator pozwolił sobie na publiczne ośmieszenie Francois-Marie Aroueta, który pod pseudonimem Voltaire rzekomo próbował ukryć swoje nieszlachetne pochodzenie. Ponieważ autor tragedii nie chce nawet słowa sięgnąć do kieszeni, pozwolił sprawcy oświadczyć:

„Panie, chwała czeka na moje imię, a zapomnienie na twoje!”

Za te odważne słowa Francuz dosłownie zapłacił cenę – został pobity przez lokaja de Rogana. W ten sposób pisarz z własnego doświadczenia poczuł, czym jest stronniczość, stał się zagorzałym obrońcą sprawiedliwości i reform społecznych. Opuszczając strefę wykluczenia, Voltaire, niepotrzebny w swojej ojczyźnie, został na rozkaz króla wydalony do Anglii.

Warto zauważyć, że struktura państwowa Wielkiej Brytanii, która zasadniczo różniła się od konserwatywnej monarchicznej Francji, uderzyła go po czubki palców. Przydatne było także zapoznanie się z myślicielami angielskimi, którzy zgodnie twierdzili, że człowiek może zwrócić się do Boga bez uciekania się do pomocy Kościoła.

Francuski myśliciel swoje wrażenia z podróży po państwie wyspiarskim opisał w traktacie „Listy filozoficzne”, promując zawarte w nim nauki i zaprzeczając filozofii materialistycznej. Głównymi ideami Listów Filozoficznych były równość, poszanowanie własności, bezpieczeństwo i wolność. Voltaire wahał się także w kwestii nieśmiertelności duszy, nie zaprzeczał, ale nie potwierdzał faktu, że istnieje życie po śmierci.

Jednak w kwestii wolności woli ludzkiej Voltaire przeszedł od indeterminizmu do determinizmu. Ludwik XV, dowiedziawszy się o traktacie, nakazał spalić dzieło Woltera, a autora dzieła nieceremonialnego wysłać do Bastylii. Aby uniknąć trzeciego uwięzienia w celi, Francois-Marie Arouet udał się do Szampanii, do swojej ukochanej.

Voltaire, zwolennik nierówności i zagorzały przeciwnik absolutyzmu, doszczętnie krytykował organizację Kościoła, nie popierał jednak ateizmu. Francuz był deistą, czyli uznawał istnienie Stwórcy, ale zaprzeczał dogmatyzmowi religijnemu i zjawiskom nadprzyrodzonym. Jednak w latach sześćdziesiątych i siedemdziesiątych Voltaire’a ogarnęły sceptyczne myśli. Kiedy współcześni zapytali pedagoga, czy istnieje „wyższa władza”, odpowiedział:

„Nie ma Boga, ale lokaj i żona nie powinni o tym wiedzieć, bo nie chcę, żeby lokaj mnie dźgnął nożem, a żona przestała być posłuszna”.

Choć Voltaire wbrew woli ojca nie został prawnikiem, w przyszłości filozof zaangażował się także w działalność na rzecz praw człowieka. W 1762 roku autor Kandyda wziął udział w petycji o uchylenie wyroku śmierci na kupca Jeana Calasa, który padł ofiarą stronniczego procesu z powodu odmiennego wyznania. Calas uosabiał chrześcijańską ksenofobię we Francji: był protestantem, inni zaś wyznawali katolicyzm.

Powodem stracenia Jeana na kole w 1762 r. było samobójstwo jego syna. W tamtym czasie osobę, która popełniła samobójstwo własnymi rękami, uważano za przestępcę, dlatego jego ciało publicznie przeciągano na linach i wieszano na placu. Dlatego rodzina Calas przedstawiła samobójstwo potomka jako morderstwo, a sąd uznał, że Jean zabił młodego mężczyznę, ponieważ przeszedł na katolicyzm. Dzięki Voltaire'owi Jean Calas został zrehabilitowany trzy lata później.

Życie osobiste

W wolnym czasie od pisania traktatów i myśli filozoficznych Voltaire grał w szachy. Przez 17 lat rywalem Francuza był jezuita ojciec Adam, mieszkający w domu Francois-Marie Arouet.

Ukochaną, a także muzą i inspiracją Woltera była markiza du Chatelet, która namiętnie kochała matematykę i fizykę. W 1745 roku tej młodej damie udało się nawet przetłumaczyć podstawowe dzieło.

Emily była zamężną kobietą, ale wierzyła, że ​​wszystkie obowiązki wobec mężczyzny należy spełnić dopiero po urodzeniu dzieci. Dlatego młoda dama, nie przekraczając granic przyzwoitości, pogrążyła się w przelotnych romansach z matematykami i filozofami.

Piękno spotkało Woltera w 1733 r., a w 1734 r. udzieliło azylu przed ponownym zawarciem w Bastylii – zrujnowanym zamku męża, w którym filozof spędził 15 lat swojego życia, wracając tam z licznych podróży.

Du Châtelet zaszczepił Voltaire'owi miłość do równań, praw fizyki i wzorów matematycznych, więc kochankowie często rozwiązywali złożone problemy. Jesienią 1749 roku Emilka zmarła po urodzeniu dziecka, a Voltaire, który stracił miłość swojego życia, popadł w depresję.

Nawiasem mówiąc, niewiele osób wie, że tak naprawdę Voltaire był milionerem. Już w młodości filozof spotkał bankierów, którzy nauczyli Francois inwestowania kapitału. Bogaty w wieku czterdziestu lat pisarz inwestował w wyposażenie armii francuskiej, dawał pieniądze na zakup statków i skupował dzieła sztuki, a w jego majątku w Szwajcarii znajdowała się ceramika.

Śmierć

W ostatnich latach życia Wolter był popularny, każdy współczesny uważał za swój obowiązek odwiedzenie szwajcarskiego domu mądrego starca. Filozof ukrywał się przed królami francuskimi, ale za namową powrócił do kraju i parmezanu, gdzie zmarł w wieku 83 lat.

Bibliografia

• 1730 - „Historia Karola XII”
• 1732 - „Zair”
• 1734 - „Listy filozoficzne. Angielskie litery»
• 1736 – Przesłanie Newtona
• 1738 - „Esej o naturze ognia”
• 1748 - „Świat taki, jaki jest”
• 1748 - Zadig, czyli los
• 1748 - „Semiramid”
• 1752 - „Mikromegi”
• 1755 - „Dziewica Orleańska”
• 1756 - „Trzęsienie ziemi w Lizbonie”
• 1764 - „Biało-czarne”
• 1768 - „Księżniczka Babilonu”
• 1774 - „Don Pedro”
• 1778 - Agatokles

cytaty

• „Wiara w Boga jest niemożliwa, brak wiary w Niego jest absurdem”
• „Dla większości ludzi doskonalenie oznacza zmianę swoich niedociągnięć”
• „Królowie nie wiedzą więcej o sprawach swoich ministrów, niż rogacze o sprawach swoich żon”
• „To nie nierówność boli, ale zależność”
• „Nie ma nic bardziej nieprzyjemnego niż powieszenie w zapomnieniu”

ks. Wolter; imię rodowe Franciszka Marii Aroueta ks. Franciszka Marii Aroueta; anagram „Arouet le j(eune)” - „ Arue Jr." (pisownia łacińska - AROVETLI)

jeden z najwybitniejszych francuskich filozofów oświecenia XVIII w.: poeta, prozaik, satyryk, tragik, historyk, eseista

krótki życiorys

Nazwany od urodzenia Maria Francois Arouet, – wielki francuski pisarz, poeta, dramaturg, filozof-pedagog XVIII w., historyk, publicysta – urodził się w Paryżu 21 listopada 1694 r. W 1704 r. ojciec notariusz wysłał go na studia do kolegium jezuickiego Ludwika I. Wielki, gdzie studiował do 171 roku. Chłopiec dobrze się uczył, ale jego zamiłowanie do wolnomyślicielskiej literatury i wyrażane już w tak młodym wieku wątpliwości co do postulatów chrześcijańskich, prawie doprowadziły do ​​​​jego wydalenia. Po ukończeniu college'u Marie Francois, dzięki staraniom ojca, trafiła do kancelarii prawniczej, ale praca w dziedzinie literatury wydawała mu się bardziej atrakcyjna.

Marząc o uznaniu, młoda Maria François wzięła udział w konkursie zorganizowanym przez Akademię, pisząc „Odę do przysięgi Ludwika XIII”, ale poczuła się zraniona, gdy zwycięstwo przypadło protegowanemu wpływowego naukowca. Jego satyryczny wiersz „Bagło”, wyśmiewający Akademię, został przepisany, okazał się bardzo popularny, a Marie Francois musiała ukrywać się przed znajomymi przed kłopotami. Od tego czasu jego działalność literacka wielokrotnie stawała się przyczyną prześladowań ze strony władzy, prowokowała wydarzenia, które odegrały ważną rolę w jego biografii. I tak za wiersze satyryczne adresowane do księcia Orleanu w 1717 roku wylądował w Bastylii na prawie rok. Wpływowe znajomości pomogły mu wrócić na wolność, a już w 1718 roku po raz pierwszy na scenie Komedii Francuskiej wystawiono tragedię Edypa, która zyskała status pierwszej klasycznej tragedii francuskiej XVIII wieku. Gloryfikowała 24-letniego autora i jego twórczy pseudonim: od 1718 roku stał się znany jako Voltaire.

W wyniku konfliktu pod koniec 1725 roku ze słynnym szlachcicem, którego Voltaire miał czelność ośmieszyć, ponownie znalazł się w Bastylii, został zwolniony z więzienia pod warunkiem wyjazdu za granicę. Tak więc wiosną 1726 roku Voltaire znalazł się w Anglii, gdzie został przyjęty jako wybitna postać w literaturze, a on z kolei przywiązywał dużą wagę do badania struktury społecznej kraju, jego historycznej, filozoficznej, i dziedzictwo kulturowe. W wyniku pobytu w Anglii, skąd powrócił trzy lata później, w 1733 roku opublikował Listy filozoficzne, w których nakreślił bardzo śmiałe i niepochlebne podobieństwa do Francji. Książka została skazana na spalenie, a zhańbiony autor uciekł ucieczką z aresztowania, po czym nie ryzykował długiego pojawienia się w stolicy.

Przez prawie dwie dekady Voltaire mieszkał w pobliżu granicy Lotaryngii w zamku Cyr, który należał do markizy du Chatelet, bardzo wykształconej kobiety, która lubiła naukę i przedstawiała jej kochanka. Ten okres biografii był decydujący dla ukształtowania się Woltera jako wybitnego pisarza i myśliciela.

W 1736 roku rozpoczęła się między nim wieloletnia korespondencja z księciem koronnym Prus, co przyczyniło się do wzrostu prestiżu zarówno przyszłego władcy, jak i samego Woltera. Ponadto w 1740 roku książę został królem Fryderykiem II, a władze francuskie wykorzystały relację zaufania, prosząc pisarza o doprecyzowanie niektórych aspektów polityki zagranicznej nowego monarchy w stosunku do ich kraju. Voltaire z sukcesem wypełnił powierzoną mu misję, co przyczyniło się do wzrostu jego władzy, która stopniowo rosła nie tylko w jego ojczyźnie, ale na całym kontynencie. W 1745 został powołany na stanowisko historiografa królewskiego i poety nadwornego, został członkiem Akademii Francuskiej. Jego dobre stosunki z dworem nie trwały jednak długo.

Latem 1750 roku Voltaire przybył do Poczdamu, przyjmując zaproszenie Fryderyka II. Myśliciel, uspokojony początkowo bardziej swobodnymi zarządzeniami, poczuł dreszcze w obliczu zleconej mu rewizji pism monarchy w języku francuskim. Jego wątpliwe transakcje finansowe i konflikt z prezesem Akademii przyczyniły się do pogorszenia relacji. W rezultacie w 1753 roku opuścił Niemcy, aby w sumie na ćwierć wieku przenieść się do Szwajcarii, gdzie nabył kilka majątków ziemskich.

Voltaire w swoich schyłkowych latach był człowiekiem bardzo bogatym, posiadał ziemie, warsztaty zegarmistrzowskie i tkackie, solidny kapitał, pożyczał pieniądze arystokratom, dlatego niezależność finansowa uzupełniana była możliwością swobodnego, bez obawy przed represjami, bycia zwiastunem opinii publicznej, która skrytykował istniejący system. A jednak głównym zajęciem zawsze była twórczość, wypowiadanie się poprzez potępianie wojen i prześladowań dysydentów, obrona wolności politycznych i religijnych.

84-letni Voltaire nie porzucił działalności twórczej i gdy w lutym 1778 roku, ulegając namowom, wrócił do Paryża. Mieszkańcy miasta przyjęli go entuzjastycznie. Występ jego ostatniej sztuki – „Ireny” – stał się prawdziwym triumfem. W roli dyrektora Akademii Voltaire zaczął przerabiać słownik akademicki, ale zmarł w maju tego samego roku.

Jego dorobek twórczy – literacki, historyczny, filozoficzny – liczył 50 tomów (wydanie Molana). Trudno przecenić wpływ, jaki mędrzec Ferneya, jak nazywano Woltera, wywarł na umysły współczesnych, w tym bardzo wysokich rangą, na przykład Katarzyny II czy Gustawa III. Wiek XVIII i współczesność czasami nazywa się jego imieniem, mimo że stulecie to dało światu wiele wybitnych postaci Oświecenia.

Biografia z Wikipedii

Syn urzędnika Francois Marie Arouet studiował w kolegium jezuickim „łacinę i wszelakie bzdury”, ale wolał literaturę od prawa; rozpoczynał swą działalność literacką w pałacach arystokratów jako poeta-pasożyt; za satyryczne rymy adresowane do regenta i jego córki trafił do Bastylii (dokąd został później wysłany po raz drugi, tym razem po cudze wiersze).

Został pobity przez szlachcica z rodu de Rogan, którego wyśmiał, chciał wyzwać go na pojedynek, lecz w wyniku intryg sprawcy ponownie znalazł się w więzieniu, został zwolniony pod warunkiem wyjazdu za granicę; interesujący jest fakt, że w młodości dwóch astrologów przewidziało dla Woltera zaledwie 33 ziemskie lata. I to właśnie ten nieudany pojedynek mógł sprawić, że przepowiednia stanie się rzeczywistością, ale sprawa zdecydowała inaczej. W wieku 63 lat Voltaire napisał o tym: „Przez trzydzieści lat na złość oszukiwałem astrologów, za co proszę pokornie mnie przeprosić”.

Później wyjechał do Anglii, gdzie mieszkał przez trzy lata (1726-1729), studiując jej ustrój polityczny, naukę, filozofię i literaturę.

Po powrocie do Francji Voltaire opublikował swoje angielskie impresje pod tytułem Listy filozoficzne; książka została skonfiskowana (1734), wydawca zapłacił Bastylią, a Wolter uciekł do Lotaryngii, gdzie znalazł schronienie u markizy du Chatelet (z którą mieszkał przez 15 lat). Oskarżony o drwinę z religii (w wierszu „Człowiek świecki”) Voltaire ponownie uciekł, tym razem do Holandii.

