El significado de la Edad Media es El papel de la Edad Media en la historia de la humanidad

La Edad Media es un período centenario de nacimiento, dominación y decadencia del feudalismo. En Europa duró 12 siglos, en Asia aún más. Los restos de la Edad Media en algunos países no han desaparecido hasta ahora.
La mayoría de los pueblos han tomado el camino del feudalismo, pasando por alto el sistema esclavista. Su Edad Media comenzó con la descomposición de las relaciones tribales. Otros pueblos que sobrevivieron a la formación esclavista comenzaron su historia medieval con las tradiciones de una sociedad de clases y un estado. Pero la esencia del nuevo orden social siguió siendo la misma. En todas partes, la transición al feudalismo estuvo asociada con la subordinación de los campesinos a los grandes terratenientes, quienes convirtieron la tierra, la condición principal para la aplicación del trabajo humano, en su propiedad monopólica (estatal, privada).
El feudalismo marcó un progreso en el desarrollo social. El campesino, dotado de tierra, estaba interesado en el crecimiento de la productividad del trabajo, y este interés aumentó con el desarrollo de las relaciones feudales y el debilitamiento de la dependencia personal y de la tierra. La era del feudalismo estuvo marcada por el florecimiento de la producción de pequeñas mercancías en las ciudades, que se convirtieron en cuna de la libertad y centros de cultura. Aquí nació la manufactura y comenzaron a tomar forma nuevas clases de la sociedad burguesa. Como resultado del desarrollo de la economía mercantil-dinero, las relaciones agrarias cambiaron: los campesinos fueron trasladados a chinsh, en algunos lugares aparecieron granjas de tipo capitalista.
Durante la Edad Media, las comunidades étnicas y entidades publicas. Las tribus se fusionaron en nacionalidades, y las naciones modernas comenzaron a formarse a partir de ellas. En lugar de primitivos estados bárbaros y señoríos aislados, se formaron grandes estados centralizados a nivel nacional o internacional. La cultura ha aumentado incomparablemente. Si en la era de la Edad Media temprana la gente estaba contenta con los remanentes de la educación antigua y las tradiciones bíblicas sobre la creación del mundo, hacia el final de la era feudal, comenzó a tomar forma una comprensión científica de la naturaleza circundante y la se sentaron las bases de una cosmovisión materialista.

El término "Edad Media".
Los humanistas italianos, lingüistas y escritores, que buscaban revivir el latín clásico, llamaron a la época que separaba su siglo de la antigüedad clásica, la "Edad Media" (medium aevum). En el siglo XV. este término comenzó a ser utilizado por los historiadores para referirse al período de la historia desde la muerte del Imperio Romano Occidental hasta el Renacimiento contemporáneo. En el siglo 17 la división ya se ha establecido firmemente en la ciencia histórica historia mundial a la antigüedad, la Edad Media y la época moderna. El concepto de "Edad Media" en la historiografía humanística y burguesa posterior no adquirió un sentido estrictamente científico y una certeza cronológica. El hito inicial de la Edad Media se consideró ya sea la deposición del último emperador romano (476), la época del reinado de Constantino (306-337), o el ataque de los árabes a Europa (principios del siglo VIII). Aún más arbitrariamente fechado el final de la Edad Media. Para unos, esta fecha fue la caída de Constantinopla (1453), para otros, el descubrimiento de América (1492), para otros, el comienzo de la Reforma en Alemania (1517). La naturaleza de la Edad Media se entiende de la misma manera contradictoria. Los historiadores de la Ilustración, siguiendo a los humanistas, valoraron la Edad Media como una época de regresión social y cultural, ignorancia y oscurantismo. Las tendencias reaccionarias en la historiografía burguesa, por el contrario, idealizan y modernizan la Edad Media, levantando el escudo exactamente lo que los ilustradores condenaron: el catolicismo, la escolástica, el sistema corporativo.
La ciencia histórica soviética, utilizando el término "Edad Media" y la periodización tradicional de la historia mundial según las tres épocas indicadas, les da un significado completamente diferente. Consideramos proceso historico como continuación natural de las formaciones socioeconómicas: la Edad Media es la época del nacimiento, dominación y descomposición del modo de producción feudal que sustituyó al esclavista o comunal primitivo. El final de la Edad Media significó el tránsito de feudalismo a una etapa superior de desarrollo social: el capitalismo.
esencia del feudalismo. Los historiadores comenzaron a hablar de feudalismo en el siglo XVIII, cuando la burguesía se preparaba para asaltar el "viejo orden". Por feudalismo entendían precisamente este viejo orden, contrario a las ideas ideales sobre los "derechos naturales" y un orden social normal. Se consideraron las principales características del feudalismo: la fragmentación del poder político, la ausencia de la ley y el orden civil, la combinación del poder político con la propiedad de la tierra, la estructura jerárquica de la sociedad. Si bien en la actualidad la valoración del feudalismo en la historiografía burguesa ha cambiado significativamente, no obstante, la figura jurídica señalada se ha mantenido vigente. Los historiadores continúan definiendo el feudalismo por sus características políticas y legales externas, sin profundizar en la esencia de las relaciones económicas. Consideran que las principales características del feudalismo son la fragmentación política, la "dispersión de la soberanía", el vasallaje, una estructura jerárquica del poder político, el corporativismo.
La historiografía marxista-leninista ve en el feudalismo una de las formaciones socioeconómicas antagónicas. La base del modo de producción feudal era la presencia en manos de la clase explotadora de la propiedad de la tierra y la asignación de la tierra a los productores directos -campesinos dependientes- que explotaban en ella pequeñas fincas independientes y entregaban su producto excedente a los señores feudales en la forma de renta o impuesto. Al mismo tiempo, cada señor feudal utilizó la coerción no económica, ya que de lo contrario “no podría haber obligado a una persona que estaba dotada de tierras y que dirigía su propia economía a trabajar por sí misma”. la renta feudal existía en tres formas: renta de trabajo (trabajo forzado), renta alimentaria (renta en especie) y renta monetaria. A principios de la Edad Media, la renta del trabajo prevalecía en Europa occidental. Más tarde, el alquiler en especie se generalizó. Con el desarrollo de las relaciones mercantiles-dinero, la renta monetaria pasó a ser predominante: los señores feudales comenzaron a restringir la economía señorial, distribuyendo la tierra del amo en propiedades campesinas, lo que condujo al debilitamiento e incluso a la eliminación de la servidumbre y su reemplazo por obligaciones de renta de los campesinos. titulares Esto contribuyó al crecimiento de la productividad del trabajo campesino ya la estratificación del campesinado. Pero en algunos países los señores feudales expandieron su economía y redujeron las asignaciones de los campesinos. Para cultivar la tierra del señor usaban trabajo asalariado o recurrieron al restablecimiento de los deberes corvee de los tenedores.
En la sociedad feudal, había una fuerte lucha de clases entre los explotados (campesinos y habitantes de la ciudad) contra los explotadores (señores feudales y la élite urbana). Esta lucha a menudo resultó en levantamientos grandiosos que sacudieron los cimientos del sistema feudal. Y aunque las masas insurgentes fueron derrotadas, sus acciones obligaron a los señores feudales a suavizar su explotación y adherirse a las normas de los deberes feudales establecidos por la costumbre. Así, los levantamientos populares desempeñaron un papel progresivo en el desarrollo de la sociedad feudal y sus fuerzas productivas. Durante el período de desintegración del feudalismo, la lucha de las masas populares se fusionó con las acciones de la burguesía y aseguró la victoria de la burguesía en las primeras revoluciones burguesas.
El feudalismo representó una etapa superior de desarrollo social que el primitivo sistema comunal y esclavista, sobre cuyas ruinas se formó. En contraste con el sistema de propiedad de esclavos, bajo el cual el productor directo - el esclavo - fue privado de los medios de producción y convertido en una "herramienta parlante", bajo el feudalismo el campesino dependiente y siervo fue dotado de tierra y mantuvo su pequeña granja. . Los campesinos mostraron interés en aumentar la productividad de su trabajo, ya que cierta parte del producto excedente se utilizó para expandir la pequeña economía campesina y mejorar el bienestar de la población dependiente. A medida que se desarrolló el feudalismo, la dependencia personal se debilitó y en muchos casos desapareció, lo que creó nuevos incentivos para el crecimiento de la productividad del trabajo campesino.

La transición al feudalismo desde el sistema comunal primitivo tuvo un efecto no menos progresivo en el desarrollo de las fuerzas productivas. El fortalecimiento de la producción individual y la transformación de la pequeña agricultura campesina en la principal unidad económica de la sociedad contribuyeron al crecimiento de la productividad del trabajo, a pesar de que los campesinos comenzaron a ser sometidos a una cruel explotación.
A diferencia del sistema esclavista, el feudalismo fue una formación socioeconómica universal por la que pasaron casi todos los pueblos del mundo. Pero en el desarrollo del feudalismo en diferentes paises y en diferentes continentes hubo características significativas que fueron determinadas por las condiciones históricas específicas de la vida de los pueblos y el entorno geográfico natural. I El sistema feudal se desarrolló de manera diferente entre los pueblos agrícolas y pastores, en países de clima templado y árido, donde la agricultura requería riego artificial, en las condiciones de descomposición del sistema esclavista o comunal primitivo. En particular, se observaron diferencias muy notables en el desarrollo del feudalismo en los países europeos y asiáticos. Si en Europa, en todos los períodos de la Edad Media, predominaba la propiedad privada feudal de la tierra y la explotación del campesinado se realizaba principalmente en forma de renta feudal, entonces en los países asiáticos, en particular en China e India, en el temprano e incluso en la edad media clasica, la propiedad estatal estaba muy extendida.la propiedad de la tierra y la forma mas importante de explotacion de los campesinos eran los impuestos estatales. Esto también explica el hecho de que en Europa durante el período del feudalismo establecido dominara la fragmentación política, mientras que en el Este en ese momento había un sistema de gobierno más o menos centralizado en forma de una monarquía despótica.

Periodización de la historia de la Edad Media. El feudalismo en su desarrollo pasó por varias etapas, cada una de las cuales se caracteriza por cambios significativos en la economía, el sistema social y político. Basado en el principio del desarrollo de la sociedad por fases.
se construye una periodización marxista-leninista del proceso histórico.
La transición al feudalismo no ocurrió simultáneamente en diferentes países. Anteriormente, los pueblos que sobrevivieron al sistema esclavista entraron en el camino del desarrollo feudal, y luego los pueblos para quienes el feudalismo fue la formación de primera clase. Del mismo modo, no existe un único hito cronológico para todos los países del final de la formación feudal. Algunas naciones más desarrolladas pusieron fin al feudalismo y se embarcaron antes en el camino del capitalismo, otras más tarde. el principio Edad Media de Europa Occidental Los historiadores soviéticos consideran el colapso del Imperio Romano esclavista (siglo V), el final: la revolución burguesa inglesa (1640-1660). En los países asiáticos con la civilización más antigua, China, el norte de la India, la transición al feudalismo comenzó un poco antes (siglos II-III), pero el período feudal en Oriente en su conjunto duró más tiempo (hasta los siglos XVIII-XIX). ).
En la historiografía soviética, es costumbre dividir la historia de la Edad Media en los siguientes tres períodos: la Alta Edad Media - la época de la formación del modo de producción feudal - (siglo V, en algunos países asiáticos siglos II-XI ); la Edad Media clásica, el período del feudalismo desarrollado (finales de los siglos XI-XV, en algunos países asiáticos, y el siglo XVI inclusive); la Baja Edad Media: el período de descomposición del feudalismo y el surgimiento del modo de producción capitalista (siglos XVI-mediados del XVII, en Oriente hasta los siglos XVIII-XIX).
En el período de la Edad Media temprana, tuvo lugar la formación de relaciones feudales: la formación de grandes propiedades territoriales y la subordinación de los campesinos comunales libres a los señores feudales. Se formaron dos clases antagónicas de la sociedad feudal: la clase de los terratenientes feudales y la clase de los campesinos dependientes. La economía combinó diferentes formas: esclavista, patriarcal (tenencia libre de la tierra comunal) y feudal emergente (diversas formas de tierra y dependencia personal). Estas condiciones socioeconómicas determinaron la naturaleza estado feudal temprano. Estaba relativamente unificado, y en los países asiáticos incluso más o menos centralizado (con una forma despótica de gobierno) y ejercía su dominio sobre una población personalmente libre con la ayuda de autoridades territoriales. Dentro de estos estados, que unieron a muchas comunidades étnicas diferentes, se produjo un proceso de integración étnica y se sentaron las bases para la formación de los pueblos medievales.
El segundo período de la historia de la Edad Media se caracteriza por la finalización de la formación de las relaciones feudales y el florecimiento del feudalismo. Los campesinos fueron colocados en tierra o dependencia personal, y los miembros de la clase dirigente estaban en subordinación jerárquica. Esto condujo a la desintegración de la primera organización territorial feudal del poder estatal y al predominio de la fragmentación feudal. En los países del este de Asia, donde, incluso bajo el feudalismo desarrollado, la propiedad estatal de la tierra se conservó en gran medida, continuaron existiendo grandes formaciones estatales con un sistema de gobierno centralizado.
Como resultado del desarrollo de la economía feudal, el surgimiento de las ciudades y el crecimiento de las relaciones mercantiles y monetarias, las formas de explotación feudal cambiaron, la servidumbre de los campesinos se debilitó y apareció una población urbana libre. Así, se crearon los requisitos previos para la eliminación de la fragmentación feudal y la centralización del poder estatal. Esto también fue facilitado en gran medida por la cohesión étnica de la población: la formación de nacionalidades feudales a partir de comunidades tribales separadas. El desarrollo de las relaciones mercantiles-dinero, el florecimiento de las ciudades y la cultura urbana cambiaron radicalmente el rostro de la sociedad feudal. Nació una nueva ideología: el humanismo, comenzó un movimiento para la reforma de la Iglesia Católica. Se intensificó la lucha de las masas contra la explotación feudal, estallaron grandiosas insurrecciones campesinas y urbanas.
El tercer período de la Edad Media se caracteriza por un agravamiento extremo de las contradicciones inherentes al feudalismo. Las fuerzas productivas han superado el marco de las relaciones feudales de producción y las formas tradicionales de propiedad. En las profundidades de la sociedad feudal nacieron las relaciones capitalistas. En algunos países (Inglaterra, Países Bajos del Norte) hubo una expropiación de los productores directos. Las masas populares libraron una lucha contra la explotación tanto feudal como capitalista. Todo esto creó las condiciones para completar la centralización de los estados feudales y la transición al absolutismo. La burguesía en ascenso se enfrentó al feudalismo (primero en la forma de la Reforma, luego en una lucha política abierta) para establecer su dominio.
La Edad Media estaba llegando a su fin. Ha llegado un nuevo tiempo.

