¿Dónde puso helena blavatsky a todas las almas de los muertos? Helena Blavatsky

Helena Blavatsky: la vida antes y después de la muerte

Gradualmente, se me fue revelando que esta mujer, cuyos brillantes logros y notables rasgos de carácter, no menos que su posición en la sociedad, le causan un profundo respeto, es una de las médiums más maravillosas del mundo.

G. Olcott

Helena Blavatsky - ausente de TSB.

Helena Blavatskaya (1831-1891) nació en Yekaterinoslav, ahora Dnepropetrovsk, y proviene de una familia noble ruso-alemana. Sus antepasados ​​maternos pertenecen a la familia Dolgoruky, que se remonta al mismo Rurik, el legendario vikingo, fundador del trono principesco de Kiev. La madre de Elena era el famoso escritor von Hahn, a quien Belinsky una vez llamó "el ruso Georges Sand"; La propia Elena ahora se llama la fundadora del movimiento teosófico moderno. “Perdió a su madre muy temprano; Por eso fue criada por su abuela, Elena Pavlovna Fadeeva, una mujer muy educada que era extremadamente aficionada a las ciencias naturales ". Por cierto, no se puede confiar completamente en el libro de Cranston: conecta a Blavatsky con Pedro el Grande con su lugar de nacimiento, pero la ciudad de Dnepropetrovsk lleva el nombre del dictador de Ucrania, el bolchevique Petrovsky, y no tiene nada que ver con Pedro. Helena Blavatsky, habiendo recibido una brillante educación y crianza en el hogar, estaba bastante preparada para la buena vida, es decir, sabía idiomas extranjeros, tocaba el piano, escribía poesía. Pero ella eligió un camino diferente. Para lograr la independencia, se casó con el viejo Nikifor Blavatsky a los diecisiete años, pero pronto se divorció y se fue al extranjero. Allí no se sintió atraída por París y los centros turísticos de moda, sino principalmente por países del Este, su religión y psicología.

“Su primer viaje comenzó en Constantinopla, luego se fue al Lejano Oriente. Pasó diez años allí, de los cuales unos dos en el Tíbet. En 1860, Elena regresó a Rusia, pero no por mucho tiempo. Después de pasar dos años con sus familiares en el Cáucaso, volvió a partir: Italia, Grecia, Egipto y finalmente Nueva York. Llegó allí en 1873. Ahí es cuando empieza actividad literaria... Publica artículos en periódicos estadounidenses, entra en polémica con confianza con los jesuitas. Sus descripciones del Cáucaso se remontan a la misma época. También envía materiales para su publicación a revistas rusas ".

Elena vino a la India más de una vez y vivió allí durante varios años, estudiando la religión y la forma de pensar de la India. Ella misma se refiere a ellos como la principal fuente de sus ideas sobre el mundo.

Se convirtió en una fanática del espiritismo, que desafió tanto las ideas científicas dominantes como todos los dogmas religiosos. Por ejemplo, cuando era niña, cuando llegó a San Petersburgo, vio la calle Pushkin, que es, por supuesto, el fantasma de Pushkin, que había muerto hacía mucho tiempo. El espiritismo, según A. Conan Doyle (y el creador de Sherlock Holmes fue también un historiador comprensivo de esta corriente en la vida pública), “con todas sus incongruencias y manifestaciones de fanatismo, en un tiempo sorprendentemente corto capturó a todos los países. El emperador Napoleón III y la emperatriz Eugenia, el zar Alejandro, el emperador alemán Guillermo I y los reyes de Baviera y Württemberg estaban convencidos de su fuerza excepcional ".

Muchos acogieron con escepticismo las revelaciones de Blavatsky (recuerde la obra de JI. Tolstoi "Los frutos de la iluminación"), pero hubo muchos (en su mayoría fuera de Rusia) que estaban dispuestos a quedarse boquiabiertos ante la aparición de muertos "del otro mundo" y escuchar sus argumentos a favor de su presencia. El movimiento teosófico apareció en el siglo XIX y ahora cuenta con un gran número de seguidores, si contamos todas sus numerosas ramificaciones y pequeños grupos. Pero la esencia de esta enseñanza, como se expone en el libro de Blavatsky, La Doctrina Secreta, es la siguiente.

El universo se basa en tres principios fundamentales:

1) Hay una realidad inmutable en el mundo que incluso cubre el concepto de Dios.

2) Todo en la naturaleza obedece a la ley de periodicidad, que tiene el carácter de un postulado científico universal. De acuerdo con esta ley, se produce el nacimiento de una criatura, la maduración, la madurez y la muerte.

3) Hay una "superalma" universal en el universo, idéntica a todas las almas. Después de la muerte, se produce una transmigración de las almas, que incluye muchos ciclos y es la encarnación del principio religioso de la inmortalidad del alma, sin el cual ninguna religión de masas es inconcebible.

Según Blavatsky, este orden mundial era conocido por Cristo, Buda y los Mahatmas hindúes, pero se lo guardaron para sí mismos. Finalmente, uno de ellos se convirtió en el gurú de Elena y le pasó esta información, y ella comenzó a difundirla en la sociedad humana. En 1875, junto con H. Olcott y W. Judge, fundó la Sociedad Teosófica en los Estados Unidos, que inmediatamente ganó muchos adeptos.

Los objetivos de la Sociedad Teosófica fueron los siguientes:

1. Formar el comienzo de la hermandad mundial de la humanidad sin distinción de fe, raza y origen; Todos los miembros deben esforzarse por la superación personal y la asistencia mutua, tanto moral como material.

2. Difundir el estudio lenguas orientales, literaturas y enseñanzas filosóficas y religiosas, para demostrar que la misma verdad se esconde en todos.

3. Investigar en el campo de las leyes desconocidas de la naturaleza y desarrollar los poderes suprasensibles del hombre.

Este programa surgió de lo que Blavatsky había estudiado durante sus viajes por Oriente, en particular de las enseñanzas del famoso yogui Arulprakaza Vallalar. Argumentó que el misterioso significado de los libros sagrados de Oriente será revelado por los guardianes de los secretos - mahatmas - a los extranjeros que lo aceptarán con alegría. Dijo además que el uso de alimentos para animales se irá reduciendo gradualmente a la nada; las diferencias entre razas y castas desaparecerán y con el tiempo prevalecerá el principio de Hermandad Universal (en India); lo que la gente llama "Dios" es de hecho el Amor Universal, que genera y mantiene la armonía y el equilibrio perfectos en toda la naturaleza; las personas, una vez que hayan creído en el poder divino oculto en ellas, adquirirán habilidades tan extraordinarias que podrán cambiar el funcionamiento de la ley de la gravedad, etc.

En la segunda mitad de su vida, el yogui exclamó repetidamente, dirigiéndose a sus discípulos: “No me escuchan. No estás siguiendo mis enseñanzas. Parece que ha decidido no separarse de sus antiguas creencias. Aún así, no está lejano el momento en que personas de Rusia, Estados Unidos y otros estados vendrán a la India y les predicarán los mismos principios de la Hermandad universal ... Pronto aprenderán que los hermanos que viven en el lejano norte harán muchas hazañas asombrosas. en la India en beneficio de sus países ".

Este testimonio lo da en sus obras un miembro de la Sociedad Teosófica Tholuvar Velayudham Mudellar. También concluye que la llegada de Blavatsky de Rusia, así como del Coronel Olcott de América, fue el mismo evento que predijo el gran maestro.

La gama de intereses de Blavatsky es bastante amplia y compleja. Interesante, por ejemplo, es su interpretación de lo que llamamos "transmigración de almas". Afirma que cada personalidad deja sus propias "huellas" - altamente espirituales - en el Ego divino, cuya conciencia regresa en una determinada etapa de su desarrollo, incluso en un alma extremadamente viciosa, que al final está condenada a la destrucción. No hay alma humana, por criminal y desprovista de atisbos de espiritualidad que nazca completamente estropeada. Una personalidad humana acumula este o aquel karma en su juventud, y es este karma el que permanece y forma la base del futuro. Ningún hombre, sean cuales sean sus inclinaciones, se vuelve inmoral de una vez. Siempre tiene tiempo para desarrollar karma. Blavatsky también cree que, de acuerdo con la Ley de la Retribución, se toman las medidas adecuadas para que los eventos que no se realizan en una vida determinada tengan lugar en otra encarnación. Es decir, dado que cada nuevo intento de la naturaleza por crear algo siempre tiene más éxito que el anterior, entonces cada nueva encarnación es siempre mejor, más exitosa que la anterior.

Se han establecido albergues de la sociedad en las principales ciudades de Estados Unidos y en el extranjero. Algunos de ellos todavía existen hoy. Las publicaciones de la sociedad comenzaron a aparecer bajo su dirección, en las que se trataron cuestiones de Teosofía.

La Teosofía es democrática en el sentido de que no permite privilegios ni indulgencias, todo se logra por mérito personal y dignidad del individuo.

La transmigración de las almas es una teoría muy antigua, que ya es presentada en la filosofía griega antigua por la llamada "escuela pitagórica". Según esta teoría, el alma puede dejar el cuerpo y pasar a otro cuerpo oa un individuo de diferente tipo, e incluso a un objeto inanimado. Según los Upanishads, un libro espiritual hindú, el alma pasa de un cuerpo a otro en un ciclo continuo de nacimiento y muerte.

Las condiciones de existencia están determinadas por el comportamiento de las almas durante los nacimientos anteriores, que forman el karma de un alma determinada. Al mismo tiempo, todas las tristezas y alegrías de la vida son retribución por pecados anteriores y buenas acciones cometidas durante nacimientos anteriores. El alma, por lo que hay mucho bien, cae en el océano universal de las almas, llamado Brahman.

Elena era una mujer bastante tímida, incluso tímida y silenciosa que se sentía incómoda en el centro de la atención de todos. Toda la vida de Blavatsky estuvo llena de trabajo, que, según el profesor Corson, que conocía bien a Blavatsky, fue así:

“Ella constantemente me llenaba de sorpresa y curiosidad, ¿qué más se le ocurría? Tenía amplios conocimientos en todas las áreas, pero su forma de trabajar era inusual. Por lo general, escribía en la cama desde las nueve de la mañana, fumando innumerables cigarrillos. Citó largos párrafos de docenas y docenas de libros que sabía con certeza que no estaban en Estados Unidos, y que se traducían fácilmente de varios idiomas. A veces me llamaba desde mi oficina para preguntarme cómo traducir algún idioma del Viejo Mundo a un buen inglés, porque para ese entonces aún no había alcanzado el nivel de lenguaje que distingue a su Doctrina Secreta. Me dijo que ve páginas de libros con citas y simplemente las traduce al inglés. Para muchas personas con habilidades ordinarias, este hecho parece un milagro ".

Blavatsky siempre realizó sus experimentos en un círculo estrecho, no más de seis u ocho personas, ya que incluso en los experimentos más puros, explicó, hay un lugar para el escepticismo, que ella trató de evitar. Pero este círculo selecto incluyó a una gran cantidad de personas que dejaron sus recuerdos.

Se ha conservado mucha evidencia de objetos movidos sin tocarse (botellas, cucharas, cartas). La cuchara superó dos paredes, la carta terminó en manos de Blavatsky, habiendo llegado a ella desde otra habitación, luego en sus manos resultó ser una copia exacta de esta carta. Pero todo esto sirvió solo como una introducción a la principal operación milagrosa de materializar los espíritus de los muertos. Había personas a las que los presentes a veces no conocían durante su vida. Por ejemplo, a menudo aparecía un georgiano: el sirviente de Helena, que hablaba con un acento característico. Sin embargo, al comparar sus impresiones, la gente estableció la identidad de los fantasmas observados. Y lo más importante, todos escucharon la señal de materialización: un toque silencioso.

Hay que decir que a mediados de siglo fueron muchos los casos de denuncia del fraude cometido por los médiums durante la materialización de los espíritus. Los médiums mostraron ánimos y acusaron a los espectadores ingenuos por este programa. Así, cuando Blavatsky llegó a Nueva York, se publicó una revelación de un tal Edz que habló con experimentos espiritistas públicos. Por lo tanto, Blavatsky tuvo que aceptar la venda de manos y pies y una serie de otras acciones para prevenir el fraude. Pero nunca lograron condenarla por él.

La vida de Blavatsky no fue fácil. Se recuerda que en 1873 en Nueva York, cuando su padre dejó de ayudarla y los viajes le costaban mucho dinero, ella se ganaba la vida fabricando flores artificiales y marroquinería. Admitió que no todo lo que hay en la estructura de la otra vida está claro para ella. En particular, aparecieron contradicciones en ella debido al hecho de que los espíritus aparecieron no solo de los muertos, sino también de personas vivas, que, en teoría, no deberían abandonar el cuerpo.

“En 1875, Blavatsky, junto con Olcott, partió hacia la India, fundó la sede de la Sociedad Teosófica en Bombay y comenzó a publicar el periódico Theosophist en inglés. Luego, en 1882, trasladó el apartamento a Madrás, en las afueras de Adiar. Aquí Blavatsky sorprendió a los visitantes con varios milagros: con un movimiento de su mano, sonó una campana y se escucharon sonidos misteriosos, cayeron rosas del techo, volaron bolas de fuego, no está claro dónde aparecieron las cartas de los Mahatmas, hermanos tibetanos, que ella leer sin imprimir.

En 1883, Blavatsky se mudó a Europa, a París. Sus alumnos y ayudantes la siguieron hasta allí: Olcott, Judge, el Brahmin Moshni, la Duquesa de Pomar y otros.

En 1886 se mudó de nuevo, esta vez a Londres y estableció allí la rama principal de la Sociedad Teosófica.

Blavatsky pasó toda su vida viajando, habiendo visitado casi todos los rincones de Europa, India, Oriente Próximo y Lejano y Asia Central. También visitó Rusia, donde también tenía muchos adeptos, pero Rusia no la apoyó demasiado, y después de cinco años de vivir en los Estados Unidos, se convirtió en ciudadana estadounidense. Hay que tener en cuenta que las condiciones del entonces viaje distaban mucho de ser las ideales.

Hasta la muerte de Elena, su autoridad en el movimiento teosófico era indiscutible. En repetidas ocasiones ha demostrado que no tiene otros intereses que las tareas del movimiento. Cuando Blavatsky fue acusada una vez de tener una relación extramatrimonial con un hombre, se sometió a un examen médico autorizado, que estableció que era virgen. Muchas personas respetadas e influyentes se convirtieron en miembros del movimiento porque no estaban satisfechas con el dogma religioso oficial. En particular, el famoso inventor Thomas Edison se convirtió en un participante activo en el seminario teosófico.

Sin embargo, después de la muerte de Elena, no fue fácil establecer quién era el principal teósofo del planeta, y el movimiento se dividió en varios grupos rivales. En particular, los "antroposofistas" siguieron al Dr. Steiner, esforzándose por resaltar en el movimiento no el lado religioso, sino el humano. Otra activista del movimiento, Anna Besan, cayó en el ateísmo y el socialismo, mientras defendía al mismo tiempo las ideas del movimiento de liberación nacional de los hindúes; de hecho, resultó insalubre: los portadores de la verdad universal estaban bajo el régimen colonial. yugo de los británicos.

Pero Helena Blavatsky sigue siendo la máxima autoridad para los espiritualistas, principalmente en la práctica espiritualista. Continúa siendo consultada en todos los casos cuando surgen dudas sobre el comportamiento de médiums y espíritus convocados. Y si alguien está interesado en la opinión del autor sobre este tema, entonces tendrá que recurrir a alguna otra publicación: aquí algo más es más importante para nosotros: el indudable éxito que Blavatsky tuvo en los EE. UU. En el campo de actividad elegido.

Nota.

Para ser justos, debe tenerse en cuenta que, a pesar de su fama y autoridad indudable, Blavatsky tenía suficientes oponentes. Según la información proporcionada en la Gran Enciclopedia (San Petersburgo, imprenta de la asociación "Educación", 1903), ya durante la estancia de Blavatsky en París en 1883, aparecieron varias revelaciones en la revista misionera "Madras Christian College Magasine". , principalmente los secretos de su apartamento "Fenómenos" y Madrás. El comité editorial de la revista argumentó que el propósito de todos los "fenómenos" y cartas de los "mahatmas" era atraer dinero de gente ingenua, supuestamente para las necesidades de la Sociedad Teosófica. Casi simultáneamente con el artículo de esta revista, también hubo revelaciones de la London Society for Psychical Investigations, que envió a su miembro, el Sr. Godgson, a la India para verificar las actividades de Blavatsky. Godgson concluyó que todos los "fenómenos" de Blavatsky no eran más que bromas fraudulentas.