W 1746 roku Voltaire został mianowany nadwornym poetą i historiografem, jednak wzbudziwszy niezadowolenie markizy de Pompadour, zerwał z dworem. Zawsze podejrzany o zawodność polityczną, nie czujący się bezpiecznie we Francji, Voltaire, podążając (1751) za zaproszeniem króla pruskiego Fryderyka II, z którym prowadził długą korespondencję (od 1736), osiedlił się w Berlinie (Poczdamie), ale wywoławszy niezadowolenie króla nieprzyzwoitymi spekulacjami pieniężnymi, a także kłótnią z prezydentem Akademii Maupertuis (karykaturalny przez Woltera w „Diatrybie doktora Akaki”), został zmuszony do opuszczenia Prus i osiedlenia się w Szwajcarii (1753) . Tutaj kupił majątek pod Genewą, zmieniając jego nazwę na „Otradnoe” (Délices), następnie nabył dwa kolejne majątki: Tournai i – na granicy z Francją – Fernet (1758), w którym mieszkał niemal do śmierci. Człowiek obecnie bogaty i całkowicie niezależny, kapitalista pożyczający pieniądze arystokratom, właściciel ziemski i jednocześnie właściciel warsztatu tkackiego i zegarmistrzowskiego, Voltaire – „patriarcha Ferneya” – mógł teraz swobodnie i nieustraszenie reprezentować „opinię publiczną” , wszechmocnej opinii, przeciwko staremu, zachowanemu porządkowi społeczno-politycznemu.

Ferne stało się miejscem pielgrzymek nowej inteligencji; przyjaźń z Wolterem była dumna z takich „oświeconych” monarchów jak Katarzyna II, Fryderyk II, którzy wznowili z nim korespondencję, Gustaw III ze Szwecji. W 1774 r. Ludwika XV zastąpił Ludwik XVI, a w 1778 r. osiemdziesięciotrzyletni Voltaire wrócił do Paryża, gdzie zorganizowano dla niego entuzjastyczne spotkanie. Kupił sobie rezydencję przy ulicy Richelieu, aktywnie pracował nad nową tragedią Agathocles. Wystawienie jego ostatniej sztuki „Irena” stało się jego apoteozą. Mianowany dyrektorem Akademii Voltaire, mimo zaawansowanego wieku, zaczął przerabiać słownik akademicki.

Silny ból, którego pochodzenie było początkowo niejasne, zmusił Voltaire'a do zażycia dużych dawek opium. Na początku maja, po zaostrzeniu choroby, lekarz medycyny Tronshen postawił rozczarowującą diagnozę: rak prostaty. Voltaire był nadal silny, czasem nawet żartował, ale często żart przerywał grymas bólu.

Następna konsultacja lekarska, która odbyła się 25 maja, przewidywała szybką śmierć. Każdy dzień przynosił pacjentowi coraz więcej cierpienia. Czasami nawet opium nie pomagało.

Bratanek Woltera, Abbé Mignot, próbując pogodzić wuja z Kościołem katolickim, zaprosił Abbé Gauthier i wikariusza parafii św. Sulpicia Tersaka. Wizyta odbyła się 30 maja po południu. Według legendy Wolter odpowiedział na propozycję duchowieństwa „wyrzeczenia się szatana i przyjścia do Pana”: „Po co zdobywać nowych wrogów przed śmiercią?” Jego ostatnie słowa brzmiały: „Na litość boską, pozwól mi umrzeć w spokoju”. Po otwarciu ciała mózg umieszczono w słoju z alkoholem, a serce w ołowianym pudełku. Ciało przemycono i pochowano w katedrze w Cellers, trzydzieści mil od Paryża. Mózg był przechowywany przez farmaceutę w Mituara i przekazywany z pokolenia na pokolenie. Serce zatrzymała adoptowana córka, markiza de Villette i zostało odziedziczone. Na trumnie, w której przechowywano serce, wyryto: „Jego duch unosi się wszędzie, ale serce spoczywa tutaj”

W 1791 roku Konwencja podjęła decyzję o przeniesieniu szczątków Voltaire'a do Panteonu i zmianie nazwy Quai de Theatines na Quai nazwanej imieniem Voltaire'a. Przeniesienie szczątków Woltera do Panteonu zamieniło się w wspaniałą rewolucyjną demonstrację. W 1814 roku, podczas Restauracji, krążyła pogłoska, że ​​szczątki Woltera rzekomo zostały skradzione z Panteonu, co nie było prawdą. Obecnie prochy Woltera nadal znajdują się w Panteonie.

Filozofia

Będąc zwolennikiem empiryzmu angielskiego filozofa Locke'a, którego naukę propagował w swoich „listach filozoficznych”, Voltaire był jednocześnie przeciwnikiem francuskiej filozofii materialistycznej, w szczególności barona Holbacha, przeciwko któremu jego „List Memmiusa do Cycerona” " Był skierowany; w kwestii ducha Wolter wahał się pomiędzy zaprzeczeniem a stwierdzeniem nieśmiertelności duszy, w kwestii wolnej woli niezdecydowany przeszedł od indeterminizmu do determinizmu. Najważniejsze artykuły filozoficzne Voltaire opublikował w „Encyklopedii”, a następnie opublikował jako odrębną książkę, najpierw pod tytułem „Kieszonkowy słownik filozoficzny” (fr. Dictionnaire philosophique portatif, 1764). W tej pracy Voltaire pokazał się jako bojownik przeciwko idealizmowi i religii, opierając się na osiągnięciach naukowych swoich czasów. W licznych artykułach krytykuje idee religijne Kościoła chrześcijańskiego, moralność religijną, demaskuje zbrodnie popełniane przez Kościół chrześcijański.

Voltaire, jako przedstawiciel szkoły prawa naturalnego, uznaje dla każdego człowieka istnienie niezbywalnych praw naturalnych: wolności, własności, bezpieczeństwa, równości.

Wraz z prawami naturalnymi filozof identyfikuje prawa pozytywne, których konieczność tłumaczy faktem, że „ludzie są źli”. Prawa pozytywne mają na celu zagwarantowanie naturalnych praw człowieka. Wiele praw pozytywnych wydawało się filozofowi niesprawiedliwe, ucieleśniając jedynie ludzką ignorancję.

Krytyka religii

Niestrudzony i bezlitosny wróg Kościoła i duchownych, którego prześladował argumentami logiki i strzałami sarkazmu, pisarz, którego hasło brzmiało „écrasez l'infâme” („zniszczyć podłego”, tłumaczone często jako „zmiażdżyć robactwo”) ), Voltaire atakował zarówno judaizm, jak i chrześcijaństwo (przykładowo w „Kolacji u obywatela Boulainville”), wyrażając jednak swój szacunek dla osoby Chrystusa (zarówno w przytoczonym dziele, jak i w traktacie „Bóg i ludzie” ); na potrzeby propagandy antykościelnej Voltaire opublikował „Testament Jeana Melliera”, XVII-wiecznego socjalistycznego księdza, który nie szczędził słów, by obalić klerykalizm.

Walcząc słowem i czynem (wstawiennictwo za ofiary fanatyzmu religijnego – Kalasa i Serweta) z dominacją i uciskiem przesądów i uprzedzeń religijnych, z fanatyzmem klerykalnym, Voltaire niestrudzenie głosił idee „tolerancji” religijnej (tolérence) – terminu, który oznaczało w XVIII w. pogardę dla chrześcijaństwa i niepohamowaną reklamę antykatolicyzmu – zarówno w jego broszurach publicystycznych (Traktat o tolerancji religijnej, 1763), jak i w dziełach sztuki (wizerunek Henryka IV, który położył kres spory religijne katolików i protestantów, wizerunek cesarza w tragedii „Gebra”). Szczególne miejsce w poglądach Woltera zajmował stosunek do chrześcijaństwa w ogóle. Voltaire uważał tworzenie mitów chrześcijańskich za oszustwo.

W 1722 roku Wolter napisał antyklerykalny poemat „Za i przeciw”. W wierszu tym udowadnia, że ​​religia chrześcijańska, która nakazuje kochać miłosiernego boga, w rzeczywistości przedstawia go jako okrutnego tyrana, „którego powinniśmy nienawidzić”. Voltaire głosi zatem zdecydowane zerwanie z wierzeniami chrześcijańskimi:

W tym niegodziwym obrazie nie rozpoznaję boga, którego powinienem czcić… Nie jestem chrześcijaninem…

Krytyka ateizmu. Deizm Woltera

Walcząc z Kościołem, duchowieństwem i religiami „objawienia”, Wolter był jednocześnie wrogiem ateizmu; Voltaire poświęcił krytyce ateizmu specjalną broszurę („Homélie sur l'athéisme”). Będąc deistą w duchu angielskich burżuazyjnych wolnomyślicieli XVIII wieku, Wolter różnymi argumentami próbował udowodnić istnienie bóstwa, które stworzyło wszechświat, w którego sprawy jednak nie wtrącał się, operując dowodami: „ kosmologiczny” („Przeciw ateizmowi”), „teleologiczny” („Le philosophe ignorant”) i „moralny” (artykuł „Bóg” w „Encyklopedii”).

Ale w latach 60., 70 Voltaire jest przepojony sceptycyzmem”:

Ale gdzie jest wieczny geometr? W jednym miejscu czy wszędzie, nie zajmując miejsca? Nic o tym nie wiem. Czy uporządkował świat ze swojej substancji? Nic o tym nie wiem. Czy jest ono nieokreślone, nie charakteryzuje się ani ilością, ani jakością? Nic o tym nie wiem.

„Volter odchodzi od stanowiska kreacjonizmu, twierdzi, że «przyroda jest wieczna».” „Współcześni Woltera opowiadali o jednym epizodzie. Kiedy Voltaire został zapytany, czy istnieje Bóg, poprosił najpierw, aby szczelnie zamknąć drzwi, a następnie powiedział: „Nie ma Boga, ale mój lokaj i żona nie powinni o tym wiedzieć, ponieważ nie chcę, aby mój lokaj mnie dźgnął, i moja żona przestała być posłuszna” „.

W Kazaniach budujących, a także w opowieściach filozoficznych wielokrotnie spotyka się argument „użyteczności”, czyli takiej koncepcji Boga, w której pełni on rolę zasady regulującej społeczeństwo i moralność. W tym sensie wiara w niego okazuje się konieczna, gdyż tylko ona, zdaniem Woltera, jest w stanie uchronić rodzaj ludzki przed samozagładą i wzajemną zagładą.

Zobaczmy przynajmniej, moi bracia, jak użyteczna jest taka wiara i jak bardzo jesteśmy zainteresowani, aby wyryła się ona we wszystkich sercach.

Zasady te są niezbędne dla zachowania rodzaju ludzkiego. Pozbawić ludzi pojęcia boga karzącego i nagradzającego - a tutaj Sulla i Marius kąpią się z przyjemnością w krwi swoich współobywateli; August, Antoniusz i Lepidus przewyższają Sullę okrucieństwem, Neron z zimną krwią wydaje rozkaz zabicia własnej matki.

Odrzucając średniowieczną ascezę kościelną i monastyczną w imię prawa człowieka do szczęścia, zakorzenionego w rozsądnym egoizmie („Discours sur l'homme”), przez długi czas podzielając optymizm angielskiej burżuazji XVIII wieku, który przekształcił się w świat na swój obraz i podobieństwo i zapewnił ustami poety Papieża: „Cokolwiek jest, jest słuszne” („wszystko, co jest dobre”), po trzęsieniu ziemi w Lizbonie, które zniszczyło jedną trzecią miasta, Wolter nieco ostudził swój optymizm, deklarując w wierszu o katastrofie lizbońskiej: „teraz nie wszystko jest dobrze, ale wszystko będzie dobrze”.

Poglądy społeczno-filozoficzne

Według poglądów społecznych Voltaire jest zwolennikiem nierówności. Społeczeństwo należy dzielić na „wykształconych i bogatych” oraz tych, którzy „nie mając nic”, „muszą dla nich pracować” lub „bawić się nimi”. Dlatego nie ma potrzeby edukować pracowników: „jeśli ludzie zaczną rozumować, wszystko będzie stracone” (z listów Woltera). Drukując „Testament” Melliera, Voltaire odrzucił całą swoją ostrą krytykę własności prywatnej, uznając ją za „oburzającą”. Wyjaśnia to również negatywne podejście Voltaire'a, chociaż w ich związku był element osobisty.

Zagorzałym i zawziętym przeciwnikiem absolutyzmu, do końca życia pozostał monarchistą, zwolennikiem idei oświeconego absolutyzmu, monarchii opartej na „wykształconej części” społeczeństwa, na inteligencji, na „filozofach”. . Oświecony monarcha jest jego ideałem politycznym, który Wolter ucieleśniał w wielu obrazach: w osobie Henryka IV (w wierszu „Henriada”), „wrażliwym” królu-filozofie Teucerze (w tragedii „Prawa Minosa” ), który stawia sobie za zadanie „oświecić ludzi, złagodzić moralność swoich poddanych, ucywilizować dziki kraj” oraz króla Don Pedro (w tragedii pod tym samym tytułem), który tragicznie ginie w walce z feudalnymi panami w nazwa zasady wyrażona przez Teucera w słowach: „Królestwo to wielka rodzina z ojcem na czele. Kto ma inne wyobrażenie o monarchie, jest winny przed ludzkością.”

Voltaire, podobnie jak Rousseau, czasami miał tendencję do obrony idei „państwa prymitywnego” w takich sztukach jak „Scytowie” czy „Prawa Minosa”, ale jego „prymitywne społeczeństwo” (Scytowie i Sydończycy) nie ma nic wspólnego z przedstawionym przez Rousseau rajem drobnych właścicieli – rolników, ale ucieleśnia społeczeństwo wrogów despotyzmu politycznego i nietolerancji religijnej.

W swoim satyrycznym wierszu „Dziewica Orleańska” naśmiewa się z rycerzy i dworzan, ale w wierszu „Bitwa pod Fontenoy” (1745) Voltaire gloryfikuje starą francuską szlachtę w takich sztukach jak „Prawo Seigneur”, a zwłaszcza „ Nanina”, z entuzjazmem przyciąga właścicieli ziemskich o liberalnych poglądach, gotowych nawet poślubić wieśniaczkę. Wolter przez długi czas nie mógł pogodzić się z wkroczeniem na scenę osób nieszlachetnych, „zwykłych ludzi” (fr. hommes du commun), gdyż oznaczało to „zdeprecjonowanie tragedii” (avilir le cothurne).

Związany swoimi poglądami politycznymi, religijno-filozoficznym i społecznymi, wciąż dość mocno związany ze „starym porządkiem”, Voltaire, zwłaszcza swoimi sympatiami literackimi, mocno zakorzeniony w arystokratycznym XVIII wieku Ludwika XIV, któremu poświęcił swoje najlepsze dzieło historyczne - „Siècle de Louis XIV”.

Krótko przed śmiercią, 7 kwietnia 1778 roku, Voltaire wstąpił do paryskiej loży masońskiej Wielkiego Wschodu Francji – Dziewięciu Sióstr. W tym samym czasie do loży towarzyszył mu Benjamin Franklin (wówczas ambasador USA we Francji).

Twórczość literacka

Dramaturgia

Kontynuując kultywowanie arystokratycznych gatunków poezji – listów, walecznych liryków, odów itp., Voltaire był ostatnim znaczącym przedstawicielem klasycznej tragedii w dziedzinie poezji dramatycznej – pisał 28; wśród nich najważniejsze: „Edyp” (1718), „Brutus” (1730), „Zair” (1732), „Cezar” (1735), „Alzira” (1736), „Mahomet” (1741), „Meropa” ( 1743), „Semiramid” (1748), „Ocalony Rzym” (1752), „Chińska sierota” (1755), „Tancred” (1760).