Historia de la Edad Media y la Modernidad.
La historia de la sociedad feudal no es sólo de interés académico para nosotros, sino también de profundo interés teórico, científico y práctico. Muchos fenómenos en la vida de los pueblos y estados modernos tienen sus raíces en el pasado medieval: la formación de clases de la sociedad burguesa, la formación de naciones y el desarrollo de culturas nacionales, la lucha revolucionaria de las masas oprimidas, que sentó las bases para las tradiciones revolucionarias de los pueblos, la lucha por el librepensamiento contra la dictadura espiritual de la iglesia, los movimientos de liberación contra el yugo extranjero y la opresión nacional, el inicio de la creación de los imperios coloniales, etc. El estudio de la historia de la Edad Media ayuda a comprender mejor comprender el presente y las perspectivas de desarrollo para el futuro.
Los restos de la Edad Media aún se conservan en el mundo, con los que luchan las fuerzas progresistas de la sociedad. Existen restos del feudalismo en varios países de Asia, África y America latina, especialmente en aquellos que recientemente se han liberado del yugo del colonialismo. Algunas tradiciones medievales (monarquía, privilegios de propiedad) no han sobrevivido ni siquiera en países tan desarrollados como Inglaterra y Japón.
Sobre los problemas más importantes de la historia de la Edad Media, se libra una aguda lucha ideológica entre historiadores marxistas e historiadores burgueses. La historiografía reaccionaria burguesa moderna distorsiona muchos fenómenos de la vida de la sociedad medieval; trata, contrariamente a los hechos históricos, de probar que la propiedad privada de la tierra y la explotación del hombre por el hombre existen desde la eternidad, calla sobre la feroz lucha de clases en la sociedad feudal y sigue hablando de "la armonía de los intereses sociales". Los apologistas del capitalismo moderno argumentan que el sistema capitalista existe desde la eternidad, ya que supuestamente corresponde a la naturaleza humana. Los historiadores reaccionarios idealizan el orden feudal, la religiosidad medieval, el aislamiento corporativo. La lucha contra la historiografía burguesa reaccionaria es la tarea más importante de los historiadores medievalistas soviéticos.

La historia de la Edad Media de Europa abarca el período comprendido entre el siglo V y mediados del XVII, dentro del período se pueden distinguir las siguientes etapas: a) la Alta Edad Media: los siglos V - XI; b) Edad Media desarrollada: siglos XI - XV; c) Baja Edad Media: XVI - mediados del siglo XVII.

El término "Edad Media" (del latín medium aevum - de ahí el nombre de la ciencia que estudia la Edad Media, estudios medievales) surgió en Italia durante el Renacimiento entre los humanistas que creían que esta era un período de decadencia cultural, en contraposición a el gran auge de la cultura en el mundo antiguo y en el tiempo nuevo.

La Edad Media es la época del feudalismo, cuando la humanidad hizo un progreso significativo en el desarrollo de la cultura material y espiritual, y el área de la civilización se expandió.

La sociedad feudal se caracteriza por: 1) el dominio de la gran propiedad territorial; 2) una combinación de la gran propiedad de la tierra con pequeñas fincas individuales de productores directos - campesinos, que eran solo terratenientes, y no propietarios; 3) coerción no económica en diversas formas: desde la servidumbre hasta la incompletud de clase.

Propiedad feudal (del lat. - feodum) - propiedad hereditaria de la tierra asociada con el servicio militar obligatorio. En la sociedad medieval surge una jerarquía en la que juegan un papel importante los lazos vasallo-feudales personales.

El estado pasó por diferentes etapas: el período feudal temprano se caracteriza por imperios grandes pero laxos; para la Edad Media desarrollada: pequeñas formaciones, monarquías estatales; para la Baja Edad Media - monarquías absolutas.

El derecho feudal protegía el monopolio de la propiedad de la tierra de los señores feudales, sus derechos a la identidad de los campesinos, al poder judicial y político sobre ellos.

La ideología religiosa y la iglesia jugaron un papel muy importante en la sociedad.

Así, las características de la producción feudal dieron lugar a características específicas de la estructura social, sistemas políticos, legales e ideológicos.

Las principales características de la cultura medieval son: 1) el dominio de la religión, cosmovisión centrada en Dios; 2) rechazo a la antigua tradición cultural; 3) negación del hedonismo; 4) ascetismo; 5)

mayor atención al mundo interior de una persona, su espiritualidad; c) conservadurismo, apego a la antigüedad, tendencia a los estereotipos en la vida material y espiritual; 7) elementos de fe dual (cristianismo y paganismo) en la conciencia pública; 8) fetichización de las obras de arte; 9) la inconsistencia interna de la cultura: el conflicto entre el paganismo y el cristianismo, lo opuesto a lo científico y Cultura Folk, la relación de autoridades eclesiásticas seculares y espirituales, la dualidad de las orientaciones de valor (espiritualidad y fisicalidad, bien y mal, miedo al pecado y al pecado); 10) la jerarquía de la cultura, en la que se puede distinguir la cultura del clero, la cultura caballeresca, la cultura urbana, la cultura popular, principalmente la rural; 11) corporativismo: la disolución del principio personal de una persona en un grupo social, por ejemplo, un patrimonio.

La cultura europea medieval se desarrolló sobre las ruinas del Imperio Romano. En la Alta Edad Media se profundizó el declive de la cultura, que se produjo incluso en la Roma tardía. Los bárbaros destruyeron las ciudades que eran la concentración de la vida cultural, las carreteras, las instalaciones de riego, los monumentos de arte antiguo, las bibliotecas, la agrarización de la sociedad se produjo con el predominio de la economía natural, las relaciones mercantiles y monetarias no se desarrollaron.

La Iglesia estableció durante muchos siglos un monopolio sobre la educación y la actividad intelectual.

Todas las áreas del saber quedaron subordinadas a la ideología eclesiástica-feudal. Poseyendo una organización fuerte y una doctrina establecida en tiempos de descentralización política, la iglesia también tenía poderosos medios de propaganda.

La esencia de la cosmovisión de la Iglesia era el reconocimiento de la vida terrenal como temporal, "pecaminosa"; la vida material, la naturaleza humana se oponían a la existencia "eterna". Como un ideal de comportamiento que proporciona dicha en el más allá, la iglesia predicó la humildad, el ascetismo, la observancia estricta de los rituales de la iglesia, la sumisión a los maestros, la fe en un milagro. Se despreciaba la razón, la ciencia, la filosofía, que se oponían a la fe, aunque tomadas de la herencia antigua. elementos individuales conocimiento filosófico y secular. El sistema educativo: las llamadas "siete artes libres de la antigüedad" - se dividió en el más bajo - "trivium" (gramática, retórica, dialéctica) y el más alto - "quadrivium" (geometría, aritmética, astronomía, parte música). Se utilizaron las obras de autores antiguos: Aristóteles, Cicerón, Pitágoras, Euclides, pero dentro de límites limitados. La autoridad de la Sagrada Escritura se colocó por encima de todas las ciencias. En general, el sistema de conocimiento de la Edad Media se caracterizó por los siguientes rasgos: 1) universalismo; 2) enciclopedismo; 3) alegorismo; 4) exégesis (interpretación griega) - la capacidad de interpretar y dar una explicación religiosa de la Biblia.

El universo (cosmos) fue considerado como una creación de Dios, condenado a perecer. El sistema geocéntrico dominaba con varias esferas, el infierno y la sede de dios. Cada objeto material fue considerado como un símbolo del mundo interior e ideal, y la tarea de la ciencia es revelar estos símbolos. De ahí la negativa a estudiar las verdaderas conexiones de las cosas con la ayuda de la experiencia. El simbolismo dejó su huella en toda la cultura medieval. Se creía que las palabras explican la naturaleza de las cosas. La percepción realista directa del mundo en el arte y la literatura a menudo se revistió en forma de símbolos y alegorías.

La cultura de la iglesia feudal se opuso a la cultura popular. Tiene sus raíces en la antigüedad prefeudal y está asociado con la herencia cultural bárbara, los mitos paganos, las creencias, las leyendas, las fiestas. Estas tradiciones, conservadas en el ambiente campesino a lo largo de la Edad Media, estaban impregnadas de ideas religiosas paganas, ajenas al sombrío ascetismo del cristianismo, su desconfianza hacia la vida salvaje: era vista no sólo como una fuerza formidable, sino también como una fuente de vida. bendiciones y gozos terrenales. El realismo ingenuo era inherente a la cosmovisión de la gente. Formularios arte popular variada: cuentos de hadas, leyendas, canciones. Los cuentos populares formaron la base de la epopeya (la epopeya irlandesa sobre el héroe Cuchulainn, la epopeya islandesa - Elder Edda, la epopeya anglosajona - el poema Beowulf). Mimos e histriones fueron los portavoces y portadores de la creatividad musical y poética del pueblo, y desde el siglo XI malabaristas -en Francia, huglars -en España, spielmans- en Alemania, errantes por toda Europa.

El arte de la Alta Edad Media perdió muchos de los logros de la antigüedad: la escultura y la imagen de una persona en general desaparecieron casi por completo; se olvidaron las habilidades de procesamiento de piedra, en arquitectura, prevaleció la arquitectura de madera. El arte de este período se caracteriza por: barbarización del gusto y la actitud; culto a la fuerza física; riqueza ostentosa; al mismo tiempo, tiene un sentido vivo y directo del material, que fue especialmente evidente en el negocio de la joyería y los libros, donde dominaban la ornamentación compleja y el estilo "animal". Bajo el primitivismo, el arte bárbaro era dinámico, su principal medio visual era el color. Los objetos brillantes crearon un sentido de materialidad, correspondiente a la visión y percepción sensual bárbara del mundo, lejos del ascetismo de la iglesia cristiana.

A principios de la Edad Media de los siglos VII - IX, hubo un cierto auge en la cultura de la iglesia feudal en la corte de Carlomagno (768 - 814), el llamado "Renacimiento carolingio", causado por la necesidad de alfabetizar a las personas. administrar el imperio. Se abrieron escuelas en los monasterios y para los laicos, se invitó a personas cultas de otros países, se recopilaron manuscritos antiguos, se inició la construcción en piedra, pero este auge cultural fue frágil y de corta duración.

La Edad Media desarrollada estuvo marcada por un importante crecimiento de las ciudades y el surgimiento de las universidades.

El surgimiento de las ciudades como centros de artesanía y comercio significó nueva fase en el desarrollo de la cultura medieval. Los requisitos previos para el crecimiento de las ciudades fueron el desarrollo intensivo de la producción de mercancías y la circulación monetaria sobre la base de la propiedad privada. Había una necesidad de personas alfabetizadas; la producción dio lugar a un interés por el conocimiento experimental y su acumulación; la gente del pueblo se caracteriza por una percepción activa de la vida, el cálculo sobrio, la eficiencia, lo que contribuyó al desarrollo de un tipo de pensamiento racionalista; crecieron las demandas e intereses mentales y, en consecuencia, un anhelo de educación secular. Se rompió el monopolio de la Iglesia en la educación, aunque la Iglesia dominó en ideología. Las escuelas de la ciudad compitieron con éxito con las monásticas.

Las ciudades crecieron en relación con la afluencia de campesinos que huían de sus amos o eran liberados por abandono. En términos de población, las ciudades medievales eran pequeñas; en los siglos XIV - XV, aquellos de ellos, donde vivían 20 mil personas, se consideraban grandes. La población de las ciudades luchó activamente por su independencia de los señores feudales: las ciudades pagaron o obtuvieron su independencia en la lucha armada. Muchas ciudades se convirtieron en comunas, es decir, tenían derecho a llevar a cabo una política exterior independiente, tener su propio autogobierno, acuñar monedas, toda la gente del pueblo estaba libre de servidumbre. De hecho, eran ciudades-estado, una reminiscencia de la antigua política. La población urbana, o el "tercer poder", se convirtió en el líder espiritual y el principal portador de la cultura.