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el tema es complejo, para quienes entienden de qué se trata ... esta es una eterna disputa entre el budismo y el cabalismo sobre Dios, el diablo, la vida y la muerte ...

de correspondencia

Al editor de "Theosophist" (H.P. Blavatsky - mi comentario)

"Señora, dado que ha publicado la carta póstuma de mi maestro y querido amigo, el difunto Eliphas Levi, creo que podría imprimir, si lo considerara posible, algunos extractos de los muchos manuscritos que tengo en mi poder, escritos especialmente para mí y para mí. que me dio mi maestro A cuyo fallecimiento nunca he dejado de lamentar.

Para empezar, les estoy enviando algunos pensamientos fragmentarios sobre la muerte y Satanás que salieron de su pluma.
No puedo concluir esta carta sin expresar la profunda indignación que surgió en mí por las denuncias de bajo nivel publicadas en el London Spiritualist contra su Sociedad y sus miembros. Toda persona sincera se indigna por un trato tan injusto, especialmente cuando proviene de alguien tan noble como el Sr. Harrison (editor del Espiritualista), que acepta artículos anónimos en su revista, lo que equivale a la publicación de una difamación.
Con el mayor respeto, le sigo siendo fiel, señora,
Baron J. Spadalieri ".

La respuesta de H.P. Blavatsky

"En toda criatura humana yace en forma latente en una parte involuntaria del ser, una cantidad suficiente de omnisciente, de absoluto. Para evocar el absoluto latente, que es una parte involuntaria de nuestro ser consciente voluntario, para hacerlo manifiesta, es fundamental que una parte arbitraria de nuestro ser se vuelva latente ...

Después de la limpieza preliminar de la maldad adquirida, es necesario algún tipo de autoconcentración; lo involuntario debe volverse voluntario en virtud de lo voluntario, volviéndose involuntario. Cuando lo consciente se vuelve semiconsciente, lo que al principio era inconsciente para nosotros se vuelve plenamente consciente.

A la parte de lo omnisciente que está dentro de nosotros, el principio vital y creciente, inquieto, involuntario, oculto o femenino, se le permite expresarse en la parte arbitraria, inteligente, manifestada o masculina del ser humano, mientras que esta última permanece en un estado de pasividad perfecta, los dos originalmente separados, las partes se reúnen como un ser santo (completamente) perfecto, y entonces la manifestación divina es inevitable ".

Así es como Madame Blavatsky respondió de una manera irónica y pomposa a la declaración igualmente pomposa de JK, un adepto londinense autodenominado, cuyos reproches anónimos e impotentes de la Sociedad Teosófica y sus miembros se llaman con razón Baron Spadalieri, que equivale a calumnia. Este J. K. es un seguidor de Eliphas Levi, quien fue un erudito cabalista y ocultista. Debo decir que H.P.B., por decirlo suavemente, no le agradaban los cabalistas, como la Iglesia cristiana, por cierto, y "peleó" con ellos con una pluma y una espada ...

y para entender la idea de HP Blavatsky sobre la muerte y Satanás, primero cito las declaraciones de este Sr. Spadalieri, a las que ella le respondió en su revista "Theosophist".

_________________

Eliphas Exacción(Alphonse Louis Constant 1810-1875)

Escrito por (el difunto) Eliphas Levi

"La muerte es la necesaria disolución de combinaciones imperfectas. Es la reabsorción del contorno denso. vida individual en la gran obra de la vida universal; solo lo perfecto es inmortal.
Este es el baño del olvido. Esta es la fuente de la juventud, donde la vejez se hunde por un lado y de donde emerge la infancia por el otro.<<1>> (nota de Blavatsky al final del artículo)

La muerte es la transformación de los vivos; los cadáveres son solo hojas muertas en el Árbol de la Vida, que todavía florecerá todas sus hojas en la primavera. La resurrección de los hombres se parece eternamente a estas hojas.
Las formas perecederas se deben a prototipos incorruptibles.

Todos los que han vivido en la tierra todavía viven en nuevas instancias de sus prototipos, pero las almas que han superado sus prototipos reciben en otros lugares una nueva forma basada en un tipo más perfecto, a medida que ascienden para siempre en la escala de los mundos;<<2>> los malos ejemplares se destruyen y su sustancia se devuelve a la masa general.<<3>>

Nuestras almas son como música y nuestros cuerpos son instrumentos para ello. La música existe sin instrumentos, pero no se puede escuchar sin un intermediario material; lo inmaterial no se puede captar ni comprender.

Una persona en su existencia actual recuerda y conserva solo algunas de las predisposiciones de sus existencias pasadas.

La evocación de los muertos no es más que una condensación de la memoria, una coloración imaginaria de sombras. Convocar a los que ya no están es solo obligar a sus prototipos a reaparecer de la imaginación de la naturaleza.<<4>>
Para estar en comunicación directa con la imaginación de la naturaleza, debe estar en un estado de sueño, intoxicación, éxtasis o catalepsia, o locura.

La memoria eterna sólo conserva incorruptible; todo lo que está sujeto al Tiempo está legítimamente sujeto al olvido.
La conservación de cadáveres es una violación de las leyes de la naturaleza; es un insulto a la decencia de la muerte, que esconde su obra de destrucción como nosotros ocultamos nuestros actos de reproducción. Conservar cadáveres es crear fantasmas en la imaginación de la tierra;<<5>> Los fantasmas de las pesadillas, las alucinaciones y los miedos son simplemente fotografías asombrosas de cadáveres preservados.

Son estos cadáveres conservados o mal destruidos los que propagan entre los vivos la peste, el cólera, las enfermedades contagiosas, el desaliento, el escepticismo y la desilusión con la vida.<<6>> La muerte se agota con la muerte. Los venenos de cementerio de la atmósfera urbana y el miasma de los cadáveres envenenan a los niños incluso en el vientre de sus madres.

Cerca de Jerusalén, en el valle de Gehena, se mantenía un fuego constante para quemar los restos y esqueletos de animales, y eso es todo. llama eterna menciona a Jesús cuando dice que los pecadores arderán en el Gehena, lo que implica que las almas de los muertos serán tratadas igual que sus cuerpos.
El Talmud dice que las almas de aquellos que no creyeron en la inmortalidad no se volverán inmortales. La fe sola da inmortalidad personal;<<7>> la ciencia y la razón sólo pueden afirmar la inmortalidad general.

El pecado mortal es el suicidio del alma. Este suicidio se produce si una persona se dedica al servicio del mal con todas las fuerzas de su mente, con perfecto conocimiento del bien y del mal y total libertad de acción, lo que parece imposible en la práctica, pero posible en teoría, porque la esencia de un individuo independiente es libertad ilimitada. Lo Divino no impone nada al hombre, ni siquiera la existencia. El hombre incluso tiene derecho a retirarse de la bondad divina, y el dogma del fuego del infierno es solo una afirmación del eterno libre albedrío.

Dios no arroja a nadie al infierno. Esta persona puede ir allí libremente, irrevocablemente, finalmente, y por su propia elección.
Aquellos que están en el infierno, es decir, por así decirlo, en las tinieblas del mal.<<8>> y el sufrimiento del castigo inevitable, sin desearlo en absoluto, están llamados a salir de allí. Este infierno es solo un purgatorio para ellos. Maldito para siempre, absolutamente y sin demora, Satanás, que no es algo que exista razonablemente, sino simplemente una hipótesis necesaria.
Satanás es la última palabra de la creación. Él es el fin de los infinitamente liberados. Anhelaba ser igual a Dios, de quien es adversario. Dios es una hipótesis necesaria para la razón, Satanás es una hipótesis necesaria para la imprudencia, que se afirma como libre albedrío.

Para ser inmortal para siempre, uno debe identificarse con Dios; ser inmortal en el mal con Satanás. Estos son dos polos en el mundo de las almas; entre estos dos polos una parte inútil de la humanidad vegeta y muere sin ningún recuerdo ".

Respuesta de H.P. Blavatsky.

“Esto puede parecer incomprensible para el lector promedio, ya que es una de las enseñanzas más complejas de la doctrina oculta. La naturaleza es doble: tiene un lado físico y material, y un lado espiritual y moral; tanto el bien como el mal existen en él, y este último inevitablemente oscurece su luz. Para penetrar en la corriente de la inmortalidad, o, más bien, para lograr una serie interminable de renacimientos en la forma de individuos conscientes, dice el Libro de Khiu-te, tomo XXXI, uno debe convertirse en colaborador de la naturaleza, ya sea para bien o para bien. en el mal, en su obra de creación y reproducción, o destrucción.

Y solo de los drones inútiles se deshace de ellos, expulsándolos por la fuerza y ​​obligándolos a morir por millones como seres conscientes de sí mismos. Así, mientras lo bueno y puro busca alcanzar Nipang (nirvana, o ese estado de existencia ~ absoluta ~ y conciencia ~ absoluta, que, en el mundo de la percepción finita, es ~ no ~ -existencia y ~ no ~ -conciencia) pecador por el contrario, deseará tener una serie de vidas en la forma de seres o seres conscientes y definidos, prefiriendo sufrir eternamente bajo el imperio de la ley de la justicia retributiva, que renunciar a sus vidas como parte de una sola. , todo universal.

Los seres son muy conscientes de que nunca pueden esperar encontrar la máxima tranquilidad en un espíritu puro, o nirvana, y prefieren aferrarse a la vida en cualquier forma que rechazar este deseo de vida, o tanhu, que es la causa de la generación de un espíritu. nuevo agregado de skandhas, o individualidad. La naturaleza es una madre amable tanto para el cruel ave de rapiña como para la inofensiva paloma.

La madre naturaleza castigará a su hijo, pero si se convierte en su compañero en la destrucción, no podrá expulsarlo. Hay personas tan depravadas y viciosas que todavía tienen el mismo desarrollo intelectual y el mismo discernimiento espiritual para propósitos malvados que aquellos que son espirituales para bien. Los egos de esas personas pueden escapar a la ley de destrucción o aniquilación final durante siglos.

Esto es lo que Eliphas Levi quiere decir con aquellos que se vuelven inmortales en el mal mediante la identificación con Satanás. "Conozco tus obras; no eres ~ frío ~ ni ~ caliente ~", dice en el ~ Apocalipsis ~ de San Juan (III. 15-16). "Pero como estás ~ caliente ~, y no frío ni caliente, te vomitaré de mi boca." ~ Apocalipsis ~ es un libro completamente cabalístico. El calor y el frío son dos polos, es decir, el bien y el mal, ~ espíritu ~ y ~ materia ~. La naturaleza ~ arroja ~ una parte cálida o inútil de la humanidad de sus labios, es decir, la destruye.

Esta noción de que una parte significativa de la humanidad puede que eventualmente no tenga almas inmortales no será nueva ni siquiera para los lectores europeos. El propio Coleridge comparó este caso con un roble, que en realidad tiene millones de bellotas, pero de las cuales, en condiciones normales, apenas una de cada mil podría convertirse en árbol, y sugirió que, dado que la mayoría de las bellotas son impotentes para convertirse en un nuevo árbol vivo, es probable que la mayoría de la gente no pueda convertirse en un nuevo ser vivo después de su muerte terrenal.

Satanás es solo un símbolo, no un personaje real.
Este es un cierto tipo, opuesto al tipo Divino, que necesariamente interfiere con él en nuestra imaginación. Es una sombra artificial que nos hace visible la luz infinita de lo Divino.
Si Satanás fuera un personaje real, entonces habría dos Dioses y la fe de los maniqueos sería verdadera.
Satanás es un concepto imaginario de maldad absoluta; concepto necesario para la plena afirmación del libre albedrío del albedrío humano, que, con la ayuda de este absoluto imaginario, parece capaz de equilibrar incluso el poder total de Dios. Este es el sueño más atrevido, más descarado y, quizás, más sublime del orgullo humano.

"Seréis como dioses que conocen el bien y el mal", dice la serpiente alegórica en la Biblia. Verdaderamente, hacer del mal una ciencia es crear al diablo de Dios, y si algún espíritu puede resistir constantemente a Dios, entonces ya no hay un Dios, sino dos Dioses.

Resistir al Infinito requiere una fuerza infinita, y dos fuerzas infinitas opuestas entre sí deben neutralizarse entre sí.<<9>> Si la oposición de Satanás es posible, entonces el poder de Dios no puede existir más, Dios y el Diablo se destruyen mutuamente y el hombre queda solo; se queda solo con el fantasma de sus dioses, una esfinge híbrida, un toro alado que sostiene una espada en su mano humana, emana de la cual un relámpago destellante conduce la imaginación humana de un error a otro, y del despotismo de la luz д al despotismo de la oscuridad.

La historia de la miseria y el sufrimiento terrenal es solo una novela sobre la guerra de los dioses, la guerra aún no ha terminado, mientras los cristianos adoran a Dios en el diablo y al diablo en Dios.

El antagonismo de fuerzas es anarquía en el dogma. Así, la iglesia, que afirma la existencia del diablo, el mundo responde con una lógica aterradora: entonces Dios no existe; y es inútil tratar de evitar este argumento inventando la supremacía de Dios que permitiría que el diablo maldiga a la gente; este permiso sería monstruoso y se asemejaría a una complicidad, y un dios que pudiera convertirse en cómplice del diablo no podría ser Dios.

El diablo dogmático es la personificación del ateísmo. El diablo en filosofía es un ideal exagerado del libre albedrío humano. El diablo real o físico es el magnetismo del mal.

Convocar al diablo es solo imaginar por un momento a esta persona imaginaria. Esto implica el hecho de que en el ego de una persona se cruza la frontera de la depravación demente, y comete los actos más criminales y sin sentido.

La consecuencia de tal acto es la muerte del alma en la locura y, a menudo, la muerte del cuerpo, como si fuera similar a un rayo, como resultado de un golpe.
El diablo siempre está molesto con las solicitudes, pero nunca da nada a cambio.
San Juan lo llama la Bestia (la Bete) porque su esencia es la locura humana(la Betise humana).
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Aquí está la enseñanza de Eliphas Levi (Bonae Memoriae) y sus discípulos ...

Creemos en Dios, el Principio, la esencia de todo lo que existe, todo bien y toda justicia, inseparable de la naturaleza, que es su ley, y que se revela a través de la razón y el amor.
Creemos en la humanidad, hija de Dios, cuyos miembros están indisolublemente unidos entre sí, para que todos cooperen en la salvación de todos y de todos en la salvación de todos.
Creemos que para servir a la esencia divina es necesario servir a la humanidad.
Creemos en la corrección del mal y en la victoria del bien en la vida eterna.

Aclaraciones de Blavatsky:

<<1>> Renacimiento ~ ego ~ después de la muerte. Doctrina oriental, y especialmente budista, de la evolución del nuevo ego a partir del viejo ego. Ed. Teósofo.

<<2>> De un loka a otro, del mundo positivo de causas y actividades є al mundo negativo de efectos y pasividad. Ed. Teósofo.

<<3>> En materia cósmica, cuando necesariamente pierden la conciencia de sí mismos o la individualidad, o son destruidos, como dicen los cabalistas orientales. Ed. Teósofo.

<<4>> Deseando ver a una persona fallecida, se debe ~ evocar ~ la imagen de esta persona, invocarla desde la luz astral o éter, en la que quedan grabadas las imágenes del ~ Pasado ~. Esto es exactamente lo que se hace en parte en las salas de sesiones. Los espiritistas son los NECROMANTES inconscientes... Ed. Teósofo.

<<5>> Mejore estas imágenes en astral o luz de las estrellas. Ed. Teósofo.

<<6>> La gente comienza a ejercitarse intuitivamente gran verdad, y en muchos países europeos hoy se están creando sociedades para proteger la quema de cuerpos y ~ crematorios ~. Ed. Teósofo.