Jednak w kontekście upadku kultury arystokratycznej klasyczna tragedia nieuchronnie uległa przemianie. W dawnym racjonalistycznym chłodzie coraz liczniej ujawniały się nuty wrażliwości („Zair”), dawną rzeźbiarską klarowność zastąpiła romantyczna malowniczość („Tankred”). Do repertuaru postaci starożytnych coraz bardziej zdecydowanie wkraczały postacie egzotyczne – średniowieczni rycerze, Chińczycy, Scytowie, Hebry i tym podobne.

Voltaire, nie chcąc długo pogodzić się z pojawieniem się nowego dramatu – jako formy „hybrydy”, w końcu bronił sposobu łączenia tragizmu z komizmem (we wstępie do „Rozrzutnika” i „Sokratesa”), uznanie tej mieszaniny za uzasadnioną jedynie cechą „wysokiej komedii” i odrzucenie „łzawego dramatu” jako „gatunku non-fiction”, w którym są tylko „łzy”. Wolter, długo stawiając opór inwazji plebejskich bohaterów na scenę, pod naciskiem dramatu mieszczańskiego zrezygnował i z tego stanowiska, otwierając na oścież drzwi dramatu „dla wszystkich klas i wszystkich stopni” (przedmowa do „ Scotch”, z odniesieniami do przykładów angielskich) i sformułowanie (w „Dyskusie o Hebrasach”) zasadniczo programu teatru demokratycznego; „Aby łatwiej inspirować ludzi męstwem potrzebnym społeczeństwu, autor wybrał bohaterów z klasy niższej. Nie bał się wprowadzić na scenę ogrodnika, młodej dziewczyny pomagającej ojcu w pracach na wsi, prostego żołnierza. Tacy bohaterowie, stojąc bliżej natury, mówiąc prostym językiem, zrobią silniejsze wrażenie i szybciej osiągną swój cel niż zakochani książęta i księżniczki dręczone namiętnością. Dość teatrów grzało tragicznymi przygodami, możliwymi tylko wśród monarchów i zupełnie bezużytecznymi dla reszty ludzi. Rodzaj takich mieszczańskich sztuk obejmuje „Prawo pana”, „Nanina”, „Wyrzutnik” itp.

Poezja

Jeśli jako dramaturg Voltaire przeszedł od ortodoksyjnej tragedii klasycznej poprzez jej sentymentalizm, romantyzację i egzotykę do dramatu New Age pod presją rosnącego ruchu „trzeciej władzy”, to jego ewolucja jako pisarza epickiego przebiega podobnie. Voltaire zaczynał w stylu klasycznej epopei („Henriad”, 1728; pierwotnie „Liga lub Wielki Henryk”), która jednak, podobnie jak tragedia klasyczna, uległa pod jego ręką transformacji: zamiast fikcyjnego bohatera pojawił się prawdziwy zamiast wojen fantastycznych wzięto tę pierwszą, a właściwie tę pierwszą, zamiast bogów – obrazy alegoryczne – pojęcia: miłość, zazdrość, fanatyzm (z „Essai sur la poésie épique”).

Kontynuując styl epopei heroicznej w „Poemacie bitwy pod Fontenoy”, wychwalającym zwycięstwo Ludwika XV, następnie Voltaire w „Dziewicy Orleańskiej” (La Pucelle d'Orléans), zjadliwie i obscenicznie ośmieszając cały średniowieczny świat feudalno-klerykalnej Francji, redukuje poemat heroiczny do heroicznej farsy i stopniowo, pod wpływem papieża, od poematu bohaterskiego do poematu dydaktycznego, do „dyskursu wierszem” (discours en vers), do przedstawienia w formie wiersza przedstawiającego jego filozofię moralną i społeczną („List o filozofii Newtona”, „Rozprawa wierszowana o człowieku”, „Prawo naturalne”, „Poemat o katastrofie lizbońskiej”).

proza ​​filozoficzna

Stąd nastąpiło naturalne przejście do prozy, do powieści filozoficznej („Wizja Babuka”, „Niewinny”, „Zadig” czyli Los, „Mikromegas”, „Kandyd, czyli optymizm”, „Księżniczka Babilonu”, „ Scarmentado” i inni, 1740-1760), gdzie w rdzeniu przygód, podróży, egzotyki Voltaire rozwija subtelną dialektykę relacji między przypadkiem a przeznaczeniem („Zadig”), jednoczesną podłością i wielkością osoby („Zadig”) Wizja Babuka”), absurdalność zarówno czystego optymizmu, jak i czystego pesymizmu („Kandyd”) oraz o jedyną mądrość, która polega na przekonaniu Kandyda, który zaznał wszystkich perypetii, że człowiek jest powołany do „kultywowania swój ogród” lub – jak w podobny sposób zaczyna rozumieć Niewinny z opowiadania o tym samym tytule – zrobić swoje i próbować korygować świat nie głośnymi słowami, ale szlachetnym przykładem.

Jak dla wszystkich „oświecicieli” XVIII wieku, dla Woltera fikcja nie była celem samym w sobie, a jedynie środkiem propagowania jego idei, środkiem protestu przeciwko autokracji, duchownym i klerykalizmowi, okazją do głoszenia tolerancji religijnej , wolność obywatelska itp. W takim podejściu jego twórczość ma charakter wysoce racjonalny i publicystyczny. Przeciwko temu gwałtownie powstały wszystkie siły „starego porządku”, gdyż jeden z jego wrogów ochrzcił go „Prometeuszem”, obalając moc bogów ziemskich i niebiańskich; Szczególnie gorliwy był Freron, którego Voltaire napiętnował swoim śmiechem w wielu broszurach i wypuścił w sztuce „Scotch” pod przejrzystym nazwiskiem informatora Frelona.

Działania na rzecz praw człowieka

W 1762 roku Voltaire rozpoczął kampanię mającą na celu uchylenie wyroku protestanta Jeana Calasa, straconego pod zarzutem zamordowania syna. W rezultacie Jean Calas został uznany za niewinnego, a pozostali skazani w tej sprawie zostali uniewinnieni. Francuska historyk Marion Sigot argumentuje, że sprawę Calasa Voltaire wykorzystał do wyrażenia swojej nienawiści do Kościoła, a nie do ochrony praw straconego Calasa (uniewinnionego z powodu błędów proceduralnych).

Stosunek do Żydów

W swoim „Słowniku filozoficznym” Voltaire napisał: „...znajdziesz u nich (Żydów) jedynie naród ignorantów i barbarzyńców, którzy od dawna łączą najbardziej obrzydliwą chciwość z najbardziej godnymi pogardy przesądami i najbardziej nieodpartą nienawiścią do wszystkich narodów którzy ich tolerują, a jednocześnie ich, ale wzbogacają… Niemniej jednak nie należy ich palić. ” Louis de Bonald napisał: „Kiedy mówię, że filozofowie życzliwie traktują Żydów, należy wyłączyć z ich grona dyrektora szkoły filozoficznej XVIII wieku Woltera, który przez całe życie okazywał temu ludowi zdecydowaną wrogość…”.

zwolenników Woltera. Wolteraizm

Voltaire był zmuszony publikować swoje dzieła, często anonimowo, wyrzekając się ich, gdy plotka ogłosiła, że ​​jest autorem, publikować je za granicą i przemycać do Francji. Z drugiej strony, w walce z umierającym starym porządkiem Voltaire mógł polegać na ogromnej wpływowej publiczności zarówno we Francji, jak i za granicą, począwszy od „oświeconych monarchów” po szerokie kadry nowej inteligencji burżuazyjnej, aż po Rosję, któremu poświęcił swoją „Historię Piotra” i częściowo „Karol XII”, w korespondencji z Katarzyną II i Sumarokowem, i gdzie jego imię zostało ochrzczone, choć bez wystarczającego powodu, ruch społeczny znany jako Wolteraizm.

Kult Woltera osiągnął apogeum we Francji podczas Wielkiej Rewolucji, a w 1792 roku, podczas przedstawienia jego tragedii Śmierć Cezara, jakobini ozdobili głowę jego popiersia czerwoną czapką frygijską. Jeśli w XIX wieku w ogóle kult ten osłabł, to imię i chwała Woltera zawsze odradzały się w epoce rewolucji: na przełomie XIX i XX wieku - we Włoszech, gdzie wojska generała Bonapartego przyniosły zasadę deklarując prawa człowieka i obywatela, częściowo w Anglii, gdzie bojownik przeciwko Świętemu Przymierzu Byron gloryfikował Woltera w oktawach „Childe Harold”, następnie – w przededniu rewolucji marcowej w Niemczech, gdzie Heine wskrzesił swój wizerunek. Na przełomie XIX i XX wieku tradycja Woltera rozgorzała ponownie w swoistym odbiciu w powieściach „filozoficznych” Anatola France’a.

Biblioteka Woltera

Po śmierci Woltera (1778) rosyjska cesarzowa Katarzyna II wyraziła chęć nabycia biblioteki pisarza i poleciła swojemu agentowi w Paryżu omówić tę propozycję ze spadkobiercami Woltera. Wyraźnie określono, że przedmiotem transakcji powinny być również listy Katarzyny do Woltera. Dziedziczka (siostrzenica Woltera, wdowa Denis) chętnie się zgodziła, kwota transakcji wyniosła jak na tamte czasy dużą kwotę 50 000 ecu, czyli 30 000 rubli w złocie. Dostarczenie biblioteki do Petersburga na specjalnym statku odbyło się jesienią 1779 r., liczyła ona 6814 ksiąg i 37 woluminów z rękopisami. Cesarzowa nie otrzymała z powrotem swoich listów, zostały one zakupione i wkrótce opublikowane przez Beaumarchais, jednakże Katarzyna z góry zgodziła się z nim, że będzie miała możliwość usunięcia poszczególnych fragmentów listów przed publikacją.

Początkowo w Ermitażu mieściła się Biblioteka Woltera. Za Mikołaja I dostęp do niego był zamknięty; jedynie A. S. Puszkin, na specjalne polecenie cara, został tam przyjęty w trakcie pracy nad Historią Piotra. W 1861 r. na rozkaz Aleksandra II bibliotekę Woltera przekazano Cesarskiej Bibliotece Publicznej (obecnie Rosyjska Biblioteka Narodowa w Petersburgu).

W księgach znajduje się wiele zapisków Woltera, co stanowi odrębny przedmiot badań. Pracownicy Biblioteki Narodowej Rosji przygotowali do publikacji siedmiotomowy „Korpus Znaków Czytelniczych Woltera”, z którego opublikowano pierwszych 5 tomów.

Bibliografia

• Prace zebrane w 50 tomach. - R. 1877-1882.
• Korespondencja Voltaire’a, tamże, tomy. 33-50.
• Języki D. Voltaire w literaturze rosyjskiej. 1879.
• Powieści i opowiadania w przekładzie N. Dmitriewa. - Petersburg, 1870.
• Voltaire M.-F. Kandyd. - Panteon, 1908 (przedruk skrócony - „Iskra”, 1926).
• Voltaire M.-F. Księżniczka Babilonu. Wydawnictwo „Literatura Światowa”, 1919.
• Voltaire M.-F. Maid of Orleans, 2 tomy, z notatkami i artykułami, 1927.
• Wolter. Estetyka. Artykuły. Listy. Przedmowa i rozumowanie, 1974.
• Iwanow II. Rola polityczna teatru francuskiego w XVIII wieku. - M., 1895. na stronie internetowej Runivers
• Wolter. Filozofia. M., 1988
• Wolter. Bóg i ludzie. 2 tomy, M., 1961
• Hala Hellmana. Wielkie konfrontacje w nauce. Dziesięć najbardziej ekscytujących sporów – rozdział 4 - M.: „Dialektyka”, 2007. - S. 320.
• Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 w. - P., 1867-1877.
• Morley J. Voltaire. - Londyn, 1878 (tłumaczenie rosyjskie. - M., 1889).
• Bengesco G. Voltaire. Bibliografia de ses uvres. 4 w. - P., 1889-1891.
• Mistrz G. Voltaire. - P., 1892.
• Strauss D.F. Voltaire. - Lpz., 1895 (tłumaczenie rosyjskie. - M., 1900).
• Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 w. - P., 1899.
• Lansona G. Voltera. - P., 1906.
• Brandesa. Wolter. 2 w. - P., 1923.
• Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - P., 1886.
• Brunetiere F. Les epoques du teatr francuski. - P., 1892.
• Lion H. Tragédies i teorie dramaturgii Voltaire’a. - P., 1896.
• Griswald. Voltaire jako historyk. - 1898.
• Encyklopedyści Ducros L. Les. - P., 1900 (istnieje tłumaczenie na język rosyjski).
• Robert L. Voltaire i l'intolérance réligieuse. - P., 1904.
• Filozof Pellissier G. Voltaire. - P., 1908.

Dzieła filozoficzne

• „Zadig” ( Zadig ou la Destinee, 1747)
• „Mikromegi” ( Mikromegazy, 1752)
• „Kandyd” ( Candide, ou l'Optimisme, 1759)
• „Traktat o tolerancji” ( Traite sur la tolerancja, 1763)
• „Co lubią panie” Ce qui plaît aux dames, 1764)
• „Słownik filozoficzny” ( Słownik filozoficzny, 1764)
• "Niewinny" ( L'Ingenu, 1767)
• „Księżniczka babilońska” Księżniczka Babilonu, 1768)

Wersje ekranowe dzieł

• 1960 Kandyd, czyli optymizm w XX wieku
• 1994 Niewinny

Tłumacze Woltera na język rosyjski

• Adamowicz, Gieorgij Wiktorowicz
• Gumilow, Nikołaj Stiepanowicz
• Iwanow, Gieorgij Władimirowicz
• Łoziński, Michaił Leonidowicz
• Sheinman, Cecil Jakowlewna
• Fonvizin, Denis Iwanowicz

• Dużą liczbę portretów filozofa pozostawił jego przyjaciel, szwajcarski artysta Jean Hubert, znaczna część z nich została nabyta przez Katarzynę II i przechowywana jest w Ermitażu.
• Hobby filozofa były szachy. Jego stałym przeciwnikiem przez 17 lat był jezuita ojciec Adam, mieszkający w domu filozofa w Fern. Ich grę w szachy z natury uchwycił Jean Hubert na przechowywanym w Ermitażu obrazie Wolter grający w szachy z ojcem Adamem.
• Od lat 80. XVIII w. aż do XX w. duchowieństwo Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zmagało się z ideami i księgami francuskich filozofów materialistycznych, którzy obnażali istotę religii. W szczególności wydział duchowy publikował literaturę, w której krytykował idee Woltera, domagał się konfiskaty i spalenia jego dzieł.
  • W 1868 roku rosyjska cenzura duchowa zniszczyła książkę Woltera „Filozofia historii”, w której duchowi cenzorzy znaleźli „kpiny z prawd i obalenia Pisma Świętego”.
  • W 1890 r. zniszczono Dialogi satyryczne i filozoficzne Woltera, a w 1893 r. jego dzieła poetyckie, w których „tendencje antyreligijne”.
• Asteroida (5676) Voltaire, odkryta przez astronoma Ludmiłę Karaczkinę w Krymskim Obserwatorium Astrofizycznym 9 września 1986 roku, nosi imię Voltaire'a.

