پس از اینکه فرانسوی ها مسکو را ترک کردند و در امتداد جاده اسمولنسک به سمت غرب حرکت کردند، فروپاشی ارتش فرانسه آغاز شد. ارتش در برابر چشمان ما ذوب می شد: گرسنگی و بیماری آن را تعقیب کردند. اما بدتر از گرسنگی و بیماری، گروه های پارتیزانی بودند که با موفقیت به گاری ها و حتی کل دسته ها حمله کردند و ارتش فرانسه را نابود کردند.

تولستوی در رمان «جنگ و صلح» وقایع دو روز ناقص را توصیف می‌کند، اما چقدر واقع‌گرایی و تراژدی در آن روایت! مرگ در اینجا نشان داده شده است، غیرمنتظره، احمقانه، تصادفی، بی رحمانه و ناعادلانه: مرگ پتیا روستوف، که در مقابل دنیسوف و دولوخوف رخ می دهد. این مرگ به صورت ساده و مختصر شرح داده شده است. این امر واقع گرایی خشن نوشتن را تشدید می کند. اینجاست، جنگ. بنابراین، تولستوی یک بار دیگر یادآوری می کند که جنگ "رویدادی است که برخلاف ذهن انسان و تمام طبیعت انسان است"، جنگ زمانی است که مردم کشته می شوند. برای انسان وحشتناک، غیرطبیعی، غیرقابل قبول است. برای چی؟ چرا یک فرد معمولی به دلیل بی تجربگی و شجاعت پسری را می کشد، حتی اگر از یک ملت دیگر باشد؟ چرا یک نفر باید یک نفر دیگر را بکشد؟ چرا دولوخوف با آرامش یک جمله را در مورد ده ها نفر اسیر تلفظ می کند: "ما آن را نمی گیریم!" این سؤالات توسط تولستوی در برابر خوانندگان مطرح می شود.

پدیده جنگ چریکی کاملا تایید می کند مفهوم تاریخیتولستوی. جنگ چریکی، جنگ مردمی است که نمی توانند، نمی خواهند زیر دست مهاجمان زندگی کنند. جنگ چریکی با بیداری امکان پذیر شد افراد مختلفصرف نظر از وضعیت اجتماعی آنها از اصل "ازدحام"، روحی که تولستوی در وجود آن در هر شخص، در هر نماینده ملت مطمئن بود. پارتیزان‌ها متفاوت بودند: «احزاب بودند که همه روش‌های ارتش، با پیاده نظام، توپخانه، ستاد و با امکانات زندگی را اتخاذ کردند. فقط قزاق، سواره نظام وجود داشت. آنجا کوچک، پیش ساخته، پیاده و سواره، دهقانان و زمینداران بودند... یک شماس بود... که چند صد اسیر را گرفت. یک بزرگتر به نام واسیلیسا بود که صدها فرانسوی را کتک زد. پارتیزان ها متفاوت بودند، اما همه آنها به دلیل اهداف و منافع مختلف، هر کاری که می شد برای بیرون راندن دشمن از سرزمین خود انجام دادند. تولستوی معتقد بود که اعمال آنها ناشی از میهن پرستی ذاتی و غریزی است. مردمی که در زمان صلح با آرامش به کارهای روزمره خود می پرداختند، در زمان جنگ خود را مسلح می کنند، دشمنان را می کشند و می راندند. بنابراین زنبورها که آزادانه بر فراز سرزمینی وسیع در جستجوی شهد پرواز می کنند، وقتی از تهاجم دشمن مطلع می شوند، به سرعت به کندوی بومی خود باز می گردند.