Con el desarrollo de la cultura urbana, aparece la educación laica, surgen las universidades (del latín universitas - asociación, comunidad). En 1088, basado en Bolonia Facultad de Derecho abrió Universidad de Bolonia, en 1167 la Universidad de Oxford comenzó a funcionar en Inglaterra, en 1209 - la Universidad de Cambridge, en Francia en 1160 se abre la Universidad de París. En total, a finales del siglo XV había 65 universidades en Europa (a excepción de Italia, Francia e Inglaterra, aparecieron universidades en España, Alemania, República Checa y Polonia). La docencia en las universidades era latín que se ha convertido en la lengua europea de la cultura. Un idioma y una religión comunes crearon una cierta unidad cultural en Europa, a pesar de la fragmentación feudal y los conflictos políticos. Las facultades principales (del latín facultas - oportunidad) eran la menor, donde estudiaban las "siete artes libres de la antigüedad", y las mayores, donde estudiaban teología, derecho y medicina.

En su forma refinada, la cultura espiritual se expresó en la filosofía. En el curso de las disputas filosóficas, se desarrollaron las direcciones principales de la escolástica medieval (del latín schola - escuela). Surgieron dos direcciones principales: el "nominalismo" (del latín nomina - nombre), que creía que objetivamente solo hay cosas individuales que son accesibles a las sensaciones humanas, y conceptos generales- los "universales" realmente no existen, el nominalismo fue el embrión del materialismo; "realismo", que creía que solo existen conceptos generales: los "universales" realmente existen, las cosas individuales se consideraban solo como un producto y un reflejo imperfecto de estos conceptos. La cuestión principal de la escolástica era la cuestión de la relación del conocimiento con la fe. El problema de la relación entre fe y razón se encarnó en la literatura, las bellas artes y la música. La cosmovisión religiosa, como núcleo de la cultura espiritual, y el Dios cristiano, como base del mundo moral del hombre medieval, determinaron el papel subordinado de la filosofía en relación con la religión.

Tomás de Aquino (1225/26 - 1274) - el mayor filósofo escolástico, argumentó que la filosofía y la ciencia son sirvientes de la teología, ya que la fe supera a la razón en la existencia humana. Argumentó que, en primer lugar, la mente humana está constantemente cometiendo errores, mientras que la fe se basa en la absoluta veracidad de Dios, y, en segundo lugar, la fe es dada a cada persona, y la posesión del conocimiento científico y filosófico, requiere una intensa actividad mental. está disponible lejos de todos.

Un escolástico destacado fue Pierre Abelard (1079 - 1142), un filósofo, teólogo y poeta francés, un vívido portavoz del libre pensamiento, que se opuso a las formas extremas tanto del nominalismo como del realismo. Su librepensamiento se basaba en la primacía de la razón sobre la fe: "entender para creer". Fue declarado hereje con la prohibición de enseñar y escribir.

Junto con la escolástica en la Edad Media, había otras áreas de la filosofía y la teología, en particular, la mística. Los místicos rechazaron la necesidad de estudiar a Aristóteles y utilizar las pruebas lógicas de la fe. Creían que las doctrinas religiosas no se aprenden con la ayuda de la razón y la ciencia, sino con la intuición, la perspicacia o la "contemplación", las oraciones y las vigilias. Negando el papel de la razón en el conocimiento del mundo y de Dios, los místicos fueron más reaccionarios que los escolásticos. Pero los sentimientos democráticos eran fuertes entre ellos: las sectas místicas criticaban el sistema feudal y predicaban la necesidad de establecer el "reino de Dios en la tierra" sin propiedad privada, desigualdad y explotación. Entre los místicos, se puede distinguir a Bernardo de Clairvaux, Johann Tauler, Thomas a Kempis.

En la Europa medieval, aunque lentamente, pero hubo un desarrollo de la ciencia y la tecnología. Entonces, el profesor de Oxford Roger Bacon (1214 - 1294), partiendo del hecho de que la experiencia es la base del conocimiento, creó la "Gran Obra", una enciclopedia de la época. En la ciencia medieval se desarrolló la alquimia, que expresaba la conexión del oficio, la religión, el misticismo, la magia, el ocultismo. La alquimia precedió al surgimiento de las ciencias naturales experimentales.

La civilización árabe-islámica, en particular, las obras de Al-Biruni (980 - 1048), Ibn Sina (980 - 1037), tuvieron un impacto significativo en la filosofía y la ciencia europeas.

En la Edad Media se produjeron inventos que influyeron en toda la vida futura de la sociedad: la invención de la pólvora, el papel, la imprenta, los anteojos, la brújula. De particular importancia fue la impresión de libros, iniciada en Europa por Johannes Gutenberg (1400 - 1468), que contribuyó al desarrollo de las literaturas nacionales, la unificación de la ortografía y, en consecuencia, la educación, la ciencia y la cultura.

En los siglos XII - XIII, floreció la literatura en lengua latina, en particular, la poesía de los vagans (del latín capricho - deambular). La literatura nacional se está desarrollando, en particular, se está escribiendo la epopeya: francés - "La canción de Roland", español - "La canción de Side", alemán - "La canción de los nibelungos". Se está formando la literatura caballeresca: la poesía lírica secular de los trovadores, que glorifica el "amor cortés" (del francés antiguo - cortesano), las novelas caballerescas. Hay un interés en la personalidad de una persona, sus sentimientos. Se está desarrollando la literatura urbana en los idiomas nacionales: por ejemplo, el Romance del zorro y el Romance de la rosa se crearon en francés; Francois Villon (1431 - 1461) fue el precursor del Renacimiento en Francia. Geoffrey Chaucer (1340 - 1400), creador de los Cuentos de Canterbury, es considerado el padre de la literatura inglesa.

En la Europa medieval, el lugar del arte era controvertido. El arte era visto como la Biblia de los analfabetos. La tarea principal del arte es fortalecer los sentimientos religiosos, revelar las imágenes de la Sagrada Escritura, las obras suelen ser anónimas. Lo que se requiere del artista no es realismo, sino la divulgación de las ideas de la santidad divina. Transición desde el espacio mundo exterior en el espacio interior del espíritu humano: este es el objetivo principal del arte. Lo expresa la célebre frase de Agustín: “no deambules fuera, sino entra en ti mismo”. La ideología cristiana rechazó los ideales que inspiraron a los artistas antiguos: la alegría de ser, la sensualidad, la fisicalidad, la veracidad, el canto de una persona que se realiza como un elemento bello del cosmos - destruyó la antigua armonía del cuerpo y el espíritu, el hombre y el mundo terrenal.

La forma de arte más importante es la arquitectura, plasmada en dos estilos: románico y gótico. La arquitectura románica se distingue por la masividad, la rechoncha, su tarea es la humildad del hombre, su supresión en el contexto de la grandeza monumental del universo, Dios. Desde el siglo XII, surge el estilo gótico, cuyas características son la aspiración hacia arriba, los arcos ojivales y las vidrieras. V. Hugo llamó al gótico "una sinfonía en piedra". A diferencia de las iglesias románicas duras, monolíticas e imponentes, las catedrales góticas están decoradas con tallas y decoraciones, muchas esculturas, están llenas de luz, dirigidas al cielo, sus torres se elevan hasta 150 m, el templo se percibía como un lugar de comunicación de la comunidad religiosa y se prestó especial atención a la decoración interior.

La iconografía fue el género principal en la pintura. La pintura actuó como un sermón silencioso, "especulación en colores". Los íconos fueron vistos como una conexión emocional con Dios, accesibles a los analfabetos, son profundamente simbólicos. Las imágenes a menudo son deformadas deliberadamente, condicionadas, hay un efecto de la llamada perspectiva inversa para un mayor impacto en el espectador. además de iconos Arte la Edad Media también está representada por murales, mosaicos, miniaturas, vidrieras.

La base de la cultura musical era el canto litúrgico, alabando a Dios en melodías y luego en himnos, combinando texto poético con melodía de canción. musica canonizada -

Canto gregoriano: también se incluyen cantos destinados a todos los servicios. calendario de la iglesia. Otra capa de música está asociada con la ideología de la caballería (las letras cortesanas de los trovadores) y el trabajo de los músicos juglares profesionales.

En la Edad Media desarrollada, las artes aplicadas lograron un éxito significativo: fabricación de alfombras, fundición de bronce, esmalte y miniaturas de libros.

En general, el arte medieval se caracteriza por: sincera reverencia por lo Divino, tipificación, lo opuesto absoluto del bien y del mal, profundo simbolismo, subordinación del arte a lo no estético, ideales religiosos, jerarquía, tradicionalismo, subdesarrollo del principio personal, - al mismo tiempo, la cultura medieval expresa un descongelado para siempre el estado del hombre y su mundo, pero un movimiento vivo. La dinámica del desarrollo cultural está determinada en gran medida por la interacción y la rivalidad entre las culturas oficial y popular. En general, la cultura medieval tenía integridad; había un sistema autoritario de valores; prevaleció el dogmatismo; se caracterizó por un anhelo de Todo-Unidad (“la ciudad de Dios en la tierra”) a través de la fragmentación existente del ser; la universalidad cristiana del hombre se opuso a las limitaciones de clase nacional; junto con la renuncia al mundo, hubo un esfuerzo por una violenta transformación mundial del mundo. El hombre comenzó a volverse hacia sí mismo, y no sólo hacia Dios, pero en toda su extensión esta mayor conmoción progresiva de la historia de la humanidad se produjo en el Renacimiento, preparado por la Edad Media.

Bizancio ocupó un lugar especial en la Europa medieval. En los albores de la Edad Media, seguía siendo la única guardiana de las tradiciones culturales helenísticas. Pero Bizancio transformó significativamente el legado de la antigüedad tardía, creando un estilo artístico que ya pertenecía por completo al espíritu y la letra de la Edad Media.

Además, de todo el arte medieval europeo, el bizantino fue el cristiano más ortodoxo. En la cultura artística bizantina se fusionan dos principios: el espectáculo magnífico y el espiritualismo refinado. Oriente tuvo una influencia significativa en la cultura de Bizancio. A su vez, Bizancio influyó significativamente en la cultura del sur y este de Europa, especialmente en Rusia. 6.4.1.

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El papel del símbolo en la cultura de la Edad Media

Introducción

símbolo cultura popular

La cultura puede ser vista desde diferentes ángulos. En mi opinión, uno de los enfoques más prometedores de los estudios culturales modernos es el enfoque de valores. Tomada en términos de valor, la cultura es una jerarquía compleja. En el aspecto del valor, se puede considerar cualquier elemento de la cultura: naturaleza, herramientas e instrumentos de trabajo, la persona misma, sus palabras, pensamientos, acciones, objetos creados por él, etc. La totalidad de los valores más significativos. Constituye un sistema de ideales que son de un carácter histórico específico, tienen una expresión histórica concreta. Así, los ideales más significativos de la cultura antigua incluyen ideas sobre la Bondad, la Belleza y la Verdad.

El otro lado del problema del valor es el problema del significado. El significado es la orientación espiritual del ser humano hacia la realización de determinados valores socialmente reconocidos. El significado es una forma específica de expresión de la actividad humana de acuerdo con ciertos valores e ideales. Al igual que la jerarquía de valores, la cultura es también una jerarquía específica de significados.

Las formas de realización de los valores y significados de la cultura son el lenguaje o un sistema de medios de signos específicos.

En toda la variedad de medios lingüísticos de signos que tiene la cultura, uno tiene un lugar especial y definitorio. Se llama - símbolo. Un símbolo es la forma más amplia y significativa, productiva y concentrada de expresión de valores y significados culturales. Un símbolo es la más poderosa de todas las "herramientas" disponibles en la cultura para la realización de sus posibilidades espirituales.

Un símbolo es, de hecho, una encarnación concreta-visible de ciertas ideas e ideales como los valores y significados más altos por los que vive una persona y que determinan el desarrollo y el funcionamiento de la cultura. Encarnando las más altas capas espirituales de la cultura, el símbolo, por supuesto, se convierte en la formación definitoria central de todo el complejo de sus expresiones lingüísticas de signos.

Ocupando una posición de liderazgo y definición en una serie de expresiones icónicas de la cultura, el símbolo al mismo tiempo abarca todos los fenómenos y elementos culturales con su "campo de fuerza". Siendo una formación “senso-suprasensible”, que encarna dialécticamente lo individual y lo universal, lo finito y lo infinito, lo concreto y lo abstracto, lo material y lo ideal, el símbolo es la forma más completa y al mismo tiempo más universal. de expresión de la existencia humana. La naturaleza simbólica de cualquier formación de cultura, por lo tanto, puede representarse como la capacidad de un objeto, propiedad o relación en su apariencia sensualmente concreta y única para encarnar un cierto significado humano, todo el conjunto diverso de relaciones sociales que, por definición de los científicos sociales, constituyen la esencia del hombre.

El símbolo encuentra la manifestación más completa de sus características esenciales y propiedades definitorias en el arte. Un símbolo en el arte es un "estándar" de expresión simbólica como un todo. Tal "referencia" de un símbolo artístico en relación con todas las demás formas simbólicas está relacionada en gran medida con el papel que juega el arte en la cultura. Este papel especial del arte está relacionado con el hecho de que no es más que un modelo de cultura o una forma de su autoconocimiento.

El arte puede describirse como una especie de retrato artístico de la cultura. ¿Qué encuentra la cultura en el arte? La imagen de su integridad, singularidad, su socio-histórico YO SOY . El arte es capaz de retratar la cultura, capturando isomórficamente en sus rasgos las especificidades de cada uno de sus tipos, así como la dinámica de su desarrollo.