Mity na temat Woltera

Voltaire i Brytyjskie Towarzystwo Biblijne

Wśród chrześcijańskich apologetów krąży anegdota, że ​​po śmierci Woltera w jego domu mieściła się siedziba Towarzystwa Biblijnego, a także drukarnia i ośrodek spedycyjny kolportażu literatury religijnej.

Światowej sławy filozof oświeceniowy Voltaire zaskoczył świat swoimi rewolucyjnymi i kontrowersyjnymi poglądami na społeczeństwo, system władzy i relacje między państwem a jego obywatelami. Jego dzieła w naszych czasach nie straciły na aktualności i nie budzą kontrowersji, a filozoficzne idee dotyczące stanu społeczeństwa i pozycji osoby w społeczeństwie wymagają długich badań i zrozumienia. I chociaż Voltaire działał w XVIII wieku, jego studia są dość nowoczesne i w świetle wydarzeń politycznych wymagają specjalnego podejścia i szczegółowych studiów.

Krótka biografia Woltera

Marie Francois Arouet (przyszły Voltaire) urodziła się 21 listopada 1694 roku w jednej z dzielnic Paryża w rodzinie notariusza i poborcy podatkowego Francois Aroueta. Jego matka, Marie Marguerite Demars, była córką sekretarza sądu karnego. Rodzina Voltaire prowadziła życie szanowanego burżuazji. Znacznie później przyszły filozof porzucił ojca i ogłosił się nieślubnym potomkiem kawalera de Rochebrune, biednego muszkietera i poety, gdyż życie rentiera i mieszczanina wywołało u młodego człowieka protest, którego nie mógł znieść.

Ponieważ w tamtych czasach panował zwyczaj, że nastolatki podążały śladami rodziców, za namową ojca młody Wolter rozpoczął naukę w Liceum Jezuickim, gdzie przez siedem lat (1704-1711) studiował prawo. Jednak kochająca wolność natura młodego człowieka dała się we znaki i przestał studiować nudne prawa, zaczął pisać odważne, kochające wolność wiersze i rzucił się w wir świeckiego życia.

Już wkrótce, bo w maju 1717 roku, młody poeta znalazł się w Bastylii, przerażającej dla wszystkich twierdzy – niewzruszonym symbolu władzy królewskiej, za napisanie fraszki na temat księcia Orleanu, regenta Francji, ale rok więzienia nie wystarczył. zmusić młodego poetę do ponownego rozważenia swojego światopoglądu.

Wczesne doświadczenia dramaturgiczne

W 1718 roku w paryskim teatrze wystawiono jego pierwszą sztukę Edyp, opartą na mitach greckich, ale w rzeczywistości był to pierwszy zastrzyk istniejącego systemu władzy i praw społecznych. Spektakl został dobrze przyjęty przez publiczność. W tym czasie dramaturg wystąpił po raz pierwszy pod pseudonimem „du Voltaire”.

Kolejna ważna sztuka, Liga, przemianowana wkrótce na Henriadę, przyniosła młodemu Wolterowi sukces jako bojownika o ideę i wolności obywatelskie. Spektakl przedstawiał czas wojen religijnych we Francji (XVI w.) i był dedykowany królowi Henrykowi VI, ideą spektaklu był konflikt poglądów na społeczeństwo króla – despoty nietolerującego żadnych sprzeciwów i króla tolerancyjnego wobec opinii publicznej.

W miarę jak Voltaire nadal kręcił się w wirze świeckiego życia, nieuchronnie dochodziło do starć między dowcipnym poetą a wysoko urodzoną szlachtą, która nie tolerowała nikogo wyższości. W 1726 roku do podobnej potyczki doszło między Wolterem a Kawalerem Roganem, który zarzucał pisarzowi ukrywanie niskiego pochodzenia pod pseudonimem.

Wyjazd do Anglii

Młodzieniec odważnie odpowiedział szlachcicowi, ale nie uznał za konieczne wyzywać go na pojedynek, lecz po prostu nakazał swoim lokajom pobić dramatopisarza. To upokorzenie bardzo wpłynęło na stan moralny filozofa, rozumiał, że żyje w społeczeństwie klasowym, ale miał nadzieję, że jego umysł, wykształcenie i błyskotliwe zdolności pomogą mu wznieść się w oczach świata.

Uzbrojony w pistolety pojedynkowe, próbował odpowiedzieć za zniewagę, ale został ponownie aresztowany i wrzucony do Bastylii. Kilka miesięcy później młody człowiek opuścił niegościnną Francję i udał się do Anglii. Dwuletni pobyt w Anglii w warunkach tolerancji religijnej i walki o wolność polityczną bardzo odmienił młodego człowieka i pozwolił dopełnić formację jego przekonań. Nowe poglądy znalazły odzwierciedlenie w zbiorze artykułów „Listy Filozoficzne”, które ukazały się w 1733 r. w języku angielskim i w 1734 r. w języku francuskim.

W pracy tej, ponownie w recepcji kontrastowej, porównano angielski porządek liberalny i opisano sytuację polityczną we Francji w ponurym świetle.

Po powrocie Voltaire'a do ojczyzny książka została uznana za heretycką i wyrokiem francuskiego parlamentu spalona, ​​a sam autor był przez długi czas badany. Znowu wisiało nad nim groźba uwięzienia w Bastylii.

Pobyt w Szampanii

W tym samym roku, aby nie kusić losu, Wolter wyjechał z Paryża do Szampanii, do zamku Sirey, który należał do jego kochanki, markizy de Chatelet. Jak na swoje czasy kobieta niezwykle wykształcona, podzielała ryzykowne poglądy Woltera, lubiła metafizykę, nauki przyrodnicze i poważnie studiowała Biblię. Dziesięć lat, które Wolter i jego ukochana spędzili w odosobnionym zamku, było niezwykle owocne.

To tutaj powstały dramaty „Alzira”, „Mahomet”, duży „Traktat o metafizyce” i „Podstawy filozofii Newtona”. Raporty z eksperymentów laboratoryjnych, potwierdzające jego wnioski, były stale przesyłane do Królewskiej Akademii Nauk. W tym samym czasie wielkie dzieło historyczne „Życie i wiek Ludwika XIV” było prawie ukończone.

Naukowe podejście do badania świata stopniowo zmieniało poglądy naukowca, który już krytycznie odnosił się do chrześcijańskiego wyjaśniania wyglądu Wszechświata. Dociekliwy umysł próbował naukowo wyjaśnić przyczyny powstania państwa i stosunków społecznych, prawa i własności prywatnej.

To właśnie w tym okresie powstał głośny dramat Dziewica Orleańska, poświęcony jednemu z najtrudniejszych okresów w historii Francji i jej bohaterce narodowej Jeanne D. Arc. Wiersz ukończono w 1735 r., ale oficjalnie opublikowano go dopiero w 1762 r.

W tym dziele dramaturg próbował obalić dwulicowość i hipokryzję jezuitów - duchownych. Aby to zrobić, nie bał się nieco ironicznie pokazać mistycyzmu i religijnych wizji młodej Joanny, śmiał się z cudów rzekomo stworzonych przez dziewczynę i wyraźnie nie wierzył w jej boskie przeznaczenie.

Nawet mówiąc o dziewictwie Joanny, ironicznie odnosił się do słów jezuitów, że tylko niewinna dziewczyna mogła wówczas uratować Francję.

Ale pod koniec pracy Voltaire porzucił ironię i sceptycyzm, z patosem i entuzjazmem pokazał poświęcenie Joanny, jej wiarę w powodzenie sprawy, jej zdolność dowodzenia całą armią i wzbudzania zaufania swoich żołnierzy do zwycięstwa.

Bezpośrednio obwinia króla i jezuitów za straszliwą śmierć dziewczynki na stosie, ze złością potępia jej oprawców i zdrajców bohaterki narodowej.

Voltaire - dworzanin

Kariera Woltera jako dworzanina była raczej krótka i bardzo nieudana. W 1745 został mianowany historiografem Francji, a w 1746 członkiem czynnym Francuskiej Akademii Nauk.

I w tym momencie filozof chciał zyskać aprobatę króla i otrzymać stałe dochody ze skarbu, ale cała jego twórczość znana rządowi nie zyskała aprobaty korony.

Śmierć ukochanej markizy du Chatelet, rozczarowanie w wyższych sferach, obojętność króla – wszystko to skłoniło filozofa do szukania schronienia w Prusach, na dworze króla Fryderyka II. Ich związek rozpoczął się już w 1736 roku, kiedy młody książę koronny wysłał entuzjastyczny list do Woltera. Teraz (w 1750 r.) Wolter opuścił Francję i udał się do Prus, gdzie liczył na zrozumienie i szacunek, a także liczył na hojność i życzliwość króla-filozofa.

Ale Voltaire nie pozostał długo na dworze pruskim, tylko trzy lata. W tym czasie odkrył w swoim „przyjacielu” nie tylko szerokość poglądów i bystry umysł, ale także despotyzm, arogancję i odrzucanie punktów widzenia innych ludzi. Dlatego w 1753 opuścił Prusy i przez prawie rok podróżował po Europie, aż w 1754 osiadł w Szwajcarii.

Stworzenie „Encyklopedii”

W Szwajcarii, niedaleko Genewy, Voltaire kupił małą posiadłość i nazwał ją „Radość”. To właśnie tutaj wraz z Denisem Diderotem i Jeanem D. Alembertem powstała słynna „Encyklopedia”, która gloryfikowała nazwiska tych filozofów na całym świecie.

Już w 1755 r., w piątym tomie publikacji, ukazały się artykuły „Duch i dusza”, „Elokwencja”, „Elegancja” napisane przez Woltera.

Filozof w swoim artykule „Historia” wątpił w wiele wydarzeń historycznych i ich prawidłowy opis, zwłaszcza w tej części, w której opisano różne cuda i wizje.

W eseju „Bożki i bałwochwalstwo” zarzucał chrześcijanom, że czczą bożki nie mniej niż pogan, tylko chrześcijanie przy tym okrywają się wyższymi ideami i pięknymi słowami, ale nie składają ofiar bezpośrednio, jak to miało miejsce w przypadku pogan , ale potajemnie, pod osłoną ciemności i niewiedzy.

W 1757 r. Opublikowano artykuł „Genewa”, który wywołał wiele hałasu i został później uznany za nieudany. W tym artykule Voltaire chwycił za broń przeciwko teoretykom Kościoła Reformowanego, a w szczególności przeciwko Janowi Kalwinowi.

Z jednej strony śpiewał o miłujących wolność Szwajcarach i ich systemie politycznym, a brzmiało to jak krytyka francuskiej polityki. Z drugiej jednak strony Voltaire pokazał Kalwina i jego zwolenników jako ludzi odurzonych jedną ideą i dzięki temu udało im się zainicjować kolejną „Noc Bartłomieja”.

Artykuł ten wywarł negatywny wpływ nie tylko na stosunek do samego Woltera, ale także podał w wątpliwość autorytet jego przyjaciół – filozofów.

Kreatywność w Ferney

W obawie przed represjami ze strony duchowieństwa szwajcarskiego Voltaire postanowił się zabezpieczyć i nabył dwie małe posiadłości po obu stronach Jeziora Genewskiego, w pobliżu granicy z Francją.

Majątek Ferney stał się jego małym państwem, w którym przeprowadzał represje i sądy, porównując „oświeconych monarchów”. W tym czasie sytuacja finansowa Aviaire'a znacznie się poprawiła i mógł sobie pozwolić na niemal luksusowy styl życia. Otrzymał kilka emerytur od rządzących z całego świata. Do tego spadek otrzymany od rodziców, przedruk jego dzieł literackich i umiejętność prawidłowego przeprowadzania transakcji finansowych – wszystko to w 1776 roku zmieniło niegdyś biednego filozofa w jednego z najbogatszych ludzi we Francji.

To właśnie majątek Ferney stał się miejscem pielgrzymek filozofów z całego świata. Tutaj Voltaire spędził prawie dwadzieścia szczęśliwych lat. Wszyscy oświeceni podróżnicy uważali za swój obowiązek odwiedzenie filozofa-pustelnika. To stąd prowadził obszerną korespondencję, a także z wieloma dostojnymi osobistościami: królem pruskim Fryderykiem II, cesarzową rosyjską Katarzyną Wielką, polskim monarchą Stanisławem Augustem, królem Szwecji Gustawem III i królem Danii Chrystianem VII.

Już w wieku 65 lat Voltaire napisał i wysłał setki listów. Na zlecenie rządu rosyjskiego napisał Historię Imperium Rosyjskiego pod rządami Piotra Wielkiego, opublikowaną w 1763 roku. Jego twórczość ukazała Piotra Aleksiejewicza jako wielkiego reformatora, któremu udało się zerwać z barbarzyństwem i ignorancją.

To właśnie w okresie Ferneya powstały najsłynniejsze opowiadania „Kandyd” i „Niewinny”, ukazujące kłamstwa i obłudę współczesnego społeczeństwa.

Jednocześnie Voltaire chwycił za broń przeciwko roli Kościoła katolickiego w prześladowaniach politycznych i bronił jego ofiar, takich wybitnych osobistości jak Serlin, Calas, hrabia de Lally, Chevalier le La Bar. Apel filozofa z listu do Alambera (1760): „Zmiażdżyć robactwo!” skierowany był przeciwko katolicyzmowi i absolutnej władzy jezuitów.

Jednak nie mniej znane jest inne powiedzonko Woltera: „Gdyby Bóg nie istniał, trzeba by go wymyślić”. Jak prawdziwy syn swoich czasów wierzył, że tylko religia może powstrzymać naród i tylko pomoc Kościoła pomoże rządowi utrzymać w ryzach trzeci stan.

Śmierć w Paryżu

U schyłku życia, w 1778 roku, filozof postanowił po raz ostatni odwiedzić miasto swojego dzieciństwa i młodości. W lutym przybył do Paryża, gdzie został przyjęty z wielkim entuzjazmem.

Wizyta w stolicy Francji była bardzo bogata w wydarzenia: Voltaire wziął udział w kilku spotkaniach Francuskiej Akademii Nauk, był świadkiem premiery swojego drinka Irene, wstąpił do loży masońskiej Dziewięciu Sióstr i zmarł trzy miesiące później.

Zdając sobie sprawę przed śmiercią, że Kościół katolicki będzie próbował zemścić się na nim za wszystkie ataki, formalnie przyznał się i przyjął komunię. Jednak arcybiskup Francji Christophe de Beaumont uznał, że skrucha heretyka jest wyraźnie niewystarczająca i odmówił filozofowi chrześcijańskiego pochówku.

Krewni filozofa zabrali jego ciało do Szampanii, gdzie został pochowany. Takie zaniedbanie światowej sławy człowieka, który wychwalał swoją ojczyznę, wywołało oburzenie opinii publicznej. W 1791 roku ciało filozofa zostało uroczyście przewiezione do Paryża, gdzie ponownie pochowano je w Panteonie, który był miejscem pochówku wszystkich sławnych ludzi Francji.

