Análisis del poema de Andrey Bely “Meditación. Andrey Bely "Oro en azul": análisis Análisis de atardeceres de Andrey Bely

A. Bely es un destacado representante del simbolismo ruso. Sus obras se distinguen por una rima compleja y no siempre son fáciles de entender.

El poema "Pensamiento" está escrito en el estilo característico del escritor y su verdadero significado está velado. Cada lector puede encontrar algo propio en él. La pieza es muy dinámica, los sentimientos y las emociones se inflan con cada línea.

En esta obra, el poeta transmite sus emociones y sentimientos que lo acompañan en la intimidad. En este momento, el tiempo se detiene, se congela en la naturaleza y se vuelve audible.

El susurro de incluso una hoja pequeña. El escritor transmite su timidez y rigidez. Está abrumado por los sentimientos, pero no puede expresarlos. Se sumerge en sí mismo, entrega completamente sus pensamientos a la naturaleza.

El poeta transmite con mucha precisión los detalles de los cambios asociados con la puesta del sol y el sueño del mundo circundante. En la primera parte del poema, se podría pensar que el escritor no está solo, sino con su amada. Después de eso, la esencia de sus sentimientos y restricciones se revela en el trabajo.

Apresúrate y sumérgete en tu sueño.

Aparentemente, el autor no pudo combinar armoniosamente sus fantasías y vida real... Estaba limitado por las convenciones, no podía sentirse libre. No podía acercarse a su amanecer, tocar el resplandor brillante. Había esperanza en su mirada, pero aún esperaba algo.

El poema refleja no solo la belleza del paisaje y fenomenos naturales relacionado con la puesta del sol y el final del día. Fue una puesta de sol en el alma del autor, también experimentó todo un abanico de emociones dentro de sí mismo. Tal comparación transmite con mucha precisión el componente espiritual de una persona en la sociedad.

A menudo, la naturaleza comprende mejor lo que está sucediendo en el alma y una persona recurre a la naturaleza en busca de respuestas para encontrar respuestas. Cada uno de nosotros es parte de la naturaleza, y la belleza del mundo que nos rodea le dice al poeta qué hacer. Muy a menudo, es la libertad lo que le falta a la humanidad en el ritmo acelerado del mundo moderno.

Nacido en la familia de un destacado científico-matemático y filósofo, el leibniziano Nikolai Vasilyevich Bugaev, decano de la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Moscú. La madre, Alexandra Dmitrievna, de soltera Egorova, es una de las primeras bellezas de Moscú.

Creció en una atmósfera muy culta de Moscú "profesor". La difícil relación entre los padres tuvo un fuerte impacto en el desarrollo de la psique del niño, predeterminando en el futuro una serie de rarezas y conflictos entre Bely y quienes lo rodeaban (ver sus memorias En el cambio de dos siglos). A los 15 años conoció a la familia de su hermano. V.S.Solovyova- M. S. Solovyov, su esposa, artista O. M. Solovyova, e hijo, futuro poeta S. M. Solovyov. Su casa se convirtió en la segunda familia de Bely, aquí saludó con simpatía sus primeros experimentos literarios, le presentó el arte más reciente (la obra de M. Maeterlinck, G. Ibsen, O. Wilde, G. Hauptmann, pintura de los prerrafaelitas , música de E. Grieg, R. Wagner) y filosofía (A. Schopenhauer, F.Nietzsche, Vl. Soloviev).

En 1899 se graduó en el mejor gimnasio privado de Moscú L.I. Polivanov, en 1903, el departamento natural de la Facultad de Física y Matemáticas de la Universidad de Moscú. En 1904 ingresó en la Facultad de Historia y Filología, pero en 1905 dejó de asistir a clases y en 1906 solicitó la expulsión en relación con un viaje al extranjero.

Actividad literaria, posición estética, medio ambiente.