Uno de los principales factores que determinan el lugar central del símbolo en el sistema de la cultura es su posición especial en el campo de la epistemología. Esto se debe al hecho de que el símbolo, de hecho, expresa el lado original y universal del conocimiento. No es más que una expresión de la esencia de una imagen sensual como forma de cognición del mundo que nos rodea. “Incluso lo más primitivo y elemental, sin mencionar su representación científica”, señala AF Losev, “solo es posible si hay una función simbólica de nuestra conciencia, sin la cual toda la realidad histórica se rompe en un número infinito de discretos y por lo tanto en relación semántica con cosas no relacionadas"

Representando una formación universal fundamental para expresar varios significados y valores, un símbolo en la existencia real de la cultura se revela en una gradación de especificaciones simbólicas, cada una de las cuales corresponde a una u otra forma de conciencia social y sus expresiones específicas, presentándose como un símbolo político, legal, moral, estético artístico, religioso-mitológico, científico y otros. En consecuencia, cada una de estas especificaciones simbólicas puede tener su propia gradación interna, por ejemplo, los símbolos en la ciencia se dividen en imágenes y signos matemáticos, físicos, químicos, lógicos, psicológicos, etc.

En cada una de sus especificaciones, un símbolo se manifiesta en uno u otro aspecto de su naturaleza, expresa uno u otro lado de su ser, y al mismo tiempo sigue siendo el mismo en su esencia, es decir, una forma impresionante de visual, visualmente- encarnación figurativa de ideas e ideales, valores fundamentales y significados ocultos de la vida humana total.

Capítulo 1. El papel del símbolo en el estudio de una cultura particular

Esta o aquella cultura se puede estudiar no solo de la manera académica habitual, utilizando conceptos, posiciones teóricas, habilidades mentales. La hipótesis inicial de nuestro estudio fue que los estudios culturales también se pueden enseñar a través de la comprensión de la naturaleza simbólica de la cultura. No se trataba de reemplazar las formas establecidas de educación. En este caso, se realizó la búsqueda de medios de enseñanza más efectivos y productivos. La necesidad de tal experimento fue dictada por el hecho de que estudiante moderno vive en una cultura donde el protagonismo de los símbolos aumenta, y el propio lenguaje simbólico deja de ser olvidado.

Si, por ejemplo, tomamos las imágenes simbólicas de la naturaleza, tal como se desarrollaron en la cultura antigua o medieval, obtendremos una idea bastante significativa de estas culturas en su conjunto. Se sabe que en las primeras etapas de la génesis cultural, los signos geométricos (círculos, triángulos, cruces, esvásticas) fueron una de las formas más comunes de encarnación visual de varias ideas cosmológicas y mágicas sobre el mundo. Fueron representados de manera más o menos realista en figuras de animales. La adición de signos en un adorno puede considerarse como una expresión de ciertos patrones. Este es un tipo de intento de simplificar los elementos dentro del marco de un cosmos holístico.

Uno de los mas viejos imagenes artisticas universo, bien conocido por muchos pueblos, es una composición con el Árbol del Mundo (o el Árbol de la Vida). El orden de colocar los animales cerca del Árbol (pájaros cerca de las ramas, animales en la base del tronco, un poco menos a menudo en la pintura de vasijas griegas, se representaban peces o criaturas ctónicas del nivel inferior) reflejaba la estructura escalonada del universo. Otra "fórmula" del universo es la imagen del calendario. Su conexión con modelos cosmogónicos antiguos está vívidamente capturada en las composiciones del perímetro exterior del mosaico de Cartago (probablemente del siglo IV). Presenta la alternancia de figuras de depredadores y herbívoros, tradicionales para escenas de tormento, representantes del nivel terrenal del universo, y las imágenes de animales están separadas por imágenes de plantas (el Árbol de la Vida). La plaza interior está habitada por pájaros (elemento del aire, espacio celestial). La representación de los meses en el círculo interior en forma de figuras que caminan una tras otra es bastante comparable con las imágenes de las constelaciones del zodíaco en las antiguas tablas astronómicas.

Los pueblos antiguos en los mitos explicaron los fenómenos naturales como cercanos y queridos por el hombre. Todo lo que veían a su alrededor lo percibían como una imagen obvia de una deidad: la tierra, el cielo, el sol, las estrellas, las montañas, los volcanes, los ríos, los arroyos, los árboles, todos estos eran deidades. Su historia fue cantada por poetas antiguos. Esculpieron sus imágenes. El sol es un dios brillante que siempre está luchando contra la noche, la deidad oscura. Un volcán que arroja enormes corrientes de lava desde sus profundidades es un gigante que se atrevió a invadir el cielo. La erupción se detuvo, porque Júpiter, el vencedor, arrojó a los insumisos al inframundo.

La interacción de la naturaleza y la cultura es uno de los temas clave de los estudios culturales. Si observa la infinita variedad de tramas asociadas a este tema, puede ver que gravitan hacia dos polos. Algunos culturólogos consideran la relación entre naturaleza y cultura inicialmente hostil, irreconciliable. Sin embargo, muchos culturólogos están buscando oportunidades para armonizar estas relaciones. Durante mucho tiempo se creyó en la existencia de un eterno orden objetivo de la naturaleza, con el cual la vida humana debe estar coordinada y subordinada.

El escenario mitológico incluye no solo humanos, animales y otras criaturas inferiores, sino también seres sobrehumanos. El mundo entero parece estar impregnado de fuerzas mitológicas. El destino humano depende directa o indirectamente de su forma de actuar. En la Antigüedad, cada árbol, cada río, cada colina tenía su propio espíritu guardián local. Antes de cortar un árbol, arrancar una montaña, detener un arroyo, una persona estaba obligada a hacer un sacrificio para recibir el permiso de los espíritus.

Las personas y los animales no son sólo cuerpos, sino una mirada dirigida a el mundo, aparecen como algo corporalmente existente y, en consecuencia, como una realidad incluida en el espacio-tiempo universal. El significado de la mitología de todos los tiempos, cualquier época es el reconocimiento de la divinidad de la naturaleza y la comunicación reverente del hombre con fuerzas misteriosas e invisibles. El sentimiento de la Antigüedad como una infancia feliz, pastoral y despreocupada de la cultura europea, tal vez, nada refleja con tanta precisión como la novela del antiguo escritor griego Long "Daphnis y Cloe". La idoneidad de los motivos "bucólicos", "Nilo", "jardín" fue corroborada por los textos de las Sagradas Escrituras. En el arte cristiano primitivo, las imágenes del Buen Pastor, los apóstoles - pescadores, fueron ampliamente utilizadas, los pastores representaban a los justos del Antiguo Testamento. El jardín ideal, en cuya estructura universal coinciden prácticamente los rasgos del antiguo Edén oriental y el pagano "refugio de los bienaventurados", se convierte en símbolo del paraíso, el Amado del salmista, la Madre de Dios, la Iglesia.

Sin embargo, cabe señalar que el "crecimiento" de la civilización trajo tales conflictos de problemas que la Antigüedad no pudo resolver. Y el primero de ellos fue la alienación gradual de la cultura de la naturaleza. La tradición cristiana ha cambiado radicalmente la visión que el hombre tiene de su entorno. El cristianismo heredó del judaísmo no solo el concepto lineal de un tiempo histórico único, sino también la idea de las etapas sucesivas de la creación, en particular, la creación del hombre mismo. Según el cristianismo, una persona, por así decirlo, se eleva por encima del ciclo natural-cósmico de los tiempos. V mundo natural el monopolio espiritual del hombre comenzó a afirmarse. La actitud efectivamente práctica del cristianismo occidental contribuyó a la conquista de la naturaleza. Una comprensión holística e integral de la naturaleza, tal como se desarrolló en la cultura antigua, comenzó a colapsar en los siglos posteriores. En general, cuando el hombre de Europa pasó a la labranza intensiva, en realidad se convirtió en un explotador de la naturaleza.

Inicialmente, el hombre estaba asociado con la tierra, con las plantas y los animales. El misticismo de la tierra jugó un papel muy importante. Es bien conocida la importancia de los cultos religiosos vegetales y animales. Los elementos transformados de estos cultos entraron al cristianismo. Según las creencias cristianas, el hombre salió de la tierra y debe volver a la tierra. La cultura durante su florecimiento estuvo rodeada de naturaleza, amaba los jardines y los animales. Las personas cultas, por muy lejos que se hubieran alejado de la vida natural, seguían mirando al cielo, a las estrellas, a las nubes que corrían. La contemplación de las bellezas de la naturaleza es ante todo un producto de la cultura. La cultura, el estado, la forma de vida se entendían orgánicamente, por analogía con los organismos vivos. La prosperidad de las culturas y los estados parecía ser un proceso planta-animal. La cultura estaba llena de símbolos, tenía un reflejo del cielo en formas terrenales se les dieron las señales de otro mundo en este mundo.

Sin embargo, gradualmente, esta inmersión del espíritu en la naturaleza comenzó a desvanecerse. Para el griego antiguo y para el hombre medieval, había un cosmos inmutable, sistema jerárquico, orden eterno. La gente de la cultura medieval creía que la naturaleza le habla a la gente en el lenguaje simbólico de la voluntad y la razón divinas. Pero en la próxima era, el Renacimiento, esta visión cambia. Ya en la Edad Media, comenzó a darse cuenta de una nueva actitud explotadora hacia la naturaleza. Esto, en particular, se reflejó en el diseño de los calendarios ilustrados francos de esta época. Si en los calendarios antiguos los doce meses estaban personificados por figuras alegóricas pasivas, en los calendarios nuevos se representan como labradores, segadores, leñadores, carniceros, es decir, en forma de figuras humanas ocupadas en conquistar el mundo. El hombre y la naturaleza están aquí divorciados, el hombre actúa como dueño de la naturaleza.

Capitulo 2

La cultura surge como un intento de una mente viva por conocer y comprender las verdades de nuestro mundo. Obviamente, al hacerlo, cada vez entramos en cierta contradicción con la cultura del pasado con otras culturas y tratamos de sintetizar, generalizar varios mitos y símbolos, tratando de reducirlos a algunos. denominadores comunes tratando de encontrar una sola raíz de estos mitos.

"Viajes" del Odiseo griego o de los Argonautas, las aventuras de uno de héroes antiguos Al este de Gilgamesh, los vuelos "espaciales" del gran rey mago Salomón en las leyendas del mundo oriental, los viajes del navegante árabe-iraní Sinbad, los famosos caballeros europeos Ozhs el danés o los caballeros de la "mesa redonda" Arthur - independientemente de que haya prototipos reales de estos cuentos o héroes eran ficticios - estas historias fueron recibidas con entusiasmo por la audiencia, ya fuera la nobleza de la corte o la gente común.

Maravillosas aventuras en el mundo real y en otros que les sucedieron a tus héroes favoritos resonaron en el alma de cada oyente, todos las probaron como si fueran su propia experiencia e ideas, surgieron muchas imágenes y símbolos que cada uno podía interpretar a su manera y sabor, uso en días festivos o entre semana.

Nuevos descubrimientos

Las leyendas cuentan sobre los gobernantes del reino jázaro medieval, que se extendía desde los Urales hasta los Alpes austriacos, que antes de elegir una religión, organizaron una disputa entre representantes de varias religiones y, después de escuchar a todos, se convirtieron al judaísmo. El príncipe Vladimir, que tomó posesión de estas tierras, actuó de manera similar y se pronunció en el siglo X a favor del cristianismo bizantino, que lo cautivó con la belleza de los servicios religiosos.

Posteriormente, los tártaros se establecieron en el mismo espacio (su “reino” se extendía desde Viena hasta océano Pacífico), la leyenda hutsul afirma que los tártaros cambiaron de religión según el estado de ánimo de sus príncipes (khans).

Los críticos hostiles vieron en esto una actitud superficial y frívola hacia las verdades ideológicas de las religiones. Al mismo tiempo, las personas cultas del Este, con las que el autor se reunió después de las dos guerras mundiales (1914-1945), lo vieron de manera completamente diferente: eslavos, rusos, georgianos, tártaros, kalmyks, judíos caraítas en Crimea hablaron sus grandes líderes, científicos, poetas, que en las religiones y culturas de otros pueblos, detrás de diversas fachadas, costumbres, símbolos, descubrieron lo común, inherente a todos.

De hecho, casi todas las tribus que habitaron el territorio de los reinos mencionados muestran una gran tolerancia hacia otras creencias, una tolerancia que en épocas posteriores parece casi inimaginable. Dicen, por ejemplo, que los khans tártaros, independientemente de su fe, tenían chamanes en su entorno, representantes de la religión budista, el islam, el judaísmo y el cristianismo. En la capital del Khazar Khanate, supuestamente había jueces especiales para. adeptos de cada religión, es decir, para cristianos, judíos, musulmanes y paganos.

Los astrólogos y alquimistas del cristianismo medieval utilizan constantemente fuentes islámico-árabes (y persas). Los eruditos musulmanes constantemente se maravillan con el profundo conocimiento "mágico" de los antiguos griegos e hindúes. La ocupación de símbolos y mitos nos convence de que los sabios de todos los tiempos y pueblos crearon los medios para el entendimiento mutuo y la transferencia de conocimientos de un pueblo a otro, a pesar de las fronteras que los separan.

El erudito del Renacimiento Heinrich Cornelius Agrippa de Netgesheim comienza su trabajo con una dedicatoria al abad Tritheim. Es curioso que recuerde al mismo tiempo cómo ambos mantuvieron una conversación amistosa en un monasterio cerca de Würzburg “sobre química, magia, cábala y otras ciencias secretas”.

Theophrastus Bombast von Hohenheim (1493-1541), conocido como Paraslsa, nació cerca del famoso monasterio de Einsiedeln, donde también curaba su erudito padre. Los propietarios de las propiedades de Nettesheim y Hohenheim, a quienes estamos agradecidos por la recopilación y sistematización de símbolos en las enseñanzas alquímicas, astrológicas y de otro tipo de la Edad Media, tenían mucho en común: estaban estrechamente asociados con científicos que durante mucho tiempo habían tomado se refugian en las bibliotecas y celdas de los grandes monasterios y almacenan los conocimientos recogidos a lo largo de los siglos.

