3.2. M. Andreeva. Procesos de atributos (Andreeva G.m. Psicología conocimiento social. - M.: Aspecto Press, 1997. - P. 64-88.)

En la psicología social, existe una dirección especial de investigación sobre el análisis de cómo las personas interpretan las causas del comportamiento de otra persona en condiciones de insuficiencia de información sobre estas razones. Si hay información suficiente, las acciones de otras personas, por supuesto, se interpretan, pero se asume aquí que se conocen las razones. Cuando son desconocidos, los medios de causar explicación son atribuyentes, es decir, Hay una especie de finalización de la información. Al mismo tiempo, el alcance de la atribución se vuelve mucho más amplio, las razones se atribuyen no solo al comportamiento de una persona separada, sino en general, varios fenómenos sociales. Por lo tanto, podemos decir que el proceso de atribución sirve como persona con el fin de tomar el significado de los alrededores.

Hay una conexión con las teorías de la conformidad cognitiva, donde también se planteó la naturaleza del significado. Sin embargo, las diferencias entre estos dos enfoques son notables. En las teorías del cumplimiento cognitivo, la cuestión de la naturaleza se puso en el nivel alto y casi filosófico, se enfatiza aquí, no resolviendo problemas filosóficos¿Debo tratar de resolver la pregunta a nivel de operación, a saber, para determinar qué tipo de información tienen en cuenta las personas, atribuyendo algo a cualquier cosa? Además, la teoría de la atribución comienza con el análisis de la motivación del individuo para comprender las causas y consecuencias de las relaciones, las necesidades de las personas a comprender la naturaleza de los alrededores de la orientación y posiblemente construir la predicción de los eventos y acciones. . La razón por la que una persona atribuye a este fenómeno tiene consecuencias importantes para su propio comportamiento, ya que el valor del evento y su reacción a ella se determina en gran medida causa atribuida.

El desarrollo de este problema no significa el estudio del proceso de atribuir las causas del comportamiento a otra persona, como se debe hacer, pero, por el contrario, como lo hace realmente la persona habitual, a quien F. Hider llamó El "psicólogo ingenuo". Hayder señaló que las personas en sus acciones cotidianas, en la vida cotidiana, siempre no solo observan los fenómenos, sino que los analizan para comprender la esencia de lo que está sucediendo. Por lo tanto, su deseo comprende principalmente las causas del comportamiento de otra persona, y si no hay suficiente información sobre estas razones, las personas los atribuyen. Por lo general, se esfuerzan por atribuir causas estables, bien generalizadas y típicas, aunque evalúan el comportamiento intencional y desagradable de diferentes maneras.

Para determinar en cada caso, de qué razón debe atribuirse, debe conocer los posibles tipos de razones. Para Hygaa, estas son las causas de las personalidades (es decir, cuando la razón se atribuye a la acción del sujeto) y las razones están arraigadas en el "Medio" (es decir, tal que se atribuyen a las circunstancias).

Estos fueron el primer "contorno" de las teorías de la atribución causal. Posteriormente, estas teorías se enriquecieron significativamente, de modo que hoy a veces ni siquiera hablan de la teoría del atributo, sino sobre la "explicación psicológica". Dado que los problemas de la atribución están asociados con el proceso de explicación por la persona de todo el mundo, es necesario disolver los conceptos de "explicación científica" y "explicación ordinaria". La tradición de la explicación científica de la investigación es suficiente como la vieja, especialmente en la lógica y la filosofía. investigación científica. La explicación se considera aquí como una vara de conocimiento científico. De la misma manera, la explicación cotidiana es la vara del conocimiento ordinario del mundo, la principal forma de entender al mundo "hombre desde la calle": todo el sistema de su relación con el mundo está mediado por la explicación ordinaria. Por lo tanto, una teoría de atributos que se ocupa de esta explicación ordinaria y puede considerarse como el ejemplo más vívido de la transición de la percepción social al conocimiento social.

Al analizar el proceso de atributo, es necesario tener en cuenta las diferencias que existen entre la explicación científica y ordinaria.

La explicación científica actúa como era, por así decirlo para la "confluencia": no importa quién explique, el resultado es importante. Aunque, como A. V. Yurevich se muestra de manera justa, en realidad, todavía una indicación de quién explica en una forma oculta: en cualquier científico que ejerza la explicación científica, su "ecuación personal", su "mundo de la vida", es decir, su propia interpretación de la explicado. Esta es exactamente cuál es la causa de numerosos errores conocidos en la historia de la ciencia.

Una explicación ordinaria, por el contrario, es totalmente "subjetiva": también sabrá aquí y, significa explicar el "sujeto ingenuo" concreto, que siempre está en comunicación con otro, es decir, explican al final juntos, lo que explica Todo el conjunto de sus relaciones en este proceso. En contraste con la explicación científica, donde el conocimiento resulta primero y solo entonces se "superpone" a la realidad, en el caso de una explicación ordinaria, inmediatamente, a pesar de su forma imperfecta, establece la importancia, es decir, "lo lleva a Los estándares "y destaca el significado. Por lo tanto, esta es una forma muy específica de una explicación que existe en la forma de "atribución" - atribución.

Sin embargo, es importante rastrear constantemente cómo se desarrollaron las ideas de atribución. Primero, desde el principio, la necesidad de una persona de entender al mundo que rodea su mundo y la atribución se consideró como uno de los medios de tal comprensión. En segundo lugar, el concepto principal de "atribución causal" se reemplazó posteriormente por un concepto más amplio de "procesos de atributo", ya que se encontró que las personas en el proceso de conocer a otra persona le atribuyen no solo las causas de comportamiento, sino a menudo segura Características, motivos, necesidades, etc. En tercer lugar, principalmente por los esfuerzos de S. BEM, los fenómenos del autoeximiento se incluyeron en el número de procesos de atributos, es decir, los procesos relacionados con la percepción y el conocimiento de sí mismos. Bem hizo un Festinger con su teoría de la disonancia cognitiva.

Según el Festingre, como recordamos, las personas conocen la inconsistencia de sus opiniones, los entornos de comportamiento, y desde aquí tienen disonancia. BEM cree que las personas no suelen conocer sus instalaciones genuinas, por el contrario, los sacan de su comportamiento (por lo tanto, aprenden, por lo tanto,, por lo tanto, sin duda, la disonancia. Los mecanismos de autoexperimentación deben ser estudiados específicamente. En cuarto lugar, había dependencias aún más difíciles. Por ejemplo, las personas a menudo están preocupadas no tanto por las causas del comportamiento de otra persona, ¿cuánto es la búsqueda del hecho de que podemos ser útiles para nosotros: para nosotros a menudo es más importante que el valor de una persona que la comprensión de su naturaleza; Por lo tanto, las acciones de las personas subimos más a menudo en su idoneidad, y no por su condición causal.

Todo lo anterior sirve como prueba de que con el desarrollo de las teorías de la atribución, el análisis se incluye cada vez más con una amplia gama de temas de conocimiento, no solo las percepciones. Esta posición se describe con evidencia particularmente en la teoría de la atribución, que en últimos años Sugirió una serie de psicólogos sociales en Europa. Esta teoría fue llamada la "teoría de la atribución social". M. Houston y I. Yaspers hacen el énfasis en el hecho de que las teorías de atributos deben considerarse el proceso de atribuir los motivos del comportamiento social. En un enfoque tradicional, se hizo hincapié en cómo el individuo realiza un proceso de atributo sin tener en cuenta la pertenencia a este individuo a un grupo social específico. En un nuevo enfoque, se enfatiza que el individuo atribuye algo más sobre la base de las presentaciones sobre el grupo al que pertenece este "otro". Además, el proceso de atributos también tiene en cuenta la naturaleza de las interacciones que se han desarrollado en el grupo al que pertenece el tema de la percepción. Por lo tanto, el número de enlaces multiplica, que deben tenerse en cuenta cuando el proceso de atribuir, y por lo tanto, el proceso se elimina aún más de la percepción "limpia" y se complementa con todo un complejo de operaciones mentales. Con una consideración más detallada de los procesos de atributos, es necesario discutir al menos dos preguntas cardinales: cómo se lleva a cabo el proceso en sí (es decir, de qué lógica está sujeta a sus componentes, etapas, etc.) y dónde ¿Las razones atribuidas vienen de?