Główne idee Woltera (w skrócie)

Główną ideą filozofów oświecenia była reedukacja moralna społeczeństwa, które musi stawić czoła rewolucji i zdobyć wolność z bronią w ręku.

Voltaire był przeciwnikiem istniejącej szkoły materialistycznej i opowiadał się za empirycznym (eksperymentalnym) kierunkiem nauki.

Filozof bronił naturalnych praw i wolności każdego człowieka: życia, wolności, bezpieczeństwa, praw własności i powszechnej równości bez klas i stanów. Jednocześnie rozumiał, że ludzie są z natury podstępni i źli, dlatego społeczeństwo musi tworzyć rozsądne prawa harmonizujące stosunki społeczne.

Co ciekawe, Voltaire broniąc równości podzielił jednak społeczeństwo na dwie duże grupy: ludzi bogatych i wykształconych oraz niewykształconych i biednych, którzy muszą pracować dla klasy wyższej. Jednocześnie nie jest konieczne kształcenie ludzi biednych i pracujących, gdyż ich niepotrzebne wykształcenie i błędne rozumowanie mogą zrujnować cały ustrój państwa.

Filozofia Woltera (krótko)

Każda szkoła filozoficzna musi przede wszystkim odpowiedzieć na pytanie, które od czasów starożytnych interesuje całą oświeconą ludzkość. Te pytania to: Kim jestem? Dlaczego przyszedłeś na ten świat? Jaki jest sens istnienia człowieka?

Wolter w swoich pismach filozoficznych uważał Kościół katolicki i jego absolutną władzę nad światem za przyczynę wszelkiego zła w społeczeństwie. Sądząc po kanonach kościelnych, człowiek żyje i umiera zgodnie z wolą Boga i nie może oprzeć się Bożej Opatrzności.

To Kościół niszczy wolność sumienia i wolność słowa. Ale Voltaire, jako prawdziwy syn swoich czasów, nie mógł zaprzeczyć istnieniu Boga i konieczności religii. Jednocześnie uważał, że dowody na istnienie Boga należy zdobywać empirycznie, a nie poprzez ślepą wiarę.

Przy wszystkich poglądach kochających wolność Voltaire nie był zwolennikiem demokracji, lecz stawał w obronie „oświeconej monarchii”. Bał się demokracji i uważał, że naród należy trzymać w ryzach. Jednocześnie filozof ostro krytykował podstawy społeczeństwa feudalnego, jego prawa i uprzedzenia klasowe. Wszystkie jego dzieła przesiąknięte są humanizmem i tolerancją.

Światopogląd Voltaire'a ukształtował się w młodości, kiedy przebywał na wygnaniu w Anglii i te zasady jego życia nie uległy zmianie aż do ostatnich dni.

Rozważania Woltera na temat człowieka, religii, państwa są niezwykle interesujące zarówno z punktu widzenia charakterystyki go, zarówno jako osoby, jak i z punktu widzenia analizy i badania relacji społecznych.

Voltaire o człowieku.

Voltaire wyjaśnia wszystkie działania ludzi z miłością własną, która „jest człowiekowi tak potrzebna, jak krew płynąca w jego żyłach”, a przestrzeganie własnych interesów uważa za motor życia. Nasza samoocena „mówi nam o szacunku dla samooceny innych ludzi. Prawo kieruje tą miłością własną, religia ją udoskonala.

Voltaire jest przekonany, że każdy człowiek ma poczucie przyzwoitości „w postaci jakiegoś antidotum na wszystkie trucizny, którymi jest zatruty; a żeby być szczęśliwym, wcale nie trzeba oddawać się występkom, wręcz przeciwnie, tłumiąc je, osiągamy spokój, pocieszający dowód własnego sumienia; poddając się występkom, tracimy spokój i zdrowie.

Voltaire dzieli ludzi na dwie klasy: „tych, którzy poświęcają swój egoizm dla dobra społeczeństwa” i „kompletną motłoch, zakochaną tylko w sobie”.

Rozpatrując osobę jako istotę społeczną, Voltaire pisze, że „człowiek nie jest jak inne zwierzęta, które mają jedynie instynkt miłości własnej”, dla człowieka „charakterystyczna jest także naturalna życzliwość, nie spotykana u zwierząt”

Jednak często u człowieka miłość do samego siebie jest silniejsza niż życzliwość, ale ostatecznie obecność rozumu u zwierząt jest bardzo wątpliwa, a mianowicie „te dary jego (Boga): rozum, miłość do siebie, życzliwość wobec jednostek naszego gatunku potrzeby namiętności są środkami, za pomocą których zbudowaliśmy społeczeństwo”.

Voltaire o religii.

Voltaire stanowczo sprzeciwiał się Kościołowi katolickiemu okrucieństwu duchowieństwa, obskurantyzmowi i fanatyzmowi. Uważał Kościół katolicki za główny hamulec wszelkiego postępu, śmiało demaskował i wyśmiewał dogmaty Kościoła, żałosną scholastykę, którą duchowieństwo przedstawiało ludowi. W swoim stosunku do Kościoła katolickiego Wolter był nie do pojednania. Każde jego słowo było przepojone duchem walki. W walce z Kościołem katolickim wysunął hasło „Zmiażdż gada”, wzywając wszystkich do walki z „potworem”, który dręczy Francję.

Religia z punktu widzenia Woltera jest wspaniałym oszustwem z egoizmem, Voltaire charakteryzuje katolicyzm jako „sieć najbardziej wulgarnych oszustw skomponowanych przez mądrych ludzi”.

Voltaire zawsze był wyjątkowo negatywnie nastawiony do fanatyków religijnych. Źródłem fanatyzmu jest przesąd. Osoba przesądna staje się fanatykiem, gdy w imię Pana jest popychana do jakiegokolwiek nikczemności. „Najgłupsi i źli ludzie to ci, którzy są bardziej przesądni niż inni”. Przesąd dla Woltera jest mieszaniną fanatyzmu i obskurantyzmu. Voltaire uważał fanatyzm za większe zło niż ateizm: „Fanatyzm jest tysiąc razy bardziej zgubny, ponieważ ateizm wcale nie budzi krwawych namiętności, lecz fanatyzm je prowokuje; ateizm sprzeciwia się przestępstwom, ale fanatyzm je powoduje. Ateizm, uważa Voltaire, jest wadą niektórych mądrych ludzi, przesądy i fanatyzm są wadą głupców.

Walcząc jednak z kościołem, duchowieństwem i religią, Voltaire był jednocześnie wrogiem ateizmu, Voltaire poświęcił swoją specjalną broszurę Homélie sur l „athéisme” krytyce prymitywnego ateizmu.

Wolter w swoich przekonaniach był deistą. Deizm – (od łac. deus – bóg) – nurt religijno-filozoficzny uznający istnienie Boga i stworzenie przez Niego świata, lecz zaprzeczający większości zjawisk nadprzyrodzonych i mistycznych, objawieniom Bożym i dogmatyzmowi religijnemu. Deizm sugeruje, że rozum, logika i obserwacja natury są jedynymi środkami poznania Boga i Jego woli. Bóg jedynie stwarza świat i nie uczestniczy już w jego życiu.

Deizm wysoko ceni ludzki rozum i wolność. Deizm dąży do zharmonizowania nauki i idei istnienia Boga, a nie przeciwstawiania się nauce i Bogu.

Voltaire w żadnym wypadku nie odrzuca religii i religijności jako takiej. Uważał, że najlepszym sposobem kontrolowania ideologii społecznej jest religia wolna od warstw obskurantyzmu i przesądów. Jego słowa uskrzydliły się: „Gdyby Bóg nie istniał, trzeba by go wymyślić”.

Voltaire o państwie

Voltaire uważał, że państwo musi odpowiadać potrzebom epoki i może działać w różnych formach organizacyjnych.

Dwoistość sądów Woltera polega na tym, że był przeciwnikiem absolutyzmu, ale jednocześnie nie miał innych pomysłów na zarządzanie społeczeństwem. Wyjście widział w stworzeniu oświeconego absolutyzmu, monarchii opartej na „wykształconej części” społeczeństwa, na inteligencji, na „filozofach”. Taki będzie istniejący system polityczny, jeśli na tronie królewskim zasiądzie „oświecony” monarcha.

Będąc na innym wygnaniu, mieszkając w Berlinie, Voltaire w liście do króla pruskiego Fryderyka tak wyraził swój punkt widzenia: „Uwierz mi, że tylko ci, którzy tak jak ty, zaczynali od doskonalenia się, aby poznać ludzi , z miłością, byli naprawdę dobrymi władcami, ku prawdzie, z niechęcią do prześladowań i przesądów… nie może być władcy, który myśląc w ten sposób nie zwróciłby złotego wieku swemu dobytkowi…. Najszczęśliwszy czas ma miejsce wtedy, gdy władca jest filozofem.

Ale tylko wykształcenie i mądrość nie wyczerpują zestawu cech niezbędnych dla „oświeconego” monarchy. Musi być także władcą miłosiernym, wsłuchującym się w potrzeby ludzi, swoich poddanych. „Dobry król to najlepszy dar, jaki niebo może dać ziemi”. Voltaire chciał wierzyć, że instytucje państwa absolutystycznego nie przeżyły swojej użyteczności i będą mogły przezwyciężyć własne podstawy społeczno-gospodarcze, prawne i ideologiczne, gdy tylko krajem zacznie rządzić wysoce wykształcony autokrata moralny.

Oczywiście taki punkt widzenia był naiwny, nawet sam Voltaire prawdopodobnie rozumiał niemożność tak uszlachetnionego absolutyzmu. Dlatego po pewnym czasie pokłócił się z Fryderykiem i został zmuszony do ucieczki stamtąd.

W ostatnich latach życia Voltaire dużo mówił o republice. Napisał nawet w 1765 r. specjalny esej „Idee republikańskie”. Ale znowu uważał, że głową republiki powinna być, jeśli nie monarcha, to jedyny przywódca, wykorzystujący mechanizmy struktury republikańskiej do odzwierciedlania aspiracji wszystkich warstw społeczeństwa. Trzeba powiedzieć, że to właśnie te idee stanowiły podstawę pierwszej i drugiej republiki francuskiej. A teraz, w chwili obecnej, właściwa kombinacja, równowaga rządu republikańskiego z indywidualnym przywództwem jest podstawą siły państwa

Według poglądów społecznych Voltaire jest zwolennikiem nierówności. Społeczeństwo należy dzielić na bogatych i biednych. To właśnie uważa za motor postępu.

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Wysłany dnia http:// www. wszystkiego najlepszego. pl/

Wstęp

1. Życie i twórczość Woltera

2. Poglądy filozoficzne Woltera

3. Główne założenia filozofii Woltera

Wstęp

W XVIII wieku w feudalnej Francji rozwinęła się sytuacja nie do zniesienia. Stary porządek rzeczy z godziny na godzinę stawał się coraz bardziej absurdalny i coraz bardziej niszczycielski dla narodu. Czasami chleb wyprodukowany na wsi wystarczał tylko na cztery lub pięć miesięcy. Głód przychodził co trzy lata, zamieszki chlebowe wstrząsały krajem; w 1750 r. zbuntowani rzemieślnicy z przedmieść Paryża nawoływali do spalenia pałacu królewskiego w Wersalu. Chłop zależny od pana nie chciał już pracować w polu: po podatkach, rekwizycjach, podatkach bezpośrednich i pośrednich nie miał już nic i uciekał ze wsi w poszukiwaniu choćby jakiegoś dochodu lub po prostu został żebrak. Szlachta – szlachta, opuszczając swoje puste zamki, parki i ogromne rezerwaty łowieckie, zamieszkiwała na dworze, wypełniając swój wolny czas pałacowymi plotkami, intrygami i drobnymi roszczeniami. Król miał dziesięć pałaców. Na ich utrzymanie przeznaczono jedną czwartą dochodów państwa. Faworyci, dworzanie, liczni krewni królewscy żądali pieniędzy, a skarb państwa był pusty.
W kraju było cztery tysiące klasztorów, sześćdziesiąt tysięcy mnichów i mniszek, sześć tysięcy księży i ​​tyle samo kościołów i kaplic. Dwa stany uprzywilejowane – duchowieństwo i szlachta posiadały prawie połowę dóbr narodowych, najlepiej. Na tych ziemiach stały pałace i zamki z luksusowymi meblami, obrazami, marmurowymi posągami i ogromną liczbą służby - a wszystko to wymagało pieniędzy, pieniędzy, pieniędzy. Tymczasem co mogło zwiększyć napływ tych pieniędzy, czyli produkcja materialna kraju rozwijała się niezwykle wolno. „Władza trzecia” – kupcy, właściciele manufaktur, czyli zamożna i zyskująca na sile burżuazja – została spętana w swojej inicjatywie, ograniczona w swojej działalności całkowitym politycznym brakiem praw. System państwowy monarchii stanowej był przestarzały i utrudniał rozwój sił wytwórczych. Warunki gospodarcze, społeczne, polityczne i kulturalne społeczeństwa francuskiego omawianego okresu nie mogły obejść się bez radykalnego przełomu. Szykowała się rewolucja burżuazyjna końca XVIII wieku.

Taka była Francja drugiej połowy – końca XVIII w., stulecia Oświecenia, stulecia Woltera, który wcześniej niż inni przeczuwał nadejście przyszłych zmian i wraz z najlepszymi umysłami swojego kraju, przyczynił się do ideologicznego przygotowania rewolucyjnej eksplozji.

1. Życie i twórczość Woltera

Francois-Marie Arouet (1694-1778), syn paryskiego notariusza, znany światu pod literackim nazwiskiem Voltaire, bardzo wcześnie zaczął niepokoić władze paryskie bezczelnymi fraszkami pod adresem wpływowych osobistości. Za wiersze potępiające księcia regenta Filipa Orleańskiego przetrzymywano go w więzieniu w Bastylii przez jedenaście miesięcy. Ale kara nie zadziałała. Lata, książki, spotkania z krytycznie myślącymi ludźmi, osobiste doświadczenie życiowe, talent zrobiły swoje. Dojrzały Voltaire to pierwszy poeta Francji, pierwszy dramaturg, a ponadto historyk, filozof, wielki kpiarz, nieprzejednany przeciwnik kościoła, fanatyzmu, zatwardziałego myślenia dogmatycznego - w końcu władca myśli swojej epoki , „lider umysłów i mody” (Puszkin). Jego występ jest ogromny. Objawił się we wszystkich obszarach twórczości literackiej, łamiąc ustalone kanony, deklarując jednocześnie, że „wszystkie gatunki są dobre, z wyjątkiem nudnych”. „Zalał Europę pięknymi bibelotami, w których filozofia wypowiadała się ogólnie dostępnym i zabawnym językiem” – pisał o nim Puszkin. Sąd osób koronowanych Voltaire. Co prawda Ludwik XV go nienawidzi i się boi, ale papież Benedykt XIV przesyła mu pochlebne przesłanie, cesarzowa Katarzyna II prowadzi z nim długą korespondencję, król Prus Fryderyk II obsypuje go łaskami. Jednak w rodzinnej Francji Voltaire jest zawsze w pogotowiu. I nie bez powodu. Jeden z jego czytelników, prawie chłopiec, dziewiętnastoletni De la Bar, został stracony w 1766 roku za bezbożność: jako dowód posłużył znaleziony w jego posiadaniu „Słownik filozoficzny” Woltera.