Los dos científicos que hemos mencionado trabajaron en la época en que las tradiciones creativas de los siglos anteriores se estaban desvaneciendo, en la época en que Europa se vio sacudida por las guerras por el poder sobre los laicos. Los científicos intentaron verificar la información que recogieron de archivos secretos y libros de texto sobre magia durante sus viajes, tanto en la corte como entre la gente común.

Cultura popular en Europa

El siglo XIX se caracteriza por el surgimiento de una furiosa propaganda partidaria, que presentaba los antiguos castillos y fortalezas como "testigos de la opresión del pueblo llano en la Edad Media"; ahora son escenario de oscuras historias góticas que te pondrán los pelos de punta. Las acogedoras cámaras de los antiguos castillos se interpretan como "cámaras de tortura", toda una industria desarrollada para la fabricación de cadenas, lugares de ejecución, bancos de tortura, cinturones de castidad y otros desperdicios metálicos que darían testimonio de las "lúgubres costumbres de la Edad Media". "

De hecho, muchas fortalezas medievales fueron depósito patrimonio cultural antiguos clanes y pueblos, donde durante siglos se habían acumulado varios valores, que iban desde las costumbres hasta las rarezas políticas e históricas, que se convirtieron en un obstáculo para el gobierno central: súbditos obedientes, una "nación estatal" unificada complacía eso.

En su libro bastante autobiográfico "Green Henry", publicado en 1854 en Braunschweig, Gottfried Keller transmite de manera muy convincente cómo la población de las pequeñas ciudades europeas, los artesanos y los comerciantes ambulantes estaban saturados del espíritu de la tradición medieval. Describe en detalle a la familia de un chatarrero que vivía cerca de la casa de su padre.

Todos los días acudían aquí curiosos de todas partes. Como regla general, estas eran personas que se reunían para hablar sobre lo extraño e inusual, porque el anhelo de la gente por la religión y los milagros siempre encontró comida abundante.

Aquí leyeron libros sobre predicciones, historias sobre viajes a tierras lejanas y sobre señales celestiales milagrosas, hablaron de familias campesinas que aún tienen viejos libros paganos, que son descendientes de las antiguas familias de fortalezas y cuyas torres estaban esparcidas por todo el país. . Se habló de los ungüentos de las brujas y del sábado de las brujas en Lysa Gora como algo obvio. Cuando era niño, el escritor encontró tablas de símbolos de alguna "teosofía loca del charlatán", y en ella, una indicación de cómo representar los cuatro elementos principales, que usó repetidamente más tarde.

Las memorias de Keller, como muchas otras fuentes, nos convencen de lo equivocado que hubiera sido en el pasado separar el nivel educativo de las personas de la erudición académica. Era el trapero, que era el centro de atracción del público, quien lograba fusionar cuentos populares fantásticos e historias de otros tiempos y países extranjeros.

Entre los libros que pasaban constantemente por sus manos “prefería los mitos nórdicos, indios y griegos”, libros editados en el siglo pasado con grandes grabados plegados. “Estaba ocupada con todos los dioses e ídolos de las tribus paganas antiguas y nuevas, estaba interesada en su historia y cómo se veían en las imágenes...”, escribe Keller.

La cultura popular y la educación de los “amigos de la verdad”, que buscaban la verdad en las bibliotecas secretas de castillos y monasterios, tenían mucho en común, como lo demuestran numerosas fuentes orales y escritas. Los seguidores de Paracelso buscaron incansablemente el significado oculto en las leyendas populares, los recién descubiertos mitos de siglos pasados ​​arraigaron en el pueblo fueron y no fueron, dando lugar a una creencia casi olvidada en lo fabuloso.

En 1967, el autor vio por casualidad un guardarropa campesino hecho a fines del siglo XVIII. El armario está decorado con tallas que representan a un joven que está a punto de buscar aventuras en Oriente y deja a su novia. Vemos que incluso hace dos siglos había una especie de "hippies" que esperaban encontrar revelaciones filosóficas en Oriente.

Jóvenes en busca del conocimiento perdido

El caos como consecuencia de las guerras mundiales del siglo XX, el miedo a conflictos aún más terribles en el futuro, dieron vida en los años 60 a un amplio movimiento juvenil desde California hasta Katmandú en Nepal. Los jóvenes trataron de construir un puente hacia las grandes tradiciones culturales del pasado. El infame erudito y poeta irlandés-estadounidense Timothy Leary incluso vio a los hippies como una especie de "Renacimiento celta".

Entre los jóvenes más educados de Estados Unidos, país en el que desde el siglo XIX se ha hecho todo lo posible para presentar el Viejo Mundo como "basura y chatarra", los seguidores de Leary comenzaron a involucrarse seriamente en cosas tan eternas como las cartas del Tarot gitano. , la cosmovisión de "la mente más sabia e influyente" Europa Paracelso. El budista inglés Alan Watte habla de lo mismo: “Miras el arte de estos jóvenes y te quedas asombrado: lograron redescubrir la sofisticación de un verdadero oficio con sus colores, abundancia, precisión e interés por el detalle, verdaderamente como si habíamos vuelto a los días de las miniaturas persas y celtas”.

En los años 50 y 60, los "vagabundos" europeos se acercaron a los gitanos que se asentaron tras la persecución por toda Europa en la Camarga y los Pirineos. Impresionados, se congelaron frente al simbolismo que se les reveló, que en casa se honraba como una "superstición medieval" y que solo los especialistas individuales conocían. Ahora vieron con sus propios ojos que todo esto sigue vivo, que en Francia y España (y no solo entre gente poco educada) está muy extendido el arte de la adivinación y la adivinación, que estos pases y gestos sirven no solo como medio de comunicación para las personas analfabetas, sino también como una subcultura, como un medio para desarrollar su propio estilo de vida y añadir variedad a la vida en la que el patrón de la civilización urbana se encuentra con un yugo pesado.

Estos fueron los primeros pasos de este movimiento juvenil. Luego vinieron las revistas, las películas y, sobre todo, la música, que se puso muy de moda en Estados Unidos y la India después de 1966. Los hippies comenzaron a reunirse para sus reuniones, en particular, en la fortaleza de Waldeck en Hunsrück en 1969 y cerca de Ascona en 1978. Casi sin ningún anuncio en voz alta de los países de habla inglesa, hasta tres mil jóvenes se reunieron aquí (es difícil dar una cifra exacta, ¡esto no es una sala de conciertos!).

Los jóvenes reunidos (tanto en 1969 como en 1978) se caracterizaron por un estilo de vida completamente nuevo y al mismo tiempo eterno, la mitad de ellos ya había recorrido los caminos de los antiguos vagabundos para conocer de primera mano a los "subdesarrollados". Culturas, y peso seguro que estas culturas tenían valores inherentes que se habían perdido en los últimos siglos.

Los jóvenes estaban convencidos de que era necesario volver a las tradiciones olvidadas y traerlas de vuelta a su vida cotidiana. Querían vivir juntos en casas que encajaran con un entorno verde. Intentaron descubrir nuevos valores espirituales, restableciendo los vínculos de la cultura europea con las culturas muy desarrolladas de otros países y siglos pasados. Si los poetas anteriores buscaban varios símbolos, desde el romántico Novalis hasta Hermann Hesse, ahora se ha convertido en un pasatiempo para miles de jóvenes. En un tiempo tan transitorio, la ocupación de símbolos y mitos deja de ser un fin en sí mismo y en el destino de los científicos. Reinterpretados y actualizados repetidamente, encontramos viejos símbolos en la nueva poesía, en el arte del folclore juvenil e incluso en las portadas de los discos más interesantes, sin mencionar los medios. medios de comunicación en masa, cómics y películas. El simbolismo que venía de la antigüedad parecía ser una reliquia del pasado en el siglo XIX, pero el siglo XX nos convenció de que los antiguos sacramentos tienen un impacto en el presente, además, nos incitan a pensar en el futuro.

Cruzar

Si cruzamos ambas líneas, la vertical, que une los mundos superior e inferior, y la horizontal femenina, que representa la superficie de la tierra y la superficie del agua, obtendremos la imagen más simple que existe en el mundo.

Ante nosotros habrá una imagen cuádruple, que siempre ha significado el mundo material: la cosidad. Esta es nuestra tierra con cuatro puntos cardinales, formada por cuatro elementos. Incluso en el simbolismo precristiano, la cruz era también un símbolo de sufrimiento, porque la raíz de todos los problemas es la realidad del mundo, con la que hay que tener en cuenta.

En las iglesias rusas bizantinas y ortodoxas y sus principales sectas, intentan, si es posible, no mostrar al Cristo crucificado, porque nos dijo que nos divirtiéramos y superáramos los tormentos del sufrimiento terrenal.

V varios tipos La cruz a menudo puede verse como un intento de los artistas de presentarla aún más claramente como un instrumento de tortura.

Las fuentes místicas y folklóricas a menudo decoran la cruz con flores y hojas, transformándola así de un símbolo de sufrimiento en el tronco del árbol de la vida, en la personificación del crecimiento eterno, la primavera, el Domingo de Pascua.

Linga en un recipiente yoni.

La religión hindú representa los elementos masculino y femenino (activo y pasivo, productor y receptor) en forma de linga vertical (falo) -un signo del poder vivo de Shiva- y yoga -un cuenco, un útero femenino, un recipiente en el que se baja el linga.

Cuando los viajeros ingleses, en particular Sellon, conocieron en la India esta imagen y su lugar en toda la mitología, esto condujo, a través de Jennings, quien, sobre la base de esta imagen, interpretó todo el simbolismo de los alquimistas y rosacruces, a una ola entusiasmo con el que los europeos comenzaron a aprender enseñanzas secretas. No hay duda de que "pozos con agua viva" es un motivo popular de la literatura medieval, que surgió de ideas similares como una aleación de símbolos mágico-eróticos de los principios femenino y masculino. En las imágenes, estos pozos a menudo están rodeados por una cerca baja, un indicio de un significado oculto que debe reconocerse.

En Austria, donde desde el Renacimiento la gente ha estado especialmente dispuesta a recurrir a las alegorías, a menudo se representa a Marte como una figura de fuentes, francamente sobrecargada con varios símbolos militares masculinos. “El tema más popular es el portaestandarte. Esta estatua está instalada en el centro de la ciudad y simboliza el coraje, la perseverancia y el coraje. Marte a veces lleva solo una parte de las municiones, pero la espada o la daga siempre está con él. En su mano derecha tiene un estandarte, bandera o estandarte, o blande una espada pesada.

cuenco, arco

Según Agrippa Nettesheim, “partes del círculo” en el lenguaje de los símbolos mágicos significan la diosa Luna, el principio femenino de la creación en general.

En la poesía india, la media luna se asocia obviamente con lo que en la poesía caballeresca se llama el Grial, es decir, el recipiente en el que se almacena el elixir de la vida "soma". Desde el cuenco, el elixir se derrama sobre el suelo, nutriendo y fortaleciendo a todos los seres vivos. Se recoge en plantas sagradas, y una persona puede devolver el elixir vital con el jugo de estas plantas.

La hoz invertida suele ser también un símbolo de mujer. Si también hay una línea horizontal debajo, entonces para los gitanos del sur de Rusia es hombre muerto, paz en el ataúd.

En Ucrania, las lápidas antiguas en montículos se llaman "mujeres", de la palabra "mujer": una mujer, abuela, partera. Existe la creencia de que los antiguos héroes enterrados aquí, que descansan en el seno de la madre tierra ("la madre es tierra húmeda"), algún día volverán a la vida. Es decir, en este caso, ¡el arco es un símbolo de renacimiento!

Unicornio

La fabulosa criatura unicornio, a menudo mencionada en todo el espacio desde el este de Asia hasta Europa, también es un símbolo de la energía masculina vivípara en la mitología india.

En los cantos de los trovadores y en la pintura de la época, el unicornio, “caballo con un fuerte cuerno en la frente”, es el animal más poderoso e indomable que se vuelve manso y cae de rodillas sólo cuando ve una “hermosa virgen” frente a ella - cultura caballeresca desde la India hasta Europa Oriental deificó el principio femenino del mundo y lo convirtió en el destino de todas las potencialidades creativas del elemento masculino.

Un circulo

Agripa de Neptesheim explica que los antiguos escondían grandes secretos en sus manuscritos, por ejemplo, atribuían todo alrededor al mundo, al sol, a la esperanza y a la felicidad. el círculo significaba el cielo, partes de él (el arco del cuenco) - la luna.

El cero, este maravilloso símbolo de nuestras matemáticas, nos llegó en la Edad Media a través de los musulmanes (y los rusos afirman que a través de los judíos jázaros), y sin embargo no es más que un círculo que delinea el vacío, la nada. En consecuencia, un anillo con un punto en el medio en astrología significa el sol, en alquimia, el oro, entre los rosacruces, el poder imperial, que en el centro lleva un principio creativo que da sentido a todo el entorno.

