Rezultati konzervativizma u 19. stoljeću. Otvorena knjižnica - otvorena knjižnica obrazovnih informacija
Značajke konzervativizma u Rusiji
u drugoj polovici 19. stoljeća.
Uvod
Zaključak
Bibliografija
Uvod.
20. stoljeće napustilo je povijesnu arenu, pokazujući rast
dinamiku društvenog života, zadivljujući našu maštu dubokim promjenama
u svim strukturama politike, gospodarstva, kulture.
Čovječanstvo traži načine i mogućnosti da opremi planet,
pretpostavlja eliminaciju siromaštva, gladi, kriminala. Svrha aranžmana,
- pretvorite našu Zemlju u zajednički ljudski dom, gdje svatko može pronaći
dostojno mjesto na suncu, gdje će svačija sudbina postati briga i bol
društvo – odavno je prešlo u kategoriju utopija i fantazija. Neizvjesnost i
alternativnost povijesni razvojčovječanstvo ga je stavilo ispred
izbor, prisiljavajući ga da pogleda oko sebe i razmisli o tome što se događa
mir i s ljudima.
Brzi razvoj znanosti, tehnologije, medija i
komunikacija je dovela do povećanja obujma i kvalitete znanstvenih spoznaja,
njegov društveni status i - kao rezultat - na nastavak rasprava o
uloga filozofije, njezin predmet i zadaci, priroda filozofskog znanja itd.
Filozofi su u svim vremenima i epohama preuzimali funkcije razjašnjavanja problema
biti osoba, svaki put postavljajući pitanje što je osoba,
kako treba živjeti, na što se orijentirati, kako se ponašati.
U modernoj Rusiji, u kontekstu tekuće ponovne procjene vrijednosti,
oživljavanje duhovnosti, nacionalne kulture i samosvijesti, sve je više
pozicija Rusa pravoslavna crkva, ideje humanizma i filantropije,
koji su oduvijek bili prisutni u djelu ruskih filozofa, književnika i
javne osobe. Stoga, potpuno ne čudi što u modernom
društvo je toliko zainteresirano za djela ruskih mislilaca, za više
detaljno proučavanje i razumijevanje pojedinih razdoblja i pravaca ruskog
filozofija. U današnje vrijeme ideje su dobile posebnu važnost i važnost.
predstavnici prvenstveno konzervativnog trenda u Rusiji, tk.
upravo u njihovim djelima problemi obilježja povijesnog
razvoja Rusije, potreba za razvojem tzv. "nacionalna ideja", i
nacionalna svijest društva, izbor puta njezine društvene
ekonomski razvoj. Već dugo vremena, spisi pristalica konzervativaca
pogledi su bili u potpunom zaboravu, tk. službeni marksist
Lenjinistička ih je filozofija proglasila "neznanstvenim", pa čak i proturječnima
povijesni razvoj zemlje. U djelima klasika marksizma-lenjinizma i njihovih
sljedbenici, možete pronaći oštro negativnu ocjenu svih neistomišljenika,
a posebno konzervativci. Proglašeni su "reakcionarima", predstavnicima
idealistička »posjednička-buržoaska« ideologija ili »monarhijska
kampa“, a njihova djela – kao da ne predstavljaju nikakvu vrijednost za sada
znanost. Doista, većina ruskih ideologa konzervativizma je još uvijek unutra
H1H stoljeća. branio potpuno drugačiji sustav vrijednosti, drugačiji od revolucionarnog
demokrati, a kasnije i boljševici, i to: koncept savjesti,
religioznost, domoljublje, t.j. svoju viziju objektivne stvarnosti.
Konzervativni ruski mislioci izdali su upozorenja
čiji je lajtmotiv zabrana svakog društvenog projekta, bilo kakvog napretka, ako
samo su oni dizajnirani za prisilu, za nasilje nad osobom, za razbijanje
korijenski temelji. Duboki istraživači, poznavatelji ruskog
filozofija N.A. Berdyaev, A.F. Losev. ALI. Lossky i dr. Uvijek su isticali
da metoda i priroda ruskog filozofiranja nije čisto
racionalan i obično ga povezivao s pravoslavljem, s istočnim kršćanstvom
svjetonazor i stav slavenske duše.
§ 1. Evolucija konzervativnih ideja u Rusiji u 19. stoljeću.