Puszkin nazwał Woltera „chytrym i odważnym”. Charakterystyka jest poprawna. Niewielu w jego czasach odważyło się na desperacką walkę z zakorzenionymi od wieków uprzedzeniami, z oficjalną ideologią. Wolter podjął decyzję. Działał odważnie, czasem nawet odważnie, ale i przebiegle. „Rzuć strzały, nie pokazując ręki” – poinstruował swoich towarzyszy broni. Przez sześćdziesiąt lat, od prawykonania tragedii „Edyp” (1718) aż do śmierci, niestrudzenie wstrząsał duchowymi podstawami feudalizmu, dokonując rewolucji w świadomości współczesnych.

W marcu 1735 roku Voltaire zmienił swoją zwykłą ostrożność. Zrobił pochopny krok: przeczytał przyjaciołom pierwsze pieśni swojego nowego wiersza „Dziewica Orleańska”

Pogłoski o wierszu, który pisał od 1730 r. i utrzymywał dotychczas w najściślejszej tajemnicy, rozeszły się po Paryżu i dotarły do ​​uszu kardynała Fleury'ego, który był wszechmocny za Ludwika XV. Musiałem natychmiast się ukryć. I Voltaire pojechał do Luneville, do Lotaryngii, aby tam przeczekać burzę.

Tymczasem markiza du Châtelet, jego dobra znajoma, wywalczyła dla niego pozwolenie na osiedlenie się w jej majątku w Syre, obiecując ministrowi – opiekunowi prasy, że nie dopuści do „nagannych” publikacji. Minister powiedział na spotkaniu Voltaire'owi, że jeśli choć linijka jego wiersza ukaże się drukiem, to - Bastylia i na zawsze! Szef policji próbował przemówić poecie do rozsądku: „Nieważne, ile napiszesz, panie Voltaire, nie uda ci się zniszczyć religii chrześcijańskiej”. Jak głosi legenda, Voltaire odpowiedział: „Zobaczymy!”

Nie chciał jednak wcale niszczyć religii. Wolter nie był ateistą. Odrzucił oczywiście wszystkie istniejące religie, w których występują uosobieni bogowie (Chrystus, Allah czy Budda). Wierzył jednak w ideę „najwyższego umysłu”, nieznanej ludziom siły wyższej rządzącej światem, czyli był zwolennikiem szczególnej religii „filozoficznej”, tzw. deizmu, której wielu oświecone umysły swoich czasów przestrzegały.

Jeśli chodzi o „nieoświecone umysły” (lud), Voltaire pozostawił im Chrystusa, Allaha i Buddę. Jest właścicielem słynnego wyrażenia: „Gdyby Bóg nie istniał, trzeba by go wymyślić”. Voltaire nie bez powodu uważał, że religia jest ludziom potrzebna jako wędzidło moralne. „Niewątpliwie w interesie społeczeństwa powinno być jakieś bóstwo, które karze to, czego ludzka sprawiedliwość nie może stłumić” („Słownik filozoficzny”).

A jednak w XVIII wieku nie było osoby, która zadałaby tak drażliwy cios przekonaniom religijnym jak Wolter. Nigdy bezpośrednio i otwarcie nie wypowiadał się przeciwko chrześcijaństwu, często nawet zasypywał go pochwałami, ale jakie pochwały! „Religia pogańska przelała trochę krwi, a nasza zalała nią całą ziemię. Nasza jest niezaprzeczalnie jedynym dobrem, jedyną prawdą, ale używając jej, popełniliśmy tak wiele zła…” („Słownik filozoficzny”) .

Voltaire ma także następujące zdanie: „Najbardziej absurdalnym ze wszystkich despotyzmów, najbardziej upokarzającym dla natury ludzkiej, najbardziej niestosownym i najbardziej zgubnym jest despotyzm kapłanów; a ze wszystkich panowań kapłańskich najbardziej zbrodniczy jest bez wątpienia panowanie kapłanów Kościoła chrześcijańskiego.”

Główną trybuną Woltera był teatr. W ciągu sześćdziesięciu lat napisał trzynaście tragedii, dwanaście komedii, wiele librett, zabaw rozrywkowych i łącznie pięćdziesiąt cztery sztuki teatralne. Jako mistrz ustępował Corneille’owi i Racine’owi, jednak w XVIII wieku był jedynym dramaturgiem zdolnym w należyty sposób kontynuować ich tradycje estetyczne.

Mówiąc o stosunku Woltera do władzy absolutnej, nie sposób nie wspomnieć o jego tragedii „Fanatyzm, czyli prorok Mahomet”, wystawionej jeszcze w 1741 r. w Lille i w 1742 r. w Paryżu, w istocie rzucając wyzwanie wszystkim kościołom, prorokom i wszystkim „potężni”.

W istocie Voltaire jest uwikłany w tę tragedię wraz ze znaną postacią polityczną, Włochem Nicolo Machiavellim, który w swoim traktacie Suweren (1515) głosił, że władcy są dobre wszelkie środki do osiągnięcia i utrzymania władzy. Mohammed Woltera – postać negatywna – ucieleśnia cechy „idealnego” władcy według programu Machiavellego, ale to właśnie czyni go tyranem. Ciekawe, że młody książę pruski, późniejszy król Fryderyk II, nie bez wpływu Woltera, podjął się napisania traktatu Anty-Machiavelli.

Główną rzeczą, za którą Voltaire potępia Mahometa, jest jego głęboka pogarda dla ludu, jego stosunek do mas jako tłumu niewolników poświęconych jego osobistemu egoizmowi i ambicjom.

Nie ma bogów wśród ludzi; wszelka deifikacja jednostki prowadzi w końcu do jej niekontrolowanej władzy nad innymi ludźmi, do tyranii – taka jest myśl Voltaire’a. Przebiega ona niczym czerwona nić przez cały spektakl, którego problematyka jest niezwykle charakterystyczna dla XVIII-wiecznego Oświecenia, kiedy kwestionowano samą zasadę monarchii absolutnej, a jej podporę, czyli Kościół katolicki, ostro krytykowano.

Na zaproszenie Fryderyka II Wolter wyjeżdża do Prus. Tam w 1752 roku napisał małe opowiadanie filozoficzne „Micromegas”, które sam uważał za drobnostkę. A jednak ten uroczy drobiazg wciąż czyta się z entuzjazmem.

Dziś temat podróży kosmicznych w dziele napisanym ponad dwieście lat temu wydaje się niemal naukową przepowiednią. Ale historia ma inne zadanie. Tworząc „Micromegas”, Voltaire najmniej myślał o science fiction. Potrzebował mieszkańców Saturna i Syriusza jedynie do „odświeżenia” percepcji czytelnika – urządzenia, z którego korzysta niemal w każdym swoim filozoficznym opowiadaniu. Technika ta polega na tym, że zwykłe rzeczy eksponowane są przez „obce”, zewnętrzne w stosunku do danego systemu życia postacie, które potrafią w nowy, krytyczny i bezstronny sposób ocenić ustalony porządek rzeczy. Ci „początkujący” mają szczególnie bystry wzrok, nie osłabiony przyzwyczajeniem, uprzedzeniami, dogmatami, od razu zauważają negatywne zjawiska i absurdy, do których ludzie się przyzwyczaili, z rezygnacją i zaakceptowali je jako normę. W „Micromegasach” absurdy europejskiej cywilizacji zostają odkryte oczami kosmitów z kosmosu.

Opowieść „Micromegas” ma charakter filozoficzny w pełnym tego słowa znaczeniu. Wymienione są tu nazwiska filozofów Leibniza, Malebranche’a, Pascala, z którymi Wolter się nie zgadzał, nazwiska Locke’a i Newtona, których promował na wszelkie możliwe sposoby. Są tu argumenty dotyczące problemów epistemologicznych i systemu percepcji, dotyczące wrażeń, stawiane są tutaj pytania moralne i filozoficzne. Ale główna idea Woltera sprowadza się do tego, że ludzie nie wiedzą, jak być szczęśliwymi, że udało im się uczynić swój maleńki świat pełen zła, cierpienia i niesprawiedliwości. Czytelnik dowie się, że nasza planeta jest nieskończenie mała w skali wszechświata, że ​​człowiek jest nieskończenie mały w skali tej nieskończenie małej planety. Ironiczne przesunięcie skali pomaga Wolterowi zniszczyć pozornie niewzruszone średniowieczne autorytety, pokazać wyimaginowaną ziemską wielkość „potężnego świata” i absurdalność ustalonych porządków państwowych swoich czasów. Ziemia to tylko grudka ziemi, małe mrowisko; Morze Śródziemne to bagno, a Ocean Wielki to maleńki staw. A spory o dodatkowy fragment tej „grudki ziemi” są absurdalne, śmieszne; w międzyczasie ludzie na rozkaz swoich władców eksterminują się nawzajem w absurdalnych i niszczycielskich wojnach.

„Chciałem nawet… zmiażdżyć to mrowisko zamieszkałe przez żałosnych zabójców trzema uderzeniami obcasa” – mówi wściekły mieszkaniec Syriusza. „Nie działają. Oni sami… pracują nad własną zagładą” – odpowiada mieszkaniec Saturna – to stwierdzenie nie straciło dziś na aktualności, a w świetle ostatnich wydarzeń – światowego terroryzmu i niewystarczających środków jego zwalczania - stał się szczególnie dotkliwy.

Absurd stanu rzeczy polega na tym, że ludzie mogliby żyć szczęśliwie, bo niezależnie od tego, jak mała jest nasza planeta, jest piękna. Kosmici są zachwyceni nią i umysłem ludzi. Problem jednak w tym, że społeczeństwo ludzkie jest słabo zorganizowane i musi zostać przebudowane w oparciu o rozum. Ludzie, „myślące atomy”, jak powiedział gigant Mikromegas, powinni byli „zakosztować najczystszych radości” na swojej planecie, spędzać dni „w miłości i zadumie”, jak przystało na istoty prawdziwie racjonalne.

W 1753 roku Wolter opuścił dwór Fryderyka II. W rzeczywistości ucieka z Prus, widząc więcej niż wystarczająco obrzydliwości zarówno na dworze królewskim, jak i za jego murami. Swoje wrażenia opisał później w swoich Wspomnieniach, które bał się opublikować, a nawet – według plotek – próbował zniszczyć. Wszechobecni wydawcy jednak nie spali i książeczka ukazała się już po śmierci Woltera, a nawet w jednej z tajnych drukarni w Berlinie, tuż obok samego Fryderyka II.

Opuszczając granice państwa pruskiego, Voltaire błąkał się przez jakiś czas, nie znajdując stałego domu, aż w końcu osiadł w swoim domu, kupując zamek Ferne niedaleko granicy szwajcarskiej (dla bezpieczeństwa!). Tutaj, ukrywając się w swojej sypialni i rozmawiając z chorymi, aby nie przeszkadzać natrętnym gościom, czyta, pisze, dyktuje, wysyłając nawet trzydzieści listów w innym dniu do wszystkich zakątków Europy. Jego głowa jest pełna najbardziej rozbudowanych planów, a świat wymaga jego ciągłej interwencji.

Cała twórczość Woltera od samego początku do końca miała wyraźną orientację polityczną. Był przede wszystkim osobą publiczną. I być może ukoronowaniem tej działalności było ujawnienie przez niego „morderstwa popełnionego przez ludzi w szatach sądowych” (list do d'Argental, 29 sierpnia 1762) – w słynnej „sprawie Calasa”, protestanta, który poruszyła całą Europę (za sprawą Woltera)., brutalnie stracony 9 marca 1762 w Tuluzie z powodów religijnych. Absurd oskarżenia, okrucieństwo tortur i egzekucji (jazda, palenie), histeria, dzikość, hulanki fanatyczne namiętności nabyte pod oświeconym piórem Woltera złowieszcze cechy uniwersalności - ignorancja, obskurantyzm, dzikość moralności stulecia. Calas został pośmiertnie uniewinniony. W 1793 r. Konwent podjął decyzję o wzniesieniu marmurowej kolumny „Calas – ofiara fanatyzmu” w miejscu jego egzekucji. „Filozofia zatriumfowała!” Zatriumfował Voltaire (list do d „Argental, 17 marca 1765). Imię Woltera brzmiało w mowie ludzi dalekich od literatury i filozofii, ludzi „nieliterackich” jako imię obrońcy uciśnionych i „plagi ciemiężycieli”.

„Świat wściekle wyzwala się z głupoty. Wielka rewolucja w umysłach daje o sobie znać wszędzie” – relacjonował swoim przyjaciołom Voltaire.

Teraz, w pobliżu brzegów Jeziora Genewskiego, prawie wolny, prawie niezależny, zniedołężniały na ciele, młody duchem i umysłem, Voltaire stworzył swoje artystyczne arcydzieła.

W 1758 roku napisał swoje najlepsze opowiadanie filozoficzne Kandyd, czyli optymizm. W tym miejscu ponownie pojawia się pytanie o moralny sens świata.

Należy przypomnieć niektóre szczegóły życia duchowego XVII-XVIII wieku. Słynny astronom Kepler w 1619 roku w swoim dziele „Harmonia światów” ustalił prawa ruchu planet - wszystko na świecie wydawało się uporządkowane i celowe. Później Leibniz rozwinął doktrynę światowej harmonii. Dobro i zło okazały się w jego rozumieniu równie potrzebne i zdawały się równoważyć. Zgodziło się z tym wiele umysłów, w tym Voltaire.

Ale w 1755 roku trzęsienie ziemi zniszczyło Lizbonę. Zginęło ponad trzydzieści tysięcy jego mieszkańców. Kwestia zła światowego ponownie stała się przedmiotem refleksji filozoficznej. Od klęsk żywiołowych w przyrodzie myśl przeniosła się na katastrofy społeczne. W wierszu „O śmierci Lizbony” (1756) Wolter oświadczył, że nie uznaje „harmonii światowej” i Leibnizowskiego optymizmu. Obaleniu tej teorii poświęcona jest opowieść „Kandyd, czyli optymizm”. („Co to jest optymizm?” - „Niestety”, powiedział Kandyd, „jest to pasja utrzymywania, że ​​wszystko jest dobre, podczas gdy w rzeczywistości wszystko jest złe”).

Odrzucając filozofię Leibniza i pisarzy angielskich XVIII wieku, których optymizm prowadził do pojednania ze złem, jak gdyby „niezbędnym elementem światowej harmonii”, Voltaire był optymistą w innym sensie, mianowicie wierzył w doskonałość ludzkości i wszystkie jego instytucje społeczne.

Proza Voltaire'a jest żywa i politycznie poprawna. Wykonał swoją pracę. Służąc jako prawdziwy filozof wszystkim dziewięciu muzom, ani na chwilę nie zapomniał o swojej misji edukacyjnej. Niestrudzony i drwiący, był nie do odparcia i wszechmocny. W jego żartach było niebezpieczeństwo, jego śmiech cięł jak miecz. Europejska arystokracja zasmakowała miodu jego przemówień, nie zawsze czując w nich posmak trucizny. Swą uschłą ręką rządził opinią publiczną. Panowanie Woltera wykluczyło tyranię uprzedzeń, dogmatyczny przymus. Była to wolna kraina umysłu, do której każdy był wpuszczany. Tu było odetchnąć, tu myśl od razu dotarła do czytelnika, bo została przedstawiona z elegancką prostotą, a najbardziej skomplikowane problemy nabrały przejrzystości i zrozumiałości. Nie dożył rewolucji, ale rewolucja oddała mu sprawiedliwość.