Los nómadas que se movían en las faldas de los Alpes, es decir, en el espacio entre Baviera, Borgoña y Provenza, entendieron por círculo algo completamente diferente, a saber, la exigencia de avanzar, de trasladarse a otras zonas. Los conocedores interpretan esta imagen como una imagen simplificada de una rueda de un carro gitano, mientras que otros ven en este signo un símbolo del movimiento perpetuo, el movimiento constante de los nómadas. Son interminables o, en otras palabras, terminan en el mismo lugar donde comenzaron, es decir, este es un movimiento en círculo.

cruz (loto)

como reflejo del mundo

La geografía mística de los hindúes ve en el loto el reflejo de la tierra, que flota como una flor de agua sobre la superficie del océano. El cáliz abierto de la flor, ubicado estrictamente en el medio, es la montaña de los dioses Meru (hasta el día de hoy, los hindúes creen que la montaña realmente existe y está ubicada en algún lugar del Himalaya). Miembros de las Sociedades Teosóficas fundadas por los seguidores de Helena Blavatsky, que surgieron por decenas en el siglo XIX en Norteamérica y Europa, estaban convencidos de que "en algún lugar de los valles de alta montaña entre Nepal y Mongolia viven seres inmortales (los llamados mahatmas), que controlan el destino del mundo con sus poderes astrales".

Alrededor de este lugar se elevan otras montañas gigantes, como estambres, pétalos de una flor abierta, como las cuatro partes principales del mundo. Algunos brahmanes ven esto como un símbolo de los cuatro principales centros culturales ubicados alrededor del "techo del mundo", es decir, la propia India -en el sur, el Mediterráneo greco-europeo- en el oeste, las regiones sujetas a los tártaros- Mongoles - en el norte y China - - en el este. Otros estados, coronando a los principales, son numerosos e insignificantes, porque todos están bajo la influencia de las cuatro culturas principales. Por cierto, los hutsules, los eslavos de los Cárpatos, ven el símbolo de la paz en un trébol de cuatro hojas.

Ancla

En sus numerosas imágenes, especialmente las relacionadas con el cristianismo primitivo, el ancla revela una estrecha relación con los símbolos de la cruz y el tridente, además en ella se insinúa una fuerte “fijación” de las nuevas comunidades religiosas (y en el romano Imperio representaban una pequeña minoría), de su fe inquebrantable en el caos del ambiente pagano.

La parte superior de la imagen se puede considerar como una representación de una persona (como lo era, por ejemplo, entre una tribu de gitanos de Besarabia), de pie verticalmente y estirando los brazos hacia arriba, es decir, hacia el cielo (los puntos a su alrededor se entienden como estrellas, “por las que se puede navegar de noche y encontrar el camino correcto”). Parte del círculo, el arco de abajo es un signo del mundo material, la Tierra, que una y otra vez da a luz a una persona.

Árbol de la vida

En las runas germánicas G, que, según la leyenda, fueron inventadas por el gobernante de los chamanes y el espíritu mítico Odin, la runa "hombre" significa un hombre, una persona que levantó ambas manos, apelando a los poderes divinos.

El signo opuesto es la runa "ir", un signo de lo femenino y, de acuerdo con las ideas de numerosos investigadores modernos, también el símbolo " fuerzas del mal» brujas y druidas. Uno no puede estar de acuerdo con tal interpretación, porque en la antigüedad una mujer personificaba la Sabiduría, y solo en los siglos posteriores comenzaron a atribuirle una conexión con el diablo y los espíritus malignos.

"Ir", de hecho, significa tejo, es decir, uno de los árboles sagrados de las tribus germánicas. En un hechizo ritual, la runa "ir" se entiende como "comprensiva", en este caso la runa nos señala las raíces, el conocimiento "inconsciente" que nos llegó de nuestros antepasados.

Pero la unión de ambas runas nos da el árbol de la vida, que se alimenta de jugos de arriba y de abajo y es símbolo de la existencia eterna.

Parece * que las flores de tres tallos, tan queridas en el folclore campesino, que crecen en macetas, están asociadas con la runa "hombre" y otras ideas similares.

Las mismas imágenes se podían encontrar en los años treinta de nuestro siglo en viejos carros gitanos: eran un símbolo de fertilidad, prosperidad, éxito en la vida y en todos los esfuerzos.

Triángulo

Al igual que el linga en la mitología india, el triángulo es principalmente un símbolo del poder creativo masculino, en otras palabras, el poder creativo del dios. Y viceversa, un triángulo, cuya parte superior está vuelta hacia abajo, es un signo de lo femenino, un útero fértil. Según Agripa de Netgesheim,

Juno a menudo se denotaba con un triángulo como la personificación de una mujer.

Para los alquimistas europeos, el triángulo hacia arriba significaba la lengua de fuego, el fuego “masculino”, y el triángulo hacia abajo significaba el agua que desciende desde los picos de las montañas, desde las nubes hasta la Tierra.

Sin embargo, si ambos signos se superponen, para los hindúes esto significará la unión de los principios creativo y generativo, un signo del amor de los dioses por todo lo terrenal, y lo terrenal, para los dioses, una unión de que todo y todo nace para siempre.

En Europa, se consideraba que este signo procedía de Oriente, se conocía, en particular, como la "Estrella de David", el hexágono se usaba en las creencias populares (muchas de ellas tomadas tanto de judíos como de gitanos) como protección contra las fuerzas del mal. .

Cuadrado

El cuadrado se utiliza fácilmente como signo del mundo material, compuesto por cuatro elementos, que a su vez corresponden a los cuatro puntos cardinales. La imagen del asunto así interpretada se vuelve aún más convincente si se introduce una cruz dentro de la plaza, de esta forma nos recordará a la cruz sobre la tumba, a la ventana de la prisión, que todo pasa. Después de todo, el sabio dijo: "Nuestra Tierra sería una cripta lúgubre si no supiéramos del poder de nuestro espíritu".

¡La cruz debajo de la piedra cuadrada es un símbolo de la pesadez de la tierra, la idea de que no hay nada en el mundo excepto! juego caprichoso de los elementos, que el mundo es un infierno, un abismo sin esperanza, una mazmorra, el Tártaro.

Por el contrario, una cruz sobre una piedra cuadrada es símbolo de esperanza, es árbol de vida que ha brotado del sepulcro, es posibilidad de redención, de resurrección. A menudo, este signo denota la "piedra filosofal", que supuestamente puede dar la inmortalidad y la eterna juventud.

Esvástica

La esvástica, una cruz con extremos doblados perpendicularmente, también se interpretó a menudo como un símbolo de las cuatro fuerzas principales, los puntos cardinales y los elementos. No es casualidad que la esvástica se encuentre en los antiguos manuscritos chinos en la designación de conceptos como "región", "país".

Al mismo tiempo, si el cuadrado como Signo de la materia lo caracteriza como algo muerto, congelado, opuesto a la vida, entonces la esvástica nos recuerda más bien una rueda, un círculo, el movimiento, la transformación de los elementos, el cambio de las estaciones.

El psicoanalista Wilhelm Reich explicó en su libro, publicado en 1933, el efecto atractivo de la esvástica sobre las masas: “Actúa sobre las emociones subconscientes del observador. La esvástica no es más que una imagen de personas envueltas unas en otras, esquemática, pero a la vez bastante reconocible. Una línea significa relaciones sexuales en posición horizontal, la otra en posición vertical. Se puede suponer que este símbolo excita las cuerdas ocultas de nosotros en el cuerpo, además, cuanto menos satisfecha está una persona, más lujuriosa es. Sin embargo, si la idea de fidelidad y honor se atribuye adicionalmente a este signo, entonces podrá satisfacer las dudas morales y será aceptado con mayor gusto.

Estrella pentagonal (pentagrama)

En la gente, esa estrella también se llamaba "pie de bruja". "Pierna" parece significar el apoyo de la ciencia hechicera de las brujas. Algunos científicos están tratando de ver en la palabra "drude" ("bruja") un eco de la palabra "druida" ("sacerdote de los antiguos celtas"). Magos como Agrippa Netgesheim inscribieron en el dibujo de una estrella la figura de una persona consciente: los cuatro rayos inferiores (triángulos) son brazos y piernas, extendidos como si una persona quisiera abrazar el mundo entero, y el rayo superior es una cabeza . En este caso, el pentagrama se convierte en el signo de los "adeptos" y la estrella de los magos que creían que, gracias al conocimiento de las leyes del mundo, que a la mayoría les parece de cuatro lados, pueden encontrar el camino para un ser feliz

Levi dice al respecto: “El pentagrama, que en las escuelas gnósticas se llama estrella de fuego, es un signo de omnipotencia y autocontrol espiritual... La letra G, que los masones libres inscriben en el centro de una estrella de fuego, recuerda dos palabras sagradas de la Cábala antigua: "gnosis" y "generación". El pentagrama también significa "gran arquitecto", porque no importa de qué lado lo miremos, vemos letra mayúscula A".

Ya hemos visto que las plantas de cinco pétalos (rosa, lirio, uva) eran un signo similar de superación de la materia por parte del "hombre despierto". La heráldica argumenta que la corona, a menudo representada sobre el escudo de armas de las familias altas (caballeros, caballeros), ciertamente debe tener cinco dientes.

serpiente espacial

La serpiente que se muerde la cola, es decir, es interminable, era en la mitología india un símbolo del ciclo del universo o del tiempo. Rodea a la Tierra, que, como una flor de loto, está en el centro del océano. La serpiente también se puede ver en el caparazón de una tortuga arrastrándose lenta e implacablemente por la eternidad.

Los griegos también conocían tal serpiente (Ourboros), trataron de comprender su significado a través de la gnosis, la unidad, que en la antigüedad se entendía como el Universo. A través de los mitos, la imagen de la serpiente penetró en la mística de los alquimistas. La serpiente de la eternidad a veces se dibuja con cuatro patas. En este caso, deben entenderse como los cuatro elementos. A veces incluso llevaba una red con alas, este es un movimiento constante de la energía del mundo.

De hecho, casi hemos llegado a la imagen de un dragón. La victoria del héroe mítico sobre él fue concebida por los filósofos místicos como símbolo del conocimiento del mundo y de la victoria como tal, porque "el conocimiento es poder".

Entre los alquimistas o los rosacruces, el héroe puede pisotear al dragón con los pies o incluso cabalgar sobre él. En la poesía caballeresca, los héroes se movían en el espacio sobre buitres, un híbrido de águila y serpiente, que en un abrir y cerrar de ojos transfirió al caballero de la propiedad familiar al reino de las hadas en el Este.

En el tantrismo, la fuerza vital de una persona se presenta como el poder de una serpiente, aquí no solo se refleja la capacidad de la serpiente para enroscarse en un anillo, sino también para renovarse, cambiando su piel, lo que convirtió a la serpiente en un símbolo de la circulación de la energía en el mundo y el hombre, así como el cambio de eras (por lo tanto, un símbolo del ciclo del sol a través del zodíaco). Esto puede incluir el movimiento anual del Sol alrededor de las constelaciones o del mundo, que, como enseñan los brahmanes, sigue su propio camino a través de las eras cósmicas.

Pavo real - variedad abigarrada del mundo

El pavo real a menudo se hace la personificación de la diversidad infinita, un espíritu alegre con el que Dios creó esta tierra, divirtiéndose como él quería. En la mitología india, cuando Krishna y Radha, dos encarnaciones del dios Vishnu, bailan y juegan en la eterna alegría del amor, los pavos reales los miran.

Hay juguetes de culto, por ejemplo: Krishna y Radha se balancean en un columpio, y nuevamente vemos pavos reales en los postes del columpio. El pavo real abigarrado parece estar diciéndonos: no importa cuán dura sea la vida, no importa qué sorpresas desagradables nos traiga, es inevitable, debemos encontrar la alegría en la vida y creer que su diversidad siempre nos permitirá encontrar una ventaja positiva.

En la corte india, el pavo real siempre acompañó la imagen de ambas deidades -Krishna y Radha- y fue símbolo de una vida ejemplar de amor y belleza. Desde aquí, desde el Este, la imagen de un pavo real o simplemente una pluma de pavo real en un sombrero de caballero llegó a Europa como símbolo de sus altos pensamientos morales.

Se puede ver alguna contradicción en el hecho de que el indio Marte, el dios de la guerra Kartikeya, el hijo del sabio Shiva, monta un pavo real, pero de hecho no hay contradicción aquí: si lees los antiguos libros indios sobre arte militar, veremos que las guerras de entonces no eran un medio de exterminio masivo de personas, que eran las guerras del siglo XX, sino que eran torneos, algo parecido a las competencias caballerescas en Europa.

Intentaron que estas competiciones fueran lo más magníficas y espectaculares posible. A menudo, como si todo procediera de acuerdo con un escenario preestablecido, una pelea sangrienta entre representantes de clanes en guerra mortal terminaba repentinamente con el compromiso de un joven y una niña de ambos clanes y unas vacaciones que podían durar semanas.

Solo un asceta sombrío, para quien el mundo entero es solo un "valle de tristeza" y "libertinaje", para quien vivir en este mundo ya parecía una astucia diabólica en sí misma, podría ver un símbolo negativo en un pavo real.

Incluso los gnósticos, que en el umbral de la Edad Media intentaron revelar los secretos de la providencia de Dios (y como resultado, posteriormente, casi todos se convirtieron en herejía), eligieron el pavo real como expresión de sus revelaciones místicas y filosóficas. “Si nos fijamos bien en su plumaje, encontraremos 365 colores diferentes. Por lo tanto, este es un pájaro cosmológico, porque Basílides distingue 365 cielos diferentes (según el número de días en un año).

Curiosamente, el huevo de pavo real es pálido y discreto. Y aquí está, ¡un milagro! Un arcoíris nace de la nada: esta semilla, escondida en un huevo, busca una salida.

Así como el huevo de un pavo real se vuelve brillante y colorido cuando es fertilizado por la semilla de un gallo pavo real, el mundo necesita la semilla de Dios para volverse atractivo.