Sam koncept "konzervativnosti" prilično je dvosmislen. Mnogi znanstvenici
istraživači karakteriziraju ovaj smjer na različite načine, stavljaju svoje
posebno značenje, obdariti ga raznim funkcijama. „Filozofski
enciklopedijski rječnik"/ M., 1989. / definira konzervativizam kao" ideološki
politička doktrina suprotstavljena progresivnim tendencijama društvenog
razvoja.»Nositelji ideologije konzervativizma su razni
društvenih klasa i slojeva zainteresiranih za očuvanje postojećih
zapovijedi. Karakteristike konzervativizam – neprijateljstvo i
protivljenje napretku, privrženost tradicionalnom i zastarjelom,
/ konzervativizam u prijevodu s latinskog - čuvam /.
Također je česta tzv. "situacijsko" shvaćanje konzervativizma kao
sustav ideja koji se koristi za opravdanje i stabilizaciju svake društvene
strukturi, bez obzira na njezin značaj i mjesto u društveno-povijesnom
postupak. Slični ideološki stavovi nalaze se u konzervativizmu:
priznavanje postojanja univerzalnog moralnog i vjerskog poretka,
nesavršenost ljudske prirode, vjera u prirodnu nejednakost
od ljudi, ograničene mogućnosti ljudski um, nužnost
hijerarhija klasa itd.
Konzervativizam također označava filozofski i politički koncept, s
gdje njegovi nositelji govore protiv bilo kakvih radikalnih, ljevičarskih trendova,
i protiv ekstremnih desnih snaga koje pokušavaju zaustaviti progresivne
razvoj društva. Jedna od najvažnijih funkcija konzervativizma je društvena,
koji ima sljedeće karakteristike:
Očuvanje i poštivanje nacionalnog mentaliteta,
moralne tradicije i norme čovječanstva;
Nedopustivost ljudske intervencije u povijesnom razvoju,
nasilno kršenje uobičajenog načina života;
Tumačenje društva kao objektivne stvarnosti, koja ima svoje
strukturu i vlastiti razvoj.
U modernom znanstvena literatura također možete pronaći drugu funkciju
konzervativizam, koji se može nazvati određenim tipom ili stilom
razmišljanje.
Teorija konzervativizma, njezine glavne odredbe razmatrane su u djelima
E. Burke / XVIII stoljeće /. On i njegovi brojni sljedbenici bili su uvjereni
da se društveno iskustvo prenosi s koljena na koljeno, čovjek ne može
namjerno je predvidljiv i stoga ga nije u stanju kontrolirati.
U Rusiji, kroz cijelo devetnaesto stoljeće. ideje konzervativizma primile su široke
proširili i prešli dug put od slavenofilstva do religioznog
etičko traženje. U filozofskim i književnokritičkim djelima
ovog razdoblja razmatrani su i shvaćani povijesni događaji,
povezana s pobjedom nad Napoleonom /1812./, ustankom dekabrista
/1825./, ukidanje kmetstva /1861./, vršenje burž.
liberalne reforme / b0-70gg./. razvoj kapitalističkih odnosa i
revolucionarni demokratski pokret.
U prvoj polovici devetnaestog stoljeća. nastojala se razviti carska vlada
vlastitu ideologiju, na temelju koje treba obrazovati poklonika
autokracija mlađe generacije. Uvarov je postao glavni ideolog autokracije.
U prošlosti, slobodoumnik koji je bio prijatelj s mnogim decembristima, on je tako iznio
takozvana "teorija službene nacionalnosti" / "autokracija, pravoslavlje,
nacionalnosti "/. Njegovo značenje sastojalo se u suprotstavljanju plemenit-
intelektualni revolucionizam i pasivnost masa, promatrano
od kraja osamnaestog stoljeća. Ideje oslobođenja predstavljene su kao površan fenomen,
uobičajen samo među "razmaženim" dijelom obrazovanog društva.
Pasivnost seljaštva, njegova patrijarhalna pobožnost, ustrajno vjerovanje u
cara su prikazivani kao "iskonska" i "izvorna" obilježja nacionalnog
lik. Uvarov je tvrdio da je Rusija "snažna s neusporedivim jednoglasnošću -
ovdje car voli domovinu u osobi naroda i vlada njima kao otac,
vođen zakonima, a narod ne zna odvojiti Otadžbinu od cara i
vidi u njemu svoju sreću, snagu i slavu."