En 1901 presentó para su publicación Sinfonía (2ª, dramática) (1902). Al mismo tiempo, a M. S. Solovyov se le ocurrió el seudónimo "Andrey Bely" para él. Género literario"Sinfonías", creadas por el escritor [durante su vida publicó también "Sinfonía del Norte (1ª, heroica)", 1904; Retorno, 1905; "The Cup of Blizzards", 1908], demostró inmediatamente una serie de características esenciales de su método creativo: la gravitación hacia la síntesis de palabras y música (el sistema de leitmotivs, ritmización de la prosa, transferencia de las leyes estructurales de la forma musical a verbal composiciones), la combinación de los planes de eternidad y modernidad, estados de ánimo escatológicos. En 1901-03 ingresa el miércoles primero de los simbolistas de Moscú, agrupando alrededor de las editoriales Scorpion ( V. Ya.Bryusov, K. D. Balmont, J. K. Baltrushaitis), "Buitre" (S. Krechetov y su esposa N. I. Petrovskaya, la heroína del triángulo amoroso entre ella, Bely y Bryusov, reflejada en la novela de este último "El ángel ardiente"), luego se reúne con los organizadores de las reuniones religiosas y filosóficas de San Petersburgo y los editores de la revista " Nueva manera» D. S. Merezhkovsky y Z. N. Gippius... A partir de enero de 1903 comienza la correspondencia con A. A. Blok(conocido personal desde 1904), con quien estuvo conectado por años de dramática "amistad-enemistad". En el otoño de 1903, se convirtió en uno de los organizadores e inspiradores ideológicos del círculo creador de vida de los "argonautas" (Ellis, S. M. Solovyov, A. S. Petrovsky, M. I. Sizov, V. V. Vladimirov, A. P. Pechkovsky, E. K Medtner y otros) , que profesaba las ideas del simbolismo como creatividad religiosa ("teurgia"), igualdad de "textos de vida" y "textos de arte", amor-misterio como camino hacia la transformación escatológica del mundo. Motivos "argonáuticos" se desarrollaron en los artículos de Bely de este período, publicados en World of Art, New Way, Libra, Golden Fleece, y también en la colección de poemas Gold in Azure (1904). El colapso del mito "argonáutico" en la mente de Bely (1904-06) fue influenciado por una serie de factores: el cambio de pautas filosóficas de la escatología de Nietzsche y Solovyova al neokantismo y los problemas de la fundamentación epistemológica del simbolismo, las trágicas vicisitudes del amor no correspondido de Bely por LD Blok (reflejado en la colección Urn, 1909), el cisma y las feroces polémicas periodísticas en el campo simbolista. Los acontecimientos de la revolución de 1905-07 fueron inicialmente percibidos por Bely en la corriente principal del maximalismo anarquista, pero fue durante este período que los motivos sociales, los ritmos y entonaciones de "Nekrasov" penetraron activamente en su poesía (la colección de poemas "Ashes" , 1909).

Década de 1910

1909-10: el comienzo de un punto de inflexión en la actitud de Bely, la búsqueda de nuevas "formas de vida" positivas. Resumiendo los resultados de su actividad creativa anterior, Bely recopila y publica tres volúmenes de artículos críticos y teóricos (Symbolism, 1910; Green Meadow, 1910; Arabesques, 1911). Los intentos de encontrar un "nuevo suelo", una síntesis de Occidente y Oriente son tangibles en la novela "La paloma de plata" (1910). El comienzo del avivamiento ("el segundo amanecer") fue el acercamiento y el matrimonio civil con el artista AA Turgeneva, quien compartió con él los años de vagabundeo (1910-12, Sicilia - Túnez - Egipto - Palestina), descritos en dos volúmenes " Notas de viaje"(1911-22). Junto con ella, Bely experimentó un nuevo período de aprendizaje entusiasta con el creador de la antroposofía, Rudolf Steiner (desde 1912). El mayor logro creativo de este período fue la novela Petersburgo (1913; edición abreviada - 1922), que concentró en sí misma los problemas historiosóficos asociados con la síntesis de los resultados del camino de Rusia entre Occidente y Oriente, y que tuvo una tremenda influencia en los más grandes novelistas del siglo XX. (M. Proust, J. Joyce y otros).

En 1914-16 vivió en Dornach (Suiza), participando en la construcción de la iglesia antroposófica "Goetheanum". En agosto de 1916 regresó a Rusia. En 1914-15 escribió la novela "Kitty Letaev", la primera de una serie planificada de novelas autobiográficas (continuada con la novela "Los chinos bautizados", 1927). El comienzo de la Primera Guerra Mundial se percibió como un desastre humano universal, la revolución rusa de 1917, como una posible salida a la catástrofe global. Las ideas filosóficas-culturales de esta época se plasmaron en el ciclo de ensayos "Al paso" ("I. La crisis de la vida", 1918; "II. La crisis del pensamiento", 1918; "III. La crisis de la cultura", 1918), el ensayo "Revolución y cultura" (1917), el poema "Cristo ha resucitado"(1918), la colección de poemas "Estrella" (1922).

El ultimo periodo de la vida

En 1921-23 vivió en Berlín, donde experimentó una dolorosa separación de R. Steiner, una ruptura con A. A. Turgeneva, y estuvo al borde de un colapso mental, aunque continuó activo. actividad literaria... Al regresar a su tierra natal, hace muchos intentos desesperados por encontrar un contacto vivo con Cultura soviética, crea una novela dilogy "Moscú" ("Moscú excéntrico", "Moscú bajo ataque", ambos 1926), la novela "Máscaras" (1932), actúa como un autor de memorias - "Memorias de Blok" (1922-23); trilogía "A la vuelta de dos siglos" (1930), "Principio de siglo" (1933), "Entre dos revoluciones" (1934), escribe estudios teóricos y literarios "El ritmo como dialéctica y" Jinete de bronce"(1929) y" El dominio de Gogol "(1934). Sin embargo, el “rechazo” de Bely por parte de la cultura soviética, que se prolongó durante su vida, continuó en su destino póstumo, que se reflejó en la larga subestimación de su obra, superada solo en las últimas décadas.