<<7>> Fe y ~ fuerza de voluntad ~. La inmortalidad es condicional, como siempre lo hemos dicho. Esta es una recompensa para los puros y bondadosos. Una persona pecadora, una persona que se deja llevar por lo sensual y lo material, solo sobrevive. Aquel que valora sólo los placeres físicos no vive y ~ no puede ~ vivir en la otra vida como un ser consciente de sí mismo. Ed. Teósofo.

<<8>> - ?
<<9>> Y, dado que el mal es infinito y eterno, porque es moderno importar, entonces una conclusión lógica sugeriría que No hay ni Dios ni el Diablo como seres personales, pero hay un solo Principio o Ley Increado, Infinito, Inmutable y Absoluto: esto es MALO o DIABLO., cuanto más profundamente se sumerge en la materia, y en el BIEN o DIOS, tan pronto como se limpia de esta última y se vuelve de nuevo un Espíritu puro y despejado o ABSOLUTO en su Subjetividad eterna e inmutable. Ed. Teósofo.

"Theosophist", octubre de 1881

captó la diferencia?

artículo original en el sitio

Elena Petrovna Blavatsky, una de las mujeres más misteriosas del siglo XIX, nació en una familia aristocrática. Entre sus antepasados ​​más cercanos se encontraban representantes de las familias históricas de Francia, Alemania y Rusia. Muchos de ellos se distinguieron en la vida y la vida cotidiana por una excentricidad extrema, y ​​luego Elena Petrovna la heredó. Entonces, la bisabuela de Blavatsky, de soltera Bandre-Duplessis, nieta de un hugonote emigrante, se casó en 1787 con el príncipe Pavel Vasilyevich, que llevaba el ruidoso apellido ruso Dolgorukov. ¡Y pronto, habiendo dado a luz a dos hijas con un intervalo de un año, dejó a los bebés al cuidado de su marido y desapareció de la familia durante veinte años!

Lelya también creció como una niña inusual, así era como se llamaba a la pequeña Lenochka en la familia. Desde los diez años, ha estado bailando alegre y apasionadamente, a veces hasta el agotamiento, en bailes con oficiales apuestos que tenían el doble o incluso el triple de su edad. Dos corrientes principales de sangre chocaron en las venas de Leli: alemana (por parte de su padre) y francesa (por parte de su madre). La niña sintió agudamente esta fusión de diferentes sangres, a veces le parecía que algunas fuerzas de otro mundo estaban preparando una droga diabólica en su sangre para probarla en ella.

Y a veces, un sonido cálido y cautivador, imperceptible para los demás, surgía en su mente. Ganando contornos concretos en su cabeza, o reunió fragmentos dispersos de eventos antiguos, luego generó imágenes dispersas del futuro en su cerebro ... Así que el misterioso don de la clarividencia maduró en ella, tal vez proveniente de las profundidades de su alma, que Conocí temprano el dolor de la decepción y la pérdida.

Su madre, Elena Andreevna Gan, dio a luz a Lelia prematuramente en Yekaterinoslav del 30 de julio al 31 de julio de 1831. Antes de este evento, había estado enferma de cólera. El hecho de que tanto la madre como la hija sobrevivieran es un verdadero milagro.

Después de la muerte de su madre, la niña sintió en sí misma una especie de personalidad dividida, o más bien, la división de su propia alma y conciencia. Por un lado, estaba desconsolada, y por otro, parecía darle la espalda a la monstruosa realidad de la muerte, para no ser aplastada por la pesada e insoportable orfandad.

Durante su niñez, Elena Petrovna apenas pudo soportar esta división. Estaba agotada por la presencia en su alma de alguien ajeno, sin ninguna cortesía, metiéndose persistentemente en cualquiera de sus conversaciones con sus grandilocuentes palabras, obligándola a comportarse de acuerdo con su voluntad, remodelando su naturaleza a su discreción y capricho. Este "alguien" invisible la transformó desde adentro más allá del reconocimiento, la cambió a tal punto que ya no se percibía como Lelya, pero con horror sintió a otra persona, una persona completamente desconocida para ella, que también estaba dotada en relación a los demás. personas con ambiciones exorbitantes y reclamos serios. Ella pareció caer en un sueño, si se quiere, un trance largo o corto.

Después de despertarse, apenas recordaba algunos fragmentos de este sueño, sufría de dolor de cabeza y se sentía completamente aplastada.

Con el paso de los años, Elena Petrovna se afianzó cada vez más en la apostasía espiritual, se acostumbró y esperó un nuevo trance con extraordinario entusiasmo. Recordó con más detalle lo que estaba sucediendo con su segunda naturaleza y se sorprendió sinceramente de tener la oportunidad de moverse en el tiempo y el espacio sin mucha dificultad. Ella estaba totalmente en deuda con esta libertad inimaginable, en su profunda convicción, con sus Maestros, "mahatmas".

En un estado tan sobrenatural, se permitió decir y hacer lo que sea. Sin embargo, este no era en absoluto el valor del regalo adquirido. El significado real era que su razonamiento, que a algunas personas les parecía incoherente y arrogante, no se chupaba el dedo, sino que lo deducía de la comparación de imágenes del pasado y el futuro. El panorama del ayer y el futuro se desplegó ante ella sin ninguna compulsión, en cuanto cayó en ese peculiar letargo. y sin embargo, sus éxtasis visionarios no fueron fáciles, le robaron la salud y envejecieron prematuramente.

Entonces Elena Petrovna se dio cuenta de que la providencia del futuro y los recuerdos del pasado lejano son la capacidad de la memoria de sus antepasados, que heredó de ellos. Como dirían ahora, la capacidad de la memoria genética, por diversas razones en Elena Petrovna, se ha agravado enormemente y se ha vuelto voluminosa.

Por supuesto, estas providencias y recuerdos no ocuparon cada momento de su inquieta vida. Vivió principalmente por el momento, la vida caótica de un aventurero. Tuvo que sobrevivir con medios dudosos y no pensar en las consecuencias de algunas de sus decisiones y acciones precipitadas. Al mismo tiempo, Elena Petrovna se rompió a sí misma en general, obligándola a vivir no por amor, sino de acuerdo con las ideas y el ayuno de los objetivos cautivos. En sus últimos años, casi perdió la capacidad de comprender la vida cotidiana, por lo que a menudo caía en una depresión nerviosa, no quería ver a nadie y no salía de su casa en Londres durante semanas.

Elena Petrovna intentó curarse a sí misma con el sueño. Sin embargo, nuevas visiones y pesadillas terribles la abrumaron tanto que, habiendo recuperado el conocimiento, apenas pronunció palabras insignificantes con la boca seca y durante mucho tiempo después sufrió de insomnio.

Soñaba con cosas increíbles, difíciles de imaginar. Permaneció mucho tiempo bajo la influencia de estos sueños apocalípticos.

Ella fue testigo con sus propios ojos de muchos miles de sacrificios humanos, durante los cuales nadie escapó de la muerte: ni niños, ni mujeres, ni ancianos. Las personas fueron quemadas no una a una, sino ciudades enteras. Para masacres se utilizaron proyectiles de terrible poder destructivo. También vio cómo millones de personas se dejaron mansamente ser destruidas por algún tipo de gas venenoso. Fue un verdadero fin del mundo.

Vio los rostros apagados y bien alimentados de los verdugos, matando metódicamente a la gente como ganado en un matadero. Elena Petrovna sintió que se volvía gris en sueños: su cabello dorado, cubierto de pequeños rizos, se convirtió en serpientes plateadas que se retorcían.

Blavatsky aprendió la verdad: participó latentemente en la preparación de la masacre mundial, la bendijo ideológicamente. En su sueño visionario, pasó corriendo por los corrales espaciosos, en los que estaban, esperando la muerte, gente demacrada apiñada en grandes multitudes, más allá de las chimeneas humeantes de los crematorios, jardines quemados y edificios en ruinas. No se dio cuenta de cómo la gente refinada y moralista la saludaba con un gesto romano, levantando la mano derecha frente a ellos. Corrió con todas sus fuerzas de regreso a su tiempo. Se sumergió en las aguas muertas de la Estigia con la única esperanza: deshacerse de la compasión y el amor por las personas para siempre. En esta agua aceitosa y plomiza del olvido, había respuestas a todas las preguntas de su sufrida vida.

Tras la muerte de su madre, el padre de Blavatsky idolatraba y mimaba a su favorita, la hija mayor. Pyotr Alekseevich le permitió hacer lo que quisiera. Y la niña pareció soltarse de la correa, se volvió arrogante e insolente. En una combinación desfavorable de circunstancias, esta adoración sin duda habría dado rápidos frutos amargos, si no hubiera sido por la abuela de Elena Pavlovna, que trató de frenar el carácter caprichoso y descarriado de su nieta.

Y la abuela de Blavatsky disfrutaba de una excelente reputación y respeto en Tiflis por sus extraordinarias cualidades. “A pesar de que ella misma nunca había estado con nadie, toda la ciudad acudió a inclinarse ante ella”, recordaron sus contemporáneos.

Trabajadora, enseñó a sus hijos a no golpearse los pulgares, a poner a todos de pie. La hija mayor, E.A. Gan, se hizo famosa como escritora, aunque murió antes de tiempo. Su hermana Ekaterina Andreevna vivió más tiempo, se casó con Julia Witte. El hijo de Elena Pavlovna, Rostislav Andreevich Fadeev, un general de artillería, fue una figura destacada en las tierras eslavas y un famoso escritor militar de los años 70 y 80 del siglo XIX. Educado e ingenioso, atraía irresistiblemente a la gente. Elena Petrovna realmente necesitaba al tío Rostislav, a la hermana Vera y a sus hijos. Solo ellos alimentaron y apoyaron su heroico y romántico amor por la vida. Mientras tanto, su amor por el mundo, omnipresente y grandioso, se afirmó en su mayor parte en el desapego de cualquier apego personal.

Para comprender la psicología de Elena Petrovna y su madre, un punto es muy importante: su, por así decirlo, presencia simultánea en dos realidades: artística y cotidiana, cotidiana. Sin embargo, para la madre, esta ambigüedad de la situación se convirtió en una tragedia. En la historia "Ideal", su heroína ve una forma de salir de esta situación: en la fe y en la comunión con Dios.

Para la propia Blavatsky, este camino no es atractivo, no confía en la misericordia de Dios. El cristianismo eclesiástico en general y la ortodoxia en particular, como ella creía, no podían gobernar la conciencia humana.

Es por eso que H. P. Blavatsky, desarrollando un principio rebelde en sí misma, a menudo se permitió blasfemar, hacer el tonto y disimular. Según los recuerdos de su hermana, desde la infancia probó el papel de destructora de los fundamentos espirituales habituales. Fuera del cristianismo, Elena Petrovna vivió tranquilamente aventurera, y durante los últimos dieciséis años de su vida se dedicó por completo a una causa específica: dar forma a sus ideas esotéricas en una organización específica, en una nueva iglesia, la Sociedad Teosófica.

CON primeros años Blavatsky se esforzó por la comunicación espiritual y mental, el regalo más valioso de la persona rusa. Por varias razones, de naturaleza puramente familiar y personal, tal comunicación degeneró gradualmente en una demostración de sus habilidades ocultas.

Seguidor de las enseñanzas de H. P. Blavatsky, el célebre teósofo ruso E. F. Pisareva, basado en episodios que relacionan la vida de Elena Petrovna en la infancia, estaba convencido de que “E. P. B. poseía clarividencia; El mundo astral, invisible para la gente común, estaba abierto para ella, y vivía en realidad una doble vida: ¡común a todos los físicos y visible solo para ella! "

Pero incluso esa vida de Elena Petrovna, que estaba a la vista de todos, estuvo llena de acciones que causaron sorpresa entre quienes la rodeaban. En 1847 se mudó a Tiflis con su abuelo y su abuela. Allí, Elena Petrovna conoció al joven príncipe Alexander Golitsyn, conversaciones con las que fortalecieron su interés por la masonería. Otro amigo suyo era un funcionario local Nikifor Vasilievich Blavatsky. Elena Petrovna le dio su consentimiento para el matrimonio. Pero, como recordaba su hermana Vera, Elena sólo necesitaba casarse para "escapar de su hogar, para encontrar la independencia".

Y solo unos meses después de la boda, Elena Petrovna dejó a su esposo. Ella le dijo a su familia que tenía la intención de ir con su padre, que la iba a encontrar en Odessa. Es cierto que incluso cuando Elena Petrovna dejó Tiflis, su abuelo dudaba de que la testaruda nieta fuera con su padre. Por lo tanto, para "acompañar" a Blavatsky, y de hecho, para cuidarla, la familia asignó un mayordomo y tres sirvientes más. Elena Petrovna retorció a todas estas personas alrededor de su dedo, burlada, por así decirlo, por cierto. Se demoró deliberadamente en el camino y, al llegar a Poti, perdió el vapor, que ya había partido hacia Odessa. En el puerto de Poti, otro barco, el vapor inglés Commodore, estaba bajo vapor. Sin escatimar en una generosa recompensa monetaria, persuadió al capitán de que la llevara a ella y a cuatro sirvientes a bordo. "Comodoro" no fue elegido por Blavatsky por casualidad. No fue a Odessa, sino a Kerch, luego a Taganrog en el mar de Azov y luego a Constantinopla. Habiendo llegado a Kerch por la tarde del día siguiente, envió a los criados a tierra para encontrar una vivienda adecuada y prepararla para una residencia temporal por la mañana.

Deseando buena suerte a los sirvientes, se quedó en el barco y navegó la misma noche hacia Taganrog sola.

En Taganrog, Blavatsky tuvo dificultades para cruzar la frontera: no tenía un pasaporte en sus manos, según el cual podía viajar libremente a otro país. Sin embargo, en una de las cartas posteriores dirigidas al Gobernador General del Cáucaso A. M. Dondukov-Korsakov, afirmó que presuntamente tenía ese pasaporte, emitido por su esposo N. V. Blavatsky.

Sin embargo, esto es una completa mentira, que ella admitió muchos años después en otra carta, al jefe del departamento de gendarmería de la ciudad de Odessa, la rama III de la propia cancillería de Su Majestad Imperial.

Su franca admisión de que salió ilegalmente de Rusia y, por lo tanto, cometió un delito ayuda a comprender el curso de los acontecimientos que realmente tuvieron lugar.

El barco inglés debía someterse a una inspección de aduanas en Kerch. Madame Blavatsky dirigió sus ojos con fuerza y ​​atención al capitán y despertó en él una obvia simpatía. Le ofrecieron vestirse de grumete. El grumete real estaba escondido en la bodega del carbón. Para no llamar la atención de los funcionarios de aduanas, la presentaron a la paciente, la envolvieron en mantas y la pusieron en una hamaca.

A su llegada a Constantinopla, con la ayuda de un mayordomo sobornado, Blavatsky pasó desapercibido a la costa turca. Con franqueza, transmitió sus primeras impresiones de su vida libre en el cuento "Shining Shield" de la serie "Historias extraordinarias", publicado en el periódico neoyorquino "Sun" en enero de 1876 con el subtítulo "Los poderes milagrosos de la profética Virgen de Damasco". ":" Nuestra Pequeña Compañía Elegida era un grupo de viajeros despreocupados. Una semana antes habíamos llegado a Constantinopla desde Grecia y desde entonces durante catorce horas todos los días caminamos arriba y abajo por las empinadas laderas de Pera, visitamos bazares, subimos a las cimas de los minaretes ... "

Desde la infancia, Elena Petrovna caminaba rápida y fácilmente, balanceándose un poco, amaba el ancho paso masculino. Afectado, probablemente, camina con su padre, un oficial de artillería.

Corrió a través de Constantinopla como un caballo de carreras, como si quisiera ser la primera en llegar a la meta y ganar un premio. Sus nuevos conocidos apenas la seguían: era una familia rusa que viajaba, marido y mujer. Los condujo casi hasta el punto de caer.

Estaba muy impresionada por los derviches, monjes itinerantes musulmanes, especialmente aquellos que poseían el don de la clarividencia.

Una vez, al regresar al hotel, Blavatsky se dio cuenta de que se estaba acabando el dinero. Había que hacer algo. Entonces ella todavía no había sufrido de necesidad, sabía de ella antes de su vuelo solo de oídas.