Por lo tanto, vemos que en el desarrollo y la promoción de las marcas, el conocimiento tanto personal) como la psicología social que estudian los arquetipos sociales se aplica activamente. Capítulo 3. Características de la formación y funcionamiento de marcas en Rusia moderna. Los fabricantes nacionales para formar sus propias marcas requieren grandes esfuerzos y medios para "interceptar ...

El término "comunicación", bajo el cual se entiende el proceso de transmisión del remitente al destinatario. Por lo tanto, podemos concluir que los enfoques teóricos anteriores no agotan la relevancia del estudio del problema de la comunicación en la psicología social. Al mismo tiempo, muestran que la comunicación debe estudiarse como un fenómeno multidimensional, y esto implica aprender un fenómeno con ...

Se puede acordar que los procesos de atribución causal realizan el lado esencial de la percepción interpersonal, con el que es significativamente más débil que el analizado en el período anterior, es decir, las características de la misma procesopercepciones de otra persona, sus detalles.

Procesos de atributos. G.m. Andreeva (Andreeva G.m. Psicología de la cognición social. M.: Aspecto Press. 1997.)

En la psicología social, existe una dirección especial de investigación sobre el análisis de cómo las personas interpretan las causas del comportamiento de otra persona en condiciones de insuficiencia de información sobre estas razones. Si hay información suficiente, las acciones de otras personas, por supuesto, se interpretan, pero se asume aquí que se conocen las razones. Cuando son desconocidos, los medios de causar explicación son atribuyentes, es decir, Hay una especie de finalización de la información. Al mismo tiempo, el alcance de la atribución se vuelve mucho más amplio, las razones se atribuyen no solo al comportamiento de una persona separada, sino en general, varios fenómenos sociales. Por lo tanto, podemos decir que el proceso de atribución sirve como persona con el fin de tomar el significado de los alrededores.

Hay una conexión con las teorías de la conformidad cognitiva, donde también se planteó la naturaleza del significado. Sin embargo, las diferencias entre estos dos enfoques son notables. En las teorías del cumplimiento cognitivo, la cuestión de la naturaleza se puso en un nivel alto y casi filosófico, se enfatiza aquí que, sin resolver problemas filosóficos, es necesario tratar de resolver el problema a nivel de operación, a saber, es Determinado, algún tipo de información, las personas tienen en cuenta, atribuyen a cualquiera. Además, la teoría de la atribución comienza con Anchizis de la motivación individual para comprender las causas y consecuencias de las relaciones, las necesidades de las personas para comprender la naturaleza de los alrededores de la orientación en ella y poder construir la predicción de eventos y acciones. La razón por la que una persona atribuye a este fenómeno tiene consecuencias importantes para su propio comportamiento, ya que el valor del evento y su reacción a ella se determina en gran medida causa atribuida.

El desarrollo de este problema no significa el estudio del proceso de atribuir las causas de comportamiento a otra persona, como debe hacerse; Y, por el contrario, como lo hace realmente la persona habitual, a quien F. Hider llamó al "psicólogo ingenuo". Hayder señaló que las personas en sus acciones cotidianas, en la vida cotidiana, siempre no solo observan los fenómenos, sino que los analizan para comprender la esencia de lo que está sucediendo. Por lo tanto, su deseo comprende principalmente las causas del comportamiento de otra persona, y si no hay suficiente información sobre estas razones, las personas los atribuyen. Por lo general, se esfuerzan por atribuir causas estables, bien generalizadas y típicas, aunque evalúan el comportamiento intencional y desagradable de diferentes maneras. Para determinar en cada caso, de qué razón debe atribuirse, debe conocer los posibles tipos de razones. Para Hygaa, estas son causas de personalidades (es decir, cuando la razón se atribuye a la acción del sujeto) y las razones están enraizadas en el "medio" (es decir, tal que se atribuyen a las circunstancias).

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G.m. Andreeva Psicología de la cognición social. Tutorial. Gryman

288 pp., Editorial 2004: Aspect-Press compró un libro http://www.kdu.ru/description.aspx?product_no\u003d141248.

ISBN 5-7567-0248-2

El manual de capacitación es la presentación de uno de los componentes más importantes de la psicología social, la psicología del conocimiento social, que analiza cómo una persona percibe al mundo social circundante, como en su conciencia para construir este mundo. El manual preparado en la Facultad de Psicología de MSU para la psicología del curso especial, describe en detalle el proceso "trabajo cognitivo" a persona con información social, su edición emocional ", determinando sus factores sociales, así como la formación de ideas sobre individuos. Elementos del mundo social. Para estudiantes, estudiantes de posgrado, maestros de especialidades psicológicas y pedagógicas de universidades.

G.m.andreyeva

PSICOLOGÍA

Aspecto

MOSCÚ

Prefacio a la segunda edición.

La primera edición de este trabajo se publicó en 1997 y fue un resultado peculiar de un curso especial con el mismo nombre, leído por los estudiantes especializados en psicología social en la Facultad de Psicología de la Universidad Estatal de Moscú. En ese momento, fue, quizás, la primera declaración, más o menos sistemática de los problemas de la psicología del conocimiento social en nuestro país, que fue un manual bastante conciso. Su objetivo era delinear el tema, para designar el problema de un área relativamente nueva de psicología social, que, sin embargo, ya ha recibido un desarrollo suficiente en muchos países. De ahí algunas características de la presentación del material en la primera edición: su carácter a menudo revisado, un conjunto limitado de investigadores que trabajan en esta dirección, minimizan referencias a experimentos específicos, etc. Además, solo hubo posibles líneas de desarrollo de temas, ya existentes y futuros, en psicología social nacional.

Durante el tiempo que ha pasado desde entonces, mucho ha cambiado. La psicología del conocimiento social todavía continúa desarrollándose activamente en la psicología social mundial; Junto con el enriquecimiento de sus problemas, el número de comentarios críticos en su dirección se multiplica, a menudo relacionada con la búsqueda común, "global" de todo el sistema de conocimiento social y psicológico a fines del siglo XX y, a fines de El milenio. Por otro lado, la psicología del conocimiento social aumenta su potencial y en la ciencia doméstica: han aparecido bastante algunos estudios experimentales y empíricos originales, incluidos los jóvenes científicos, una vez que abandonan este curso a la vez; Intentos interesantes de una aplicación práctica de ideas desarrolladas en enfoques teóricos. Además, en los últimos años, se han publicado transferencias de varias obras extranjeras fundamentales que contienen una gran cantidad de información sobre los problemas en discusión. Numerosas reuniones del autor con colegas extranjeras, durante las cuales se discutieron los problemas de conocimiento social, también contribuyeron a la designación de nuevas direcciones en la investigación.

Todo esto hizo que sustancialmente reciclan y complementan el libro publicado anteriormente. El destino del autor, que "de la vida" es un profesor universitario, tal que el amor está casi inevitablemente. capacitación Edición. Por lo tanto, este estilo se guarda en el trabajo propuesto. Sin embargo, una serie de cambios en el texto están dirigidos a presentar el campo de la psicología del conocimiento social en su forma más moderna, tanto desde el punto de vista de su mayor inclusión en el contexto general, social e intelectual y en términos de simple mayor Detalles del material, dándole una forma más tradicional "académica".

No puedo negarme el placer de expresar la más sincera agradecimiento a mis estudiantes y colegas en el Departamento de Psicología Social de la Universidad Estatal de Moscú, de la que recibí repetidamente "retroalimentación" sobre la primera edición del libro, que me ayudó significativamente con su refinamiento. También estoy agradecido con mis estudiantes graduados, muchos de los cuales se arriesgaron a asociar su destino científico con la investigación en el campo, anteriormente no disfrutando de especial atención en la literatura científica nacional; En particular, en particular, en particular, en el paradigma de la psicología de la cognición social, las disertaciones de Yu. A. Kalashnikova: sobre las teorías implícitas de la personalidad, IB Bovina, sobre los factores de las decisiones de grupo erróneas, N. yu Belousova - Sobre las peculiaridades de las negociaciones entre representantes de diversos cultivos organizativos, S. A. A. Lipatov: sobre las formas de diagnóstico social y psicológico de la cultura organizacional; El trabajo se prepara sobre el papel de los valores en el conocimiento social, sobre la formación de la identidad social, etc. Muchas ideas de la psicología del conocimiento social se han reflejado en las disertaciones de doctorado en el pasado de mis estudiantes de posgrado y solicitantes (TG Stefenenko, Ty Bazarov). Los autores de estas obras siguen a representantes y generaciones más jóvenes, que desean transferir el relé.