Szczątki Woltera, wywiezione z Paryża w nocy 1 czerwca 1778 r., potajemnie, w wielkim pośpiechu (władze kościelne zabroniły oficjalnego pogrzebu), uroczyście sprowadzono do stolicy i pochowano w Panteonie 11 lipca 1791 r. . ateizm religijnego boga Voltaire’a

Voltaire jest dziś uznanym autorytetem z prawie trzystuletnim doświadczeniem. Ale nie jest pomnikiem, przed którym wszyscy zatrzymują się jednakowo i bezstronnie. „A dzisiaj jest jeszcze wiele dobrych dusz, które z przyjemnością by to paliły” – pisał w 1959 roku francuski magazyn „Erop”. Pisma Voltaire'a są szkołą trzeźwego, zdrowego myślenia. Jego satyryczna ironia jest korzystna. Wyśmiewa afektację spekulującą na szlachetnych uczuciach, rozwiewa złudzenia, wreszcie w cudowny sposób łamie ciężkie dogmaty i uprzedzenia, które wcale nie są biedne w naszym XXI wieku.

2. Poglądy filozoficzne Woltera

Stosunek Woltera do religii i Boga.

Ważne miejsce w filozofii Woltera zajmuje jego stosunek do religii i Boga. Formalnie Voltaire'a można przypisać deistom, gdyż pisał, że wierzy w Boga, ale jednocześnie Boga uważano jedynie za umysł, który zaprojektował celową „maszynę natury” i nadał jej prawa i ruch. Bóg nie wprawia w ruch mechanizmów działania świata przez cały czas. „Bóg raz rozkazał, wszechświat jest posłuszny na zawsze”. Voltaire definiuje Boga jako „istotę konieczną, istniejącą samą w sobie dzięki swojej racjonalnej, dobrej i potężnej naturze, posiadającą umysł wielokrotnie przewyższający nas, ponieważ czyni rzeczy, których z trudem możemy zrozumieć”. Choć Wolter pisze, że istnienie Boga nie wymaga dowodów („rozum zmusza nas do jego uznania i tylko szaleństwo wyrzeknie się jego definicji”), sam wciąż stara się je dawać. Voltaire uważa za absurd, gdyby „wszystko – ruch, porządek, życie – powstało samo z siebie, bez żadnego planu”, tak aby „tylko ruch stworzył umysł”, zatem Bóg istnieje. „Jesteśmy rozsądni, więc istnieje wyższy umysł. Myśli w ogóle nie są nieodłączne od materii, co oznacza, że ​​​​dana osoba otrzymała te zdolności od Boga.

Im jednak dalej Voltaire posuwa się w takim rozumowaniu, tym więcej można w nim znaleźć sprzeczności. Na przykład najpierw mówi, że Bóg stworzył wszystko, łącznie z materią, a nieco dalej pisze, że „Bóg i materia istnieją dzięki rzeczom”. W ogóle im więcej Voltaire pisze o Bogu, tym więcej wiary i mniej argumentów: „...wielbijmy Boga, nie próbując wnikać w ciemności Jego sakramentów”. Voltaire pisze, że on sam będzie go „wielbił przez całe życie, nie ufając żadnej szkole i nie kierując lotu swego umysłu do granic, których żaden śmiertelnik nie jest w stanie osiągnąć”. Większości argumentów Woltera na rzecz istnienia Boga nie można uwzględnić ze względu na ich niespójność.

Voltaire wierzy, że Bóg jest „jedynym, który jest potężny, bo wszystko stworzył, ale nie jest przesadnie potężny”, ponieważ „każde stworzenie jest ograniczone swoją naturą” i „są rzeczy, którym najwyższy intelekt nie może zapobiec, np. zapobiec nieistnieniu przeszłości, teraźniejszości podlegającej ciągłej płynności, aby przyszłość nie wypływała z teraźniejszości. Istota Najwyższa „stworzyła wszystko z konieczności, bo gdyby jego dzieła nie były konieczne, byłyby bezużyteczne”. Ale ta konieczność nie pozbawia go woli i wolności, gdyż wolność to zdolność do działania, a Bóg jest bardzo potężny i przez to najbardziej wolny. Zatem według Woltera Bóg nie jest wszechmocny, ale po prostu najpotężniejszy; nie absolutnie, ale najbardziej za darmo.

Taka jest koncepcja Boga Voltaire'a i jeśli według niej oceniać poglądy filozofa, to można go przypisać deistom. Ale deizm Voltaire'a jest w istocie ukrytym ateizmem i materializmem, ponieważ moim zdaniem Voltaire potrzebuje Boga, aby żyć w pokoju ze sobą i mieć punkt wyjścia do refleksji.

Voltaire napisał: „Pocieszajmy się tym. że nie znamy związku między siecią a pierścieniem Saturna i będziemy nadal badać to, co jest dla nas dostępne. Myślę, że właśnie to robi. A rozważając dalsze badania nad niedostępnością, Voltaire przechodzi do rozważań na temat religii. Warto w tym miejscu zaznaczyć, że Wolter zawsze wyraźnie oddzielał filozofię od religii: „Nigdy nie należy wciągać Pisma Świętego w spory filozoficzne: są to rzeczy całkowicie heterogeniczne, niemające ze sobą nic wspólnego”. W dysputach filozoficznych mówimy jedynie o tym, czego możemy się nauczyć z własnego doświadczenia, dlatego w filozofii nie należy odwoływać się do Boga, ale nie oznacza to, że filozofia i religia są nie do pogodzenia. W filozofii nie można odwoływać się do Boga tylko wtedy, gdy konieczne jest wyjaśnienie przyczyn fizycznych. Kiedy spór dotyczy podstawowych zasad, konieczne staje się zwrócenie się do Boga, ponieważ gdybyśmy znali naszą podstawową zasadę, wiedzielibyśmy wszystko o przyszłości i stalibyśmy się dla siebie bogami. Voltaire wierzy, że filozofia nie zaszkodzi religii, ponieważ człowiek nie jest w stanie zrozumieć, czym jest Bóg. „Filozof nigdy nie mówi, że jest natchniony przez Boga, bo od tego momentu przestaje być filozofem, a staje się prorokiem”. Wnioski filozofów zaprzeczają kanonom religii, ale im nie szkodzą.

Co Wolter rozumie pod słowem „religia”: stale? Po pierwsze, Voltaire w swoich dziełach obala oficjalną religię, ponieważ jego zdaniem oficjalna religia bardzo różni się od prawdziwej. A idealna religia (co jest prawdą) to religia, która jednoczy nas z Bogiem w nagrodę za dobro, a oddziela za przestępstwa, „religia służenia bliźniemu w imię miłości do Boga, zamiast go prześladować i zabijać w imię Boga.” Jest to religia, która „nauczałaby tolerancji wobec innych i zdobywszy w ten sposób powszechną przychylność, jako jedyna byłaby w stanie przemienić rodzaj ludzki w naród braci... Nie tyle oferowałaby ludziom odkupienie za grzechy, ale zainspiruje ich do cnót społecznych… nie pozwoli (swoim sługom) uzurpować sobie… władzę, która mogłaby zmienić ich w tyranów. Właśnie tego brakuje religii chrześcijańskiej, którą Voltaire uważał za jedyną prawdziwą, i to tak prawdziwą, że „nie potrzebuje wątpliwych dowodów”.

Voltaire zawsze był wyjątkowo negatywnie nastawiony do fanatyków religijnych, wierząc, że są oni w stanie wyrządzić znacznie więcej szkody niż wszyscy ateiści. Voltaire jest zdecydowanym przeciwnikiem nietolerancji religijnej. „Każdy, kto mi mówi: „Myśl jak ja, bo Bóg cię ukarze”, mówi mi: „Myśl jak ja, bo cię zabiję”. Źródłem fanatyzmu jest przesąd, chociaż sam w sobie może to być nieszkodliwy entuzjazm patriotyczny, ale nie niebezpieczny fanatyzm. Osoba przesądna staje się fanatykiem, gdy w imię Pana jest popychana do jakiegokolwiek nikczemności. Jeżeli wierzący i niewierzący złamią prawo, to pierwszy z nich przez całe życie pozostanie potworem, natomiast drugi tylko na chwilę popada w barbarzyństwo, bo „ten drugi ma uzdę, a pierwszego nic nie trzyma”.

„Najgłupsi i źli ludzie to ci, którzy są „bardziej przesądni od innych”, ponieważ przesądni wierzą, że z poczucia obowiązku robią to, co inni robią z przyzwyczajenia lub w przypływie szaleństwa. Przesąd dla Woltera jest mieszaniną fanatyzmu i obskurantyzmu. Voltaire uważał fanatyzm za większe zło niż ateizm: „Fanatyzm jest tysiąc razy bardziej zgubny, ponieważ ateizm wcale nie budzi krwawych namiętności, lecz fanatyzm je prowokuje; ateizm sprzeciwia się przestępstwom, ale fanatyzm je powoduje. Ateizm, powiada Voltaire, jest wadą niektórych mądrych ludzi, przesądy i fanatyzm są wadą głupców. Ogólnie rzecz biorąc, ateiści to w większości odważni i błądzący naukowcy.

W istocie Voltaire miał dwuznaczny stosunek do ateizmu: w pewnym sensie go usprawiedliwiał („ateiści „deptali prawdę nogami, bo otaczali ją kłamstwa”), ale wręcz przeciwnie, oskarżał („to prawie zawsze okazuje się zgubne dla cnót”). Mimo to wydaje mi się, że Voltaire był bardziej ateistą niż wierzącym.

Voltaire wyraźnie sympatyzuje z ateistami i jest przekonany, że społeczeństwo składające się z ateistów jest możliwe, ponieważ społeczeństwo tworzy prawa. Ateiści, będąc jednocześnie filozofami, mogą w cieniu praw prowadzić bardzo mądre i szczęśliwe życie, w każdym razie żyliby w społeczeństwie z większą łatwością niż fanatycy religijni. Voltaire nieustannie porównuje ateizm z przesądami i zachęca czytelnika do wyboru mniejszego zła, sam zaś dokonał wyboru na rzecz ateizmu.

Oczywiście mimo tego Voltaire'a nie można nazwać orędownikiem idei ateistycznych, ale jego stosunek do Boga i religii jest taki, że Voltaire'a można przypisać tym myślicielom, którzy nie do końca zdecydowali się na swój stosunek do wiary. Można jednak powiedzieć, że Voltaire rysuje ostrą granicę pomiędzy wiarą w Boga a religią. Uważa, że ​​ateizm jest lepszy od ślepej wiary, z której mogą zrodzić się nie tylko przesądy, ale uprzedzenia doprowadzone do absurdu, czyli fanatyzm i nietolerancja religijna. „Ateizm i fanatyzm to dwa potwory, które mogą rozerwać i pożreć społeczeństwo, ale ateizm w swoim złudzeniu zatrzymuje umysł, wyrywając zęby z ust, fanatyzm uderza szaleństwo, zaostrzając te zęby”. Ateizm może co najwyżej pozwolić, aby cnoty publiczne istniały w spokojnym życiu prywatnym, ale pośród burz życia publicznego musi prowadzić do wszelkiego rodzaju niegodziwości. „Ateiści trzymający władzę w swoich rękach byliby dla ludzkości tak samo złowieszczy, jak ludzie przesądni. Rozum wyciąga do nas zbawienną rękę w wyborze pomiędzy tymi dwoma potworami. Wniosek jest oczywisty, wiadomo bowiem, że Wolter cenił przede wszystkim rozum i uważał, że jest on podstawą wszystkiego.

Zatem ateizm Voltaire'a nie jest naszym zwykłym ateizmem, który kategorycznie zaprzecza istnieniu Boga i wszystkiego, co jest niedostępne ludzkiemu umysłowi, ale raczej po prostu wyborem dwóch mniejszych zła, a Voltaire towarzyszy temu wyborowi całkiem przekonujących dowodów, że jest to właśnie zło jest mniejsze.

3 . Główne postanowienia filozofii Woltera

Oczywiście materializm Voltaire'a również nie jest materializmem w najprawdziwszym tego słowa znaczeniu. Tyle, że Voltaire zastanawiając się nad tym, czym jest materia, jaka jest jej rola w światopoglądzie itp., w końcu zaczyna wyznawać poglądy, które poniekąd pokrywają się z poglądami materialistów (w szczególności Voltaire był całkowicie zgodny, że materia jest wieczna), ale pod pewnymi względami różnił się od nich: Voltaire nie zgadza się z tym, że materia jest pierwotna i uważa, że ​​konieczna jest tylko pusta przestrzeń, a materia - dzięki woli Boga, gdyż przestrzeń jest niezbędnym środkiem istnienia Boga. „Świat jest skończony, jeśli jest pusta przestrzeń, to materia niekoniecznie istnieje i otrzymała swoje istnienie z arbitralnej przyczyny”.

Voltaire nie zgadza się z tym, że istnieje jakaś pierwotna materia zdolna do uformowania dowolnej formy i złożenia całego Wszechświata, gdyż nie mógł sobie wyobrazić „uogólnionej idei substancji rozciągłej, nieprzeniknionej i pozbawionej konturów, bez wiązania swojej myśli z piaskiem, złoto itp. A gdyby taka materia istniała, to nie byłoby powodu, aby np. wieloryby wyrastały z ziaren.” Niemniej jednak, jak wspomniano powyżej, Voltaire, podobnie jak materialiści, uważał, że materia jest wieczna, ale podał na to własne wyjaśnienie. Według niego wieczność materii wynika z faktu, że „nie ma powodu, dla którego nie miałaby ona wcześniej istnieć”, Bóg stworzył świat nie z niczego, ale z materii, a „świat, w jakiejkolwiek formie by się nie pojawił, jest tak samo wieczny, jak słońce. „Wszechświat postrzegam jako wieczny, bo nie mógłby powstać z nieistnienia… nic nie powstaje z niczego”. Ostatnie zdanie jest najbardziej uniwersalnym z aksjomatów Woltera. Materia jest nierozerwalnie związana z ruchem, ale Voltaire uważa materię za masę bezwładną, może ona jedynie podtrzymywać, a nie przekazywać ruch, a nie być jego źródłem, dlatego ruch nie jest wieczny. Gdyby materia „miała w sobie choćby najmniejszy ruch, ruch ten byłby jej nieodłączny i w tym przypadku obecność w niej spoczynku okazałaby się sprzecznością”. Jest to jeden z argumentów, jakie Voltaire wysuwał przeciwko ateizmowi, gdyż z tego wynika, że ​​skoro materia nie może poruszać się sama, to znaczy, że otrzymuje ruch z zewnątrz, ale nie od materii, ale od bytu niematerialnego, którym jest Bóg. Ale Voltaire nie podaje żadnych argumentów przeciwko argumentowi, że ruch jest absolutny, a spoczynek względny. Pomimo wszystkich poprzednich argumentów Voltaire ostatecznie musiał przyznać, że ruch jest wieczny, ponieważ żadne prawo natury nie działa bez ruchu, a wszystkie istoty bez wyjątku przestrzegają „wiecznych praw”. Nie można zatem nazwać Voltaire'a materialistą, ale nawet o tym mówić. że idee materialistyczne są mu obce – zgrzeszyć przeciwko prawdzie.