ارتش فرانسهدر برابر گروه های پارتیزانی ناتوان بود، همانطور که یک خرس که در کندو بالا می رود در برابر زنبورها ناتوان است. فرانسوی ها می توانستند ارتش روسیه را در نبرد شکست دهند، اما نتوانستند در برابر گرسنگی، سرما، بیماری و پارتیزان ها کاری انجام دهند. شمشیربازی برای مدت طولانی ادامه داشت. ناگهان یکی از حریفان که متوجه شد این یک شوخی نیست، بلکه در مورد زندگی او است، شمشیر خود را به زمین انداخت و با گرفتن ... یک قمه شروع به غلتیدن با آن کرد ... شمشیرباز فرانسوی، حریف او بود. روس ها بودند ... "

ارتش ناپلئون به لطف جنگ چریکی - "باشگاه" نابود شد جنگ مردم". و توصیف این جنگ از نقطه نظر "قوانین حصار کشی" غیرممکن است، تمام تلاش های مورخانی که در مورد این رویداد نوشتند ناموفق بود. تولستوی جنگ چریکی را طبیعی ترین و عادلانه ترین ابزار مبارزه مردم علیه مهاجمان می داند.

جنبش پارتیزانی در موجی نیرومند برخاست: «لنگ جنگ مردمی با تمام قدرت مهیب و باشکوهش برخاست». «و خوب است برای مردمی که در لحظه محاکمه بدون اینکه بپرسند دیگران چگونه طبق قوانین در موقعیت های مشابه، با سادگی و آسودگی اولین چماق را برمی دارد و آن را میخکوب می کند تا جایی که در روحش احساس توهین و انتقام جای خود را به تحقیر و ترحم بدهد. تولستوی گروه‌های پارتیزانی دنیسوف و دولوخوف را نشان می‌دهد، درباره شماس که ریاست این گروه را بر عهده داشت، در مورد بزرگ واسیلیسا که صدها فرانسوی را نابود کرد صحبت می‌کند.

بدون شک نقش بزرگی است جنبش حزبیدر طول جنگ. روستائیان، مردان معمولی با چنگال در دست، ناخودآگاه به سمت دشمن رفتند. آنها ارتش شکست ناپذیر ناپلئونی را از درون نابود کردند. یکی از آنها تیخون شچرباتی، "مفیدترین و شجاع ترین مرد" در گروه دنیسوف است. با تبر در دست، با تشنگی بی حد و حصر برای انتقام که گاه تبدیل به ظلم می شود، راه می رود، می دود، به سوی دشمن پرواز می کند. او را یک احساس میهن پرستانه طبیعی هدایت می کند. هر کس با انرژی، پویایی، عزم، شجاعت خود شارژ می شود.

اما در میان مردم انتقام جو نه تنها بی رحمی، بلکه انسانیت، عشق به همسایه نیز وجود دارد. چنین است سرباز اسیر هنگ آپشرون، افلاطون کاراتایف. ظاهر او، صدای عجیب و غریب، "نوازش ملایم و ملودی" - برعکس، پاسخ به بی ادبی تیخون. افلاطون یک تقدیرگرای اصلاح ناپذیر است که همیشه آماده است تا بیهوده رنج بکشد. او با سخت کوشی، میل به حقیقت، عدالت مشخص می شود. به نظر می رسد غیرممکن است که افلاطون را در حال جنگ تصور کنید: عشق او به انسانیت بسیار زیاد است، او تجسم "همه چیز روسی، مهربان و دور" است. لوگاریتم. با این حال، تولستوی، به جای منفعل، مانند کاراتایف، همچنان برای مردمی است که در حال مبارزه هستند. و آسودگی اولین چماق را که به آن برخورد می کند بلند می کند و آن را میخکوب می کند تا جایی که در روح او احساس توهین و انتقام با تحقیر و ترحم جایگزین می شود. این مردم بودند که جرأت کردند چماق را در برابر دشمن بلند کنند، اما به هیچ وجه جمعیتی که پریشان از شاه استقبال می کند. نه جمعیتی که به طرز وحشیانه ای به ورشچاگین سرکوب می کنند. نه جمعیتی که فقط شرکت در جنگ را تقلید کنند. در میان مردم، بر خلاف جمعیت، وحدتی است که آغاز را متحد می کند و هیچ تجاوز، دشمنی، بی منطقی وجود ندارد. پیروزی بر فرانسوی ها به لطف سوء استفاده های خارق العاده قهرمانان مجرد به دست نیامد، بلکه سزاوار "قوی ترین روح" مردم روسیه - حامل بالاترین ارزش های اخلاقی بود.