Todo esto contribuyó en gran medida a la preparación de la segunda complementación, la publicación de este libro.

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G.m. Andreevpsicología del conocimiento social. Tutorial. Gryman
288 pp., Editorial 2004: Aspect-Press Compre el libro "kdu.ru/description.aspx?product_no\u003d141248" kdu.ru/description.aspx?product_no\u003d141248
ISBN 5-7567-0248-2
El manual de capacitación es la presentación de uno de los componentes más importantes de la psicología social, la psicología del conocimiento social, que analiza cómo una persona percibe al mundo social circundante, como en su conciencia para construir este mundo. El manual preparado en la Facultad de Psicología de MSU para la psicología del curso especial, describe en detalle el proceso "trabajo cognitivo" a persona con información social, su edición emocional ", determinando sus factores sociales, así como la formación de ideas sobre individuos. Elementos del mundo social. Para estudiantes, estudiantes de posgrado, maestros de especialidades psicológicas y pedagógicas de universidades.

G.m.andreyeva

PSICOLOGÍA
Conocimiento social

Aspecto
MOSCÚ
2000

Prefacio a la segunda edición.

La primera edición de este trabajo se publicó en 1997 y fue un resultado peculiar de un curso especial con el mismo nombre, leído por los estudiantes especializados en psicología social en la Facultad de Psicología de la Universidad Estatal de Moscú. En ese momento fue, tal vez, la primera declaración, más o menos sistemática de los problemas de la psicología del conocimiento social en nuestro país, que fue bastante conciso. tutorial. Su objetivo era delinear el tema, para designar el problema de un área relativamente nueva de psicología social, que, sin embargo, ya ha recibido un desarrollo suficiente en muchos países. De ahí algunas características de la presentación del material en la primera edición: su carácter a menudo revisado, un conjunto limitado de investigadores que trabajan en esta dirección, minimizan referencias a experimentos específicos, etc. Además, solo hubo posibles líneas de desarrollo de temas, ya existentes y futuros, en psicología social nacional.
Durante el tiempo que ha pasado desde entonces, mucho ha cambiado. La psicología del conocimiento social todavía continúa desarrollándose activamente en la psicología social mundial; Junto con el enriquecimiento de sus problemas, el número de comentarios críticos en su dirección se multiplica, a menudo relacionada con la búsqueda común, "global" de todo el sistema de conocimiento social y psicológico a fines del siglo XX y, a fines de el milenio. Por otro lado, la psicología del conocimiento social aumenta su potencial y en la ciencia doméstica: han aparecido bastante algunos estudios experimentales y empíricos originales, incluidos los jóvenes científicos, una vez que abandonan este curso a la vez; Se realizaron intentos interesantes de una aplicación práctica de ideas desarrolladas en los enfoques teóricos. Además, en los últimos años, se han publicado transferencias de varias obras extranjeras fundamentales que contienen una gran cantidad de información sobre los problemas en discusión. Numerosas reuniones del autor con colegas extranjeras, durante las cuales se discutieron los problemas de conocimiento social, también contribuyeron a la designación de nuevas direcciones en la investigación.
Todo esto hizo que sustancialmente reciclan y complementan el libro publicado anteriormente. El destino del autor, que "vida" es un profesor universitario, de modo que cualquiera de sus trabajos casi inevitablemente lleva el sello. edición de entrenamiento. Por lo tanto, este estilo se guarda en el trabajo propuesto. Sin embargo, una serie de cambios en el texto están dirigidos a presentar el campo de la psicología del conocimiento social en su forma más moderna, tanto desde el punto de vista de su mayor inclusión en el contexto general, social e intelectual y en términos de simple mayor Detalles del material, dándole una forma más tradicional "académica".
No puedo negarme el placer de expresar la más sincera agradecimiento a mis estudiantes y colegas en el Departamento de Psicología Social de la Universidad Estatal de Moscú, de la que recibí repetidamente "retroalimentación" sobre la primera edición del libro, que me ayudó significativamente con su refinamiento. También estoy agradecido con mis estudiantes graduados, muchos de los cuales se arriesgaron a asociar su destino científico con la investigación en el campo, anteriormente no disfrutando de especial atención en la literatura científica nacional; En particular, en particular, en particular, en el paradigma de la psicología de la cognición social, las disertaciones de Yu. A. Kalashnikova: sobre las teorías implícitas de la personalidad, IB Bovina, sobre los factores de las decisiones de grupo erróneas, N. yu Belousova - Sobre las peculiaridades de las negociaciones entre representantes de diversos cultivos organizativos, S. A. A. Lipatov: sobre las formas de diagnóstico social y psicológico de la cultura organizacional; El trabajo se prepara sobre el papel de los valores en el conocimiento social, sobre la formación de la identidad social, etc. Muchas ideas de la psicología del conocimiento social se han reflejado en las disertaciones de doctorado en el pasado de mis estudiantes de posgrado y solicitantes (TG Stefenenko, Ty Bazarov). Los autores de estas obras siguen a representantes y generaciones más jóvenes, que desean transferir el relé.
Todo esto contribuyó en gran medida a la preparación de la segunda complementación, la publicación de este libro.
Andreeva