D. M. Magomedova

Enciclopedia KM, 2000 (CD)

BLANCO, Andrey [seudónimo; nombre real - Boris Nikolaevich Bugaev; 14 (26) .X.1880, Moscú, - 8.I.1934, ibid.] - Escritor soviético ruso, teórico del simbolismo. Nacido en la familia del profesor de matemáticas N.V. Bugaev. En 1903 se graduó en el departamento de ciencias naturales de la facultad de matemáticas de la Universidad de Moscú. El estudio de Charles Darwin, filósofos-positivistas, fue combinado por Bely con una pasión por la teosofía y el ocultismo, la filosofía Vl. Solovyova, A. Schopenhauer, neokantianismo. Bely apareció impreso con poesía en 1901. Perteneció a los simbolistas de la generación "más joven" (junto con A. Blok, Viach. Ivanov, S. Solovyov, Ellis). La primera colección de poemas de Bely "Oro en azul" (1904) reflejó la idealización de la antigüedad patriarcal y, al mismo tiempo, su irónico replanteamiento. En las cuatro sinfonías escritas en prosa rítmica y construidas como obra musical importante (Heroic, 1900, publicada en 1903 con el título Northern Symphony; Dramatic, 1902; Return, 1905; Cup of Blizzards, 1908) rasgos de la poesía de Bely; motivos místicos en ellos se entremezclan con una parodia de sus propias aspiraciones apocalípticas (2ª Sinfonía). La Revolución de 1905 despertó el gran interés de Belono por los problemas sociales. La colección de poesía "Ashes" (1909) captura imágenes del dolor de la gente, la tragedia de la Rusia rural y retratos agudamente satíricos de los que están en el poder. Posteriormente, Bely recurre a las letras filosóficas (Urn, 1909), vuelve a los motivos místicos ( "Cristo ha resucitado", 1918, "La princesa y los caballeros", 1919, "Star", 1919, "After Parting", 1922). En la prosa de Bely, el simbolismo racional está peculiarmente entrelazado con las tradiciones realistas de N. V. Gogol, F. M. Dostoevsky. La novela "La paloma de plata" (1909) describe la búsqueda mística de un intelectual, los intentos de acercarse al pueblo a partir del sectarismo. La mejor obra en prosa de Bely es Petersburg (1913-14, edición revisada de 1922), donde aparece una aguda sátira sobre el Petersburgo burocrático reaccionario a través de las imágenes simbolistas. El régimen moribundo está encarnado en la figura grotescamente puntiaguda del senador Ableukhov, un cadáver viviente que intenta "congelar" Rusia, reprimir las recalcitrantes "islas" proletarias de la capital. Movimiento revolucionario en la novela se dibuja con una luz distorsionada. Mientras estaba en el extranjero, Bely en 1912 fue influenciado por el jefe de los antroposofistas R. Steiner y se dejó llevar por su doctrina de superación personal. En 1916 regresó a Rusia. Bely dio la bienvenida a la Revolución de Octubre.

En los años posrevolucionarios, Bely impartió clases sobre teoría de la poesía con escritores jóvenes en Proletkult y publicó la revista Zapiski drementeley. En las historias autobiográficas "Gatito Letaev" (1922), "Los chinos bautizados" (1927) y la epopeya histórica "Moscú" (parte 1 - "Moscú excéntrico", 1926, parte 2 - "Moscú bajo ataque", 1926; " Máscaras ", 1932), se mantuvo fiel a la poética simbolista con su trama de dispersión, desplazamiento de planos, máxima atención al ritmo de la frase, su significado sonoro. Imágenes de la desintegración noble-burguesa "se abrieron paso" en la prosa de Bely a través de visiones apocalípticas y delirios místicos sobre la "venida". Como teórico de la poesía y crítico literario Bely publicó los libros Symbolism (1910), Green Meadow (1910), Rhythm as Dialectics y The Bronze Horseman (1929) y otros, en los que trabajó extensamente los problemas de la poesía. Las memorias de Bely “A la vuelta de dos siglos” (1930), “Principio de siglo. Memorias "(1933) y" Entre dos revoluciones "(1934), que ofrecen un panorama amplio de la vida ideológica de la intelectualidad rusa del siglo XX.

Cit.: Sobr. cit., vol. 4, 7, [M.], 1917; Fav. poemas, Berlín, 1923; El dominio de Gogol, M. - L., 1934; Petersburg, M., 1935; Poemas Entrada. Art., Ed. y nota. C. Volpe, L., 1940; Alexander Blok y Andrey Bely. Correspondencia, M., 1940.

Iluminado .: Bryusov V., Lejos y Cercanos, M., 1912; Ivanov-Razumnik, Cumbres. A. Blok, A. Bely, P., 1923; Voronsky A., Retratos literarios, t. 1, M.,; Iluminado. herencia, [t.] 27-28, M., 1937; Mikhailovsky B.V., Rus. litro siglo XX, M., 1939; Historia de Rus. literatura, vol. 10, M. - L., 1954.