Istaknuti predstavnici službene znanosti / na primjer, povjesničar M.P.
Pogodin / bili pristaše "teorije službene nacionalnosti" i u svojim djelima
hvalio izvornu Rusiju i postojeći poredak. Ova teorija za mnoge
desetljeća postao kamen temeljac ideologije autokracije.
U 40-50-im godinama. XIX stoljeća. ideološki sporovi su se uglavnom vodili o budućim putovima
razvoj Rusije. Slavenofili su zagovarali identitet Rusije, što su oni
viđen u seljačkoj zajednici, u pravoslavlju i u sabornosti ruskog naroda.
Među njima, I.V.
Kireevsky. K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin i posebno A.S. Khomyakov. Oni
nastojao opovrgnuti njemački tip filozofiranja i raditi na
temelj iskonsko domaćih ideoloških tradicija je posebna ruska filozofija.
Govoreći s obrazloženjem za original, t.j. negrađanski način
povijesnom razvoju Rusije, slavenofili su iznijeli originalno učenje o
sabornost, ujedinjujući ljude na temelju višeg duhovnog, religioznog
vrijednosti - ljubav i sloboda. Oni su vidjeli glavne značajke Rusije u
seljačka zajednica i pravoslavna vjera. Zahvaljujući pravoslavlju i
zajedništvo, tvrdili su slavenofili, u Rusiji su svi staleži i staleži mirno
slagati jedno s drugim. Vrlo su kritički ocijenili reforme Petra I.
Vjerovalo se da su odbacili Rusiju s prirodnim putem razvoj, iako ne
promijenio svoju unutarnju strukturu i nije uništio mogućnost povratka u
stari način, koji odgovara duhovnom sastavu slavenskih naroda.
Slavenofili su čak iznijeli slogan "Car - vlast, narod - mišljenje".
Na temelju toga suprotstavili su se svakojakim inovacijama na tom području
vlade, posebno protiv zapadnog ustava
uzorak. Duhovna osnova slavenofilstva bilo je pravoslavno kršćanstvo, s
pozicije koje su kritizirali materijalizam i klasičnu
/ dijalektički / idealizam Hegela i Kanta.
Uz slavenofilstvo mnogi istraživači povezuju poč
samostalna filozofska misao u Rusiji. Posebno zanimljivo u vezi sa
Ovime se uvjeravaju stavovi utemeljitelja ovog trenda, A.S. Khomyakov / 1804-1860 / i I.V.
Kirejevski / 1806-1856 /.
Za filozofsko učenje Slavenofili temeljni je koncept
Sobornost, koju je prvi uveo A.S. Khomyakov. Pod sabornošću, on
podrazumijeva posebnu vrstu ljudske zajednice, koju karakterizira
sloboda, ljubav, vjera. Aleksej Stepanovič smatrao je pravim kršćaninom
vjera Pravoslavlje: u katoličanstvu postoji jedinstvo, ali nema slobode, u
U protestantizmu, naprotiv, sloboda nije utemeljena na jedinstvu. Samo za
Pravoslavlje karakterizira sabornost, odnosno zajedništvo, kombinacija jedinstva i
sloboda utemeljena na ljubavi prema Bogu. sabornost, jedinstvo, sloboda,
ljubav - to su ključne i najplodnije filozofske ideje Homjakova.
I.V. Kireevsky definira sabornost kao istinsku društvenost,
nenasilni. Sobornost je, prema njegovu učenju, samo kvaliteta
Ruski društveni i kulturni život, prototip Kraljevstva Božjeg na zemlji.
U suvremenoj znanstvenoj literaturi, monografijama, kolektiv
istraživanje zadnjih godina poseban se naglasak stavlja na proučavanje društvenih
ideali slavenofila. I Kireevsky i Khomyakov kao idealan model
društveni poredak vidio zajednicu koju su smatrali
jedina preživjela društvena institucija u ruskoj povijesti, u kojoj
sačuvao moral i pojedinca i društva u cjelini.