Introducción

La psicología del conocimiento social relativamente se declaró recientemente como un campo independiente de la ciencia psicológica, aunque el conocimiento del mundo en todo el mundo es uno de los problemas transversales de la cultura. Es fácilmente visto por una amplia variedad de aspectos que están correlacionados con las dos áreas más importantes de la existencia humana: con la esfera de la conciencia de ellos de la realidad, parte de la cual es, entendiendo los vínculos tanto del mundo exterior como de su Conexiones con este mundo y, por supuesto, con la esfera de sus actividades en el mundo, impensable sin tal conciencia. Tal naturaleza global del problema lo hace considerarlo en la mayoría. diferentes medidas - En filosofía, arte, ciencia y en ciertas áreas de la práctica. Naturalmente, en cada una de estas mediciones, el problema adquiere su tipo especial, dicta las formas de abordarlo. También desarrolla su propia tradición de análisis en cada una de las áreas enumeradas. La decisión específica se propone en psicología.
El contenido en sí del término "cognición social" sufre un cambio significativo aquí. En la mayoría de los enfoques filosóficos y sociológicos, estamos hablando de esos métodos, métodos, guiados por los cuales se pueden estudiar (aprender) la realidad social. El conocimiento social en tal interpretación es el conocimiento científico de toda la totalidad de los fenómenos sociales, las relaciones, los hechos; La tarea y formas de resolverlo por los investigadores. El segundo acento, que en principio también se observó, es el conocimiento del mundo social por parte de una persona común, un conocimiento no profesional de la realidad diaria de su propia vida. "La cognición social" en este caso no es conocimiento científico, sino el conocimiento ", que se desarrolla en la inmediata experiencia vital cada persona. Este último actúa como un "psicólogo ingenuo" o, como último recurso, como "científico ingenuo".
La psicología social declaró categóricamente que su interés en el conocimiento social se asocia con este segundo énfasis posible. Hay muchas razones por las que este enfoque se ha vuelto especialmente relevante en la segunda mitad del siglo. Complicación de la vida pública, manifestada y declinada. procesos sociales, y en el surgimiento de nuevas formas y "secciones" de las instituciones públicas, y en todas las multiplicaciones de cambios sociales tormentosos, y algunas veces los cataclismos, requiere una persona común, un miembro ordinario de una comprensión suficiente de la comprensión de lo que sucede.
La orientación en el mundo circundante, por supuesto, siempre ha sido una necesidad humana, pero aumenta considerablemente en una nueva situación: enfocarse en un mundo nuevo y complejo, solo puede interpretar más o menos adecuadamente los hechos observados; Sin tal interpretación, es fácil levantar el significado de lo que está sucediendo y su propio lugar en él. El rápido ritmo del cambio social, el desarrollo de los medios de comunicación requiere no solo una mayor adaptación a la sociedad, sino también la capacidad de "hacer frente" con una nueva situación, es decir. Optimice las actividades en él, por lo tanto, es mejor entender cómo nuestro conocimiento del mundo se relaciona con los cambios en él. Por lo tanto, el conocimiento del mundo social por parte de una persona ordinaria se convierte en un tema especial de investigación.
Los "predecesores" más cercanos de la psicología real del conocimiento social son las secciones. psicología Generaldedicado al estudio de los procesos cognitivos, en particular, la rama especial de la misma, que se ha declarado recientemente, es la psicología cognitiva y la psicología social en la parte de ella, donde se están estudiando los problemas de percepción social (percepción interpersonal e intergroup) , las teorías de la conformidad cognitiva y los procesos de atributo. La idea central, que se basa en el estudio de la psicología del conocimiento social, es la siguiente: Aunque el conocimiento del mundo en todo el mundo, la necesidad de este conocimiento tan antigua como la existencia misma de una persona, los detalles de la El conocimiento del mundo social circundante no siempre está bastante designado. La psicología del conocimiento social está diseñado para llenar esta brecha: pone su tarea divulgar los mecanismos, a través de los cuales una persona se realiza con una parte de la realidad social en la que vive y opera, así como todo el conjunto de factores sociales. Eso causa estos procesos. En otras palabras, esta es la pregunta de cómo una persona construye la imagen de un mundo social o "construye" el mundo social. Bajo el "Diseño" significa traer información sobre el mundo en un sistema, la organización de esta información en estructuras conectadas para comprender su significado. Su resultado es construir una imagen de un mundo social, que aparece frente a una persona como cierta realidad social. Según la expresión de W. THOMAS, "Si las personas perciben alguna situación como una real, será real y en sus consecuencias" [ver 47, p. 66]. Por lo tanto, es muy importante analizar el proceso, durante el cual se construye tal realidad ".
Una de las primeras definiciones de la psicología del conocimiento social hizo énfasis en el estudio de cómo las personas comprenden su posición en mundo real Y su relación con otras personas. En otras palabras, desde el principio de la existencia de esta área de conocimiento, una característica tan importante de socio- proceso cognitivoCómo obtener conocimiento sobre el mundo y entenderlo. ¿Pero cómo revelar el significado del mundo social circundante? La respuesta a esta pregunta psicología estaba buscando a lo largo de su historia. Se revelaron dos circunstancias en este camino.
Primero, se encontró que la psicología no es un espejo, y por lo tanto el conocimiento no es una simple adaptación pasiva de una persona para paz exterior. Además: una persona conocerá el mundo, dependiendo de cómo actúa en ella, y al mismo tiempo actúa en ella, dependiendo de cómo lo sepa. Esto significa que en el caso de la cognición social, en primer lugar, es necesario abrir la conexión entre el conocimiento y la acción de una persona. En segundo lugar, el proceso de conocimiento en sí mismo se ha interpretado durante mucho tiempo, no como una simple fijación de relaciones y relaciones externas, sino como una reconstrucción peculiar de ellos, y, en consecuencia, como la creación de un cierto imagen interna del mundo, al construir El papel de quien la construye es especialmente grande. Esto está bien dicho desde E. MELIBRUDA: "La percepción y la comprensión de las personas recuerdan al proceso de crear una imagen de un artista o director de cine que registrar un registrador de cinta o un proceso de fotografía".
Aunque todo esto puede atribuirse a cualquier conocimiento, incluido el conocimiento del mundo físico, surge una serie completa en relación con el conocimiento del mundo social. condiciones adicionales y circunstancias. El conocimiento social es siempre un proceso bilateral: la persona percibida al mismo tiempo percibe y "percibir", que se excluye en la percepción, por ejemplo, una mesa o cualquier otro tema. Persona percibida o cualquier acción social De manera cambiante, que también distingue el objeto de la percepción del objeto físico. Una tabla que puede aparecer como un objeto de percepción en el mundo físico, y en un año será la misma mesa
(Su envejecimiento no está contando), pero una persona puede ser completamente diferente en un año. Cambie su apariencia puede ser percibida hace algún tiempo la naturaleza de la relación entre las personas, cualquier institución social, partido político, movimiento de masas. El proceso de cognición social es, por lo tanto, mucho más difícil, y la posibilidad de una comprensión real del mundo social está más relacionada con la acción activa del tema del conocimiento. El significado del mundo social circundante puede ser realizado por una persona solo en el proceso de desarrollo activo de este mundo y, sujeto a la "capacidad" para dibujar una imagen de este mundo, lo que es difícil asociar muchos errores, pero de acuerdo A D. Myers, "El exquisito análisis de nuestras imperfecciones de nuestros pensamientos ya en sí mismo es un homenaje a la sabiduría humana".
Es poco probable que hablen de un enorme sentido práctico Este tipo de investigación, especialmente en un mundo complejo moderno. Psicología, si quiere ayudar realmente a ayudar a una persona a navegar por el sistema de conexiones sociales, las contradicciones deben describir y explicar aquellas características que son peculiares de una persona para comprender la diversidad de su relación con otras personas, instituciones sociales, un mosaico complejo de fenómenos sociales. . Para identificar qué factores psicológicos y sociales que realizan la adaptación de una persona en el mundo moderno exitosos o, por el contrario,, por el contrario, sin éxito, para ayudarlo a "enfrentar" con las circunstancias que significa brindarle asistencia práctica significativa para la orientación en un mundo inestable, En transformaciones sociales radicales.
El estudio de estos dos factores es el enfoque del interés de la psicología del conocimiento social. Y si consideramos que el proceso de "dominar" por un hombre de realidad social se lleva a cabo a lo largo de su vida, entonces puede agregar la tercera Asamblea de la Asamblea: la construcción del mundo social en diferentes etapas de socialización. La psicología del conocimiento social se encuentra en este asunto a la psicología del desarrollo.
En cuanto al término "psicología del conocimiento social" en sí (en la literatura del idioma inglés ", la cognición social"), recibió la distribución desde principios de los años 70. Actualmente, existe una literatura bastante extensa sobre los problemas de esta área de conocimiento. Como una sección especial, se incluye en todos los libros de texto y directrices para la psicología social, a partir de los 80. El trabajo más fundamental es "Social Cognizing" S. FISKE y SH. Taylor, publicado en 1984 y 1991. . Como indican los propios autores, el libro fue la respuesta a esas dificultades ("crisis"), que se encontraron en la psicología social a principios de los 80, y un intento de describir algunos enfoques nuevos. Además de este trabajo, es posible mencionar el libro F. Seraphon "Desarrollo del conocimiento social en contexto", el trabajo de V. Dennon "Cognición social: nuevas direcciones en el estudio del desarrollo del niño". A medida que se desarrolla, como, sin embargo, en general, en la psicología social, la segunda mitad del siglo XX, hubo cierta confrontación entre las tradiciones estadounidenses y europeas.
En la psicología social europea, el desarrollo de este área problemático se asocia principalmente con los nombres de A. Tesfel y S. Moskovisi. Ya en el trabajo de A. Tesfel y K. Fraser "Introducción a la psicología social", publicada en 1978, el principal problema de la psicología del conocimiento social se indicó en una clave específica. Anticipando las críticas posteriores al enfoque "estadounidense", que hace hincapié en el estudio de los mecanismos individuales del conocimiento social, en el trabajo de Tesfel y Fraser, los determinantes sociales de este proceso se investigaron particularmente. El desarrollo de las ideas propuestas aquí está contenida en el trabajo fundamental editado por M. Houston, V. Godreb, J. Stephenson "Introducción a la psicología social", que hoy es el principal libro de texto europeo en psicología social. Se presta una atención considerable a los problemas de la psicología del conocimiento social en el trabajo sociológico 77. Berger y T. Lucman "Diseño social de la realidad". Este problema ocupa un lugar fuerte en todos los congresos internacionales y europeos recientes sobre psicología y psicología social. Prestó especial atención a los estudios de miembros de la Asociación Europea de Psicología Social Experimental (SEEP).
Al mismo tiempo, en las tradiciones de la psicología general nacional, los enfoques fundamentales de los problemas del conocimiento social no solo se presentan, sino que se han realizado numerosos estudios experimentales. Lamentablemente, todavía no se reducen juntos y, a menudo, simplemente "no se escriben" en términos que se toman ahora en el área que se está estudiando, aunque en la profundidad del análisis no solo no es inferior. investigación modernaPero a veces superior a ellos. El tiempo de "diseño organizativo" de esta industria de psicología y en nuestro país, que es especialmente relevante durante el período de transformaciones sociales radicales.