O. N. Mikhailov

Breve enciclopedia literaria: En 9 volúmenes - T. 1. - M.: Enciclopedia soviética, 1962

ANDREY BLANCO(Boris Nikolaevich Bugaev) es un escritor moderno. Su padre, Nikolai Vasilievich Bugaev, es un científico destacado, profesor de matemáticas en la Universidad de Moscú. En 1891, Bely ingresó al gimnasio privado de Polivanov, donde en los últimos grados le gustaba el budismo, el brahmanismo, el ocultismo, mientras estudiaba literatura. Dostoievski, Ibsen, Nietzsche ejercieron una influencia especial sobre Bely en ese momento. Su afición también pertenece a la misma época. Vlad. Solovyov... Al mismo tiempo, Bely lee obstinadamente a Kant, Mill, Spencer. Así, ya desde su juventud, Bely vive una especie de vida dual: trata de combinar estados de ánimo artísticos y místicos con el positivismo, con un afán por Ciencias Exactas... No es casualidad que Bely en la Universidad de Moscú elija el departamento natural de la Facultad de Matemáticas, trabaje en zoología de invertebrados, estudie Darwin, Fervorn, química, pero no se pierda ni un solo número del Mundo del Arte, sigue Merezhkovsky... Misticismo, Vlad. Soloviev, Merezhkovsky ganar en blanco por Darwin y Mill. Bely escribe poesía, prosa, ingresa al círculo "Escorpión", se gradúa de la universidad en 1903, se acerca a los simbolistas de Moscú, con Balmont, con Bryusov, más tarde - con Merezhkovsky, Viach. Ivanov, Alexander Blok... En el mismo año ingresó en la Facultad de Filología, pero luego lo dejó, colaboró ​​en la "Libra". Bely experimenta repetidamente la decepción por el misticismo, lo ridiculiza tanto en la poesía como en la prosa, trata de encontrar una salida, ya sea en el neokantianismo o en el populismo especial, pero al final vuelve de nuevo a las enseñanzas religiosas y místicas, que se reflejan plenamente. en sus obras.

En 1910-1911, Bely viajó a Italia, Egipto, Palestina, en 1912 se reunió con el jefe de los antroposofistas Rudolf Steiner, se convirtió en su alumno, de hecho se apartó del antiguo círculo de escritores, trabajó en su prosa; regresó a Rusia en 1916. Después de octubre, enseñó la teoría de la poesía y la prosa entre los jóvenes escritores proletarios en el Proletkult de Moscú. En 1921 se fue al extranjero, a Berlín, donde residió durante unos dos años, colaborando, entre otras cosas, en la revista Gorky Beseda; luego regresa a Moscú nuevamente, se instala en el pueblo y continúa trabajando duro.

White como poeta escribió varios libros: "Oro en azul", "Cenizas", "Urna", "Cristo ha resucitado", "La reina y los caballeros", "Primera cita", "Estrella", "Después de la despedida ". A pesar de su originalidad y riqueza rítmica, los poemas de Bely son menos significativos que su prosa de ficción. El comienzo de la prosa de ficción de Bely debe atribuirse a sus Sinfonías, que son, por así decirlo, una transición de la poesía a la prosa. A esto le siguen: "La Copa de las ventiscas", la novela en dos volúmenes "La paloma plateada", la novela "Petersburgo", mejor pieza de todo lo que Bely escribió ha sido revisado cuidadosamente por él para la nueva edición de Nikitinskiye Subbotniks. Después de "Petersburgo" de Bely se publicaron los siguientes: "Gatito Letaev", "El chino bautizado" ("El crimen de Kitty Letaev"), "Épico" y, finalmente, la novela "Moscú", aún no terminada. Perú Bely también posee una serie de trabajos teóricos sobre la teoría del arte, sobre el ritmo; escribió muchos artículos literarios y periodísticos. Su principal obra teórica es el libro "Simbolismo"; También cabe destacar sus artículos "Sobre el paso", "Poesía de la palabra", "Revolución y cultura", etc.

El blanco en nuestra literatura es el heraldo de un simbolismo especial. Su simbolismo es el simbolismo místico. Se basa en una cosmovisión religiosa y moral. El símbolo de White no es un símbolo realista ordinario, sino el Símbolo-Rostro, el de otro mundo, aunque White intenta hacerlo inmanente en la realidad. Un símbolo es una norma ética encarnada en una imagen viva: un mito. Esta imagen-mito se comprende a través de la experiencia mística. El arte aquí entra claramente en contacto con la religión, más aún: se convierte en la religión de las religiones. “La imagen del Símbolo”, afirma Bely, “está en el Rostro manifestado de cierto comienzo; este Rostro es múltiple en las religiones; la tarea de la teoría del simbolismo en relación con las religiones es acercar las imágenes centrales de las religiones a un solo Rostro ”.