U teoriji slavenofilstva najskladnije i najlogičnije
koncept društvene strukture društva pripada K.S. Aksakov, sin
poznati pisac S.T. Aksakov. Formulirao je koncept "zemlja i
stanje“, u čemu je dokazao posebnost povijesni put ruski
narod. Godine 1855. Aksakov u svojoj bilješci „0 unutarnje stanje Rusija"
iznio vlastite poglede na idealnu društvenu strukturu. One je bio
Uvjeren sam da će njihovo praćenje omogućiti izbjegavanje raznih vrsta društvenih
nemiri, prosvjedi, čak i revolucije koje su u ovo doba izbili u Europi.
K.S. Aksakov je smatrao da je jedini oblik prihvatljiv za Rusiju
državna vladavina, koja odgovara cjelokupnom toku ruske povijesti,
je monarhija. Drugi oblici vlasti, uključujući demokraciju, dopuštaju
sudjelovanje društva u rješavanju političkih pitanja, što je u suprotnosti
karakter ruskog naroda. U svom obraćanju Aleksandru II. to je istaknuo
Ruski narod "... nije država, ne traži sudjelovanje u vlasti, u
tko hoće vladu ograničiti uvjetima, tko je nema
jednom riječju, nema političkog elementa u sebi, dakle, nema
ustavna...".
U Rusiji narod ne smatra suverena zemaljskim bogom: on
posluša, ali ne štuje svog kralja. Državna vlast bez
intervencija naroda u njoj može biti samo neograničena monarhija. A
nemiješanje države u slobodu duha naroda, naroda u akcije
država i temelj je života društva i države.
Svi sljedbenici teorije slavenofilstva vjerovali su da u Rusiji ni jedno ni drugo
ni u kom slučaju ne smijemo uvoditi institucije vlasti slične onima na Zapadu, jer Rusija
ima svoje političke modele.
Ideolozi slavenofilstva zalagali su se za oživljavanje predpetrinskog posjeda
reprezentativni sustav, monarhijski i patrijarhalni običaji. U njegovom
kreativnost Slavenofili su često idealizirali značajke ruskog nacionalnog
karakter, stil života, uvjerenja. Pokušali su izvući budućnost Rusije
prošlosti, a ne iz sadašnjosti, pa u njihovim pogledima ima dosta utopizma.
Filozofija slavenofila izgrađena je na temelju ruskog shvaćanja
Kršćanstvo, odgojeno nacionalnim obilježjima ruskog duhovnog
život. Oni nisu razvili svoj filozofski sustav kao takav, ali oni
uspio uspostaviti opći duh filozofskog mišljenja u Rusiji. Rano
Slavenofili su iznijeli niz temeljno novih ideja, ali holističkih
nisu imali filozofski sustav. Nisam mogao uspjeti u ovom poslu,
već 70-ih-80-ih godina 19. stoljeća, također kasnim slavenofilima, posebice N.Ya.
Danilevsky. Proslavio se svojom knjigom "Rusija i Europa". Nakon
Spengler i druga djela koja su stekla široku europsku slavu.
Danilevsky je razvio koncept kulturno-povijesnih tipova:
ne postoji zajednička ljudska civilizacija, ali postoje određene vrste civilizacija, njihova
samo 10, među kojima se ističe svojom budućom slavenskom povijesnom
kulturni tip. Kasniji slavenofili bili su konzervativci i odbijali su
utopizam njihovih prethodnika.
Pod utjecajem slavenofilstva, obrada tla, socijal
književni pokret 60-ih godina devetnaestog stoljeća. A.A. Grigoriev i F.N. Dostojevskog
ideja prioriteta umjetnosti bila je bliska - s obzirom na njenu organsku snagu -
preko znanosti. Za Dostojevskog je "tlo" srodno jedinstvo s ruskim
narod. Biti s ljudima znači imati Krista u sebi, poduzeti
stalni napori za njihovu moralnu obnovu. Za Dostojevskog dalje
u prvom planu je shvaćanje posljednje ljudske istine, podrijetla
stvarno pozitivna osobnost... Zato je Dostojevski -
egzistencijalni mislilac, zvijezda vodilja za "egzistencijaliste 20. stoljeća.
stoljeća, ali za razliku od njih, on nije profesionalni filozof, ali
profesionalni pisac. Možda zato u djelu Dostojevskog
jedva da postoji jasno formulirana teorija
filozofski.