CAPÍTULO I FONDOS TEÓRICOS

La psicología del conocimiento social como un área independiente independiente del estudio se originó a partir de dos fuentes: no psicológica (filosofía, sociología de la cognición) y psicológica (ciertas secciones de psicología general, psicosemangas, psicología cognitiva, psicología social). Por lo tanto, es necesario caracterizar brevemente cada una de estas fuentes (Fig. 1).

1. Filosofía

El problema del conocimiento humano en sí mismo es el problema más antiguo de la filosofía, se discutió en diferentes aspectos en el marco del área especial, la teoría del conocimiento. Sin embargo, tanto en la historia del pensamiento filosófico de la antigüedad, y en los conceptos posteriores de los siglos XVII-XIX. El problema del conocimiento social como tal no se puso. Llegando esto, debe explicar de inmediato lo que se entiende bajo la "cognición social". Como ya se señaló, el uso posterior de este término implica un estudio de cómo una persona conoce al mundo social (que es saberlo, esta es la segunda pregunta). Sin embargo, junto con esto, hay otra interpretación del término cuando bajo la "cognición social" significa la condicionalidad social del proceso cognitivo. En este segundo sentido, el problema tiene una historia mucho más larga. Y la tradición filosófica si estaba tratando con el problema nombrado, entonces lo consideró como una idea de comunicación, conocimiento de una persona con las verdaderas condiciones de su existencia en el mundo social. Solo más tarde, en la filosofía del comienzo del siglo XX, se propuso formular una pregunta relacionada con el primer significado del término, y luego en una forma específica, a saber, como el problema de la unidad (o diferencias) de Dos formas de conocimiento: el mundo físico y social (espiritual). En las primeras etapas del desarrollo del conocimiento filosófico, solo puedes ver

Designaciones: MLV - Percepción interpersonal; TKS - Teoría de la conformidad cognitiva; Ka - atribución causal.

Higo. 1. Fuentes teóricas de psicología de los fragmentos de conocimiento social del problema, que, por regla general, incluían una parte integral en la teoría del conocimiento, desarrollada por uno u otro filósofo.