طاق جنگ مردمی با تمام قدرت مهیب و باشکوه خود برخاست و بدون اینکه سلیقه و قوانین کسی را بپرسم، با سادگی احمقانه، اما با مصلحت، بدون اینکه چیزی بفهمد، برخاست، افتاد و فرانسوی ها را میخکوب کرد تا اینکه کل تهاجم مرد. ” .

تولستوی نقش اصلی پیروزی را به مردم عادی می دهد که نماینده برجسته آنها دهقان بود. تیخون شچرباتی.

تولستوی تصویری زنده از یک پارتیزان خستگی ناپذیر، دهقان تیخون شچرباتی، که با جدایی دنیسوف گیر کرده است، خلق می کند. تیخون با سلامتی خوب، بزرگ متمایز شد قدرت فیزیکیو استقامت او در مبارزه با فرانسوی ها مهارت، شجاعت و نترسی از خود نشان می دهد. مشخصه داستان تیخون است که چگونه چهار فرانسوی "سیخ زده" به او حمله کردند و او با تبر به سمت آنها رفت. این بازتاب تصویر یک فرانسوی است - یک شمشیرباز و یک روسی که چماق را در دست دارند.

تیخون بتن ریزی هنری «باشگاه جنگ خلق» است. لیدیا دیمیتریونا اوپالسکایا نوشت: "تیخون یک تصویر کاملاً واضح است. او، همانطور که بود، شخصیت "باشگاه جنگ خلق" را نشان می دهد که برخاست و فرانسوی ها را با قدرت وحشتناکی میخکوب کرد تا اینکه کل تهاجم مرد. او خود به طور داوطلبانه از وی درخواست کرد که به گروه واسیلی دنیسوف بپیوندد. سلاح های زیادی در این دسته وجود داشت که مدام به گاری های دشمن حمله می کرد. اما تیخون به آن نیازی نداشت - او متفاوت عمل می کند و دوئل او با فرانسوی ها، زمانی که لازم بود "زبان" را بدست آورد، کاملاً مطابق با روح استدلال کلی تولستوی در مورد جنگ آزادیبخش مردم است: "بیایید برویم، من می گویم. ، به سرهنگ چگونه صدا ایجاد کنیم. و چهار نفر از آنها وجود دارد. با سیخ به سمتم هجوم آوردند. من با تبر به آنها حمله می کنم: آنها می گویند چرا شما مسیح با شماست.

او "نیازترین فرد" در گروه پارتیزان بود، زیرا او می دانست که چگونه همه کارها را انجام دهد: آتش بگذارد، آب بگیرد، پوست اسب ها را برای غذا بپزد، آن را بپزد، ظروف چوبی بسازد، زندانیان را تحویل دهد. این کارگران زمین هستند که فقط برای زندگی مسالمت آمیز خلق شده اند که مدافع وطن می شوند.

همه انشاها در مورد ادبیات برای کلاس 10 تیم نویسندگان

42. جنگ چریکی در رمان "جنگ و صلح" لئو تولستوی

پس از اینکه فرانسوی ها مسکو را ترک کردند و در امتداد جاده اسمولنسک به سمت غرب حرکت کردند، فروپاشی ارتش فرانسه آغاز شد. ارتش در برابر چشمان ما ذوب می شد: گرسنگی و بیماری آن را تعقیب کردند. اما بدتر از گرسنگی و بیماری، گروه های پارتیزانی بودند که با موفقیت به گاری ها و حتی کل دسته ها حمله کردند و ارتش فرانسه را نابود کردند.