Govoreći sa stajališta znanosti o tlu A.A. Grigorijev / 1822-1864 / općenito
prepoznao odlučujuću važnost patrijarhata i vjerska načela v
Ruski život, ali je bio vrlo kritičan prema romantičnom svjetonazoru
klasično slavenofilstvo: „Slavofilstvo je vjerovalo slijepo, fanatično u
njemu nepoznata bit narodnog života i vjera mu se pripisuje u
U 60-90-im godinama devetnaestog stoljeća. Rusija je krenula putem kapitalizma
razvoj. U razdoblju nakon liberalno-buržoaskih reformi 60-70-ih
dvogodišnjem razdoblju kapitalistički sustav uspostavljen je u svim sferama društvenog
politički i ekonomski život. Kapitalistički odnosi kao u
grad i selo podjednako su bili isprepleteni snažnim ostacima
kmetstvo: ostalo zemljoposjedništvo, polufeudalne metode
izrabljivanje seljaka. Prevladao je takozvani "pruski" tip kapitalizma
u poljoprivredi, koju karakterizira očuvanje posjednika
posjeda i postupna transformacija posjedovnog vlasništva u
kapitalista.
Zbog tih okolnosti i kompliciranja društvene strukture
društveno-politički razvoj Rusije u drugoj polovici devetnaestog stoljeća bio je
ispunjen oštrim proturječjima. Te proturječnosti u poreformnom životu
Rusija je našla svoj odraz u borbi raznih struja i trendova
Ruska društvena misao, uključujući i područje filozofije.
U ovom trenutku u Rusiji, kao i prije, službeno dominira
smjer javne misli bio je monarhijski pravac, uporište
što je bila religijska ideologija i idealističke struje u filozofiji,
takozvani "monarhističkog logora". Temeljila se na raznim idealističkim
učenja – od najreligioznijih pokreta do pozitivizma. Prema njihovim
društveno podrijetlo i bit filozofskog idealizma u Rusiji na VT. kat. XIX
v. bio izraz interesa vladajuće klase – veleposjednika i liberala
monarhijska buržoazija. Unatoč tome što je ruska buržoazija bila
relativno mlada klasa i samo je učvrstila svoju poziciju, ne samo
nije bio revolucionaran, nego se, naprotiv, bojao revolucionara
proletarijata i tražio savez sa zemljoposjednicima pod okriljem autokracije.
Stoga je jedan od glavnih pravaca filozofske misli pristaša
konzervativizam u Rusiji bio je borba protiv revolucionarne demokratske i
proleterski pokret, s materijalizmom.
U Rusiji u utorak. kat. XIX stoljeća. u uvjetima nastanka i nastanka
kapitalistički odnosi dobivaju konzervativnu funkciju ideologije
klasični liberalizam. Prijelaz iz prošlosti u sadašnjost od strane ideologa
konzervativizam je zamišljen kao stabilizacija nepromjenjivog društvenog
oblicima. Konzervativci proglašavaju mogućnost intervencije društvenom utopijom
subjekt zauzvrat povijesni proces su skeptični u pogledu mogućnosti
voljna rješenja društvenih problema.
Predstavnici radikalizma i revolucionari cijelo su se vrijeme pozivali na znanost
i znanstvenog napretka, a ujedno naglasili da samo oni imaju pravo
govoriti u ime znanosti. Tako su dali konzervativca
krugovi su samo argumenti koje su tražili. Uostalom, ako znanost, a posebno
filozofije, temelj su za uništavanje svega postojećeg
pravni poredak, onda su dobrobiti filozofije upitne, ali je njezina šteta očita. Za
Slavenofili, to je bila još jedna potvrda njihova uvjerenja da sve
Zapadna mudrost je samo duhovni otrov.