Capítulo 3. El culto del símbolo en la Edad Media

Un culto es una actitud hacia un determinado símbolo, así como mitos, rituales y reglas de tratamiento que se desarrollan en torno a este símbolo. No hay símbolo sin culto, no hay culto sin símbolo. Sucede que un símbolo sobrevive a su culto y sigue siendo un monumento de algo importante, pero desaparecido.

mitos

El ejemplo más llamativo del culto a un símbolo es un mito. Mitos: historias históricas populares en parte auténticas, en parte ficticias o distorsionadas que expresan la cosmovisión de las personas y sus ideas clave sobre sí mismas. En los mitos, lo que muchas veces no es fiable, sino ficticio, lleva más información sobre la estructura mental de las personas, su condición general, su "trayectoria" histórica y el futuro más probable.

"Los mitos son necesarios. También lo son las catástrofes provocadas por el hombre. Las catástrofes naturales unen a las personas sin ninguna necesidad real de inventar nada. Las catástrofes provocadas por el hombre - guerras, conspiraciones, escándalos, inquisiciones, dilemas de todo tipo - como los mitos - deben inventarse, nutridos y, lo más importante, deben mantenerse a sí mismos, porque son simplemente necesarios para las necesidades emocionales de una persona. Son drogas. La multitud necesita dosis regulares de escándalo, paranoia y dilemas para evitar el aburrimiento de una existencia sin sentido. (Anton Shandor Lavey "Cuaderno el libro del diablo

Cerrar con llave

El castillo encarna el significado de estar encerrado, enclaustrado, además de ciudad amurallada y protegida. Por lo general, contiene algún tipo de tesoro o una persona encarcelada, o un monstruo vive en él, un villano que debe ser derrotado para recibir un tesoro o liberar a un prisionero, simbolizando un conocimiento esotérico oculto o un pináculo espiritual.

Suele incluir al menos una torre, por lo que el significado simbólico de la torre, hasta cierto punto, también es inherente al castillo. Algunas estancias del castillo pueden estar parcial o totalmente excavadas en la roca que le sirve de cimiento, y así el castillo se acerca a la cueva.

Caballero

Uno de los símbolos significativos de la Edad Media fue el caballero. Esta es la imagen de un majestuoso jinete sobre un lujoso caballo (sin contar la imagen escrita por Cervantes en su célebre obra). En casi todos los libros, el caballero es un personaje positivo.

Atributos de un caballero: espada, caballo, escudo, lanza, escudo de armas, lema, cuerno, estandarte, escudero, castillo.

Caballo

Junto con la espada, es un atributo necesario de un caballero (no puede haber caballero sin caballo). Es leal a su amo y, a veces, incluso lo salva. El caballero siente cierta culpa hacia el caballo por ponerlo en peligro y obligarlo a esforzarse demasiado.

Una adición importante a la espada y la lanza. La forma y pintura del escudo tienen una función simbólica. El escudo es un símbolo de protección, la palabra "escudo" es una metáfora con el significado de "protección".

Escudo de armas

Una imagen en un marco que repite la forma de una especie de escudo. Es la insignia personal de un caballero. Se puede representar en las puertas del castillo, en el estandarte, en el carruaje, en el sello personal del caballero, en la ropa de los sirvientes, en los platos, etc. Los elementos y colores del escudo de armas tienen alguna explicación. . Cuando una persona de una familia noble es nombrada caballero (es decir, cuando se funda una nueva familia caballeresca), el caballero recién nacido recibe un escudo de armas y un lema del rey y, a veces, un apellido.

Lema

Expresa la regla por la que se guía el caballero, o la cualidad que el caballero se esfuerza por distinguir.

Una lanza

Un arma que suele iniciar una pelea. La lanza de un caballero es más pesada que la lanza de un soldado de infantería, aunque en la batalla se empuña con una sola mano. La única forma de usar una lanza es golpearla al galope contra el enemigo.

Cada cuerno tiene su propia voz. Cada caballero tiene su propia forma de tocar la trompeta. Así, por el sonido de la bocina, uno puede determinar quién está dando la señal. El caballero que llegó al castillo avisa al guardia con el sonido de un cuerno para bajar el puente y abrir las puertas. Ante fuerzas enemigas superiores, el caballero pide ayuda mediante una señal del cuerno.

Bandera

Insignia de líder de escuadrón. Se aferra a una lanza. Puede ser rectangular, bifurcado, triangular (banderín). En el estandarte hay un escudo de armas de un caballero. El propósito principal de la pancarta es mostrar dónde está el centro de la posición o dónde está la reunión de los combatientes dispersos. La señal de recogida se da por medio de una bocina. Si el estandarte ya no es visible, uno debe rendirse, o huir, o aceptar una muerte heroica.

escudero

Asistente, sirviente y posiblemente aprendiz de un caballero. V último caso- de noble cuna. Hay una expresión estable: "un fiel escudero". El escudero tiene armas más ligeras que el caballero y, a menudo, participa en la batalla como fuerza auxiliar, en el segundo rango. En una campaña, lleva las armas de repuesto del caballero y conduce su caballo de repuesto.

Un símbolo importante que identifica la fuerza y ​​el poder es la espada. La espada simboliza dignidad, liderazgo, justicia suprema, luz, coraje, vigilancia. En el nivel metafísico, personifica la mente omnipresente, el poder del intelecto, la perspicacia.

La espada de doble filo es una imagen importante de la sabiduría y la verdad divinas. En el Apocalipsis de Juan, la espada sale de la boca de Cristo como símbolo de la invencible verdad celestial. En el budismo, la espada se percibe como un arma de sabiduría, cortando la ignorancia.

En muchas mitologías, la espada tiene un doble significado, en el que, básicamente, se contraponen la vida y la muerte. La espada divide y separa - el alma del cuerpo, el cielo de la tierra. En algunas tradiciones, la espada sirve como puente a otro mundo (por ejemplo, el puente Chinvat en el antiguo Irán).

Y al mismo tiempo, al estar formada por una hoja y una empuñadura, la espada es símbolo de unión, unión, sobre todo si adopta la forma de cruz. La concesión de la espada estuvo acompañada de la aceptación en la hermandad caballeresca; poniendo su mano sobre la espada, pronunciaban juramentos que determinaban la vida o, en caso de su violación, la muerte. El culto a la espada es especialmente notorio en la tradición japonesa y entre los caballeros de la Edad Media.

La espada está investida con poder mágico para repeler las fuerzas de la oscuridad. A menudo enorme, hecho de fuego celestial, sirve como arma de los dioses del Sol y héroes culturales que, con su ayuda, luchan contra monstruos (Marduk, cortando a Tiamat; Arcángel Miguel, hundiendo a Lucifer con una espada). La espada protege a menudo a la virgen del monstruo ctónico (Perseo y Andrómeda, San Jorge).

La espada de estilo occidental, con su hoja recta, sirve como símbolo solar masculino debido a su forma. La espada oriental, al ser curva, representa el principio lunar femenino.

tumba, cementerio

El apego de una persona a las personas cercanas a él suele ser tan grande que persiste incluso después de su muerte. Los muertos son casi iguales a los vivos. La forma en que se trata a una persona muerta muestra cómo se trató realmente a una persona cuando estaba viva; cómo se percibe su obra, etc. Una tumba en un cementerio y un monumento en ella es un compromiso entre el deseo de respetar a los muertos (guardar contigo, proteger de la disolución en la eternidad) y las consideraciones racionales (higiénicas, económicas).

La muerte para un hombre medieval, católico, significaba el último paso hacia el punto de inflexión de su existencia: resumir su vida terrena en el juicio de Dios. La muerte en sí misma, desde el punto de vista de la fe, era casi nada, y resultaba indeseable sólo porque se asociaba con el sufrimiento, creaba problemas a los familiares y hacía imposible hacer otra cosa para conseguir un lugar en el paraíso.

Una persona medieval estaba muy ansiosa por morir de acuerdo con las reglas: con la absolución de los pecados inmediatamente antes del momento de la muerte y con un funeral después.

El ritual funerario moderno en Europa (no solo eclesiástico, sino también secular) es principalmente un legado de la Edad Media.

Del libro de Georges Duby "Europa en la Edad Media" (cap. "Muerte"): "La principal creación del arte de la arquitectura en el siglo XIV ya no es una catedral o incluso un palacio, sino un monumento funerario. a arrancar a sus muertos de la fosa común, de estas zanjas, que se llenaban con extraordinaria rapidez de cadáveres, a donde eran llevados en carretas los restos de los pobres, primos. En la mayoría de los casos, la lápida era una simple lápida. si es posible, esté decorado con imágenes de los difuntos, como los que se vieron en ultima vez durante la ceremonia de duelo: acostados en un estrado, en traje ceremonial, con armas, si son caballeros, o arrodillados ante la Madre de Dios Misericordiosa, como en una iglesia - los hombres a la derecha, las mujeres a la izquierda. En todo caso, se podían leer sus nombres grabados, sus lemas, por los que podían ser identificados, los difuntos querían ser reconocidos. Esperaban quedar en la memoria, para que todos supieran que yacen aquí, y mentirán hasta el fin del mundo, hasta la resurrección de los muertos.

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Periodización de la cultura de la Edad Media. La cosmovisión del hombre medieval. Rasgos característicos culturas de una era dada - diferenciación en especies socialmente opuestas. Características de la cultura del clero, la aristocracia y la "mayoría silenciosa".

Opción I

A1 Es costumbre llamar a la Edad Media un período de tiempo:

1) I - IXsiglos.

2) III-XIsiglos.

3) V – XVsiglos

4) VI – XIVsiglos

A2 La evidencia que ayuda a aprender sobre eventos pasados ​​se llama histórica:

1) adivinanzas

2) preguntas

3) clases

4) fuentes

A3 Las tribus germánicas antes de la conquista por el Imperio Romano Occidental vivían al este del río:

1) Danubio

2) Rin

3) Volga

4) Elba

A4 Clodoveo y los nobles francos adoptaron el cristianismo porque:

1) capturó los Estados Pontificios

2) tenían miedo fenomenos naturales

3) quería aprender a leer y escribir

4) querían fortalecer su poder con la ayuda de la iglesia

A5 ¿Qué evento sucedió antes que los demás?:

1) el colapso del imperio de Carlomagno

2) el comienzo del reinado de Pipino el Breve

4) el surgimiento del reino franco

A6. La fragmentación feudal se llama:

1) organización de los señores feudales

4) invasión del territorio del Imperio Romano

VII v. Territorio incluido:

1) Asia Menor

2) Palestina

3) Alemania

4) Egipto

A8 La ciudad de Constantinopla estaba situada en la costa:

1) el río Danubio

2) Mar Egeo

3) el Bósforo

4) los Dardanelos

A9. El idioma oficial del Imperio bizantino era:

1) latino

2) griego

3) Inglés

4) franco

A10. Hagia Sophia en Constantinopla fue construida bajo:

1) Carlomagno

2) Constantino

3) Justinianos

4) OtonoI

A11 Tribus de los eslavos del sur:

1) polacos, checos

2) búlgaros, serbios

3) francos, ostrogodos

4) ucranianos, bielorrusos

A12. Creación escritura eslava Los ilustradores búlgaros sucedieron en:

1) 500 gr.

2) 800

3) 843

4) 863

A13. Uno de los principales deberes de un musulmán:

1) agricultura

2) adoración de Dios Yahweh

3) usura

4) peregrinación a La Meca y Medina

A14. En el corazón de las enseñanzas musulmanas está el requisito:

1) someterse a la voluntad de Dios

2) renunciar a la vida mundana

3) negarse a portar armas

4) para vengar la muerte de seres queridos

A15 El templo musulmán se llama:

1) minarete

2) iglesia

3) mezquita

4) madraza

A16 El nombre "torre" significa:

1) pieza de equipo de un caballero

2) rango militar

3) torre del castillo

4) tipo de arma

A17. La ocupación principal del caballero:

1) manejo de campesinos dependientes

2) actividad científica

3) servir a Dios

4) asuntos militares

A18. Similitudes en la posición de un campesino dependiente y libre:

1) participó en la milicia popular

2) dedicado a la artesanía y el comercio

3) perteneció a un señor feudal

4) se dedican a la agricultura

1) VI – IXsiglos

2) VII – Xsiglos

3) XI- el finXIIIsiglos

4) XIV- XVsiglos

1) Surgió el cristianismo

2) aparecieron las primeras ciudades

Un tipo

fuente histórica

a) verdadero

B) escrito

B) pictórica

1) icono

2) casco

3) bailar

4) decretos del gobernante

Caída del Imperio Romano Occidental

Batalla de Poitiers

B3 Ordenar los nombres de los gobernantes en el orden cronológico correcto.

justiniano

Carlos Martell

Carlomagno

Emperador romano Octavio Augusto

concepto

Definición

A) ábside

B) mosaico

B) tambor

1) una imagen de muchas piezas multicolores de smalt

2) en el templo hay un nicho abovedado semicircular que sobresale hacia el exterior

3) soporte de cúpula

4) un cuadro pintado con pinturas al agua sobre yeso húmedo

C1.

General

diferencias

poder del rey

El poder del líder tribal

C2.

Ensayo final sobre la historia de la Edad Media para el primer cuatrimestre.