El mundo de Bely es un mundo de delirio, elementos ardientes, masas incandescentes de Saturno, imágenes mitológicas formidables y en constante cambio. De esta misma forma, Kotik Letaev percibe la realidad circundante: sus primeros estados conscientes coinciden con visiones delirantes, que percibe como una realidad genuina. De ahí la sensación de inestabilidad, fragilidad del universo, tonterías y confusión. Nuestra conciencia está tratando de dominar esta "confusión", organiza, introduce regularidad en el mundo de Tales y Heráclito; surge una eseidad empírica, se establece, pero este "firmamento" ni siquiera difiere en fuerza relativa: el principio delirante, ardiente, caótico amenaza con abrirse paso en cualquier momento, inundar el continente esencialmente miserable construido por nuestra conciencia. El mundo real es aterrador, da miedo y es solitario y espeluznante para una persona en él. Vivimos en medio de la ruina constante, dominados por pasiones devoradoras, mitos antediluvianos. Son la verdadera realidad; por el contrario, nuestra realidad es algo accidental, subjetivo, fugaz, poco fiable. Lo mismo es la persona en su esencia y toda la vida social creada por él. El umbral de la conciencia es inestable, siempre puede ser fácilmente destruido por cualquier caso: entonces el inconsciente, los delirios, los mitos se apoderan de la conciencia. Progreso, cultura: inculcan en las personas nuevas habilidades, hábitos, instintos, sentimientos, pensamientos, pero es más probable que esto sea una apariencia. “El período sombrío prehistórico”, piensa el profesor Korobkin, “aún no ha sido dominado por la cultura, el rey en el subconsciente; cultura, frótala: si la golpeas rebota, descubriendo un agujero, de donde, con un movimiento de mangos de hacha, la gente salta, maldita sea, con piel antediluviana ... ”Un hombre lleva un gorila en él. El carpintero Kudeyarov, jefe de la secta Paloma de Plata, resulta ser un fanático, un estrangulador, un asesino. El senador Ableukhov, su hijo Nikolai, son personas cultas solo en apariencia: de hecho, todavía son verdaderos descendientes de los salvajes mongoles, son bárbaros, destructores. Kotik Letaev está constantemente en peligro de perder la realidad: siempre puede ser tragado por el mundo del delirio. Civilización moderna presentado en "Moscú" por Mandro: es un sinvergüenza y al mismo tiempo una fiera, un salvaje; la misma bestia se sienta en el Donner budista más culto. La lucha y la psicología de las masas está impregnada de un principio salvaje y destructivo. El poeta Daryalsky en "La paloma de plata", decepcionado de los salones de la capital, va al pueblo a los sectarios; allí, entre los campos, en los bosques, entre la gente, busca consuelo y una nueva verdad. La "experiencia" lleva a Daryalsky al colapso: la fuerza inerte de Oriente se apresura a Rusia, las "palomas de plata" -sectarios se extinguen con el salvaje Khlyst, el celo de Rasputin. Daryalsky muere. La Revolución de 1905 es percibida por Bely en "Petersburgo" como una invasión de hordas asiáticas amarillas, hordas de Tamerlán, listas para ahogar a Rusia, Occidente y la cultura en los océanos de sangre. Sin duda, estos miedos reflejaron la influencia sobre el escritor y Vlad. Solovyova con sus discursos sobre el peligro oriental, y predicando Merezhkovsky que escribía persistentemente sobre el próximo patán. Más tarde, Bely vio a los salvajes "con hachas" en los representantes del Occidente burgués, en Mandro, en Donner: fueron ellos quienes "traspasaron tierra guerra ”, alzó una mano criminal sobre la ciencia, sobre el arte, sobre todo lo cultural en la humanidad, son ellos quienes amenazan con la destrucción del mundo. Un golpe del bolchevique Kierko y sus partidarios está dirigido contra ellos, pero queda por ver si salvarán al mundo de la destrucción o si Kierko también está destinado a perecer del caos pre-temporal que reina a su alrededor. De todos modos, blanco en eventos contemporáneos Hasta ahora solo ve destrucción, solo promete contar sobre las fuerzas creativas de la revolución, pero aún no lo ha dicho.

El mundo tal como es es catastrófico. Se abre en huracán, en elementos de torbellino, en delirio, en confusión, en confusión. La salvación de este "no-yo" está en nuestro "yo", en la mente. La razón comprende la confusión, construye un mundo empírico de causalidad, es el único baluarte contra las tormentas cósmicas. “Recuerdo: - Cultivé habitaciones, dejé, de derecha, las aparté de mí; en ellos - me dejo a un lado: en medio de los tiempos; los tiempos son repeticiones de patrones de papel tapiz: momento a momento - patrón a patrón; y ahora su línea descansaba contra mí en un rincón; debajo de la línea hay una línea y debajo del día hay un nuevo día; He estado ahorrando tiempo; los pospuso con espacio ... "Por supuesto, el testimonio de Kotik Letaev debe ser tratado con cierta cautela: más bien, son indicativos del propio Bely como escritor: Bely, de" no-yo ", se esconde en" yo " , "Yo" proyecta de sí mismo el tiempo, el espacio, las cosas, enreda el mundo del delirio con líneas, pesa, mide. Los personajes principales de Bely también son solipsistas e individualistas extremos. El senador Ableukhov teme los inmensos espacios salvajes rusos, el ciempiés humano de la calle, él mismo se opone a ellos: una circular, un carruaje, una línea estricta de avenidas de San Petersburgo, una vida hogareña equilibrada calculada en detalles. Su hijo Nikolai suprime al mongol en sí mismo por Kant. El profesor Korobkin, del insensato y hediondo montón de basura que le parece Moscú, se adentra en el mundo de las integrales, x's e igrykov. El revolucionario Kierko cree firmemente en el significado de la existencia. Zadopyatov está protegido de la confusión de la vida con verdades vulgares y trilladas.