Con el primer fragmento de este tipo, ya nos encontramos con la antigua filosofía, por ejemplo, en el concepto de Platón. En su terminología, la diferencia se lleva a cabo entre el "verdadero conocimiento" y la "opinión". Si la primera se aplica solo al mundo de las entidades espirituales, las ideas, el segundo es anual para el conocimiento de las cosas sensoriales que son cambiantes e inconstantes, y por lo tanto, el verdadero conocimiento es imposible. ¿Se refiere el mundo social? Relaciones humanas: a las "entidades espirituales" o a "cosas", no está claro de la división propuesta. Sin embargo, está claro que, en principio, hay dos tipos diferentes de conocimiento que no son iguales entre sí.
En la filosofía del nuevo tiempo, la problemática teórica y cognitiva está presente en casi todos los pensadores más importantes, sin embargo, no hay formulación de la cuestión del conocimiento social en la forma terminada, en ninguna de las posibles interpretaciones de este concepto. Solo a través de algunos enfoques que está interesado en las caras se puede rastrear. Naturalmente, en este un resumen corto No hay posibilidad, y la necesidad de dar las características detalladas de numerosos conceptos filosóficos, es importante tener en cuenta solo los hitos más significativos.
El primero es la filosofía del siglo XVII. Las enseñanzas sobre el conocimiento de que todos sus representantes fueron precedidos por el desarrollo de la idea de que una persona es parte de la naturaleza, pero es inherente a la capacidad más importante: es razonable pensar que garantiza la libertad de acción. Pero para que este comienzo razonable se muestre completamente, es necesario "limpiar", para liberarlo de todo lo que le molesta. Francis Bacon habló primero con esta idea, en su obra "New Organon" una mirada a la coincidencia del conocimiento y el poder del hombre. El verdadero conocimiento, por Bekon, prevenir "fantasmas", desde donde debería ser libre. Estos son fantasmas: amables (errores, que están arraigados en la naturaleza misma del hombre, en particular en sus "pasiones"), las cuevas (delirios impuestos por una persona con su entorno inmediato), el mercado (delirios originarios de la comunicación de las personas entre ellos mismos, por ejemplo, debido al incorrecto el uso de palabras), teatro (error basado en la asimilación de las ideas incorrectas anteriores, por ejemplo, provenientes de conceptos filosóficos falsos). La razón "limpiadora" implica aprender cómo evitar la influencia de los fantasmas. Según N. V. Motrosilov con razón, "el significado general de las enseñanzas sobre los fantasmas está determinado por esta función social y educativa".
Las siguientes cifras clave, con los nombres de los cuales están asociados con dos tendencias diferentes en el desarrollo futuro del conocimiento del conocimiento, es René Descartes y Thomas Hobbs. Descartes es el autor de la famosa aprobación de la suma de Cogito Ergo ("Pensamiento, por lo tanto, existe"), cuyo significado es el significado del significado de la mente; La tarea de ello es el dominio de la naturaleza. Pero la apelación a la mente no excluye otro principio importante, el principio de duda. Surge porque las "ilusiones y sentimientos" afectan la mente, pasiones humanas. Solo la liberación de ellos significará que la mente se despejó, y la persona comenzará en el sentido pleno de la palabra "pensar". Descartes revela el significado de la Ley informativa: una persona debe aprender a "desmembrar" cosas por su conocimiento. Los elementos importantes del proceso cognitivo son la entidad conocida y el método en sí. El concepto de Descartes es un racionalismo consistente.
Su oponente era T. Gobbs. No tocando en detalle la controversia de estos dos pensadores, solo observamos el paso más significativo hecho por Hobbes en el enriquecimiento de ideas filosóficas sobre el conocimiento. GOBBS sugirió que para una comprensión más profunda de la esencia del conocimiento, es necesario detectar la relación entre las personas que realizan un proceso cognitivo, ya que las personas transmiten mutuamente el conocimiento incorporado en palabras ("etiquetas"). Por lo tanto, la comunicación se introduce en el proceso de cognición. Gobbs creía que si incluso la persona de una mente excepcional dedicaba todo su tiempo para pensar y la invención de las marcas correspondientes para reforzar su memoria y tuvieron éxito debido a esto en conocimiento, entonces él mismo traería claramente un poco de beneficio, y el otro. nadie. Solo cuando estas marcas de memoria son propiedad de muchas y las personas inventadas por uno pueden ser inventadas por otros, la ciencia puede desarrollarse en beneficio del bien de la salvación de toda la raza humana. Solo debido a la comunicación, una persona puede enseñarle otra, exhortarla y consultar con él. Confiando en estos pensamientos de Hobbes, se puede concluir que se proponen en una especie de forma la idea de la determinación social del conocimiento, a través del reconocimiento del papel de la comunicación en el proceso cognitivo.
Posteriormente, al final del siglo XVIII, dos líneas programadas para carteste y gobbs serán continuados por otros pensadores: la línea de racionalismo de Descartes - Labitz y la línea de condicionalidad social del conocimiento - D. Lokke. En el contexto de interés para nosotros, es importante considerar el último enfoque.
John Locke en el espíritu de las tendencias generales en el desarrollo de la filosofía de este período concentra su atención en el problema de la investigación científica de una persona en el escolarticismo de contrapeso. Esto nuevo enfoque Implica atraer todo un complejo de diversas disciplinas científicas, lo que permite explorar las relaciones sociales y las relaciones de las personas. De ahí el interés en los problemas del estado, la propiedad, la libertad. Todo esto está directamente relacionado con los problemas del conocimiento. Como una idea clave de los filósofos del siglo XVII, la mente ahora está proclamada por la principal capacidad de una persona. Pero ahora se revelan sus capacidades desde el punto de vista de la regulación del comportamiento práctico de una persona para continuar la vida pública y "encontrar placer en ella". En otras palabras, la mente se considera en relación con el comportamiento práctico de una persona como una "mente práctica", que no puede, pero no puede significar cambios en la presentación del tema del conocimiento: ahora no es un individuo abstracto, sino una persona que Debe en el proceso de conocimiento para navegar no solo en sus propias aspiraciones, sino también sobre los requisitos de la sociedad. Una variedad de enfoques para el análisis de los problemas de la libertad y la moral están relacionados con esta tesis, que otros pensadores de este período se resolvieron en diferentes formas (por ejemplo, D. yum, que habla directamente sobre la "socialidad" cuando argumenta sobre el problemas de tales valores como "buenos" y "mal").
No nos detenimos en detalle en todos los puntos de la teoría del conocimiento de Locke, en particular, en su enseñanza sobre el origen de las ideas, sobre los primeros principios del conocimiento humano, ya que estos problemas suelen ser bastante detallados en la historia de la psicología. . Es importante identificar aquellos aspectos de sus conceptos que se relacionan directamente con los problemas del conocimiento social. En este sentido, el gran interés es de la tipología social de las personas propuestas por Locke en relación con los métodos de conocimiento del conocimiento. Aquí hay dos tipos asignados a ellos. Otras personas rara vez razonadas; Vienen y piensan que se indica por un ejemplo de otros: padres, vecinos, siervos de la iglesia, etc. Otro tipo es la gente que sincera la siguiente razón, pero siempre se ve agravada por un punto de vista estrecho, la autoservicio, la dedicación de las posiciones de los demás. El alivio de estas desventajas es posible solo con una actitud cuidadosa hacia la forma en que el niño comienza a saber de los primeros experimentos, expresando lengua modernaDe las primeras etapas de la socialización. En el futuro, veremos cómo se implementa esta idea en conceptos modernos Psicología del conocimiento social.
La excursión ganadora propuesta ayuda a comprender que en la filosofía de los siglos XVII-XVIII. La idea de la relación del conocimiento y la vida social encontró su diverso reconocimiento. En la tradición delineada, esta idea tomó el postulado que el conocimiento individual siempre significa el plexo de sus propios deseos, aspiraciones y normas con los requisitos de la sociedad. Pero el tema del conocimiento es siempre, un individuo, sociedad o un entorno neutral, o un obstáculo de su conocimiento, sin embargo, está de cierta manera con la cognición conectada. A pesar de una serie de ideas brillantes con respecto a los procesos de conocimiento, los pensadores de la XVII, la primera mitad del siglo XVIII. Encontrado en una posición bastante contradictoria. Por un lado, entendieron y declararon que el proceso de cognición está realizado en realidad por individuos, por el otro, se encontraron con el hecho de que el significado y el contenido de los conceptos, especialmente científicos, se retiran fuera del ser humano actual, lo hace sugerir La existencia de una mente nadudividual. El intento de resolver esta contradicción se propuso ya en la filosofía posterior, en particular en el marco de la tradición representada por I. Kant.