Ponadto w swoich sądach na temat duszy Wolter nie odszedł daleko od materialistów: nie zgadza się ze stwierdzeniem, że człowiek składa się z dwóch bytów - materii i ducha, które nie mają ze sobą nic wspólnego i są zjednoczone jedynie dzięki woli Bożej. Według Woltera człowiek nie myśli duszą, ale ciałem, dlatego dusza jest śmiertelna i nie jest substancją. Dusza to zdolność, właściwości naszego organizmu. Ogólnie rzecz biorąc, w swoim rozumowaniu na temat duszy Voltaire jest bliski materialistom. „Umiejętność odczuwania. pamiętać, łączyć pomysły - i istnieje to, co nazywa się duszą. Voltaire nie zaprzecza jednak możliwości istnienia duszy niezniszczalnej. Pisze: „Nie mogę poznać ich (Boga i duszy) istoty”. Jest mało prawdopodobne, aby przypadkowo użył tutaj terminu „substancja” na określenie duszy. Wcześniej kategorycznie je odrzucał. Dusza, według Woltera, nie jest szóstym zmysłem, ponieważ we śnie nie mamy pomysłów i uczuć, dlatego nie jest materialna. Materia ma rozciągłość i gęstość i musiałaby stale myśleć i czuć. Dusza nie jest częścią duszy uniwersalnej, ponieważ dusza uniwersalna jest Bogiem, a częścią Boga jest także bóstwo, ale osoba ze swoją duszą jest zbyt słaba i nierozsądna. Nie może być duszy, gdyż wszystkie nasze zdolności do poruszania się, myślenia i woli są nam dane przez Boga;» Voltaire czyta, że ​​dusza jest śmiertelna, chociaż przyznaje, że nie może tego udowodnić, co nie przeszkadza mu z powodu braku dowodów nie wierzyć w wędrówkę dusz. Voltaire nie wie, czy Bóg uczynił duszę ludzką nieśmiertelną. Aby jednak osoba (całość ciała i duszy) stała się nieśmiertelna, konieczne jest, aby po śmierci zachował „swoje narządy, pamięć… - wszystkie swoje zdolności”. A tak się nie dzieje, dlatego nieśmiertelność jest nierealna. Widać więc wyraźnie, że Voltaire w swoich rozważaniach na temat duszy i materii sytuuje się gdzieś pomiędzy idealistami a materialistami. Jego punktu widzenia nie można przypisać ani jednemu, ani drugiemu kierunkowi, wiele z powyższych stwierdzeń znacznie odbiega od ogólnie przyjętej opinii. Można powiedzieć, że Voltaire, próbując pojąć dla siebie takie filozoficzne pojęcia, jak dusza, materia, ruch itp., jest dość bliski materialistom, choć uważa duszę i myślenie za dar Boży: „Bóg przeznaczył ciało na myśląc dokładnie tak, jak to zaplanował do jedzenia i trawienia pokarmu. Myśli i uczucia są również darem od Boga, ponieważ myślimy i czujemy we śnie, kiedy nie kontrolujemy naszego zachowania. „Moje myśli nie pochodzą ode mnie... i kłaniam się przed Bogiem, który pomaga mi myśleć, nie wiedząc, jak myślę”. Myśl Voltaire'a nie jest wytworem materii, gdyż nie ma ona swoich właściwości (na przykład do zmiażdżenia), zatem nie jest to materia skomplikowana, jest to dzieło Boga. Wszystkie części ludzkiego ciała są zdolne do odczuwania wrażeń i nie ma potrzeby szukać w nim substancji, która zamiast niego odczuwałaby. „Zupełnie nie rozumiem, za pomocą jakiej sztuki ruchu, uczuć, idei, pamięci i rozumowania umieszczono w tej zorganizowanej materii, ale widzę to i sam jestem tego dowodem”. Różnorodność ludzkich uczuć, zdaniem Woltera, nie jest wcale konsekwencją tego, że mamy kilka dusz, z których każda jest w stanie odczuwać jedną rzecz, ale konsekwencją tego, że człowiek popada w różne okoliczności.

Ogólnie rzecz biorąc, uczucia Voltaire'a nie zajmują ostatniego miejsca w jego rozumowaniu na temat podstawowych pojęć filozoficznych, takich jak „idee”, „zasady”, „dobro”, „wolność”. Pisze na przykład, że wszystkie idee otrzymujemy za pomocą zmysłów od przedmiotów zewnętrznych, to znaczy nie mamy ani idei wrodzonych, ani zasad wrodzonych. „Idee rodzą się ze zmysłu doświadczenia” – to koncepcja zaproponowana przez Woltera, a uczucia są zawsze niezawodne, ale aby dokonać prawidłowego osądu, definicji, należy je postrzegać nie jednym, ale przynajmniej kilkoma zmysłami.

Pomimo ważnej roli, jaką Voltaire przypisał zmysłom, wydaje się, że myśl stawia on wyżej: „Przyznaję, że nie pochlebiam sobie myślą, że miałbym idee, gdybym był zawsze pozbawiony wszystkich moich pięciu zmysłów; ale nie daję się przekonać, że moja zdolność myślenia jest wynikiem pięciu połączonych mocy, ponieważ nieprzerwanie myślę nawet wtedy, gdy tracę je jedna po drugiej. Naszymi pierwszymi ideami są nasze wrażenia, następnie z wrażeń i pamięci wyłaniają się idee złożone (pamięć to zdolność łączenia pojęć i obrazów „i kojarzenia z nimi początkowo jakiegoś drobnego znaczenia”), następnie podporządkowujemy je ideom ogólnym. Zatem „cała ogromna wiedza człowieka wynika z tej jednej umiejętności łączenia i w ten sposób porządkowania naszych idei”.

Jak już wspomniano, głównym celem Woltera jest badanie tego, co jest dla niego dostępne. Dlatego też badając idee, uczucia, myślenie itp., podejmuje jedynie próbę wyjaśnienia, w jaki sposób są one ze sobą powiązane i, jeśli to możliwe, ustalenia ich źródła, uważa jednak, że „zadanie pytania o to, jak myślimy i czujemy, jak nasze ruchy są posłuszne naszej woli”, czyli mechanizmom powstawania idei i uczuć, „oznacza wyłudzenie tajemnicy Stwórcy”.

Bardzo interesujące są refleksje Woltera na temat życia, podstawowych zasad jego struktury, człowieka i społeczeństwa. Tutaj jego poglądy są bardzo postępowe (oczywiście na razie, ponieważ znane są teraz bardziej odważne pomysły).

Całe nasze życie to „przyjemność i ból”, które są nam dane od Boga, gdyż sami nie możemy być przyczyną własnego cierpienia. Choć ludzie wierzą, że wszystko robią uczciwie i rozsądnie, to jednak w swoich działaniach we wszystkich sprawach życia kierują się rutyną; zazwyczaj oddają się refleksji niezwykle rzadko, przy specjalnych okazjach i z reguły wtedy, gdy nie ma na to czasu. Nawet te działania, które wydają się być wynikiem wychowania i edukacji umysłu, „są w rzeczywistości instynktami. Wszyscy ludzie szukają przyjemności, tylko ci, którzy mają wulgarne narządy zmysłów, szukają wrażeń, w których dusza nie bierze udziału; ci, którzy mają bardziej wyrafinowane zmysły, mają tendencję do bardziej eleganckich rozrywek.

Voltaire wyjaśnia wszystkie działania ludzi z miłością własną, która „jest człowiekowi tak potrzebna, jak krew płynąca w jego żyłach”, a przestrzeganie własnych interesów uważa za motor życia. Nasza samoocena „mówi nam o szacunku dla samooceny innych ludzi. Prawo kieruje tą miłością własną, religia ją udoskonala. Może się wydawać, że Voltaire, ogólnie rzecz biorąc, ma niską opinię o ludziach, ponieważ wszystkie ich działania wyjaśnia podstawowymi powodami, ale moim zdaniem nadal ma rację. Przecież tłumacząc nasze działania chęcią przyjemności, nie czyni jej celem całego swojego życia. Ponadto Voltaire jest przekonany, że każdy człowiek ma poczucie przyzwoitości „w postaci jakiegoś antidotum na wszystkie trucizny, którymi jest zatruty”; a żeby być szczęśliwym, wcale nie trzeba oddawać się występkom, wręcz przeciwnie, „tłumiąc nasze wady, osiągamy pokój, pocieszający dowód naszego sumienia; poddając się występkom, tracimy spokój i zdrowie. Voltaire dzieli ludzi na dwie klasy: „tych, którzy poświęcają swój egoizm dla dobra społeczeństwa” i „kompletną motłoch, zakochaną tylko w sobie”.

Rozpatrując człowieka jako istotę społeczną, Voltaire pisze, że „człowiek nie jest jak inne zwierzęta, które mają jedynie instynkt miłości własnej”, dla człowieka charakterystyczna jest także „naturalna życzliwość, nie spotykana u zwierząt”. Jednak często u człowieka miłość do samego siebie jest silniejsza niż życzliwość, ale ostatecznie obecność rozumu u zwierząt jest bardzo wątpliwa, a mianowicie „te dary jego (Boga): rozum, miłość do siebie, życzliwość wobec jednostek naszego gatunku, potrzeby namiętności – istota środków, za pomocą których zbudowaliśmy społeczeństwo. Żadne społeczeństwo ludzkie nie może istnieć przez jeden dzień bez zasad. Potrzebuje praw, ponieważ Voltaire wierzy, że dobro społeczeństwa jest jedyną miarą dobra i zła moralnego, a jedynie strach przed karą praw może powstrzymać człowieka od popełniania czynów aspołecznych. Voltaire uważa jednak, że oprócz praw potrzebny jest także Boży vcro, choć ma on niewielki wpływ na życie. Istnienie społeczeństwa ateistów jest mało prawdopodobne, ponieważ ludzie, którzy nie mają uzdy, nie są zdolni do współistnienia: prawa są bezsilne wobec tajnych zbrodni i konieczne jest, aby „bóg mściwy” ukarał tych, którzy wymykali się ludzkiej sprawiedliwości. Jednocześnie potrzeba wiary nie oznacza potrzeby religii (pamiętajmy, że Wolter zawsze oddzielał wiarę od religii).

Voltaire utożsamia posłuszeństwo Bogu i prawom: „starożytna maksyma głosiła, że ​​nie należy słuchać ludzi, ale Boga; Obecnie przyjmuje się pogląd przeciwny, a mianowicie, że posłuszeństwo Bogu oznacza przestrzeganie praw obowiązujących w danym kraju. Inną sprawą jest to, że prawa mogą być niedoskonałe lub władca może okazać się zły, ale za złe rządy ludzie powinni karcić tylko siebie i ustanowione przez siebie bezwartościowe prawa lub brak odwagi, który nie pozwala im zmuszać innych do przestrzegać dobrego prawa. A jeśli władca nadużywa władzy, to jest to wina ludzi, którzy tolerują jego rządy. A jeśli tak jest, to chociaż jest to złe dla ludzi, jest obojętne Bogu. Wbrew powszechnemu przekonaniu Voltaire zawsze twierdził, że monarcha nie jest pomazańcem Boga: „stosunek człowieka do człowieka jest nieporównywalny ze stosunkiem stworzenia do istoty najwyższej, […] oddawanie czci Bogu pod postacią monarchy jest bluźnierstwem. " Generalnie Voltaire nie widział potrzeby istnienia monarchy (lub podobnego władcy). Pisał na przykład, że forma rządów przyjęta w Anglii jest znacznie bardziej postępowa niż we Francji, i dlatego sprzeciwiał się rewolucji we Francji, ponieważ „to, co staje się rewolucją w Anglii, jest jedynie buntem w innych krajach”.

Podsumowując wszystko, co napisano, możemy powiedzieć, że poglądy Woltera były w większości bardzo postępowe i nowe jak na jego czasy, wiele z nich było sprzecznych z opinią publiczną.

Hostowane na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Filozoficzne poglądy na religię brytyjskiego myśliciela Davida Hume'a, jego wpływ na filozofię w ogóle. Biografia filozofa, jego „Eseje moralne i polityczne”. Abstrakcyjna półdeistyczna „religia naturalna” i antykościelny sceptycyzm Davida Hume’a.

streszczenie, dodano 15.05.2009


Tło kulturowo-historyczne i kluczowe idee filozofii oświecenia. Problematyka filozofii francuskiej epoki oświecenia w poglądach F. Voltaire'a i J.-J. Rousseau. Materializm francuski: doktryna natury, teoria poznania i poglądy ateistyczne.

streszczenie, dodano 29.06.2010


Przegląd biografii i twórczości francuskiego filozofa-oświeciciela Woltera. Analiza jego roli w rozwoju światowej myśli filozoficznej. Krytyka ustroju feudalnego, poglądy społeczne. Motywy epikurejskie i ataki na absolutyzm w twórczości pisarza.

prezentacja, dodano 01.11.2013


Krótka notatka biograficzna z życia N. Machiavellego. Poglądy polityczne filozofa w dziełach „Władca” i „Rozprawa o pierwszym dziesięcioleciu Tytusa Liwiusza”. Doktryna władzy państwowej. Cechy, które musi posiadać władca, aby utrzymać władzę.

prezentacja, dodano 17.11.2014


Życie i twórczość D. Locke’a – brytyjskiego pedagoga i filozofa, przedstawiciela empiryzmu i liberalizmu. Wpływ idei Locke'a na rozwój epistemologii i filozofii politycznej. Główne dzieła filozofa. Problem poznania istnienia świata, który istnieje poza nami.

streszczenie, dodano 22.07.2011


Poglądy i nauki filozoficzne Fichtego – przedstawiciela niemieckiej filozofii klasycznej i twórcy grupy idealizmu subiektywnego w filozofii. Rozwój refleksji filozoficznej, koncepcja „ja”. Prawo jako warunek samowiedzy. Poglądy polityczne I. Fichtego.

streszczenie, dodano 02.06.2014


Kształtowanie się światopoglądu i cechy materializmu filozoficznego Chokan Valikhanov. Problem człowieka w twórczości filozofa. Początki eurazjatyzmu w duchowym dziedzictwie Chokana Valikhanova. Krytyka religii ateizmu kazachskiego oświeciciela, doktryna nirwany.

praca semestralna, dodana 05.04.2014


Biografia oraz poglądy religijno-filozoficzne Pawła Aleksandrowicza Florenskiego. Kosmologiczne poglądy filozofa na kwestię relacji, jedności istnienia ludzkiego i boskiego. Doktryna stworzonej Sofii Mądrości Bożej. związku z jego filozofią.

test, dodano 20.04.2012


Związek filozofii starożytnej dotyczącej zagadnień ustroju społecznego, organizacji władzy państwowej ze współczesnymi przepisami dotyczącymi społecznej i politycznej sfery życia człowieka. Streszczenie dzieła Platona „Państwo”. Filozofia naturalna starożytności i Platona.

test, dodano 20.10.2014


Voltaire, Monteskiusz jako twórcy francuskiego oświecenia. Obraz natury i wiedzy. Metafizyka w światopoglądzie francuskich oświeconych. Rola dzieła Woltera w rozwoju filozofii. Helwecjusz jako przedstawiciel francuskiego ateizmu XVIII wieku.