"Yo", razón, conciencia - como si frenara los elementos. Parecería que se ha encontrado una fortaleza, se ha adquirido estabilidad. Sin embargo, los continentes de la realidad, formados por nuestro "yo" en medio de los elementos oceánicos ardientes, de ninguna manera seducen al escritor. Nuestra conciencia, nuestra mente es fría, mecánica, lineal. Está desprovisto de carne, de vida, de creatividad genuina, no hay abundancia de sentimientos, de espontaneidad en él, es seco, dogmático, brilla, pero no calienta. La cognición nos da un conocimiento disperso sobre el mundo, pero no es capaz de responder a la pregunta principal, ¿qué valor tiene para nosotros el espacio, la tierra, las personas, nuestro vida individual... Por lo tanto, en sí mismo es infructuoso y creativamente impotente. La mente de Bely siempre resulta lastimera cuando se enfrenta a la vida, que es una tontería, una tontería, una barbarie, una fuerza salvaje y desenfrenada. Un comienzo razonable en Daryalskoye, en Ableukhov, en Dudkin, en Korobkin, en Zadopyatovo está muerto, insignificante. Los finales de las novelas y novelas de Bely son siempre trágicos: "razonable, amable, eterno" muere de la confusión maligna, del caos, del juego, el mundo "salvaje" triunfa, la terrible y ridícula sardina-bomba estalla de la manera más inesperada y terrible. manera. Korobkin es destruido por un gorila: Mandro. Pensamiento, libertad mental, integral, raíz, juego, línea es una ilusión; "En un abismo prehistórico, padre mío, estamos en la edad del hielo, donde todavía soñamos con la cultura ...".

Entre el ser y la conciencia, de esta manera, hay un dualismo trágico: el ser carece de sentido, es caótico, aplastante; la razón es miserable, estéril, mecánica, creativamente impotente. La contradicción es absoluta: las "tijeras" no cierran empíricamente. Evidentemente, la reconciliación se puede lograr en el mundo trascendental. El simbolismo de Bely es intentar cerrar las "tijeras" entre el ser y la conciencia en el otro mundo. El Símbolo-Rostro, según el escritor, es una Unidad viviente, comprende el caos pre-temporal del ser y atribuye la razón, el conocimiento al principio creativo. Sólo en el Símbolo se logra la más alta síntesis de ser y conciencia. El símbolo se revela en experiencias místicas. La antroposofía enseña experiencias místicas, conoce estos secretos, los transmite con la ayuda de ejercicios especiales, se revelan completamente solo a los iniciados. El arte se convierte en teurgia.

El simbolismo de Bely es inaceptable para la clase avanzada que reconstruye el mundo. Nos remonta a la Edad Media; es característico que sea completamente racional con Bely. El simbolismo místico de Bely es todo "de la cabeza". El propio Bely es tan intelectualmente alto que de vez en cuando somete su misticismo a revisiones críticas e incluso a ironías, a veces asesinas. Incluso antes de la revolución, envió al Mesías a un manicomio y ridiculizó sarcásticamente a sus mensajeros, anunciando que el misticismo se enseñaba en los pubs. El místico del pueblo Kudeyarov resulta ser un fanático, el prototipo del astuto Rasputin; la comprensión suprasensible del terrorista Dudkin es descifrada por el autor de manera bastante realista: es un alcohólico. El lector se entera de que Kotik Letaev estuvo continuamente enfermo en la infancia con sarampión, escarlatina, disentería, etc. El propio Bely hizo mucho para destruir su "edificio de San Juan", el simbolismo que debería coronar mundo del arte escritor. El mejor juicio sobre el simbolismo radica en la experiencia del propio escritor. Los pasajes místicos y simbólicos de la poesía y la prosa de Bely son los más inverosímiles, poco convincentes y artísticamente dudosos. El artista de Bely comienza donde termina el simbolista místico. Esto es comprensible: es imposible captar la inmensidad, y más aún en el arte, que en su esencia, en su naturaleza, es materialista.