Al darse cuenta de la tragedia de la situación en la que se encontraba, Blavatsky depositó algunas de las joyas y decidió probar suerte en el circo, porque no en vano era una hábil jinete.

En el circo, participó en una atracción ecuestre. Sobre un caballo intacto, hubo que superar dieciocho barreras. Varios jinetes se emplearon en este viaje. Dos de las personas más desafortunadas se rompieron el cuello ante sus ojos. ¿Pero ella tenía una salida? Blavatsky se convirtió en un pato señuelo, salió a la arena, como un espectador ordinario, para tentar al destino. Por supuesto, en caso de superar con éxito las dieciocho barreras, además de sus ganancias, recibiría el premio en efectivo anunciado. Pero esto no era parte de su tarea: luego tendría que despedirse del circo, dejar paso a otro, ir por los cuatro costados y conseguir su comida de alguna otra manera.

Madame Blavatsky tuvo que superar no todo, pero mayor numero barreras. Elena Petrovna, dejando la fila del público, asumió la mirada más alegre e imprudente, fingiendo que no le importaba nada, y con la ayuda de un jinete de circo montó deliberadamente torpemente sobre un caballo que pateaba. Se agarró a la crin del caballo con tanta fuerza y ​​determinación que durante unos segundos el caballo debajo de ella se resignó, y sin mucho esfuerzo Elena Petrovna, antes de caer, tomó varias barreras. El circo se estremeció de risa.

En el circo, un hombre regordete de mediana edad una vez se encariñó con ella, quien por fuera parecía un viudo fanfarrón. El extraño se horrorizó cuando supo que ella come, según la costumbre rusa, solo bocadillos. Lamentó su vida solitaria e inestable en Constantinopla. Madame Blavatsky no le dio ninguna importancia a este conocido casual. Pero recordé la cara.

Unos días después, Elena Petrovna lo encontró tirado en una calle de Constantinopla. Fue gravemente herido por los ladrones. Ella le dio primeros auxilios y lo llevó al hotel más cercano.

Su carrera como jinete de circo terminó rápidamente. Un día, sucedió lo que se esperaba. Estaba cansada de jugar a los sorteos. Madame Blavatsky quería ganar de verdad. Su caballo superó con éxito dieciséis obstáculos, pero en el penúltimo tropezó y cayó al suelo, aplastándola.

Y nuevamente, en un momento fatal para su vida, como ya había sucedido en la infancia, un hombre alto y guapo vestido con ropa elegante apareció frente a ella. La sacó, rota y ensangrentada, de debajo del caballo. Ella lo reconoció, su Guardián, por su rostro inspirado y pensativo con una mirada ardiente y soñadora.

Esta visión duró dos minutos, y luego vio al hombre gordo ya familiar inclinado sobre ella. Entonces Blavatsky finalmente consolidó su relación con Agardi Mitrovich, uno de los cantantes de ópera famosos en Europa, bajo, italiano de su padre.

Se enamoró de ella a primera vista, irrevocablemente, sin esperanzas de reciprocidad. Pero fue él al final de quien ella también se enamoró, ella era la única sumisa a él y lo daría todo en el mundo, si tan solo él la sobreviviera. Sin embargo, no estaba en su poder deshacerse del destino humano.

El impacto en el suelo no le pasó desapercibido. Se rompió una costilla, que sanó sin éxito. El dolor de pecho ha sido un problema durante veinte años.

Después de la aparición del Guardián, su vida mejoró más o menos.

Elena Petrovna se reunió en Constantinopla con la condesa Sophia Kiseleva, de soltera princesa Pototskaya, de origen polaco. La condesa era una dama entusiasta y egocéntrica, cuyo amor por lo oculto estaba emparejado con una inclinación por el secreto. actividades politicas... En pocas palabras, la condesa fue un agente de influencia del gobierno ruso y participó activamente en un importante juego político. Ella cumplió sesenta años.

En Constantinopla, la condesa seguía siendo una desinteresada defensora de la autocracia rusa y una fanática de la ortodoxia.

Elena Petrovna tuvo que vivir con ella bajo el mismo techo y tener en cuenta sus peculiaridades seniles. Y la condesa se distinguió por notables rarezas. Ella, por ejemplo, vistió a Blavatsky con un vestido de hombre. Parece que fue mucho más picante y notorio para una anciana viajar con un estudiante joven y avergonzado que con una chica imprudente de la que nadie sabía qué esperar.

Vestirse no molestaba a Madame Blavatsky, al contrario, le gustaba mucho estar con un vestido de hombre. Por voluntad del destino, Elena Petrovna, que acompañaba a la condesa Kiseleva, se encontró en el centro mismo de las intrigas internacionales más complejas asociadas con los intereses de Rusia en Oriente. Posteriormente participó activamente en algunos de ellos.

Junto con la condesa Kiseleva, Elena Petrovna fue a Egipto.

Durante algún tiempo estuvo confundida por lo que vio. Resultó que el Antiguo Egipto era una civilización muchas veces superior en desarrollo a la occidental moderna. La sabiduría egipcia asombra con la variedad de sus descubrimientos, la presencia de la brujería, penetra fácilmente en los secretos de la naturaleza. Contornos Antiguo Egipto emergió de una niebla de incertidumbre e historias semi-fantásticas.

Ella luchó a través de la maraña de hipótesis científicas para una comprensión real de la antigüedad de la humanidad. El comienzo de su iluminación espiritual fue establecido por el "Libro de los Muertos" egipcio representado en dibujos de piedra, cuyo lenguaje figurativo le recordó el lenguaje de la "Revelación" cristiana. Esto fue especialmente cierto en el caso de la creencia en la inmortalidad del alma.

Desde Egipto, Blavatsky se fue a París y luego a Londres, donde visitó la famosa Exposición Industrial Mundial de 1851. Y en todas partes trató de comprender los secretos y leyes del universo espiritual, de penetrar en la esencia de diferentes religiones, civilizaciones y culturas. Creía en el Cristo impersonal, pero no en Jesús de Nazaret. Para ella, Buda era el mismo Cristo. Blavatsky se sintió especialmente atraído por la leyenda de la Atlántida. Ella creía que fue allí, en el continente que desapareció sin dejar rastro, que se encarnó la idea de la unidad de la humanidad, cerca de ella, que fue allí donde la ciencia y la religión se fusionaron en un todo.

Los biógrafos de Blavatsky aún no saben dónde estuvo entre 1851 y 1858. La propia Elena Petrovna mencionó en cartas y conversaciones sobre India, Canadá, Estados Unidos, México ... No hay una confirmación real de esto. Solo se sabe con certeza que en 1858 Blavatsky acabó en París y entró en el círculo del célebre espiritualista Daniel Hume. El espiritismo, que había surgido en los Estados Unidos diez años antes, todavía no era muy popular en Europa, pero muchas personas encontraron interesante convocar espíritus con la ayuda de preguntas y resolver sus "tapping" recíprocos.

Al comunicarse con Hume, Blavatsky partió del hecho de que no es razonable, desde cualquier punto de vista, excluir lo milagroso de la esfera de la consideración integral e imparcial. En los bazares de Constantinopla y El Cairo conoció a derviches que perforaban sus mejillas, lenguas, brazos y piernas con largas agujas y afiladas dagas, se ponían descalzos sobre un hierro al rojo vivo y bailaban sobre él, se tragaban vivos escorpiones venenosos. Todo esto se hizo frente a muchas personas sin ningún signo de dolor. Elena Petrovna vio cómo los derviches, con la ayuda del canto y el baile, se volvían inconscientes, entraban en trance y, ya realizando acciones alucinantes, volvían la cabeza rápida y rápidamente, como si estuvieran sacudiendo algo, haciendo ellos mismos completamente estupefactos.

Sin embargo, Hume le negó el derecho a considerarse médium y la llamó mujer vulgar e inmoral. A su vez, ella no quedó endeudada y declaró artificial y corruptor el ambiente febril y nervioso en el que Hume producía espectáculos espiritistas.

Ella notó que incluso los médiums más destacados recurren a trucos de magia. Así, Blavatsky se formó una opinión de los espiritistas como hábiles y sofisticados engañadores, usando sus habilidades mediúmnicas con fines mercenarios.

La manipulación de la confianza y la inocencia humanas todavía le parecía repugnante, indigna de una persona decente. Más tarde, cambiará su evaluación de lo que es bueno y lo que es malo en la comunidad humana. Sin embargo, cuando la llamaron médium, se puso furiosa.

El fantasma de Atlantis reapareció en su mente. Sabía con certeza que los milagros de la hipnosis, redescubiertos por los europeos, se conocían y practicaban en Egipto y la India desde hacía miles de años. Los faquires, los derviches y los yoguis poseían varias habilidades mágicas, cómo llevarse a sí mismos y a los demás a un estado hipnótico.

En 1858 Blavatsky cumplió veintisiete años. Durante casi nueve años había estado fuera de su casa. Quería recordarse a sí misma y le escribió a la tía Nadezhda, la hermana de su difunta madre, sobre su posible llegada a Rusia. Le preocupaba sobre todo cómo se comportaría N.V. Blavatsky en este caso, cuya esposa legal todavía se la consideraba.

Mientras tanto, se han producido grandes cambios en Rusia. El zar Nicolás I murió de una gripe viral, con la que estaba infectado, que venía de París, el conde PD Kiselev. Alejandro II ascendió al trono. El país estaba en vísperas de grandes reformas.

También hubo eventos importantes en la familia Blavatsky. Un año después de su huida de Rusia, la segunda esposa de su padre murió, dejando a su hija Liza, y al mismo tiempo PA Ga se llevó a sus hijos, Leonid y Vera, a su casa. A la edad de diecisiete años, Vera se casó con el hijo del general Yakhontov y le dio dos hijas. Desafortunadamente, su esposo murió poco después.

La familia no tenía las opiniones más halagadoras sobre Elena Petrovna. Los adultos sabían que estaba viva, pero su nombre no fue mencionado en las conversaciones. Hubo alguna información sobre su vida en el extranjero.

Alguien les dio a los abuelos de Blavatsky recortes de periódico sobre sus actuaciones como pianista y directora en Europa.

Una gran conmoción en la familia fue causada por una carta de Agardi Mitrovich a su abuelo A. M. Fadeev. Mitrovich se dirigió a él como un nieto y la llamó su esposa. Madame Blavatsky no le informó que se había casado una vez y no se había divorciado. Esta carta finalmente socavó su reputación como una mujer decente a los ojos de quienes la rodean. Ninguno de ellos esperaba que tuviera el descaro de venir a Rusia. Pero Elena Petrovna no era una de las mujeres tímidas, se distinguía por la agudeza de los modales y la decisión en las acciones.

Es de suponer que en el verano o principios de otoño, Blavatsky, dejando a Mitrovich en Europa por el momento, apareció en Rusia. En qué ciudad se quedó se desconoce y no es tan significativo. Mucho más importante es la actitud de sus allegados al regresar al seno de la familia. Elena Petrovna se dirigió a Nadezhda Andreevna en busca de ayuda y ella, al escribir una carta a Erivan, le rogó entre lágrimas a Blavatsky que no hiciera un escándalo público en relación con la aparición de su sobrina pródiga. Se sabe que N. A. Fadeeva, Vera Petrovna y Elena Petrovna se parecían una montaña a la otra.

NV Blavatsky resultó ser un hombre noble y gentil. En una carta de respuesta fechada el 13 de noviembre (OS) de 1858, admitió que su interés por Elena Petrovna había desaparecido hacía mucho tiempo, y notó la melancolía de que el tiempo cura las heridas, suaviza el dolor y borra de la memoria muchos eventos de una vida absurda y triste. Expresó la esperanza de que finalmente se divorcien y Elena Petrovna pueda volver a casarse. NV Blavatsky iba a dimitir y retirarse a su patrimonio. En otras palabras, le perdonó la traición.

Si N.V. Blavatsky resultó ser una persona agradable y complaciente, entonces el abuelo de A.M. Fadeev no quería saber nada de ella. Se negó rotundamente a aceptar a la ingrata nieta en Tiflis. Nadezhda Andreevna encontró una salida a la ambigua situación que había surgido e invitó a Blavatskaya a quedarse con su hermana viuda Vera.

Entonces, en Navidad, Elena Petrovna, después de nueve años de separación, terminó en Pskov con su familia. Hubo una celebración familiar en la casa de los Yakhontov, la cuñada de Vera se casó, y en esta ocasión vinieron su padre PA Ga, su hermano Leonid y su hermanastra Liza.

Vera, hermana de Blavatsky, describió este encuentro inolvidable: “Todos esperábamos su llegada unas semanas después. Pero, curiosamente, cuando escuché el timbre, me levanté de un salto con la plena confianza de que era ella ... Llenos de alegría, nos abrazamos, olvidándonos de todo en ese momento. La acomodé en mi habitación y, a partir de esa noche, me convencí de que mi hermana había adquirido unas habilidades extraordinarias. Constantemente, tanto en el sueño como en la realidad, había algunos movimientos invisibles a su alrededor, se escuchaban algunos sonidos, ligeros golpecitos. Vinieron de todos lados: desde muebles, marcos de ventanas, techo, piso, paredes. Eran muy audibles, parecía que tres golpes significaban "sí", dos - "no".

En el caluroso verano de Tiflis de 1860, H.P. Blavatskaya conoció a su prima, Seryozha Witte, de doce años, bonita, tímida y pálida. Era difícil imaginar que muchos años después él, el Ministro de Finanzas de Alejandro III y Nicolás II, se convertirá en la primera persona entre los funcionarios rusos: el arquitecto de la nueva Rusia industrial.

Él y ella permanecieron en la memoria del pueblo ruso. Cada uno de ellos tenía su propio campo, pero estaban unidos por un carácter común. En esencia, vivían como resultó, amaban jactarse, mostraban traición en los momentos adecuados, sorprendían a los demás con su mezquindad, se distinguían por el secreto. Al mismo tiempo, poseían un intelecto desarrollado y una voluntad fuerte, energía incontenible y una percepción tremenda. Cuando fue necesario, vieron a través de la Gente.

No tenían intenciones maliciosas, a menudo sus acciones estaban determinadas por pasiones y esperanzas románticas. A veces eran inestables en sus decisiones y en su posición, incluso en detrimento de su propia reputación.

En las memorias de S. Yu. Witte, escritas por él a la edad de sesenta y dos años, Blavatsky no aparece bajo una luz rosada y no en el mejor lado. La describe con un sentimiento de resentimiento interno, causado no tanto por sus acciones que afectan el honor de la familia, como por la obvia inconsistencia del original con la imagen de la femme fatale que se había desarrollado en su joven mente.

Pensó en ver a una encantadora cortesana volviendo locos a los hombres, y frente a él había una persona gorda, descuidada, además, mal vestida y anticuada. Exactamente apariencia Elena Petrovna lo dejó en estado de shock, y más tarde, en la vejez, este sentimiento de decepción en la mujer de sus sueños se hizo sentir en un tono de narración bilioso y un tanto descuidado, como si estuviera escribiendo no sobre un pariente cercano, sino sobre un completamente extraño.

Una condición indispensable para la residencia de Elena Petrovna en Tiflis, establecida por su abuelo A.M. Fadeev, fue el regreso a su esposo legal. Ella aceptó incondicionalmente esta condición, aparentemente contando con la promesa que N.V. Blavatsky le hizo en una carta a la tía Nadezhda.

Queriendo darle placer a Elena Petrovna y fiel a la palabra dada, N.V. Blavatsky, antes de su aparición en Tiflis, se fue por un tiempo para recibir tratamiento en Berlín. Es cierto que su adhesión a los principios no duró mucho. En noviembre, al regresar a Rusia, renunció inesperadamente al cargo de vicegobernador de la provincia de Erivan y se mudó a Tiflis para volver a aparecer ante sus ojos.

Como creía Madame Blavatsky, su marido era un hombre absurdamente estúpido. Ella no tomó en cuenta la delicadeza y fragilidad de su naturaleza, y en particular no quiso notar los tímidos pasos que daba hacia ella, quizás secretamente esperando que su esposa pródiga recobrara el sentido y ya no le diera ningún problema. . ¡Qué engañado estaba este infortunado e ingenuo hombre!