Bio bi uistinu nezahvalan zadatak braniti znanost i njezinu slobodu, s
s jedne strane, od revolucionarnih demokrata, a potom i boljševika,
koji je na nju proglasio monopol, a s druge strane od sumnji desnice
konzervativci. Ovaj zadatak je napad na mnoge konzervativne liberale, kao što su
na primjer, poput Čičerina ili Katkova. Katkov je bio uvjeren da je revolucionar
poučavanje, unatoč svojoj logičkoj valjanosti i skladu, ništa
nema nikakve veze sa znanošću i da je, naprotiv, širenje tih pogleda
posljedica je potiskivanja znanstvenog mišljenja i znanstvene slobode. V
svojim novinama "Moskovskie vedomosti" / № 205, 1866. / Katkov je napisao: "Sve to
lažnih doktrina, svi su ti loši smjerovi rođeni i dobili snagu usred
društvo koje nije poznavalo ni znanost, slobodnu, poštovanu i jaku, ni
publicitet u poslovanju... ". Čičerin mu odjekuje: "... ovo besmisleno
godine vođena je propaganda koja je težila uništenju cjelokupnog postojećeg sustava
ono vrijeme ... kada su se na Rusiju izlile neprocjenjive koristi, svanula je zora
novi život ... "/ buržoasko-liberalne reforme 60-ih - 70-ih godina devetnaestog stoljeća. -
postojeći poredak ostaje održavati apsolutizam...“. Pod
Čičerinov apsolutizam značio je autokraciju u Rusiji. Prilično oštro
govorio je o demokratskom obliku vladavine: „Svatko tko se ne pridržava
platiti imovinom, pa čak i samim životom, za što je sposobna bijesna gomila
uopće ... Demokracija predstavlja dominaciju prosječnosti: podizanje
mase, spušta gornje slojeve i sve dovodi do monotonog, vulgarnog
Kao što pokazuje povijest filozofije, u drugoj polovici 19. stoljeća Rusi
idealistički filozofi tog vremena bili su ideolozi vladajućih klasa,
nastojeći pod svaku cijenu zaštititi i ovjekovječiti stado
reda, iskreno vjerujući da je to za Rusiju jedini način da izbjegne
društveni prevrati i krvoproliće. Konzervativni osjećaji
je prisutan u njihovom radu, njihovim djelima, njihovim mislima: nastojali su ojačati
autokracija, utjecaj crkve, da se učvrsti vjerski svjetonazor.
Predstavnici ruske konzervativne misli u 19. st., osobito tijekom
druge polovice, nakupili su obilje materijala za razmišljanje. Ali 1917. god
godine dogodila se socijalistička revolucija u Rusiji, te razvoj slobod
filozofski proces je prekinut. Mnogi filozofi nikada nisu prihvatili
Listopadske revolucije, nije se mogao pomiriti s postojećim stanjem i
bili prisiljeni napustiti zemlju. I općenito, ruska inteligencija je bila
proglasili "ideološki stranom klasom" i mnogi od njih su otišli u
emigracije radi vlastite sigurnosti.
Istodobno je u socijalističkoj Rusiji nasilno doveden kraj.
nekadašnja raznolikost filozofskih sustava. Relevantna vlada
vlasti su se pobrinule da zemljom zavlada jedan filozofski
linija je marksističko-lenjinistička. U sovjetskoj znanosti vrlo
tendenciozni stereotip o stvaralačkom naslijeđu takvih javnih osoba,
kao npr. Radishchev, Herzen, Belinsky, Chernyshevsky itd. i eksplicitno
ponovna procjena svjetskog značaja njihovih filozofskih sustava. Jedina istinita i
učenje klasika marksizma-lenjinizma i njihova djela
sljedbenici, domaći državnici i javne osobe,
koji su u zemlji objavljeni u višemilijunskim primjercima.
Oni su bili snažno ohrabreni da budu vođeni u svim područjima
ljudski život. Svako neslaganje bilo je jednostavno zabranjeno i čak
bio proganjan. Sama riječ "konzervativac" kod nas je bila sinonim
riječi "reakcionar", a oni sami, i svoje stavove ljutito žigoše u svojim
eseji kao državni čelnici / na primjer, V.I. Lenjin: „Antipopularni
priroda ruskog idealizma, njegov ideološki kolaps jasno se očituju u
politička evolucija njegovih propovjednika ... Katkov - Suvorin - "Vekhi",
sve su to povijesne etape u zaokretu ruske buržoazije prema obrani reakcije, prema
šovinizam i antisemitizam...“/ i predstavnici službene znanosti
/ npr. L. Kogan: „Ruski idealizam, osobito u posljednjoj trećini XIX
stoljeća, bio organski neprijateljski nastrojen prema znanosti, pokušavao je na sve moguće načine diskreditirati
osvajanja, njegove materijalističke nalaze, iskoristiti
proturječnosti i teškoće njegova razvoja. Uz svu razliku u njihovim pogledima,
reakcionar Danilevski i liberal Katkov složili su se u mržnji prema
Darvinizam."/
To je očitovalo jednostranost razvoja Sovjeta društvene znanosti, v
isturenost nekih aspekata filozofskog procesa i apsolutna šutnja
drugi. Ali nemoguće je dati objektivnu ocjenu kreativnosti istih
Belinski, Černiševski, Lenjin i drugi, ne znajući mišljenja svojih protivnika.