Blanco con extraordinario, diríamos, con la máxima claridad y talento reflejó la crisis de la vida y la crisis de conciencia de la clase todavía dominante, que constantemente se va a la ruina. Soledad, individualismo, sensación de catástrofe, decepción en la razón, en la ciencia, la vaga sensación de que viene gente nueva, diferente, sana, fuerte y vigorosa, todo esto es muy típico de la era del declive de la burguesía. Sin embargo, Bely es un artista de primera. A pesar de todo su desequilibrio e inestabilidad, gravitación hacia lo oculto, Bely fue capaz de crear varios tipos e imágenes plásticamente vívidos. La influencia de Gogol, Dostoievski, Tolstoi es indudable aquí, pero esto no interfiere con la originalidad de Bely. Ve perfectamente los polos: delirantes, caóticos, sin sentido, por un lado, y mecánicamente, fríos y vacíos-racionales, por el otro. Aquí Bely es completamente independiente. Incluso si exagera, a veces cae en la caricatura, no sabe cómo, no puede restaurar sintéticamente el mundo de este lado y proyecta algún símbolo súper brumoso, que en el mejor de los casos resulta ser un conejito en la pared: los méritos artísticos de Bely son obvios . A veces, Bely sale de la oscuridad, de sus laberintos sombríos, se olvida de las visiones caóticas, y luego, con una habilidad maravillosa y delicada, reproduce las imágenes de una infancia lejana y dulce, habla hábilmente sobre cosas simples, ingenuas y alegres de la naturaleza y de la vida. . Bely no tiene nada que aprender moderno Escritor soviético cuando necesitas retratar la clandestinidad revolucionaria, las fábricas, los trabajadores, las reuniones, las barricadas. Aquí Bely está indefenso. Sus revolucionarios son inverosímiles, sus obreros y campesinos son vagos, pálidos y esquemáticos, son en realidad una especie de "súbditos prolijos", o tontos, hablan un lenguaje ridículo y burlón. Pero Bely tiene los Ableukhovs, Lippanchenks, Zadopyatovs, Mandro, Korobkin. Este mundo es bien conocido por el escritor. Aquí está fresco y original, sus características de estas personas son convincentes y notables, ni el escritor ni el lector pueden sortearlas. Aquí Bely tiene sus propios descubrimientos.

White posee un secreto detalle artístico y, quizás, a veces incluso abusa de esta capacidad, con su instinto de ver lo más pequeño, apenas distinguible y pegadizo. Sus metáforas y epítetos son expresivos, llamativos por su novedad, parecen ser entregados en broma al escritor. A pesar de las peculiaridades, la pesadez y la torpeza de sus obras, siempre resultan interesantes desde la trama.

La manera estilística de Bely refleja la dualidad y la contradicción de su perspectiva. Para Bely - "tijeras" entre el ser, que es el caos, la catástrofe y la conciencia, que es mecánica, lineal e impotente. De acuerdo con esto, el estilo de Bely también es dual. Bely evita las formas verbales indefinidas: “fue”, “es”, “se convirtió”, “fue”, nada descansa en él, no permanece, todo está en proceso de formación continua, cambio activo. De ahí su adicción a nuevas formaciones de palabras, que no siempre son adecuadas y exitosas. En esta parte, el estilo de Bely es "explosivo" y dinámico. Pero Bely también escribe en prosa rítmica. La prosa rítmica aporta monotonía y monotonía a sus modales; en su ritmo hay algo congelado, racional, demasiado calibrado, educado. Esto a menudo apaga al lector blanco. Por todo esto, el mérito de Bely es indudable: que enfatizó con particular insistencia que en la prosa de ficción la palabra es arte, que tiene un significado musical propio, puramente fonético, que complementa el “significado literal”; este significado se comprende en un ritmo interior especial de un poema, una novela, una historia. Los trabajos teóricos de Bely sobre el ritmo interior de las obras de arte merecen un análisis especial y cuidadoso.

Como poeta, Bely también es un individuo, pero el prosista es más fuerte en él. En los poemas de Bely se reflejaban con especial fuerza sentimientos de soledad, vacío espiritual, desesperación, escepticismo. Su libro de poemas "Cenizas" está dedicado a "Motivos civiles". Los críticos vieron con razón en este libro un intento de volver hasta cierto punto a Nekrasov... Algunos de los poemas incluidos en Ashes están marcados por una sinceridad y un patetismo excepcionales; desafortunadamente, Bely no desarrolló más los sentimientos de "Nekrasov".

La influencia de Bely en la literatura contemporánea sigue siendo muy fuerte. Baste mencionar a Bohr. Pilniak, Sergey Klychkov, Artyom Vesely, - poetas de la "Forja" del primer período. Es cierto que esta influencia se limita más al aspecto formal.

Bibliografía: Vladislavlev I. V., escritores rusos, M. - L., 1924 (bibliografía de las obras de A. Bely).

P. Kogan, Acerca de A. White, "Red nov", IV, 1921; Askoldov SA, Creatividad A. Bely, almanaque "Pensamiento literario", libro. Yo, 1923; Voronsky A., Respuestas literarias, "En la articulación", M., 1923; Ivanov-Razumnik, Summits (A. Blok, A. Bely), P., 1923; Trotsky L., Literatura y revolución (Cap. Literatura extra-octubre), M., 1923; Gorbachev G., Capitalismo y literatura rusa, L., 1925; El suyo, Ensayos sobre literatura rusa contemporánea, ed. 3 °, L., 1925.

A. Voronsky

Enciclopedia literaria: en 11 volúmenes - [M.], 1929-1939.