Al principio, Elena Petrovna fue cuidadosa y, aburrida hasta la desesperación, hizo todo lo posible por no escandalizar a la sociedad. Pasó la mayor parte de su tiempo en la casa de su abuelo, en la antigua mansión del príncipe Chavchavadze, con toda la familia, entre parientes y amigos más cercanos. La ausencia de su abuela, E.P. Fadeeva, tuvo un efecto, pero la casa seguía siendo elegante y bien arreglada.

Pronto, Elena Petrovna conoció al barón estonio Nikolai Meyendorff, quien, además, resultó ser el amigo íntimo de Daniel Hume. ¡Cómo no lanzarse a los brazos del otro! El tormentoso e impetuoso romance entre Blavatsky en Meyendorff no fue impedido por el hecho de que el barón estuviera casado. Pero casi al mismo tiempo, su ex amante, Agardi Mitrovich, uno de los mejores bajistas europeos, llegó a Tiflis de gira, su relación renovada, y pronto Elena Petrovna se horrorizó al descubrir que estaba embarazada.
Había tres candidatos para el papel del futuro padre, pero Mitrovich y Meyendorf rechazaron este honor, y el sorprendido N.V. Blavatsky, tratando de salvar la cara, nombró a su esposa una asignación mensual de cien rublos. Por decisión del consejo de familia, Elena Petrovna fue enviada a una guarnición mingreliana distante para vestir y dar a luz a un hijo. El niño nació como un fenómeno: un médico de guarnición sin experiencia, sacándolo con unas pinzas, dañó los huesos del bebé. El recién nacido se llamaba Yura. Estaba constantemente enfermo y, a pesar de todas las preocupaciones de su madre, murió en el otoño de 1867.
La muerte de Yura, como un tornado de fuego, quemó todo lo sincero y natural de su alma.
Después de enterrar a su hijo, ella y Agardi Mitrovich vivieron en Kiev durante algún tiempo. Con su ayuda, Mitrovich aprendió ruso, lo suficientemente bien como para participar en óperas rusas como Una vida para el zar y Rusalka.
De Kiev se trasladaron a Odessa para vivir con las tías Ekaterina y Nadezhda.
1869 también fue un año de pérdidas para las familias Fadeev y Witte. Murió el abuelo A.M. Fadeev y el esposo de la tía Katya, el padre de Sergei, Julius Witte. Con su muerte, una vida tranquila y próspera desapareció. El abuelo solo dejó deudas, ya que pagó el salario de 84 ex siervos. Ekaterina Witte y Nadezhda Fadeeva hicieron sus maletas y se mudaron a Odessa, donde los dos hijos de la tía Katya, Boris y Sergei, iban a estudiar en la universidad.
Sin embargo, la situación en la que se encontraban Elena Petrovna y Mitrovich no podía compararse con la pobreza de sus tías. Hubo días en los que ella y Agardi Mitrovich no tenían nada que comer.
Y de repente Agardi Mitrovich recibió una invitación a la Ópera de El Cairo. Fue una verdadera salvación. Partieron apresuradamente.

El vapor Emonia, que navegaba a Alejandría desde Nápoles con cuatrocientos pasajeros a bordo, con un cargamento de pólvora y petardos, explotó y se hundió el 4 de junio de 1871 en el Golfo de Nápoles. Entre sus pasajeros se encontraban Elena Petrovna y Agardi Mitrovich. Ella escapó milagrosamente y él se ahogó.

Entre los que dejaron recuerdos de HP Blavatsky estaba su primo S. Yu. Witte. Aquí hay extractos de ellos: “Cuando la conocí, me llamó la atención su tremendo talento para captar todo de la manera más rápida: nunca habiendo estudiado música, ella misma aprendió a tocar el piano y dio conciertos en París (y Londres); sin estudiar teoría musical, se convirtió en directora de orquesta y coro del rey serbio de Milán; dio ideas espiritualistas; nunca estudió idiomas en serio, hablaba francés, inglés y otros idiomas europeos como lengua materna; nunca estudiando seriamente la gramática y la literatura rusa, muchas veces, ante mis ojos, escribía largas cartas en verso a sus amigos y familiares con tanta facilidad que yo no podía escribir una carta en prosa; podía escribir hojas enteras de poesía, que fluían como música y que no contenían nada serio; escribía con facilidad todo tipo de artículos periodísticos sobre los temas más serios, sin conocer a fondo el tema sobre el que estaba escribiendo; ella podía, mirándose a los ojos, decir y decir las cosas más inéditas, para decirlo de otra manera, no la verdad, y con la convicción con la que sólo hablan esas personas, que nunca, aparte de la verdad, dicen nada. Diciendo cosas y mentiras sin precedentes, ella, aparentemente, ella misma estaba segura de que lo que estaba diciendo realmente era, que era verdad, así que no puedo evitar decir que había algo demoníaco en ella, diciendo simplemente, algo diabólico, aunque, en esencia, , ella era una persona muy gentil y amable. Tenía unos ojos azules tan enormes, que nunca he visto en la vida de nadie, y cuando empezó a contar algo, y sobre todo una fábula, una mentira, esos ojos todo el tiempo brillaban terriblemente, y por eso no me sorprende que hubiera una tremenda influencia en muchas personas propensas al misticismo grosero, a todo lo extraordinario, es decir, a las personas que están cansadas de la vida en nuestro planeta y que no pueden alcanzar una verdadera comprensión y sentimiento de la vida después de la muerte que nos espera a todos, que es decir, en personas que buscan los comienzos del más allá, y como son inaccesibles para sus almas, intentan dejarse llevar al menos falsificando esta vida futura ...

... Al final, si necesita una prueba de que una persona no es un animal, que tiene un alma que no puede explicarse por ningún origen material, entonces Madame Blavatsky puede servir como una excelente prueba de esto: indudablemente tenía un espíritu completamente independiente de su existencia física o fisiológica. La única pregunta es qué era este espíritu, y si tomamos el punto de vista de la idea de la otra vida, que está dividida en infierno, purgatorio y paraíso, entonces toda la pregunta es solo de qué parte vino el espíritu que se instaló en Blavatsky durante toda su vida terrenal ".

Uno de los secretos de H.P. Blavatsky, aún no revelado por completo, es su carta fechada el 26 de diciembre de 1872 al jefe del departamento de gendarme de la ciudad de Odessa, la rama III de la cancillería de su propia Majestad Imperial. Hasta el día de hoy, no está del todo claro qué llevó a HP Blavatsky a tomar la pluma y dirigirse a los gendarmes rusos con una oferta de sus servicios.

Quizás Blavatsky quería encontrar una conexión con la Patria, ser perdonado por violar las leyes. Imperio ruso? Después de todo, salió de Rusia ilegalmente, sin obtener un pasaporte extranjero, sin pedir permiso a las autoridades para viajar a Constantinopla. Elena Petrovna escribe sobre este único "crimen" suyo en una carta, enfatizando que no cometió más acciones ilegales. ¿Quizás esta infortunada carta nació a raíz de las desgracias que le sobrevinieron: la muerte en 1867 de su hijo ilegítimo Yuri (el niño tenía cinco años), la muerte de Mitrovich durante un naufragio en el verano de 1871?

Elena Petrovna afirmó, sin embargo, que Yuri fue adoptado por ella y era el hijo ilegítimo de la hermana de su marido, Nadezhda Blavatsky. En cualquier caso, estas dos muertes se convirtieron en una terrible prueba para ella. Así, en una carta a su tía Nadezhda Fadeeva, explicando su ruptura con la Iglesia cristiana, escribió que "el dios de la Iglesia Ortodoxa Rusa murió por ella el día en que Yura se fue".

O quizás, la redacción de esta carta se vio facilitada por interminables disputas con familiares durante su estancia en Odessa en abril de 1872. Sea como fuere, la carta, descubierta hace relativamente poco tiempo en los archivos de Odessa, según la opinión de sus editores, debería haberse convertido en una prueba indiscutible del supuesto defecto espiritual de la teósofa rusa, un material comprometedor asesino en su contra. Después de todo, convertirse en un informante secreto, un espía, un informante, un agente secreto por su propia voluntad en todo momento y en todos los estados fue y se considera vergonzoso, lo último.

Pero, ¿fue esta carta realmente tan desafortunada?

Elena Petrovna Blavatsky se ofreció al gobierno ruso como agente internacional. En particular, en su carta confesó. Escribió sobre sus habilidades, esta vez no relacionadas con sus habilidades mediúmnicas, sino con su educación.

Los comentaristas de esta desafortunada carta de Helena Petrovna Blavatsky la califican principalmente como un acto inicialmente criminal desde el punto de vista de la moral. Al aprobar un veredicto tan culpable, ignoran por completo tanto los factores externos como los motivos internos de Madame Blavatsky. Muchos de estos comentaristas tienen tanto prejuicios en su actitud hostil hacia el autor de la carta que ni siquiera quieren leerla y, por lo tanto, malinterpretan su contenido. Simplemente no se dan cuenta de cuál es la naturaleza de los servicios ofrecidos por Blavatsky a través del departamento de seguridad al gobierno ruso, cuáles son los verdaderos objetivos de su conversión, que, según escribe, se basan en la lealtad a Rusia y sus intereses.

Está bastante claro que Blavatsky se veía a sí misma como una espía hábil y perspicaz en un campamento extranjero, una exploradora y estaba lista, de acuerdo con su nuevo rol, para hacer todo tipo de sacrificios, privaciones y privaciones, no por interés propio, sino por el bien de los intereses del estado ruso.

Al final, lo que Blavatskaya ofreció a los gendarmes rusos significó su traslado a las filas de los que estaban idioma moderno A la inteligencia se le llama "inmigrantes ilegales", ni siquiera contaba con inmunidad diplomática. También es imposible no tener en cuenta el hecho de que el pensamiento imperial y soberano entre las figuras de la cultura rusa fue característico de más de un Blavatsky. El siglo XIX es el siglo de la lucha de los imperios por sus esferas de influencia. Madame Blavatsky ofreció sus servicios como agente encubierta principalmente en Egipto e India. Inglaterra era su principal enemigo. No debemos olvidar que tal patriotismo en el pueblo ruso se vio reforzado por la Guerra de Crimea de 1853-1856 por la dominación en Oriente Medio.

Y finalmente, ¿cómo se puede olvidar que la carta fue escrita por un escritor talentoso, cuyos ensayos sobre la India "De las cuevas y las tierras salvajes del Indostán" fueron leídos doce años después por toda la Rusia educada? La escritura de Blavatsky se caracteriza por un tono aventurero de muy buen comportamiento.

Al leer esto, comprenderá que tenemos ante nosotros no tanto una carta comercial de apelación como un boceto talentoso de una futura novela de aventuras. Y no hay nada sorprendente en el hecho de que Blavatsky haya sido rechazado. Los funcionarios de investigación en Rusia siempre han temido a los artistas, personas con acciones y hechos impredecibles. Pero la carta de Blavatsky es una prueba directa de que su engaño, engaño, todo esto es obra de la artista. Un juego que anticipó el estilo de comportamiento y las búsquedas creativas del artista de vanguardia, cuyo tipo comenzó a gestarse a principios del siglo XX.

Aquí está el texto de esta carta:

¡Su excelencia!

Soy la esposa del actual consejero de Estado de Blavatsky, he estado casada durante 16 años y, de común acuerdo, me separé de él unas semanas después de la boda. Desde entonces casi siempre he vivido en el extranjero. En estos 20 años me he familiarizado bien con toda Europa Occidental, he seguido con celo la política actual, no para ningún propósito, sino por una pasión innata, siempre he tenido la costumbre de monitorear mejor los eventos y predecirlos, Entre en los más mínimos detalles de los que traté de conocer a todas las personalidades destacadas de políticos de diferentes poderes, tanto del gobierno como de la extrema izquierda. Ante mis ojos se produjo toda una serie de hechos, intrigas, golpes de Estado ... Muchas veces tuve la oportunidad de ser información útil para Rusia, pero en el pasado, debido a la estupidez de mi juventud, me quedé en silencio por miedo. Más tarde, las desgracias familiares me distrajeron un poco de esta tarea. Soy la sobrina del general Fadeev, un escritor militar conocido por Su Excelencia. Al estar comprometida con el espiritismo, fue conocida en muchos lugares como una médium fuerte. Cientos de personas ciertamente han creído y creerán en los espíritus. Pero yo, que escribo esta carta con el fin de ofrecer mis servicios a Vuestra Excelencia y a mi patria, me veo obligado a decirle toda la verdad sin disimulo. Y por eso confieso que durante las tres cuartas partes del tiempo los espíritus hablaron y respondieron con mis propias palabras y consideraciones para el éxito de mis planes. Rara vez, muy raramente, no pude, a través de esta trampa, aprender de las personas más reservadas y serias de sus esperanzas, planes y secretos. Siendo tentados poco a poco, llegaron al punto que, pensando en aprender de los espíritus el futuro y los secretos de los demás, me dieron los suyos.

Pero actué con cautela y rara vez utilicé mis conocimientos a mi favor. Pasé todo el invierno pasado en Egipto, en El Cairo, y supe todo lo que estaba pasando con el Jedive, sus planes, el curso de las intrigas, etc. a través de nuestro vicecónsul Lavizon del difunto. Este último se dejó llevar tanto por los espíritus que, a pesar de toda su astucia, soltó constantemente. Entonces me enteré de la adquisición secreta de una gran cantidad de armas, que, sin embargo, fueron abandonadas por el gobierno turco; conoció todas las intrigas de Nubar Pasha y sus negociaciones con el cónsul general alemán. Aprendí todos los hilos de explotación por parte de nuestros agentes y cónsules de la herencia millonaria de Raphael Abet y mucho más. Abrí la Sociedad Espiritual, todo el país estaba emocionado. 400, 500 personas al día, toda la sociedad, pashas y otros se apresuraron hacia mí. Lavison me visitaba constantemente, me enviaba todos los días, en secreto, vi a un Jedive con él, que imaginaba que no lo reconocería con un atuendo diferente, preguntando sobre los planes secretos de Rusia. No reconoció ninguna intención, pero me hizo saber mucho. Varias veces quise entablar relaciones con el Sr. de Lex, nuestro cónsul general, quise proponerle un plan según el cual mucho y mucho se daría a conocer en Petersburgo. Todos los cónsules me visitaron, pero ya sea porque yo era amigo del señor Pashkovsky y su esposa, y Madame de Lex estaba enemistada con ellos, por qué otra razón, pero todos mis intentos fueron en vano. Aeks prohibió a todo el consulado pertenecer a la Sociedad Espiritual e incluso insistió en que esto era una tontería y una charlatanería, que no era política de su parte. En una palabra. Una sociedad privada del apoyo del gobierno colapsó después de tres meses. Entonces el padre Gregoire, el misionero papal en El Cairo que me visitaba todos los días, insistió en que entablara relaciones con el gobierno papal. En nombre del cardenal Barnabo, me sugirió que recibiera de 20 a 30 mil francos anuales y actuara con espíritu y mis propias consideraciones en las formas de propaganda católica, etc. El padre Gregoire me trajo una carta del cardenal, en la que nuevamente ofrecía Me todos los beneficios en el futuro, dice: "II est temps que l" ange des tenebres devienne ange de lumiere "y me promete un lugar inigualable en la Roma católica, me persuade a darle la espalda a la Rusia herética. prometió mucho en el futuro, le dio la espalda no a la Rusia herética, sino a ellos y dejó ofertas tan lucrativas que el patriotismo y la religión son una cuestión de gustos: estupidez, etc. Ahora he decidido dirigirme a Su Excelencia con plena confianza en que puedo ser más que útil para mi patria, a la que más amo en el mundo, para nuestro soberano, a quien todos idolatramos en la familia. Hablo francés, inglés, italiano, como el ruso, entiendo el alemán y el húngaro con fluidez, un poco de turco. Por nacimiento, pertenezco, si no por estatus, a las mejores familias nobles de Rusia y, por lo tanto, puedo moverme tanto en el círculo más alto como en los estratos más bajos de la sociedad. Toda mi vida ha transcurrido en estas carreras de arriba abajo. Interpreté todos los roles, soy capaz de representar a cualquier tipo de persona; El retrato no es halagador, pero estoy en la obligación ante Vuestra Excelencia de mostrar toda la verdad y de presentarme como personas, circunstancias y la eterna lucha de toda mi vida que me hicieron, que refinó la astucia en mí, como la de un rojo. indio desollado. Rara vez no logré llevar ningún objetivo preconcebido al resultado deseado. Repasé todas las artes, jugué, repito, papeles en todos los estratos de la sociedad. A través de espíritus y otros medios, puedo averiguar cualquier cosa, descubrir la verdad de la persona más reservada. Hasta ahora, todo esto fue en vano, y los enormes resultados gubernamentales y políticos, que, aplicados al beneficio práctico del estado, traerían un beneficio considerable, se limitaron al beneficio microscópico de mí solo. Mi objetivo no es el interés personal, sino la protección y la ayuda, más moral que material. Aunque tengo pocos medios de vida y vivo de traducciones y correspondencia comercial, hasta ahora he rechazado constantemente todas las propuestas que podrían ponerme, al menos indirectamente, en contra de los intereses de Rusia. En 1867, el agente de Beist me ofreció varios beneficios porque yo era rusa y sobrina del general Fadeev, a quien odiaba. Fue en Pest, lo rechacé y me metí en un gran lío. En el mismo año en Bucarest, el general Tyr, al servicio de Italia, pero húngaro, también me persuadió, justo antes de la reconciliación de Austria con Hungría, para que les sirviera. Rechacé. El año pasado en Constantinopla, Mustafa Pasha, el hermano del Jedive egipcio, me ofreció una gran cantidad de dinero a través de su secretario Wilkinson, e incluso una vez él, habiéndome conocido a través de su institutriz francesa, para que yo simplemente regresara a Egipto y entregara él toda la información sobre los trucos y designios de su hermano, el virrey. Sin saber bien cómo ve Rusia este asunto, temeroso de ir a declararlo al general Ignatiev, rechacé este encargo, aunque pude cumplirlo perfectamente. En 1853, en Baden-Baden, habiendo perdido una partida de ruleta, acepté la petición de un caballero desconocido para mí, un ruso, que me seguía. Me ofreció 2 mil francos, si de alguna manera conseguía conseguir dos letras alemanas (cuyo contenido seguía siendo desconocido para mí), ocultas con mucha astucia por el conde polaco Kwilecki, que estaba al servicio del rey prusiano. Él era un militar. Yo estaba sin dinero, todos los rusos tenían mi simpatía, no podía regresar a Rusia en ese momento y estaba terriblemente molesto por eso. Estuve de acuerdo, y tres días después obtuve estas cartas con gran dificultad y peligro. Entonces este señor me dijo que sería mejor para mí volver a Rusia y que tengo suficiente talento para ser útil a mi patria. Y que si algún día decido cambiar mi estilo de vida y ponerme a trabajar en serio, solo debería contactar al departamento III y dejar mi dirección y nombre allí. Desafortunadamente, no aproveché esta oferta en ese momento.