Nažalost, u Rusiji, radovi predstavnika konzervativaca
smjerovi dugi niz desetljeća jednostavno su zaboravljeni, njihove misli,
pogledi nisu traženi u društvu. Ali među njima su bili izvanredni
mislioci, govornici, vođe u svojim stručna područja, Vrlo cijenjen
kome N.O. Lossky: „Najkarakterističnija karakteristika ruske filozofije je
upravo u činjenici da joj mnogi ljudi posvećuju svoju energiju ... Među njima ...
mnogi imaju veliki književni talent, zadivljuju svojim bogatašima
erudicija...".
§ 2. Ideje konzervativizma u djelima F.M. Dostojevskog.
Duboke društvene promjene koje su se dogodile u Rusiji u sredini i
druge polovice devetnaestog stoljeća, odražavaju se u umjetničkom stvaralaštvu
i svjetonazor najvećeg ruskog književnika Fjodora Mihajloviča
Dostojevski / 1821-1881 /. Iako sam Dostojevski nije bio filozof
profesionalna, otvara mu postavljanje akutnih pitanja razaranja starog i
formiranje novog načina života bilo je važno za filozofiju.
Filozofski pogledi F.M. Dostojevskog u današnje vrijeme, čak i više
zahtijevati detaljna analiza da ih je sovjetska službena znanost smatrala
"duboka zabluda i reakcionarna strana njegova svjetonazora"
dosta dugo vremena.
Veliki ruski pisac F.M. Dostojevskog u vrlo osebujnom obliku
izrazio proturječja svoje ere. Pisma mladog Dostojevskog govore o tome
njegovo duboko zanimanje za filozofiju. Ali u svojim filozofskim pogledima, već pri tome
vrijeme je utjecalo na utjecaj religijskih i mističnih ideja. Vidio je osnovu bića
u Boga i "čistu duhovnost prirode". Vjerovao je da osoba -
“ilegalno dijete” najviše duhovnosti i ne može sve spoznati svojim umom
Božanske kreacije - priroda, duša, ljubav itd., jer se to spoznaje
srce, a ne um, budući da je um materijalna sposobnost. Tako,
umjetnost i filozofija za Dostojevskog je najviše otkriće.
Ali unatoč tim religioznim i idealističkim osjećajima, u
umjetničko stvaralaštvo književnika izrazita simpatija prema „poniženim i
uvrijeđen.“Njegov humanizam se formirao pod utjecajem odgojnih i
slobodoljubivih tradicija ruske i svjetske klasične književnosti. U tome
razdoblje Dostojevski je pokazao zanimanje za utopijski socijalizam. U 50-60-im godinama
dvogodišnjem razdoblju XIX stoljeća. on čini zaokret prema konzervativizmu i mistici
filozofije, oslanja se na autokraciju i pravoslavlje u Rusiji. Unutarnji
kontradiktorni svjetonazor i stvaralaštvo književnika ovisili su, prije
sve, od društvenog statusa tih malograđanskih slojeva, sa strane
koje su bile simpatije Dostojevskog i čija je životna tragedija bio tako
sjajno opisan u svojim djelima.
Dostojevski je odbacio povijesnu ulogu revolucije, poricao socijalizam kao
jedini pravi način za promjenu postojećih uvjeta života.
Suočeni sa svršenim činjenicom razvoja kapitalizma u Rusiji nakon
buržoasko-liberalne reforme 60-ih i 70-ih godina i propustili su je ocijeniti,
književnik je tražio izlaz u vjerskom i moralnom usavršavanju ličnosti.