Opción II

A1 Se considera que el comienzo de la historia de la Edad Media es:

1) fundación de la ciudad de Roma

2) el surgimiento del cristianismo

4) traslado de la capital del Imperio Romano a Constantinopla

A2 La ciencia involucrada en la búsqueda y estudio de la evidencia del pasado se llama:

1) arqueología

2) filosofía

3) antigüedad

4) antigüedad

A3 Después de la caída del Imperio Romano Occidental, su territorio fue habitado por tribus:

1) alemanes

2) hunos

3) eslavos

4) árabes

A4 ¿Cuál fue el significado de la reforma militar de Charles Martel:

1) fortalecer la defensa del país

2) llegada al poder de los carolingios

3) la adopción del cristianismo por los francos

4) mejorar la situación de los campesinos

A5 Qué eventos sucedieron durante el reinado del rey Clodoveo:

1) la batalla de Poitiers

2) la caída del Imperio Romano Occidental

3) redacción de las primeras leyes escritas

4) traslado bajo la autoridad del Papa de Roma y Rávena

5) la formación del estado franco

(varias respuestas)

A6. La escalera feudal se llama:

1) entrada al castillo feudal

2) el colapso de un solo estado en partes separadas

3) un conjunto de normas legislativas y costumbres

4) el orden en que cada señor feudal estaba subordinado al mayor

A7 En el territorio del Imperio Bizantino al final VI v. Territorio incluido:

1) Galia

2) Gran Bretaña

3) Normandía

4) África del Norte

A8 La capital del Imperio bizantino era la ciudad:

1) Roma

2) Jerusalén

3) Alejandría

4) Constantinopla

A9. La mezcla incendiaria que usaban los bizantinos en la lucha contra la flota enemiga se llamaba:

1) pólvora

2) ábside

3) fuego griego

4) la séptima maravilla del mundo

A10. Hagia Sophia en Constantinopla fue construida en:

1) Vv.

2) VIv.

3) IXv.

4) XIv.

A11 Tribus eslavos occidentales:

1) vikingos, britanos

2) polacos, checos

3) búlgaros, croatas

4) ucranianos, bielorrusos

A12. Los creadores del primer alfabeto eslavo fueron:

1) Cirilo y Metodio

2) Justiniano y Teodora

3) Santos Mateo y Lucas

4) Alcuino y Aristóteles

A13. El comienzo de la cronología musulmana es:

1) 1 dC

2) 500 g.

3) 622

4) 630

A14. Como resultado de la adopción del Islam, los árabes:

1) comenzó a adorar iconos

2) expansión del comercio con Bizancio

3) destruyó el santuario principal - el templo Kaaba

4) detuvo las guerras internas y unió

1) el poema "Shah-name"

2) libro de texto de álgebra

3) tratado "Canon de la ciencia médica"

4) una colección de cuentos de hadas "Las mil y una noches"

A16 Sólo el dueño del predio (feud) podía realizar el servicio militar, porque:

1) la armadura y el caballo eran muy caros

2) los caballeros eran los mas educados

3) los dueños de las haciendas tenían su propio escudo y lema

4) los caballeros dedicaron su vida a servir a Dios

A17. La mayoría de la población bajo el sistema feudal eran:

1) esclavos

2) señores feudales

3) campesinos

4) sacerdotes

A18. La lenta mejora de las herramientas de trabajo condujo a:

1) bajos rendimientos

2) la huida de los campesinos del pueblo

3) un aumento en las asignaciones campesinas

4) mudarse a las ciudades

A19. El apogeo de la Edad Media se considera el período:

1) VI – IXsiglos

2) VII – Xsiglos

3) XI- el finXIIIsiglos

4) XIV- XVsiglos

A20. La importancia de la Edad Media es que:

1) Surgió el cristianismo

2) aparecieron las primeras ciudades

3) surgio la ciencia historica

4) aparecieron los idiomas y estados europeos que existen hoy

EN 1. Relaciona la fuente histórica con su tipo. Un elemento de la columna de la izquierda corresponde a un elemento de la columna de la derecha.

Un tipo

fuente histórica

a) verdadero

B) escrito

B) pictórica

1) moneda

2) arte rupestre

3) los ritos religiosos de los australianos

4) la voluntad del hombre rico

EN 2. ¿Qué hechos sucedieron durante el reinado de Carlos Martel y Pipino el Breve? Elija dos respuestas correctas de las cinco dadas.

Recopilación del primer código de leyes escrito

Transferencia bajo la autoridad del Papa de Roma y Rovno

Formación del estado franco

Caída del Imperio Romano Occidental

Batalla de Poitiers

B3. Coloque los siguientes eventos en el orden cronológico correcto

creacion del imperio romano

formación del imperio bizantino

establecimiento del imperio de Carlomagno

creación del Sacro Imperio Romano Germánico

A LAS 4. Establecer una correspondencia entre el concepto y la definición. Un elemento de la columna de la izquierda corresponde a un elemento de la columna de la derecha.

concepto

Definición

A) un altar

B) canon

B) un icono

1) reglas para representar la colocación de escenas bíblicas

2) pintar con pinturas al agua sobre yeso húmedo

3) la imagen de Dios, la Madre de Dios, santos y varias escenas bíblicas en tablas de madera lisas

4) la parte principal del templo, donde solo pueden entrar los clérigos

C1. Compara el poder de un rey y el poder de un líder tribal. Señale lo que era común y lo que era diferente. Escribe tu respuesta en forma de tabla.

General

diferencias

poder del rey

El poder del líder tribal

C2. Elaborar un esquema de gobierno del estado franco.

Son recordados por varios eventos y cambios. A continuación, consideramos con más detalle las características de la Edad Media.

Información general

La era de la Edad Media es bastante periodo extendido. En su marco, tuvo lugar el origen y posterior formación de la civilización europea, su transformación: la transición a la Edad Media se remonta a la caída de Roma occidental (476), sin embargo, según los investigadores modernos, sería más justo extenderse. la frontera hasta principios del siglo VI - finales del siglo VIII, después de la invasión de los lombardos en Italia. La era de la Edad Media termina a mediados del siglo XVII. Tradicionalmente se considera el final del período, sin embargo, vale la pena señalar que los últimos siglos estuvieron lejos de tener un carácter medieval. Los investigadores tienden a separar el período desde mediados del siglo XVI hasta principios del siglo XVII. Este período de tiempo "independiente" representa la era de la Alta Edad Media. Sin embargo, esto, que la periodización anterior es muy condicional.

Características de la Edad Media

Durante este período, tuvo lugar la formación, en este momento, una serie de proyectos científicos y descubrimientos geográficos, aparecen los primeros signos de la democracia moderna: el parlamentarismo. investigadores nacionales, negándose a interpretar el período medieval como una era de "oscurantismo" y "edades oscuras", se esfuerzan por resaltar los fenómenos y eventos que convirtieron a Europa en una civilización completamente nueva, de la manera más objetiva posible. Se propusieron varias tareas. Uno de ellos es la definición de las características sociales y económicas básicas de esta civilización feudal. Además, los investigadores están tratando de representar de la manera más completa el mundo cristiano de la Edad Media.

estructura publica

Era una época en la que primaba el modo de producción feudal y el elemento agrario. Esto es especialmente cierto para periodo temprano. La sociedad estaba representada en formas específicas:

• Inmuebles. Aquí el propietario, mediante el trabajo de personas dependientes, satisfacía la mayor parte de sus propias necesidades materiales.
• Monasterio. Se diferenciaba de la finca en que periódicamente había personas alfabetizadas que sabían escribir libros y tenían tiempo para esto.
• Corte real. Se trasladaba de un lugar a otro y organizaba la gestión y la vida siguiendo el ejemplo de una hacienda ordinaria.

estructura estatal

Se formó en dos etapas. La primera se caracterizó por la coexistencia de instituciones sociales modificadas romanas y germanas, así como estructuras políticas como " reinos bárbaros". En la segunda etapa, el estado representa un sistema especial. En el curso de la estratificación social y el fortalecimiento de la influencia de la aristocracia terrateniente, surgieron relaciones de subordinación y dominación entre los terratenientes: la población y los señores. La era de la edad media se distinguió por la presencia de una estructura clasista-corporativa, surgida de la necesidad de los grupos sociales. Rol critico pertenecía a Él aseguró la protección de la población de los hombres libres feudales y las amenazas externas. Al mismo tiempo, el Estado actuó como uno de los principales explotadores del pueblo, ya que representaba los intereses, en primer lugar, de las clases dominantes.

Segundo período

Después del final del período de la Alta Edad Media, hay una aceleración significativa en la evolución de la sociedad. Tal actividad se debió al desarrollo de las relaciones monetarias y el intercambio de la producción de mercancías. La importancia de la ciudad sigue creciendo, quedando en un principio en subordinación política y administrativa al señorío -la hacienda, e ideológicamente- al monasterio. Posteriormente, la formación del sistema legal político en el Nuevo Tiempo está conectada con su desarrollo. Este proceso será percibido como el resultado de la creación de comunas urbanas que defendieron las libertades en la lucha contra el señor gobernante. Fue entonces cuando comenzaron a tomar forma los primeros elementos de la conciencia jurídica democrática. Sin embargo, los historiadores creen que no sería del todo correcto buscar los orígenes de las ideas jurídicas de la modernidad exclusivamente en el ámbito urbano. Gran importancia también eran miembros de otras clases. Por ejemplo, la formación de ideas sobre la dignidad personal tuvo lugar en la conciencia de clase feudal y fue originalmente de naturaleza aristocrática. De esto podemos concluir que las libertades democráticas se desarrollaron a partir del amor a la libertad de las clases altas.

El papel de la iglesia

La filosofía religiosa de la Edad Media tuvo un significado integral. La Iglesia y la fe llenaron por completo la vida humana, desde el nacimiento hasta la muerte. La religión pretendía controlar la sociedad, realizaba muchas funciones, que luego pasaron al estado. La iglesia de ese período estaba organizada según estrictos cánones jerárquicos. A la cabeza estaba el Papa - el Sumo Sacerdote Romano. Tenía su propio estado en el centro de Italia. En todo países europeos Los obispos y arzobispos estaban subordinados al Papa. Todos ellos eran los señores feudales más grandes y poseían principados enteros. Era la cima de la sociedad feudal. Bajo la influencia de la religión se encontraban diversas esferas de la actividad humana: la ciencia, la educación, la cultura de la Edad Media. Gran poder se concentró en las manos de la iglesia. Los ancianos y los reyes, que necesitaban su ayuda y apoyo, la colmaron de regalos, privilegios, tratando de comprar su ayuda y favor. Al mismo tiempo, la Edad Media tuvo un efecto calmante en las personas. La Iglesia buscó suavizar los conflictos sociales, llamó a la misericordia hacia los desposeídos y oprimidos, a la distribución de limosnas a los pobres y a la supresión de la anarquía.

La influencia de la religión en el desarrollo de la civilización.

La iglesia controlaba la producción de libros y la educación. Debido a la influencia del cristianismo, en el siglo IX se había desarrollado en la sociedad una actitud y una comprensión del matrimonio y la familia fundamentalmente nuevas. V principios de la edad media las uniones entre parientes cercanos eran bastante comunes, y numerosos matrimonios eran bastante comunes. Esto es contra lo que la iglesia ha estado luchando. El problema del matrimonio, que era uno de los sacramentos cristianos, se convirtió prácticamente en el tema principal de un gran número de escritos teológicos. Se considera que uno de los logros fundamentales de la iglesia en ese período histórico fue la formación de una célula marital, una forma normal de vida familiar que existe hasta el día de hoy.

Desarrollo economico

Según muchos investigadores, el progreso tecnológico también estuvo asociado con la difusión generalizada de la doctrina cristiana. El resultado fue un cambio en la actitud de la gente hacia la naturaleza. En particular, estamos hablando del rechazo a los tabúes y prohibiciones que obstaculizaban el desarrollo de la agricultura. La naturaleza ha dejado de ser fuente de miedos y objeto de culto. La situación económica, las mejoras técnicas y los inventos contribuyeron a un aumento significativo del nivel de vida, que se mantuvo de manera bastante constante durante varios siglos del período feudal. La Edad Media se convirtió así en una etapa necesaria y muy natural en la formación de la civilización cristiana.

Formación de una nueva percepción.

En la sociedad, la persona humana se ha vuelto más valorada que en la Antigüedad. Esto se debió principalmente a que la civilización medieval, imbuida del espíritu del cristianismo, no buscaba aislar a la persona del entorno por la tendencia a una percepción holística del mundo. En este sentido, sería un error hablar de la dictadura de la iglesia que supuestamente impidió la formación de rasgos individuales sobre una persona que vivió en la Edad Media. En los territorios de Europa Occidental, la religión, por regla general, realizó una tarea conservadora y estabilizadora, brindando condiciones favorables para el desarrollo del individuo. Es imposible imaginar la búsqueda espiritual de un hombre de esa época fuera de la iglesia. Fue el conocimiento de las condiciones circundantes y de Dios, inspirado en los ideales de la iglesia, lo que dio origen a una cultura diversa, colorida y vibrante de la Edad Media. La iglesia formó escuelas y universidades, fomentó la imprenta y varias disputas teológicas.

Por fin

Todo el sistema de sociedad de la Edad Media generalmente se llama feudalismo (según el término "feudo", un premio a un vasallo). Y ello a pesar de que este término no da una descripción exhaustiva de la estructura social de la época. Las características principales de ese tiempo deben incluir:

El cristianismo se convirtió en el factor más importante de la comunidad cultural de Europa. Fue durante el período que se examina que se convirtió en una de las religiones mundiales. La Iglesia cristiana se basó en la civilización antigua, no solo negando los valores antiguos, sino también repensándolos. La religión, su riqueza y jerarquía, la centralización y la cosmovisión, la moralidad, la ley y la ética, todo esto formó una sola ideología del feudalismo. Fue el cristianismo el que determinó en gran medida la diferencia entre la sociedad medieval de Europa y otras estructuras sociales en otros continentes en ese momento.