Todo esto junto me da derecho a pensar que puedo beneficiar a Rusia. Estoy solo en el mundo, aunque tengo muchos familiares. Nadie sabe que estoy escribiendo esta carta.

Soy completamente independiente y siento que esto no es solo fanfarronear o una ilusión, si digo que no tengo miedo de las asignaciones más difíciles y peligrosas. La vida no me presenta nada alegre ni bueno. En mi naturaleza, amor por la lucha, quizás por la intriga. Soy testarudo e iré al fuego y al agua para lograr el objetivo. Yo mismo he hecho poco beneficio, dejé que beneficie incluso al gobierno de mi patria. Soy una mujer sin prejuicios, y si veo el beneficio de algún negocio, solo miro el lado positivo del mismo. Quizás, al enterarse de esta carta, mis parientes me maldecirían con ciego orgullo. Pero ellos no lo sabrán y no me importa. Nunca hicieron nada por mí. Debo servirles como médium tanto en casa como en su sociedad. Perdóneme, Excelencia, si las disputas domésticas innecesarias se han incluido en la carta comercial. Pero esta carta es mi confesión. No le temo a la exploración secreta de mi vida. Hice lo que hiciera mal, fueran cuales fueran las circunstancias de mi vida, siempre fui leal a Rusia, leal a sus intereses. Durante 16 años hice una cosa contra la ley. Me fui al extranjero sin pasaporte de Poti con un traje de hombre. Pero huí del viejo y odiado marido que me impuso la princesa Vorontsova, y no de Rusia. Pero en 1860 me perdonaron y el barón Bruno, el enviado de Londres, me dio un pasaporte. Tuve muchas historias en el extranjero por el honor de mi patria, durante Guerra de Crimea En repetidas ocasiones tuve peleas, no sé cómo no me mataron, cómo no me metieron en la cárcel. Repito, amo Rusia y estoy dispuesto a dedicar el resto de mi vida a sus intereses. Habiendo revelado toda la verdad a Vuestra Excelencia, humildemente le pido que tenga todo esto en cuenta y, si es necesario, me ponga a prueba. Todavía vivo en Odessa, con mi tía, el general Witte, en Police Street, casa de Haaz, nº 36. Mi nombre es Elena Petrovna Blavatskaya. Si durante el mes no recibo ninguna información, me marcharé a Francia, ya que estoy buscando trabajo como corresponsal en alguna oficina comercial. Por favor acepte las seguridades, Excelencia, con respeto ilimitado y completa devoción, siempre a su servicio.

Helena Blavatsky ".

En esta extensa carta, que revela los aspectos más diversos del personaje de Blavatsky, ella, como ya sabemos, fue rechazada. Y seis meses después, en junio de 1873, Elena Petrovna decidió ir en vapor a Nueva York, después de haber gastado el último dinero en el billete. Es cierto que envió a su padre una carta a Rusia con una solicitud para enviar dinero lo antes posible a la dirección del consulado ruso en Nueva York. Pero PA Gan, que nunca antes había rechazado la ayuda de su hija mayor, esta vez no respondió. Y solo más tarde Elena Petrovna se enteró de que su padre estaba muriendo.

En los Estados Unidos, Blavatsky pronto conoció al coronel Henry Steele Olcott, quien también estaba interesado en la naturaleza de los fenómenos fenoménicos. Sus puntos de vista no coincidían en todo, pero se entendieron bien y se hicieron amigos íntimos. En noviembre de 1875, fundaron la Sociedad Teosófica, Olcott se convirtió en su presidente y Madame Blavatsky en su secretaria correspondiente. Una de las principales tareas de la sociedad fue proclamada la creación fundaciones iniciales"Hermandad mundial de la humanidad", en la que no habrá diferencias de raza, fe y origen.

A finales de 1878, Blavatsky y Olcott se trasladaron a la India, con cuyas sociedades filosóficas y religiosas mantuvieron estrechos contactos. Lograron atraer a muchos hindúes ricos a su Sociedad Teosófica; en septiembre de 1879, por iniciativa de Blavatsky, comenzó a publicarse la revista Theosophist. Blavatsky viajó extensamente por todo el país, sus ensayos sobre la India fueron publicados en la prensa rusa.

Blavatsky también tuvo oponentes, fue acusada más de una vez de engaño y fraude. Pero mucho mas gente adoraba sus poderes sobrenaturales, literalmente la idolatraba. Entonces, ¿quién era Helena Petrovna Blavatsky? ¿Es ella una diosa viviente?

Por supuesto que no. Fue discípula, adherente de los semidioses, o mejor dicho, ermitaños, "mahatmas" que adquirieron habilidades sobrenaturales inaccesibles para los simples mortales.

Blavatsky estaba impregnado de un elemento irracional, poseído por demonios que se movían entre el bien y el mal. Por lo tanto, en sus recuerdos de sí misma, hay tanta confusión, solo tonterías y absurdos. Del demonismo, bordeando el satanismo, no fue liberada hasta su muerte.

Blavatsky intentó encontrar un nuevo equilibrio, partiendo de premisas no tradicionales para Occidente, desarrollado por el pensamiento filosófico, místico y religioso de los hindúes y asociado con las teorías de la reencarnación y transmigración de las almas, con la ley del karma y con Moksha. - la posibilidad de la liberación absoluta de las reencarnaciones terrenales de personas desarrolladas espiritualmente. Esta apelación a la sabiduría antigua, ella creía, contribuiría a un renacimiento universal para la mejor y mayor evolución de la raza humana.

Otra cosa es que, aparte de la voluntad de Blavatsky y los deseos de sus seguidores, el movimiento teosófico no logró las tareas asignadas. Resultó mucho más difícil romper la psicología humana de lo que parecía al principio.

El misticismo refinado no iluminaba a la humanidad que habitaba en la oscuridad de la ignorancia, sino que sólo era comparable con las luces de los pantanos, ahora destellando una llamada, luz engañosa, ahora alarmante, como en agonía, parpadeando, ahora repentina e irrevocablemente extinguida.

Independientemente de lo que Elena Petrovna probó (y podía probar cualquier cosa), su ejército se reponía exclusivamente por tales reclutas, cuya sed de milagros era intolerable e incesante y requería una constante y diaria saciedad.

En este círculo vicioso, entre la defensa de la teoría del ocultismo contra las ciencias aplicadas y la tediosa necesidad de crear nuevos milagros, fenómenos de luz y sonido, Blavatsky permaneció toda su vida consciente.

Una de las profecías más profundas y destacadas de Blavatsky radica en la idea de una unión espiritual entre Rusia e India, en la creencia de que "el hombre ruso y el hindú se unirán".

Todo se desarrolla cíclicamente, eventualmente vuelve al punto de partida.

Esta verdad bíblica también fue confirmada por muchos textos sagrados hindúes y budistas, con los que Elena Petrovna fue presentada, como ella aseguró, a sus "mahatmas", los sabios orientales. Experimentó el mayor placer al comprender el significado de "karma", "dharma", "moksha". Ella era consciente del hecho de que la comprensión hindú de la retribución, el deber y la liberación no corresponde al cristiano y justifica la indestructibilidad del mal en el mundo. De hecho, el mal en la tierra se acumula con el tiempo en proporciones enormes y cuestiona la existencia de la vida. El mal es como aire viciado en una habitación llena de gente y herméticamente cerrada. Así, el mal proviene de la conciencia humana, que lo multiplica con su obstinación y ambiciones desorbitadas.

El constante sobreesfuerzo del cerebro agotaba el cuerpo de Blavatsky, su salud empeoraba cada vez más. Pero el don profético y visionario no la abandonó, y en últimos años la vida, por el contrario, incluso se intensificó. Así, el 5 de agosto de 1887, Madame Blavatsky le escribió a su hermana Vera desde Inglaterra: “Tuve un sueño extraño. Como si me hubieran traído periódicos, abro y veo solo una línea: "Ahora Katkov está realmente muerto". ¿Está él enfermo? Descúbrelo, por favor, y escribe ... ¡Dios no lo quiera!

Y esta vez el sueño de Madame Blavatsky resultó profético. En el momento de escribir la carta, su editor favorito, el famoso publicista M. N. Katkov, se encontraba en pleno estado de salud. Cayó enfermo tres semanas después y pronto se produjo un desenlace trágico.

Madame Blavatsky trabajó incansablemente. La Sociedad Teosófica de Londres creció a pasos agigantados. Todos los recién llegados estaban ansiosos por la iniciación oculta. Ya era imposible arreglárselas con préstamos de creencias antiguas, citas de los apócrifos perdidos. Se necesitaba un libro verdaderamente monumental sobre lo oculto. Y este libro para teósofos fue La doctrina secreta, que HP Blavatsky había estado creando durante cuatro años. En el otoño de 1888, en Londres, recibió un diseño para este libro.

No había esperado que la Doctrina Secreta la glorificara durante su vida. Elena Petrovna no se jactaba de sus contemporáneos. Por eso predijo el éxito de la "Doctrina Secreta" en el próximo siglo, profetizó que según las ideas de este libro la gente vivirá y actuará. Blavatsky estaba convencido de que La Doctrina Secreta cambiaría el mundo.

La Doctrina Secreta es un comentario sobre un texto sagrado llamado Las estrofas de Dzyan. Con este texto, como aseguró Blavatsky, se encontró en un monasterio subterráneo del Himalaya. En la última década de su vida, la fuente de sabiduría para ella se trasladó finalmente e irrevocablemente de Egipto a Asia del Sur... El concepto de Teosofía, como lo afirmó Blavatsky, se basaba en las disposiciones del hinduismo, del cual el principio de la reencarnación corporal (metempsicosis o reencarnación) era fundamental.

El primer volumen de La Doctrina Secreta se llama Cosmogénesis. Examina los patrones generales de desarrollo. Según Blavatsky, la unidad original de la Deidad no manifiesta pronto se manifiesta en una variedad de seres en evolución consciente que llenan gradualmente el mundo. La Deidad se revela por primera vez a través de la emanación y tres formas sucesivas de la Mente: tres fases cósmicas crean el tiempo, el espacio y la materia. Las creaciones posteriores también están sujetas al plan Divino, que tendrá que pasar por círculos o ciclos evolutivos. En el primer ciclo, el elemento fuego gobierna el mundo, en el segundo, el elemento aire, en el tercero, el elemento agua, en el cuarto, el elemento tierra. En el resto de círculos, o ciclos, el mundo está determinado por el éter. Así, en las primeras cuatro rondas, el mundo está preso del principio pecaminoso, en relación con el cual se aparta de la misericordia divina. En los últimos tres círculos, o ciclos, el mundo expía su pecaminosidad, este es un requisito previo necesario para su regreso a la unidad inicial perdida y la creación de un nuevo gran círculo, Y todo comienza de nuevo. Blavatsky consideraba que la electricidad y la energía solar eran pensamientos objetivados de Dios. Ella destacó especialmente a un mediador universal que está llamado a crear y mantener nuestro mundo.

En el segundo volumen de La Doctrina Secreta, titulado Antropogénesis, Blavatsky intenta conectar al hombre con un panorama cósmico grandioso. En su concepto cíclico, el hombre ocupa un lugar significativo. Blavatsky afirma que cada círculo, o ciclo de desarrollo de la vida, corresponde al descenso y ascenso de siete razas raíces sucesivas. Desde la primera hasta la cuarta ronda, inclusive, una persona se degrada, rindiéndose deliberadamente al poder del mundo material. Solo desde el quinto círculo comienza el ascenso de la oscuridad a la Luz, de las metas materiales momentáneas a los ideales espirituales eternos. Según Blavatsky, el verdadero orden humano en la tierra solo puede ser creado por la quinta raza raíz, que ha pasado por el cuarto círculo cósmico. La quinta raza raíz se llama aria de Blavatsky. Fue precedido por la raza de los habitantes de Atlantis. Ella atribuyó a los Atlantes poderes psíquicos especiales desconocidos para el hombre moderno. Elena Petrovna los representó como gigantes que poseían tecnologías avanzadas y crearon estructuras ciclópeas en la Tierra. Las tres razas originales le pertenecían como protohumanoides. La primera raza astral surgió en la invisible y eterna tierra sagrada, la segunda, los hiperbóreos, existió en el desaparecido continente polar. En tercer lugar, los lemurianos florecieron en una isla perdida en el Océano Índico. Esta raza correspondía al nivel espiritual más bajo del ciclo racial evolutivo.

Elena Petrovna llevó a cabo tres principios fundamentales a través de la "Doctrina Secreta". El primer principio es el reconocimiento de la existencia de un Dios omnipresente, eterno, ilimitado e inmutable. El segundo principio es la regla de la periodicidad, cada creación se incluye inmediatamente en una serie de innumerables decaimientos y renacimientos. Estos círculos siempre terminan con un acercamiento espiritual al punto original. Finalmente, el tercer principio contiene el concepto de unidad entre las almas individuales y lo Divino, entre el micro y macrocosmos.

Madame Blavatsky no creó el libro para una época en particular, sino para la eternidad. Y para elegir sucesor. No es casualidad que La Doctrina Secreta cayera en manos de Annie Besant, quien, tras leerla, respondió con un artículo entusiasta e inmediatamente conoció a su autor.

A fines de abril de 1887, Elena Petrovna se mudó a Inglaterra para siempre. Sus amigos la transportaron, enferma, de Ostende a Norwood a una hermosa villa. Con el inicio del clima frío, se mudó a Londres.