تولستوی در رمان «جنگ و صلح» وقایع دو روز ناقص را توصیف می‌کند، اما چقدر واقع‌گرایی و تراژدی در آن روایت! مرگ در اینجا نشان داده شده است، غیرمنتظره، احمقانه، تصادفی، بی رحمانه و ناعادلانه: مرگ پتیا روستوف، که در مقابل دنیسوف و دولوخوف رخ می دهد. این مرگ به صورت ساده و مختصر شرح داده شده است. این امر واقع گرایی خشن نوشتن را تشدید می کند. اینجاست، جنگ. بنابراین، تولستوی یک بار دیگر یادآوری می کند که جنگ "رویدادی است که برخلاف ذهن انسان و تمام طبیعت انسان است"، جنگ زمانی است که مردم کشته می شوند. برای انسان وحشتناک، غیر طبیعی، غیرقابل قبول است. برای چی؟ چرا یک فرد عادی به دلیل بی تجربگی و شجاعت پسری را می کشد، حتی اگر از یک ملت دیگر باشد؟ چرا یک نفر باید یک نفر دیگر را بکشد؟ چرا دولوخوف با آرامش یک جمله را در مورد ده ها نفر اسیر تلفظ می کند: "ما آن را نمی گیریم!" این سؤالات توسط تولستوی در برابر خوانندگان مطرح می شود.

پدیده جنگ چریکی مفهوم تاریخی تولستوی را کاملا تایید می کند. جنگ چریکی، جنگ مردمی است که نمی توانند، نمی خواهند زیر دست مهاجمان زندگی کنند. جنگ چریکی به لطف بیداری در افراد مختلف، صرف نظر از موقعیت اجتماعی آنها، از اصل "ازدحام" امکان پذیر شد، روحی که در وجود آن در هر فرد، در هر نماینده ملت، تولستوی مطمئن بود. پارتیزان‌ها متفاوت بودند: «احزاب بودند که همه روش‌های ارتش، با پیاده نظام، توپخانه، ستاد و با امکانات زندگی را اتخاذ کردند. فقط قزاق، سواره نظام وجود داشت. آنجا کوچک، پیش ساخته، پیاده و سواره، دهقانان و زمینداران بودند... یک شماس بود... که چند صد اسیر را گرفت. یک بزرگتر به نام واسیلیسا بود که صدها فرانسوی را کتک زد. پارتیزان ها متفاوت بودند، اما همه آنها به دلیل اهداف و منافع مختلف، هر کاری که می شد برای بیرون راندن دشمن از سرزمین خود انجام دادند. تولستوی معتقد بود که اعمال آنها ناشی از میهن پرستی ذاتی و غریزی است. مردمی که در زمان صلح با آرامش به کارهای روزمره خود می پرداختند، در زمان جنگ خود را مسلح می کنند، دشمنان را می کشند و می راندند. بنابراین زنبورها که آزادانه بر فراز یک قلمرو وسیع در جستجوی شهد پرواز می کنند، هنگامی که از تهاجم دشمن مطلع می شوند، به سرعت به کندوی بومی خود باز می گردند.

ارتش فرانسه در برابر گروه های پارتیزانی ناتوان بود، همانطور که یک خرس که در کندو بالا می رود در برابر زنبورها ناتوان است. فرانسوی ها می توانستند ارتش روسیه را در نبرد شکست دهند، اما نتوانستند در برابر گرسنگی، سرما، بیماری و پارتیزان ها کاری انجام دهند. شمشیربازی برای مدت طولانی ادامه داشت. ناگهان یکی از حریفان که متوجه شد این یک شوخی نیست، بلکه در مورد زندگی او است، شمشیر خود را به زمین انداخت و با گرفتن ... یک قمه شروع به غلتیدن با آن کرد ... شمشیرباز فرانسوی، حریف او بود. روس ها بودند ... "

ارتش ناپلئون به لطف جنگ چریکی - "باشگاه جنگ مردم" نابود شد. و توصیف این جنگ از نقطه نظر "قوانین حصار کشی" غیرممکن است، تمام تلاش های مورخانی که در مورد این رویداد نوشتند ناموفق بود. تولستوی جنگ چریکی را طبیعی ترین و عادلانه ترین ابزار مبارزه مردم علیه مهاجمان می داند.