Dal - sin fin. Balanceándose perezosamente
la avena cruje.
Y el corazón espera impaciente de nuevo
todos los mismos sueños.
En un pálido dolor de vino dorado,
cubierto con una nube
picadura de plata,
el sol se pone rojo y dorado ...
Y vuela de nuevo
a lo largo de los campos de maíz amarillos santa emoción,
ruidos con avena:
"Alma, humíllate: en medio de una fiesta de oro
el día pasó.
Y en los campos del pasado brumoso
cae una sombra.
El mundo cansado se duerme en reposo
y adelante
nadie ha estado esperando la primavera durante mucho tiempo.
Y no espere.
No hay nada ... Y no pasará nada ...
Y morirás ...
El mundo desaparecerá y Dios lo olvidará.
¿Que estas esperando? "
En la distancia, reflejada, ardientemente radiante,
cubierto con una nube
y rodeándolo con un arco de fuego,
carmesí
una bola enorme, inclinada, arde sobre el maizal
rosas carmesí.
Cae una sombra. Balanceándose perezosamente
la avena cruje.

Julio 1902

Pozo de plata

Caminé a casa doblado y cansado
inclinando la cabeza.
Discerní un distante, tardío
atractivo nativo.
Me sonó: "Tu letargo pasará,
se apresurará a dormir ".
Miré a lo lejos, la red se estaba estirando
en azul
de hilos dorados y radiantes ...
Me sonó:
“Y los tiempos ruedan como un pergamino ...
Y todo está en un sueño ...
Por lágrimas puras, por gozo espiritual,
por ser,
mi hijo caído, mi hijo desganado,
Te llamo ... "
Así que me quedé feliz, no correspondido.
De las nubes polvorientas
la luz dorada ascendió sobre los lejanos campos de maíz
rayo ámbar.

Junio ​​1902

Pozo de plata

La oreja se dobla asombrosamente.
Huele fresco por la noche.
Una voz que se desvanece en la distancia
en la atemporalidad llama con tristeza.

Él llama de manera alarmante, indistinta
a donde está la cámara de aire,
y las nubes son puntos deslizantes
flotar sobre el campo de maíz al este.

Puesta de sol carmesí
palidece en la distancia más allá de la montaña.
Borracho hace ruido en el resplandor
hay un océano dorado a nuestro alrededor.

Y el mundo, moribundo, festeja,
y el mundo alaba al Padre,
y el viento acaricia, besa.
Me besa sin cesar.

Marzo 1902

Moscú

Detrás del sol

La puesta del sol del mundo dorado arde con fuego,
penetrando el mundo con radiante ligereza,
sobre un pacífico campo de maíz, las luces cruzan
y lejanos esbozos de capítulos.

Tejidos ventilados sin ráfagas
meciéndose en espacios azules, haciendo ruido,
envolviéndonos en un frío atlas de besos,
volar de este a oeste.

tu silueta, perforada en la nube, se apagó.
Sol caliente - anillo de oro -
pasó a la oscuridad de nosotros.

Volamos al horizonte: ahí el telón es rojo
brilla a través de la serenidad del día eterno.
¡Date prisa hacia el horizonte! Ahí la cortina es roja
todo tejido de sueños y fuego.

Los demonios más queridos del esoterismo de Bely se expresaron en su colección de poesía Gold in Azure (1904). Compuestos en la naturaleza, en el Pozo de Plata, estos poemas son paseos por el campo, traducidos a palabras. El "pleinerismo" de Bely es similar al estilo del artista simbolista Petrov-Vodkin. La colección "Gold in Blue", como el primer volumen de Blok, pasa de la desesperación en el momento del ante lucem al encuentro con el sol. Los himnos solemnes y lentos, los temblores, como grabados puntillistas de Silin o Feofilaktov, oraciones, reemplazados por la prosa rítmica "pesadillas" que evocan las obras de Sologub, son reemplazados por una especie de canción de alabanza al sol, escrita en vers. libre con adjetivos largos en el espíritu de tyut:

El sol se hundía en las olas del lejano.
En las lágrimas de la noche, oro pálido
Tu rostro brillaba y relucía.

Las sonrisas nupciales del atardecer y las coronas nupciales de las montañas Bely recuerdan el amanecer del matrimonio de Blok. Aquí, la misma geografía de las nubes que en las sinfonías ("Regreso"), aquí la humanidad está invitada a una fiesta, para chupar las "partes solares desgarradas". Muchos poemas, tanto místicos como burlescos, están inspirados en el mito de Argus. Toda una sección de la colección, "Antes y ahora", está compuesta por estilizaciones y "siluetas" en el espíritu del siglo XVIII. Aquí, sin duda, se sintió la influencia del "Mundo del Arte": estas miniaturas con su vocabulario arcaico y ruinoso fueron creadas bajo la influencia de Somov y Benoit.

En "Gold in Azure", Bely se viste de "armadura hecha de tela solar" y, pintando un paisaje lírico libre de todo naturalismo, con un tamaño flexible, a menudo acercándose al verso libre, sublima las pesadillas (miedo a la crucifixión) o utopías (La huida de Ícaro) que lo acompañó durante toda su vida. Posteriormente, a partir de 1914, cuando, habiendo sobrevivido a su “segunda cita” (con antroposofía), Bely comenzó a mirar su pasado de otra manera, revisaría la colección cuatro o cinco veces, pero perdería la más significativa de las nuevas ediciones en el tranvía de Berlín. En 1927, escribió que "el período de" Oro en Azure "es un período de sinfonicidad que se ha detenido, se ha vuelto y se enfría en el alma".