Annie Besant pronto tuvo que convertirse en el principal bastión y motor del movimiento teosófico. En los últimos dos años de la vida de Blavatsky, Besant puso muchos asuntos prácticos sobre sus hombros. Elena Petrovna pudo entregarse por completo a sus reflexiones ocultas favoritas.

Hizo un llamado a la gente del próximo siglo para que regrese a la vida natural. Su Doctrina Secreta trataba esencialmente de formas alternativas de existencia. Elena Petrovna previó las pesadillas del siglo XX y trató de darle a la humanidad una perspectiva optimista. Al menos la esperanza de volver a la edad de oro. En su interior, cuando profetizaba sobre el futuro, todo temblaba de dolor y alegría. Del dolor, porque sintió compasión por las muchas futuras víctimas. De alegría, porque conocía las leyes más elevadas de la vida y comprendía que el mal es de corta duración.

Blavatsky murió el 8 de mayo de 1891. Según el testamento de la fallecida, su cuerpo fue incinerado y las cenizas, divididas en tres partes, se colocaron en urnas en sus apartamentos personales en Londres, Madrás y Nueva York, donde vivía y trabajaba. Las disputas sobre su destino contradictorio, sobre lo que ha hecho desde entonces, no disminuyen y, a veces, incluso se agudizan.

Pero también hay algo que no se puede discutir. Después de todo, mucho antes de que términos como "telepatía", "telequinesis", "terapia de bioenergía" entraran en la circulación científica del siglo XX, y surgiera la locura de Occidente por la sabiduría y los secretos de Oriente, apareció una mujer en Rusia con inusuales , incluso ahora difícil de explicar, la capacidad de percibir información e impactar en los demás. Habiéndose declarado a sí misma la creadora de la última religión, la teosofía, la sabiduría divina (del griego theos, Dios y sofía, sabiduría), Blavatsky se propuso una tarea aparentemente insoluble: sintetizar religión y ciencia, historia y tradición.

Trató con nuevos ojos de mirar la fe cristiana a la que estaba acostumbrada, de combinar en su enseñanza los elementos de las culturas oriental y occidental en una nueva unidad integral, de utilizar las ideas de las antiguas religiones indias del brahmanismo, el budismo, también. como ocultismo occidental medieval. Difundiendo su enseñanza por todo el mundo, Blavatsky postuló la existencia de Grandes almas, "mahatmas" o Maestros, Líderes de la humanidad. Estos sabios, en su opinión, tienen amplios conocimientos sobrehumanos y viven en el Himalaya.

Según algunos seguidores de la sabiduría de Dios, como, por ejemplo, Helena Ivanovna Roerich, Blavatsky ya en el siglo XIX entró en contacto con los gobernantes del Himalaya: extraterrestres estelares, miembros de una especie de logia de la "Hermandad Blanca" que retuvo el conocimiento secreto de la Atlántida desaparecida y aún controla el proceso histórico ... Los sabios del Himalaya supuestamente transmitieron este conocimiento secreto a nuestra compatriota y la obligaron a iluminar a la humanidad oscura sumida en la ignorancia.

Cabe señalar que H.P. Blavatsky abrió el camino a lo largo del cual la meditación trascendental, el budismo zen, el movimiento internacional para la conciencia de Krishna, la práctica del yoga y el vegetarianismo llegaron a Occidente. Muchas personas, incluso en Rusia, aceptaron sus ideas sobre el karma (la ley moral de la retribución), la reencarnación o la metempsicosis (la doctrina del renacimiento del alma en varios caparazones corporales), sobre el papel del gurú y el swami (mentor espiritual). , maestro) en el proceso de superación personal.

HP Blavatsky se llevó todos sus secretos a la tumba. Pero dejó a la gente con sus libros, ideas místicas sobre lo que sucederá en la mente y el alma humanas cien años después. Una persona se mirará a sí misma y no encontrará su soledad, sino su participación en la libertad ilimitada del Cosmos.
Ella escudriñó el próximo siglo XX, como en las páginas de un libro leído. Sabía de memoria el texto de este libro y pensó qué considerar en él como principal y secundario. La libertad, antes invisible, rodeará a la persona, predeterminando su elección en la vida. La libertad se parecerá a una bella ramera cuyo cuerpo se apodera de una enfermedad incurable. Quienes la anhelan desafiarán a la muerte sin apartar los ojos de su hermoso rostro. Simpatizaba con la gente desafortunada, sus descendientes, sabiendo de antemano que no podía ayudarlos. Profetizando, advirtiendo y dando esperanza, ¿qué más podía permitirse? La gente pagará el siglo de la libertad con un mar de sangre. Se encontrarán en el fondo de sus vidas y nuevamente comenzarán su ascenso al cielo.

Vocabulario

ALMA hay ψυχη, o Nefesh de la Biblia; el principio de vida o aliento de vida, que todo animal, hasta el ciliado, tiene como persona. En la "Biblia" traducida figura sin discriminación como vida, sangre y alma. “No lo mataremos con Nefesh”, dice el texto original; "No lo matemos", traducen los cristianos ("Génesis", XXXVII, 21) y así sucesivamente.

Fuente: H.P. Blavatsky - Diccionario teosófico

Doctrina secreta

El hombre no es y nunca podría ser una obra completa del "Señor Dios", pero es un hijo de Elohim, tan deliberadamente transformado en un solo número y principio masculino. Los primeros Dhyani, a quienes se les instruyó para "crear" una persona a su semejanza, solo pudieron desechar sus Sombras, como una muestra sutil para ser procesada por los Espíritus de la Naturaleza: la materia. El hombre, sin duda, fue creado físicamente a partir del polvo de la Tierra, pero sus creadores y modeladores fueron numerosos. Tampoco se puede decir que "Dios sopló en su nariz el Aliento de Vida" a menos que identifiquemos a este Dios con la "Una Vida", omnipresente, aunque invisible, y si tal operación no se atribuye a "Dios" en relación a cada uno. "Alma Viviente", que es el Alma-Vida (Nefesh), y no el Espíritu Divino (Ruach), el único que proporciona a la persona un grado divino de inmortalidad, que ningún animal, como tal, puede alcanzar en este ciclo de encarnación.

Es gracias a estas distinciones inexactas hechas por los judíos y, ahora, por nuestros metafísicos occidentales, incapaces de comprender y, por tanto, aceptar más de un triple hombre - Espíritu, Alma y Cuerpo - "Aliento de Vida", se mezcló con el "Espíritu" inmortal. Esto también se aplica directamente a los teólogos protestantes, quienes, al traducir un versículo famoso del Cuarto Evangelio, distorsionaron por completo su significado. Esta distorsión dice: "El viento sopla donde quiere" en lugar de "el espíritu sopla donde quiere", como está en el original, también en la traducción de la Iglesia griega oriental.

“Nefesh Chia (Alma Viviente) surgió o surgió a través de la introducción del Espíritu o Aliento de Vida en el cuerpo animado de una persona, y tuvo que reemplazar y tomar el lugar de este Espíritu en el Ser así compuesto, de modo que el El espíritu desapareció de la vista y fue absorbido por el alma viviente ".

El cuerpo humano, cree, debe considerarse como un útero, donde y desde donde se desarrolla el Alma, que él pone, por así decirlo, por encima del Espíritu. Visto desde el punto de vista de las funciones y desde el punto de vista de la acción, el Alma, sin duda, se encuentra más alto en este mundo finito y condicional de la Ilusión. El alma, dice, "se genera en última instancia a partir del cuerpo humano animado", por lo que el autor simplemente identifica el "Espíritu" (Atma) con el "Aliento de vida". Los ocultistas orientales se opondrán a esta afirmación, porque se basa en la idea errónea de que Prana y Atma o Jivatma son uno y lo mismo.

El alma, cuyo vehículo corporal es el caparazón astral, etérico-sustancial, podría morir y una persona aún podría continuar viviendo en la Tierra. Es decir, el Alma podría liberarse y dejar su morada por diversas razones, como la locura, la depravación espiritual y física, etc. La oportunidad para el Alma, es decir, para el Ego Espiritual eterno, de habitar en mundos invisibles en ese En ese momento, cuando su cuerpo continúa viviendo en la Tierra, es predominantemente la Doctrina Oculta, especialmente en la filosofía china y budista. Hay mucha gente sin alma a nuestro alrededor, porque tales casos se encuentran tanto entre materialistas malvados como entre personas "que, avanzando en la santidad, nunca se vuelven atrás".

4. Alma - colectivamente, como la Tríada Más Alta, vive en tres planos, excepto en su cuarta esfera terrenal; pero está eternamente en el más alto de los tres.

5. Estas moradas [del Alma] son: Tierra para una persona física o un Alma Animal; Kama Loka (Hades, Limbo - el umbral del infierno) para una persona incorpórea o su Shell; Devachan para la Tríada superior.

Según Haeckel, también hay "células-almas" y "átomos-células"; "Alma molecular inorgánica", que no tiene memoria, y "alma plastidal", que tiene memoria. ¿Qué dicen nuestras Enseñanzas Esotéricas sobre esto? ¡El alma divina y humana, que consta de siete principios en el hombre, debe, por supuesto, palidecer y retirarse ante tan sorprendente revelación!

Aquellos que sostienen el punto de vista opuesto y ven la existencia del alma humana - "como un fenómeno espiritual sobrenatural, causado por fuerzas completamente diferentes de las fuerzas físicas ordinarias", piensa, ridiculizado, "debido a esto, toda explicación puramente científica". Aparentemente, no tienen derecho a afirmar que "la psicología, en parte o en su totalidad, es una ciencia espiritual, pero no física". El nuevo descubrimiento de Haeckel - enseñado, por cierto, a lo largo de los siglos en todas las escuelas orientales que los animales tienen alma, voluntad y sensaciones, de ahí las funciones del alma - lo lleva a hacer de la psicología la ciencia de los zoólogos. La doctrina arcaica de que el "alma" (el alma animal y humana o Kama y Manas) "tiene una historia de su desarrollo" es afirmada por Haeckel como su propio descubrimiento e innovación en el "camino sin pavimentar". [?!] ¡Él, Haeckel, resolverá la evolución comparativa del alma en el hombre y en otros animales! La morfología comparada de los órganos del alma y la psicología comparada de las funciones del alma, ambas basadas en la evolución, se convierten así en el problema psicológico [de hecho, materialista] del científico. ("Células-Almas y Almas-Células", págs. 135, 136, 137. "Pedigrí del hombre").

Isis dio a conocer

Los filósofos, y especialmente aquellos que han sido iniciados en los misterios, creían que el alma astral es un duplicado intangible de la forma externa densa que llamamos cuerpo. Ella es lo que llaman los cardesistas casi espiritual, y los espiritistas - forma espiritual. Sobre este duplicado interior, iluminándolo como un cálido rayo de sol ilumina la tierra, fecundando el embrión y provocando el renacimiento espiritual de las propiedades durmientes en él, se cierne el espíritu divino. El astral casi espiritual está contenido y está contenido en el cuerpo físico, como el éter en una botella o el magnetismo en una glándula magnetizada. Es el centro y la máquina de energía, alimentado de las reservas energéticas del universo e impulsado por las mismas leyes generales que reinan en toda la naturaleza y producen todos los fenómenos cósmicos. La actividad que le es inherente es la causa de la incesante actividad física del organismo animal, que en última instancia conduce a la destrucción de este último por el desgaste y a su propio cuidado. Es un prisionero del cuerpo, no un inquilino-inquilino voluntario. Experimenta una atracción tan poderosa hacia la fuerza universal externa que, después de desgastar su caparazón, huye hacia ella. Cuanto más fuerte, áspero, más material sea el cuerpo que lo envuelve, mayor será el período de su encarcelamiento. Algunas personas nacen con una organización tan especial del organismo que la puerta que impide que otras personas se comuniquen con el mundo astral puede abrirse y abrirse fácilmente, y sus almas pueden mirar dentro de él, o incluso moverse hacia ese mundo y regresar de nuevo. Aquellos que conscientemente y por su propia voluntad hacen esto son llamados magos, hierofantes, videntes, adeptos; los que se ven obligados a hacer esto, ya sea los hipnotizadores con su fluido o los "espíritus" con su fluido, son "médiums". El alma astral, una vez que se abrieron las barreras frente a ella, es tan poderosamente atraída hacia el aire y su caparazón y permanece suspendida en el aire hasta que la gravedad de la materia recupera nuevamente su supremacía y el cuerpo desciende nuevamente a la tierra.

Pitágoras, Platón, Timeo de Locri y toda la escuela alejandrina enseñan que el alma proviene del Alma Universal del Mundo; y este último, según su propia enseñanza, es el éter, algo de naturaleza tan sutil que solo puede ser percibido por nuestra visión interior. Por tanto, no puede ser la esencia, la esencia de Monas o causas, como Anima mundi sólo hay una consecuencia, una emanación objetiva del anterior. Tanto el espíritu humano como el alma son preexistentes. Pero mientras que el primero existe como un ser separado, individualizado, el alma existe como materia antecedente, una parte no sabia y no pensante de un todo inteligente. Ambos vinieron del Océano Eterno de Luz; pero, como dicen los teósofos, hay un espíritu de fuego tanto visible como invisible. Ellos encuentran la diferencia entre anime áspero y anima sublime. Empédocles creía firmemente que todas las personas y los animales tienen dos almas; en Aristóteles encontramos que uno llama el alma racional - νοΰς, y el otro - el alma animal - φυχή. Según las enseñanzas de estos filósofos, un alma inteligente viene fuera de el alma universal, y el otro - desde el interior. Esta región divina y suprema, en la que colocaron a la deidad suprema invisible, fue considerada por ellos (por el mismo Aristóteles) como el quinto elemento, puramente espiritual y divino, a la vez que apropiado. Anima mundi se consideraba que consistía en una naturaleza sutil, ardiente y etérea, esparcida por todo el universo, en resumen - éter. Los estoicos, los más grandes materialistas de la antigüedad, excluyeron al Dios invisible y al Alma divina (Espíritu) de toda la naturaleza corporal. Sus comentaristas y admiradores actuales, aprovechando con entusiasmo esta oportunidad, construyeron sobre esta base la suposición de que los estoicos no creían ni en Dios ni en el alma. Pero Epicuro, cuya enseñanza, oponiéndose directamente a la opinión de que el Ser Supremo y los dioses participan en el gobierno del mundo, lo colocó incomparablemente por encima de los estoicos en ateísmo y materialismo y enseñó, sin embargo, que el alma consiste en una materia fina y delicada, formó de los átomos más suaves, redondos y delgados, cuya descripción nos lleva de nuevo al mismo éter sublime. Arnobio, Tertuliano, Ireneo y Orígenes, a pesar de su cristianismo, creían, al igual que los modernos Spinoza y Hobbes, que el alma es corpórea, aunque de naturaleza muy sutil.

La doctrina de la posibilidad de que una persona pierda el alma y, por tanto, la individualidad es contraria a las teorías ideales y las ideas progresistas de algunos espiritualistas, aunque Swedenborg la acepta plenamente. Nunca aceptarán la doctrina cabalística, que nos enseña que solo observando la ley de la armonía se puede obtener la vida eterna, y que cuanto más se desvían el hombre interior y exterior de la fuente de armonía que reside en el espíritu, más difícil es. es que él vuelva al verdadero camino.

Ni Demócrito ni otros filósofos se referían a la palabra "alma". chirumen o pneuma, adivinar alma intangible, pero significaba Psique, o el cuerpo astral, es decir, lo que Platón siempre llama el segundo mortal alma.

Y Orígenes, en su Sexta Epístola a los Romanos, dice:

“Hay una triple división del hombre; cuerpo o carne, la parte más baja de nuestra naturaleza, sobre la cual la serpiente antigua, a través del pecado original, escribió la ley del pecado, a través de la cual somos tentados a cometer actos viles, y tan pronto como sucumbimos a estas tentaciones, nos atamos firmemente a nosotros mismos. al diablo; espíritu en el que o mediante el cual expresamos la semejanza de la naturaleza divina, en el que el Mejor Creador; del prototipo de su propia mente, grabada con su propio dedo (es decir, con su espíritu) la ley eterna de la honestidad - por esto estamos apegados (pegados) a Dios y hechos uno con Dios, en tercer lugar, el alma media entre estos dos , que, como en una república donde los partidos se han dividido, deben unirse a uno u otro bando; ella es libre de elegir a qué lado unirse. Si, habiendo renunciado a la carne, se une al partido del espíritu, ella misma se volverá espiritual; si se hunde en la codicia de la carne, entonces él mismo degenerará en el cuerpo ".