Immanuel Kant proclama la conciencia del parto, la educación universal, la naturaleza social. Al mismo tiempo, el conocimiento individual se considera una introducción al flujo mundial histórico del conocimiento a través del sistema de categorías y conceptos desarrollados por este último. Esto significó una mirada fundamentalmente nueva a la naturaleza del conocimiento y el contenido del proceso cognitivo. Al mismo tiempo, muchas parcelas iniciales de la teoría del conocimiento de Kant (su agnosticismo, reconocimiento de las cosas irreconocibles "en sí mismas") hacen que el concepto de conocimiento del extremadamente contradictorio y requiera una investigación especial y escrupulosa. Sin embargo, es importante tener en cuenta que en el marco de la tradición idealista del siglo XIX. (En la filosofía de Kant y especialmente en la filosofía de Hegel), se planteó un claro enfoque en la naturaleza activa del conocimiento. El tema del tema, sin importar cómo se interpreta la naturaleza del conocimiento en sí, actúa en esta tradición como un principio activo. En cuanto a las apelaciones a factores sociales más específicos que determinan el proceso de cognición, no se discutieron dentro de esta tradición.
La nueva ronda de ideas directamente relacionadas con el conocimiento social da la filosofía del comienzo del siglo XX. Aquí está el aspecto que se mencionó al comienzo de la revisión, a saber, la cuestión de los detalles específicos del conocimiento social, sus diferencias del conocimiento de los objetos físicos. Dos puntos de vista opuestos sobre este tema están representados por las dos escuelas filosóficas más grandes.
El primero de ellos es la escuela de no coantismo, en particular, su sucursal que se llamó Freiburian (Badenskaya). Sus representantes más importantes - Wilhelm Windelband y Heinrich Rickert. La idea básica de la Escuela Baden era demostrar la diferencia fundamental entre los dos tipos de ciencias: "Ciencias de la naturaleza" y "Ciencias de la cultura". Aunque Windelband no puso la pregunta sobre la diferencia en los objetos de las ciencias naturales y sociales, sino solo de la diferencia en las formas de conocimiento en aquellos y otros, esencialmente el problema se atascó como la diferencia en dos clases de objetos. Algunas ciencias son naturales: encuentran leyes, otros, ciencias sobre la cultura (principalmente la historia), describen los hechos individuales. El primer tipo de pensamiento de las llamadas de Windelband "nomético", es decir,. Leyes integrales, la segunda - "idiográfica", es decir,. Describiendo especial, single. Aunque ambos métodos tienen un valor igual, sino que la segunda: "idiográfica", durante mucho tiempo se mantuvo en segundo plano, mientras que también es necesario intensificar, ya que todo lo que se relaciona con el interés humano y la evaluación es siempre "de una sola vez y una vez" . En los argumentos de Windelband, no hay referencias a la realidad social: hay casi todo el tiempo sobre el conocimiento histórico, pero sin embargo, uno puede asumir que la vida social se apila en la dirección del mismo esquema, ya que apela al proceso histórico como un todo se repite.
Aún más detallado, las mismas ideas se desarrollan en el concepto de Rickert. Distingue los mismos dos métodos en el conocimiento de diferentes esferas: naturaleza y cultura, pero llámalos de manera diferente. Dado que el conocimiento científico natural está dirigido a la general, su método se llamó "generalización", mientras que el conocimiento histórico que se ocupa de eventos individuales que no se puede presentar bajo la ley utiliza el método de "individualización". Por lo tanto, ciencia natural. ciencia histórica Siempre debe estar en mayúsculas lógicas opuestas entre sí. Desde este punto de vista, la tarea de la ciencia de la sociedad es, el descubrimiento de las leyes naturales inmutables, sino una descripción completa de los hechos individuales.
Sin embargo, la fijación de todos los hechos posibles de la existencia humana es imposible, es necesario tener un criterio para su selección y evaluación. Es en este punto que el trabajo del investigador humanitario difiere del trabajo del naturalista: cada hecho no se describe simplemente, pero sucede "Atribución al valor". Categoría de valor, como toda la formulación de valor de los valores en el conocimiento, es la piedra angular del concepto de Rickert. Solo el concepto de valor da, desde su punto de vista, la oportunidad de asignar significativo en el proceso histórico. Debido a la atribución de un solo hecho histórico para valorar, podemos concentrarnos nuestra atención en el lado proceso históricoque se llama cultura. En última instancia, la "atribución al valor" es el método de no solo histórico, sino también de todos los conocimientos teóricos, porque en cada caso no solo tenemos una idea, pero estamos discutiendo conocimientos, tomamos un juicio sobre él.
La tradición neokantiana se distribuyó ampliamente en la filosofía del siglo XX. Y entró firmemente su arsenal como una idea de separar dos tipos de conocimientos, como una justificación de los detalles específicos del conocimiento del mundo de la cultura, y por lo tanto, varias manifestaciones de la vida social.
En contraste con esta tradición, otra escuela de filosofía de este período es positivismo, hizo una interpretación fundamentalmente diferente del proceso de conocimiento. El antepasado del positivismo fue Auguste Cont, al mismo tiempo fue el creador y el creador de la sociología especial, que dio el "nombre y programa". La razón para el estado de esta nueva disciplina científica desde el punto de vista de la filosofía positivista es el principal problema de la labor del contacto. De acuerdo con las parcelas iniciales generales de la filosofía del positivismo, que exige la negativa de la "metafísica" infértil y la construcción de un sistema "positivo" (es decir, "positivo") conocimiento, cont proclamó la tarea más importante de la sociología para escapar de El cautiverio de las especulaciones metafísicas y se aprueba sobre un conocimiento estrictamente analítico de la fundación sólida. Si la sociología quiere ser realmente ciencia, debe descartar la filosofía anterior y convertirse en un conocimiento "positivo".
Los medios reales para la construcción de dicho sistema de sociología es dominar los métodos de TI ciencias Naturales, sobre toda la física. Solo sujeto al desarrollo de la sociología como "física social", su progreso es posible. Esta instalación se reflejó en la terminología del contacto: se asignaron dos partes en sociología: estática social y dinámica social. Sin embargo, la compañía es considerada como un sistema complejo para la interacción de muchos factores diferentes que conforman algunos enteros. Para conocer todo esto, construir un conocimiento verdaderamente científico de la sociedad basado en los hechos, debe poder divulgar "leyes naturales", según las cuales la Compañía opera: analizar las condiciones en que ocurren los eventos, y atóralos con cada uno. Otro con secuencia natural y similitudes.
Aunque existe una serie de preguntas, por ejemplo, lo que significa "relaciones de consistencia y similitud", ya que están relacionadas con la relación de la causalidad, pero es indudable que el plan general para la creación de ciencias en la sociedad en los modelos de ciencias exactas es Prescrito bastante claramente. El principio guiado por la contención con la presentación del método de cognición de la realidad social se llamará más adelante el principio del "físico". Es obvio que el programa propuesto se dispersó completamente con las ideas de la escuela neokantiana. La controversia entre dos orientaciones diferentes (más tarde se llamarán ciencia y humanista) sobre los problemas de conocimiento de los fenómenos sociales continúan casi hasta el presente.
La cuestión de la condicionalidad social del conocimiento tomó uno de los lugares centrales en el concepto filosófico del marxismo. No por casualidad en muchos manuales modernos Según la psicología del conocimiento social, se menciona el nombre de Marx entre los autores que han hecho una gran contribución al desarrollo posterior del problema. La idea clave aquí es que al analizar la actividad cognitiva de una persona, es imposible proceder de la conciencia como tal. Consciente en sí está formado como resultado actividades prácticas Y encarna la experiencia social e histórica de la humanidad. Y la actividad cognitiva en sí está condicionada socialmente, incluido el proceso de comunicación entre las personas.
El concepto de Marx propuso un conjunto completo de problemas: y la determinación social del mismo tema del conocimiento, y la inclusión en el proceso de conocimiento de la comunicación y la defensa pública del idioma del investigador. Según V. A. Lecturensky, en términos de este enfoque en sí, la entidad individual del conocimiento surge solo a la inspección, ya que se incluye en un determinado sistema objetivo de relaciones con otras entidades y "dominar las actividades sociales. En otras palabras, el proceso de cognición solo es posible con la condición en la que los estándares que tienen un carácter sociocultural se usen en él ... ". Muchas de las ideas máximas sobre la condicionalidad social del conocimiento sirvieron como base para el desarrollo. teoría psicológica Actividades en psicología doméstica e interpretación sobre la base de la criatura de procesos cognitivos.

2. Sociología

En general, la tradición sociológica se caracteriza por un alto interés en los problemas del conocimiento social y el conocimiento. El estudio del conocimiento social se ha hecho como un fenómeno social, donde se asignan las siguientes áreas: la determinación social de las formas de conocimiento, las condiciones para su almacenamiento y uso en la sociedad por varios grupos sociales, la condición social del conocimiento del conocimiento. En ciertas épocas, finalmente, las instituciones sociales y la estructura social de la producción de conocimiento. Tal cambio en el enfoque de la investigación se debió a la mayor separación de la sociología de la filosofía y convirtiéndola en la ciencia independiente. El enfoque positivista para el estudio de los fenómenos sociales fue proclamado por el derecho de los fenómenos sociales fue la primera protesta contra la "especulación filosófica" en el conocimiento de lo social.
la vida. Por lo tanto, en el proceso de constitución de la sociología, los problemas del conocimiento cada vez más transformados, afectando el enfoque no en los principios filosóficos del conocimiento social, sino en el análisis del concreto. condiciones sociales Su desarrollo.
Se colocaron algunos enfoques nuevos en los escritos de tales clásicos de la sociología, como P. sorokin, M. Weber, E. Durkheim. Entonces, en el trabajo de P. A. A. A. Sorokina "Dinámica Social y Cultural" Se expresó un pensamiento de que era la cultura dominante la que determina qué considerar verdadera y que, falsa como el conocimiento de los fenómenos sociales. La vida social en sí misma, según Sorokin, hay un sistema de varias "interacciones sociales", combinadas en varios sistemas. Todos estos sistemas están integrados con ciertos valores, valores. Las personas y grupos en su comportamiento implementan estos valores, o valores culturales. Todas las dinámicas de la vida pública determinadas por la dinámica de la cultura, es decir,. Una combinación de esos cambios que ocurren en el sistema de "verdad", "valores", "valores". Naturalmente, el proceso de cognición social y debe centrarse en el conocimiento de este último. Así, aquí, a pesar de la controversia de la idea de la determinación del desarrollo de la sociedad solo cambios en la cultura, se plantea el problema del papel de los valores en el conocimiento social, es decir, Esencialmente, se expresa una protesta contra la tesis física del positivismo sobre el desarrollo de la compañía bajo las leyes de las ciencias naturales.
Una decisión peculiar de la cuestión de los detalles del conocimiento de los fenómenos sociales se propone en las obras de Max Weber. En su opinión, estudiar la realidad social, un sociólogo crea conceptos especiales, abstracción, "tipos ideales", con los que construye tipología de varios sistemas públicos. Son el diseño del investigador que se necesita para sistematizar numerosos hechos y dispersos. La presencia de tales "tipos ideales", el método Weber parece desarrollar un mayor "método idiográfico" de los neocantinos, porque el colector de hechos individuales y únicos de la vida social ahora se puede reducir a algunas categorías. Al mismo tiempo, Weber cree, el sociólogo se guía por crear "tipos ideales" con ciertos valores de su tiempo. Weber, así como Sorokin, continuó en la sociología, esa línea, que fue preguntada por la tradición neokantiana, se opuso al positivismo con su negación de los detalles del conocimiento de los fenómenos sociales.
Por el contrario, la tradición positivista continuó en la sociología Emil Durkheim. Uno de los sociólogos más influyentes. end XIX. - El comienzo del siglo XX, Durkheim es igualmente popular entre los psicólogos. En cuanto a la psicología social, a menudo desafía la pertenencia de Durkheim a la sociología y tiende a considerar sus ideas como la etapa inicial de la formación de conocimientos socio-psicológicos. En cierto sentido, esto es cierto, especialmente si recurres al método de conocimiento social, que desarrolló Durkheim. En su opinión, la esencia de la compañía es el sistema de "representaciones colectivas", que se producen en la sociedad y no se pueden reducir a las ideas individuales de personas individuales sobre algunos fenómenos sociales. La conciencia colectiva no es la cantidad de conciencia individual, y para comprender el ser de la vida pública, no es suficiente explorar solo formas de conocimiento individual. Según Durkheim, el grupo formado por personas asociadas es la realidad de un tipo completamente diferente al que cada uno, el individuo, tomado por separado, y los estados colectivos existen en el grupo antes de lo que afectará el individuo y la forma de un estado mental puramente interno. ser colapsado La conciencia colectiva como una totalidad de "representaciones colectivas" existe objetivamente, su sustrato es la sociedad. Por lo tanto, las "ideas colectivas" pueden considerarse como un tipo de "hechos sociales". Dado que la tarea de cualquier ciencia es el conocimiento de los hechos, es necesario desarrollar un método que permita investigar los hechos de un tipo especial: "hechos sociales" (ver en detalle).
Durkheim desarrolló "las reglas del método sociológico", que eran una introducción filosóficamente metodológica a su trabajo. En las "Reglas", una mezcla de ciertos resúmenes positivistas (ya que los hechos son objetivos, se necesita una instalación naturalista para estudiarlos) y, al mismo tiempo, reconociendo los detalles específicos de la realidad social (y, por lo tanto, la necesidad de un método especial). La especificidad del método sociológico es desarrollar sus propias técnicas de investigación. Entonces, con el conocimiento de los hechos sociales, es necesario una explicación especial "sociológica", que debería buscarse en la naturaleza de la sociedad en sí: la causa definitoria de cada hecho social debe encontrarse entre los hechos sociales anteriores, y no en los estados. de la conciencia individual. Ejemplos de este tipo de hechos sociales, que son "presentaciones colectivas", Durkheim consideró el sistema legal de la sociedad, las normas éticas y los valores, creencias religiosas, documentos políticos, obras de arte, costumbres. Todos estos fenómenos existen objetivamente, y al mismo tiempo son específicos. En consecuencia, ambos deben ser realizados por una manera especial. Esta especificidad del conocimiento no debe impedir la objetividad al recibir los hechos empíricos, para los cuales es necesario excluir "las oscilaciones de la mente de un científico" y buscar definiciones estrictas y determinar los conceptos utilizados. Además, con el conocimiento de los hechos sociales es necesario obtener su cantidad suficiente. De ahí Durkheim una alta evaluación de las estadísticas y el requisito de su uso generalizado en un método sociológico.
Toda la riqueza de consideraciones metodológicas de Durkheim (como un número de sus límites) se reproduce repetidamente en los siguientes conceptos de conocimiento social. Sus ideas son justas para considerar como una de las fuentes inmediatas de formación de la psicología del conocimiento social.
A partir de los ejemplos anteriores, se puede ver que ya en el trabajo sociológico clásico, el espectro de los problemas de conocimiento social se amplió significativamente en comparación con los que se resolvieron en la filosofía. Expansión Esto se refería principalmente a una designación más clara del principio de determinación del conocimiento social por parte de los factores sociales, lo que significa que la comprensión de su naturaleza. Especialmente claramente, estos pensamientos sonaron en el marco del campo independiente elegido de la sociología, la sociología del conocimiento (o la sociología del conocimiento), cuyo objeto es un estudio del conocimiento como un fenómeno social. Su gente era M. pura y K. Mannheim.
Max Sheer fue el autor del término "sociología del conocimiento" (su libro se llama: "Formas de conocimiento y sociedad. Problemas de la sociología del conocimiento", 1926). Desde su punto de vista, es necesario reconocer el "hecho fundamental de la naturaleza social de todos los conocimientos", lo que significa el rechazo de las posiciones de varios filósofos sobre cualquier idea innata. La tarea de la sociología del conocimiento es justificar los detalles específicos del conocimiento social, y para esto, en primer lugar, es necesario referirse a la "sociología cultural", ya que es precisamente en esta área que los fenómenos específicos de la sociedad humana son Grabado: arte, idioma, escritura, moral. Todo esto es también la realidad de la sociedad, y la sociología del conocimiento debe relacionar el área del ideal y su significado para el individuo. La sociedad, según Soller, no interfiere con la interacción de un individuo con el conocimiento de ningún fenómeno público, sino que solo determina la elección de objetos de conocimiento. En otras palabras, la sociedad no define el conocimiento tanto como lo hace posible. Una persona es peculiar de algunos valores ideales, constantes definidos por una cierta cultura, y una persona debe implementarlos en el proceso de conocimiento. Las condiciones sociales desempeñan el papel de "Gateways", que aseguran la correlación de estas constantes con realidad real. (En Shelera, tal disposición se logra con la ayuda de una "ley de continuidad" especial), la esencia del razonamiento bastante complejo de la PEER es aprobar la necesidad de correlacionar las ideas individuales de una persona separada y el estilo de pensar. de la era, su "ética" (el agregado de los valores de la cultura).
Por lo tanto, la idea de la determinación social del conocimiento, aunque es muy claro y definitivamente declarado por Solkom, encuentra un desarrollo muy específico en su menor razonamiento. Tal vez esto se debe al hecho de que el puro puso deliberadamente la meta frente a él para superar en su sociología del conocimiento y el marxismo (con su difícil determinación social del proceso de conocimiento), y el positivismo (con su negación del papel de los valores. En conocimiento social). La inconsistencia de la pura se manifestó en el hecho de que no distribuye la tesis sobre la naturaleza social en el área del llamado "conocimiento verdadero", en el que el espíritu humano puede superar el impacto de los intereses sociales.
Otro representante prominente de la sociología de la cognición es Karl Mannheim, quien introdujo por primera vez el término "cognición social" en el uso de la ciencia; Este término designó la condicionalidad social de todos los conocimientos, aunque aquí se introdujeron restricciones posteriores. Es estrictamente determinado socialmente por solo "conocimiento histórico", y el "conocimiento de la naturaleza" se determina a partir del impacto de la sociedad. Es cierto, en el primer caso, es posible detectar esferas, "gratis" de la sociedad, que solo es el verdadero conocimiento. La dependencia del conocimiento de la sociedad es siempre distorsión, ya que se convierte en dependencia de una cierta ideología.
El "mecanismo" de esta distorsión se describe de la siguiente manera. Al analizar cualquier producto de la actividad espiritual (y el "conocimiento histórico" está tratando con ellos) asegúrese de tener en cuenta la intención del tema de la actividad. A través de esta intención, una persona se ajusta al sistema de la realidad social, se basa en su "ideología" (el término que Mannheim se introdujo más adelante). En última instancia, esta ideología refleja el punto de vista del aprendizaje y sujeto actual dictado por su posición social, y sobre todo, en la sociedad. En este párrafo, Mannheim está de acuerdo con Marx. Incluso cree que el principio fundamental de la sociología del conocimiento no es solo una clase social, sino precisamente condicionada por el conocimiento. Pero esta posición de clase siempre es limitada: ninguna clase puede solicitar el conocimiento completo de los hechos históricos (y social) y los fenómenos.
Por lo tanto, en realidad, tal dependencia ideológica del conocimiento histórico lo distingue del conocimiento de la "cierta". La verdad completa y genuina solo puede ser encontrada por "intelectuales independientes", que no están vinculados a ninguna posición ideológica y que tengan la oportunidad de aceptar cualquier posición. En esta parte de los argumentos, Mannheim diverge con Marx en general, la idea proclamada de la condicionalidad social de todo tipo de conocimientos es en gran medida "recortada",
A pesar de numerosas limitaciones y reservas, los conceptos de Soller y Mannheim son reconocidos por unanimidad por la base del área especial de la sociología, a saber, la sociología del conocimiento (o el conocimiento). Desarrollo adicional La investigación en esta área está de alguna manera relacionada con las ideas de estos autores, y algunas veces se basa directamente en ellas.
Específico es la posición de Robert Merton, uno de los investigadores destacados en el campo de la sociología del conocimiento en un período posterior. Para él, el conocimiento es "productos mentales", que tiene dos bases: sociales (pertenecientes a la clase, generación, profesión) y cultural (valor, ethos, espíritu popular). Sigue los diversos tipos de este producto mental: a medida que el conocimiento es utilizado por un sistema social específico, grupos sociales, instituciones sociales.
Merton se propuso el término "autosuficiencia de la profecía", que indicó el grado de contribución hecha por las personas en la creación de tales circunstancias de la vida que confirmarían sus hipótesis previamente existentes sobre el mundo. Aquí, se expresa una forma peculiar en un tipo de forma, que de una forma u otra se manifestó en casi todos los edificios del conocimiento social: la gente crea ("creando") el mundo en el que viven más de lo que viven en el mundo real. . La "imagen" de cada situación social creada por la persona determina la imagen de su comportamiento en esta situación, y esto, a su vez, afecta el comportamiento de los demás, y además es una red completa de consecuencias. La pregunta principal para todos, según Merton, para entender, con qué grado de objetividad participamos en esta "creatividad del mundo". Como resultado, Merton llega a los pensamientos sobre la necesidad de formar tal campo de la sociología como la sociología de la ciencia: es ella quien debe estudiar la cognición social.
En este último ejemplo, los principios del enfoque del estudio del conocimiento social son muy bien visibles. En mayor medida, este no es un análisis del proceso de formación de dicho conocimiento (aunque las disposiciones individuales se refieren a este problema), pero es precisamente un análisis del conocimiento de la "sociedad del conocimiento". En este sentido, una tradición sociológica, como en muchos otros problemas, es diferente del socio-psicológico: no paga el lugar para describir los procesos de esquí social.