Platón (en "Leyes", X) define alma como

"Movimiento que se puede mover de forma espontánea". "El alma es la más antigua de todas y el comienzo del movimiento". “El alma nació antes que el cuerpo; el cuerpo es posterior y secundario, ya que, según la naturaleza, lo domina un alma dominante. "El alma que gobierna sobre todo lo que se mueve de alguna manera, gobierna de la misma manera los cielos". “Por tanto, el alma guía todo en el cielo, en la tierra y en el mar a través de sus movimientos, cuyos nombres son querer, meditar, cuidar, consultar, construir opiniones verdaderas y falsas, estar en un estado de alegría, tristeza, confianza. , miedo, odio, amor, junto con todos esos movimientos primarios que están asociados con estos ... siendo ella misma una diosa, siempre toma a NOUS, Dios, como sus aliados, y disciplina todo correctamente y con éxito; pero si ella esta con Annoia, pero no chirumen- hace lo contrario en todo ".

[La doctrina de la inmortalidad del alma] tiene su origen en el momento en que el alma fue objetivo ser; por lo tanto, difícilmente podría sí misma negar; cuando la humanidad era una raza espiritual y la muerte no existía. Al atardecer ciclo vital etéreo hombre espiritual cayó en el dulce sueño de la inconsciencia temporal en un reino solo para despertar en una luz aún más brillante de un reino superior. Pero mientras el hombre espiritual se esfuerza constantemente por elevarse cada vez más alto hasta la fuente de su existencia, pasando por los ciclos y esferas de la vida individual, el hombre físico tuvo que descender junto con el gran ciclo de la creación universal hasta encontrarse vestido con un traje de baño. manto terrenal ... Desde entonces, el alma ha sido enterrada demasiado profundamente bajo la prenda física para volver a declarar su existencia, excepto en el caso de aquellas naturalezas más espirituales, que se volvieron más raras con cada ciclo. Y, sin embargo, ningún pueblo prehistórico pensó jamás en negar la existencia o la inmortalidad. hombre interior, el verdadero "yo". Solo que no debemos olvidar las enseñanzas de las filosofías antiguas: solo el espíritu es inmortal; el alma, en sí misma, no es eterna ni divina. Cuando está demasiado estrechamente conectado con el cerebro físico de su caso terrenal, gradualmente se vuelve último mente, un animal simple y un principio de vida sensible, nefesh la Biblia hebrea.

Instrucciones para estudiantes

Dado que el autor de "Budismo Esotérico" y "Mundo Oculto" llamó Manas el Alma Humana, y Buddhi - el Alma Espiritual, dejé estos términos sin cambios en la "Voz", considerando que era un libro destinado al público.

Clave de la Teosofía

Preguntando. Entonces, ¿cómo explicas que una persona está dotada de espíritu o alma? ¿De dónde son?

Teósofo. Del Alma del Mundo. Por supuesto que no se otorgan personal Por Dios. ¿Dónde tiene una medusa un elemento agua? Del océano que la rodea, en el que vive, respira y existe y al que volverá cuando se disuelva.

Preguntando. Entonces, ¿niega la enseñanza de que Dios le da o insufla el alma a una persona?

Teósofo. Debemos hacer esto. El alma a la que se refiere el capítulo II del Génesis (versículo 7) es, como dice, un "alma viviente" o Nefesh (es decir, vital o alma animal), que Dios (decimos "naturaleza" o ley inmutable) dota a una persona, así como a cualquier animal. No es en absoluto un alma o mente pensante, y menos que nada es espíritu inmortal.

Preguntando. Bien, digámoslo de otra manera: ¿es Dios quien dota al hombre de un ser humano? razonable alma y espíritu inmortal?

Teósofo. Con la pregunta así planteada, debemos volver a negarla. Ya que no creemos en personal Dios, ¿cómo podemos creer que dota a una persona de algo?

Preguntando.¿Qué dice el budismo sobre el alma?

Teósofo. Depende de si nos referimos al budismo exotérico, popular o sus enseñanzas esotéricas. La enseñanza del primero se revela en el "Catecismo Budista" de esta manera: "El alma es considerada como un nombre usado por los ignorantes para expresar una idea falsa. Si todo está sujeto a cambios, entonces el hombre no es una excepción, y todo parte material de él debe cambiar. Lo que está sujeto a cambio, es impermanente, por lo que no puede haber inmortalidad para una cosa cambiante ". Parece simple y definido. Pero cuando llegamos a la pregunta de que la nueva personalidad en cada nacimiento subsiguiente es una colección skandh, o accesorios viejo personalidad, y le preguntamos si ella es un nuevo ser, en el que no queda nada del viejo, leemos: "En un sentido, este es un nuevo ser, en el otro no lo es. Skandhas están cambiando constantemente durante su vida, y aunque un A. B. de cuarenta años se considera idéntico en su personalidad al muchacho de dieciocho años AB, sin embargo, debido a la constante destrucción y restauración del cuerpo y los cambios en la mente y el carácter, es ya una criatura diferente. Sin embargo, una persona en la vejez recoge con justicia los frutos, las recompensas o el sufrimiento, siguiendo sus pensamientos y acciones en todas las etapas anteriores de su vida. Como un nuevo ser de una nueva encarnación, siendo el mismo. individualidad, como antes (pero no por la misma persona), pero en una forma alterada, o con una nueva suma de skandhas, cosecha con razón las consecuencias de sus acciones y pensamientos en la existencia pasada. "Esta es una metafísica difícil de entender, pero de ninguna manera expresa directamente incredulidad En el alma.

Preguntando.¿Pero se nos dijo claramente que la mayoría de los budistas no creen en la inmortalidad del alma?

Teósofo. Y nosotros también, si por alma te refieres ego personal, o el alma de la vida - nefesh... Pero todo erudito budista cree en un individuo o yo divino... Los que no creen en él se equivocan en sus juicios.

“Platón y Pitágoras - dice Plutarco - dividen el alma en dos partes - racional (música) e irracional (agnoia); parte racional el alma del hombre es eterna, porque aunque no es Dios, sigue siendo la creación de la deidad eterna; muere la misma parte del alma que carece de inteligencia ".

Helena Blavatsky puede considerarse una de las mujeres más influyentes de la historia mundial. La llamaron la "Esfinge rusa"; abrió el Tíbet al mundo y "sedujo" a la intelectualidad occidental con las ciencias ocultas y la filosofía oriental.

Noble de Rurikovich

El apellido de soltera de Blavatsky es von Hahn. Su padre pertenecía a la familia Hahn von Rothenstern-Hahn de príncipes hereditarios de Macklenburg. En la línea de su abuela, la genealogía de Blavatsky se remonta a la familia principesca de Rurikovich.

La madre de Blavatsky, la novelista Elena Andreevna Gan, Vissarion Belinsky llamó al "Ruso Georges Sand"

La futura "Isis moderna" nació la noche del 30 al 31 de julio de 1831 (según el estilo antiguo) en Yekaterinoslav (Dnepropetrovsk). En los recuerdos de su infancia, escribió con moderación: “¿Mi infancia? Hay mimos y lepra por un lado, castigo y amargura por el otro. Enfermedades interminables hasta siete u ocho años ... Dos institutrices: la francesa Madame Peigne y la señorita Augusta Sophia Jeffries, una solterona de Yorkshire. Varias niñeras ... Los soldados de mi padre me cuidaron. Mi madre murió cuando yo era un niño ".

Blavatsky recibió una excelente educación en casa, aprendió varios idiomas cuando era niño, estudió música en Londres y París, era una buena amazona y dibujaba bien.

Todas estas habilidades le fueron útiles más tarde durante sus viajes: dio conciertos de piano, trabajó en un circo, pintó y fabricó flores artificiales.

Blavatsky y los fantasmas

Cuando era niña, Madame Blavatsky era diferente a sus compañeros. A menudo le decía a su casa que vio varias criaturas extrañas, escuchó los sonidos de campanas misteriosas. Ella quedó especialmente impresionada por el majestuoso indio, que no fue notado por los demás. Él, según ella, se le apareció en sueños. Ella lo llamó el Guardián y dijo que él la salvó de todos los problemas.

Como escribió más tarde Elena Petrovna, fue Mahatma Moriah, uno de sus maestros espirituales. Lo conoció "en vivo" en 1852 en el Hyde Park de Londres. La condesa Constance Wachtmeister, viuda del embajador sueco en Londres, según Blavatsky, transmitió los detalles de la conversación en la que el Maestro dijo que “necesita su participación en el trabajo que va a emprender”, y también que “lo hará”. tenemos que pasar tres años en el Tíbet para prepararnos para esta importante tarea ".

Viajero

El hábito de moverse en Helena Blavatsky se formó durante su infancia. Debido a la posición oficial del padre, la familia tuvo que cambiar a menudo su lugar de residencia. Tras la muerte de su madre en 1842 por tisis, los abuelos se hicieron cargo de la crianza de Elena y sus hermanas.

A la edad de 18 años, Elena Petrovna estaba comprometida con el vicegobernador de la provincia de Erivan, Nikifor Vasilievich Blavatsky, de 40 años, pero 3 meses después de la boda, Blavatskaya se escapó de su esposo.

Su abuelo la envió con su padre con dos acompañantes, pero Elena logró escapar de ellos. Desde Odessa en el velero inglés "Commodore" Blavatsky navegó a Kerch, y luego a Constantinopla.

Blavatsky escribió más tarde sobre su matrimonio: "Me comprometí para vengarme de mi institutriz, sin pensar que no podría terminar el compromiso, pero el karma siguió a mi error".

Después de huir de su marido, comenzó la historia de los vagabundeos de Helena Blavatsky. Su cronología es difícil de reconstruir, ya que ella misma no llevaba diarios y nadie de sus familiares estaba con ella.

En solo los años de su vida, Blavatsky cometió dos viaje alrededor del mundo, estaba en Egipto, y en Europa, y en el Tíbet, y en la India, y en Sudamerica... En 1873, fue la primera mujer rusa en recibir la ciudadanía estadounidense.

Sociedad teosófica

El 17 de noviembre de 1875, la Sociedad Teosófica fue fundada en Nueva York por Helena Petrovna Blavatsky y el coronel Henry Olcott. Madame Blavatsky ya había regresado del Tíbet, donde, según afirmó, recibió una bendición de los Mahatmas y Lamas para la transferencia del conocimiento espiritual al mundo.

Las tareas para su creación fueron las siguientes: 1. Creación del núcleo de la Hermandad Universal de la Humanidad sin distinción de raza, religión, género, casta o color de piel. 2. Promover el estudio de la religión, la filosofía y la ciencia comparadas. 3. Investigación de las inexplicables leyes de la naturaleza y las fuerzas ocultas en el hombre.

Blavatsky escribió en su diario ese día: “El niño nació. ¡Hosanna! ".

Elena Petrovna escribió que “los miembros de la Sociedad conservan completa libertad de convicción religiosa y, al ingresar a la sociedad, prometen la misma tolerancia en relación con cualquier otra convicción y creencia. Su conexión no está en creencias comunes, sino en un esfuerzo común por la Verdad ".

En septiembre de 1877, en la editorial de Nueva York J.W. Bouton "a" publicó la primera obra monumental de Helena Blavatsky "Isis Unveiled", y la primera edición de mil copias se agotó en dos días.

Las opiniones sobre el libro de Blavatsky eran polares. El trabajo de Blavatsky fue llamado "un gran plato de sobras" en The Republican, "basura tirada" en The Sun, y un crítico del New York Tribune escribió: conciencia del autor ”.

Sin embargo, la Sociedad Teosófica continuó expandiéndose, en 1882 su sede se trasladó a la India.

En 1879, se publicó en India el primer número de la revista The Theosophist. En 1887, la revista Lucifer comenzó a publicarse en Londres, después de 10 años pasó a llamarse The Theosophical Review.

En el momento de la muerte de Madame Blavatsky, la Sociedad Teosófica tenía más de 60.000 miembros. Esta organización tuvo una gran influencia en el pensamiento público, estaba formada por personajes destacados de su época, desde el inventor Thomas Edison hasta el poeta William Yates.

A pesar de la ambigüedad de las ideas de Blavatsky, en 1975 el gobierno de la India emitió un sello conmemorativo dedicado al centenario de la fundación de la Sociedad Teosófica. El sello representa el sello de la Sociedad y su lema: "No hay religión más alta que la verdad".

Blavatsky y la teoría de las razas

Una de las ideas controvertidas y contradictorias en la obra de Blavatsky es el concepto del ciclo evolutivo de las razas, parte del cual se expone en el segundo volumen de La Doctrina Secreta.

Algunos investigadores creen que la teoría de las razas "de Blavatsky" fue tomada como base por los ideólogos del Tercer Reich.

Los historiadores estadounidenses Jackson Spalevogel y David Redles escribieron sobre esto en su trabajo "Ideología racial de Hitler: contenido y raíces ocultas".

En el segundo volumen de La Doctrina Secreta, Blavatsky escribió: “La humanidad está claramente dividida en personas inspiradas por Dios y en seres inferiores. La diferencia de inteligencia entre los arios y otros pueblos civilizados y salvajes como los isleños del Mar del Sur no se explica por ninguna otra razón.<…>La "Chispa Sagrada" está ausente en ellos, y solo ellos ahora son las únicas razas inferiores en este Planeta y, afortunadamente, gracias al sabio equilibrio de la Naturaleza, que trabaja constantemente en esta dirección, están desapareciendo rápidamente ".

Los propios teósofos, sin embargo, sostienen que en sus obras Madame Blavatsky no se refería a tipos antropológicos, sino a las etapas de desarrollo por las que pasan todas las almas humanas.

Blavatsky, charlatanería y plagio

Para llamar la atención sobre su trabajo, Helena Blavatsky demostró sus superpoderes: cartas de amigos y de la maestra Kuta Humi cayeron del techo de su habitación; los objetos que tenía en la mano desaparecieron y luego terminaron en lugares donde ella no estaba en absoluto.

Se envió una comisión para probar sus habilidades. En un informe publicado en 1885 por la Sociedad de Investigación Psíquica de Londres, se decía que Madame Blavatsky era "la engañadora más educada, ingeniosa e interesante que jamás haya conocido la historia". Después de la exposición, la popularidad de Blavatsky comenzó a decaer, muchas de las sociedades teosóficas se desintegraron.

El primo de Helena Blavatsky, Sergei Witte, escribió sobre ella en sus memorias:

“Diciendo cosas y mentiras sin precedentes, ella, aparentemente, ella misma estaba segura de que lo que estaba diciendo realmente era, que era verdad, así que no puedo dejar de decir que había algo demoníaco en ella, lo que había en ella, simplemente diciendo algo diabólico. , aunque, en esencia, era una persona muy gentil y amable ".

En 1892-1893, el novelista Vsevolod Solovyov publicó una serie de ensayos sobre reuniones con Blavatsky bajo el título general "La sacerdotisa moderna de Isis" en la revista Russian Bulletin. “Para poseer personas, es necesario engañarlas”, le aconsejó Elena Petrovna. - Hace mucho que he entendido a estas almas de personas, y su estupidez me da a veces un enorme placer ... Cuanto más simple, más estúpido y rudo es un fenómeno, más seguro tiene éxito.
Soloviev llamó a esta mujer una "cazadora de almas" y la expuso sin piedad en su libro. Como resultado de sus esfuerzos, la rama de París de la Sociedad Teosófica dejó de existir.

Helena Petrovna Blavatsky murió el 8 de mayo de 1891. Su salud se vio afectada negativamente por el tabaquismo constante: fumaba hasta 200 cigarrillos al día. Después de su muerte, se quemó y las cenizas se dividieron en tres partes: una parte permaneció en Londres, la otra en Nueva York y la tercera en Adyar. El Día del Recuerdo de Blavatsky se llama el Día del Loto Blanco.