U središtu pozornosti Dostojevskog – mislioca nisu bili toliko problemi
epistemologija i ontologija, koliko pitanja etike, religije, estetike i djelomično
sociologija. Kao idealist, smatrao je da je put osobnog morala
poboljšanje dovodi do promjene u običajima društva. Za njega ne
postojao znanstvena teorija razvoj prirode i društva. Razlog je dodijeljen
posljednje mjesto, sve nade polagale su se na osjećaj, na "srce", na "živo".
božanska duša čovjeka."Korijen morala po njegovom mišljenju ovisi
od vjere u Boga i besmrtnosti duše. Rast nemorala u društvu i kriminala
povezivao je s ateizmom, filozofskim materijalizmom.
Etika Dostojevskog, koji je propovijedao kršćanske ideje „savršenstva
osobnost“, bio je usmjeren protiv nominiranog ruskog revolucionara
demokrate teorije aktivne uloge društvene sredine i potrebe za njom
transformacije za promjenu pogleda na ljude, njihov moral. Vidio je unutra
ova teorija narušavanje slobode i značaja pojedinca. Pisac je pokušao
ocrtati put moralne preobrazbe pojedinca uz pomoć „aktivnog
Kršćanska ljubav. „Postanimo sami bolji, onda će se i okruženje promijeniti – to je
značenje njegovih prigovora materijalističkim filozofima.
Dostojevski nije prihvatio kapitalizam svom snagom umjetnikove strasti i
mislilac, ali, razočaran u ideale utopijskog socijalizma, nije mogao
suprotstaviti buržoaskoj ideologiji i moralu ničim osim idejama
izvorno kršćanstvo.
Svjetonazor Dostojevskog 60-ih i 70-ih bio je prožet objektivom
idealizam koji je prerastao u misticizam. U 60-ima je bio na stranicama časopisa
Promovirali su "Vrijeme" i "Epohu", koje je objavio zajedno s bratom
teorija "tla", svojevrsno kasno
slavenofilstvo. Njegov je glavni cilj bio pomiriti zaraćene klase u
Rusija, povratak inteligencije u krilo autokratije i pravoslavne vjere,
opravdanje strpljivosti, krotkosti. Svoju je teoriju formulirao na sljedeći način
način: "Biti motiviran, biti sa svojim ljudima znači vjerovati u to
kroz ovaj narod bit će spašeno cijelo čovječanstvo i konačna ideja
bit će donesen na svijet, i kraljevstvo je nebesko u njemu."
Dostojevski je vidio korijene nevjerice, nihilizma,
socijalističke teorije. Najneugodniji za društvene
demokrata i njihovih vođa na "tlu" bilo je poricanje znanstvenog
socijalizma i nasilnih napada na materijalizam, za koje je kasnije teorija
proglašen "reakcionarnim".
Sljedbenici "pochvennichestva" bili su uredništvo časopisa
Braća Dostojevski - N.N. Strakhov i A.A. Grigorijev, a početkom XX stoljeća -
"vekhi ljudi". Ideje o "obrađivanju tla" našle su svoj konačni završetak u njegovoj
posljednja izvedba - u govoru "O Puškinu" /1880./. U okruženju sazrijevanja
revolucionarnoj situaciji, pozvao je inteligenciju da se "pomiri" kako bi
izliječi svoju uznemirenu dušu svjetskom ljubavlju koja ujedinjuje čovječanstvo
oko pravoslavnog "bogonosnog" naroda.
Od Dostojevskog / "Veliki inkvizitor" / u ruskoj filozofiji i književnosti
nastaje žanr distopije, koji su umjetnici sjajno nastavili i razvili
i mislioci 20. stoljeća. Ovaj žanr često je zahtijevao jezik prispodoba, ispovijesti,
propovijedanje, odbacivanje akademskih oblika teoretiziranja, od čisto
racionalistički način dokazivanja i opravdavanja osjetila
srca, doživljene, dugotrpljive istine.
Kroz 20. stoljeće duboke unutarnje proturječnosti
svjetonazor i stvaralaštvo Fjodora Mihajloviča Dostojevskog više puta citirano
na dijametralno suprotne ocjene njegove ostavštine. Prirodno je da
konzervativne ideje, njegova religioznost, odbacivanje teorije nužnosti
socijalistička revolucija u Rusiji, poricanje materijalizma, vjerovanje u
"božanska duša" osobe itd. bili potpuno neprihvatljivi
revolucionarni demokrati, koje je sovjetska znanost nazivala "naprednim".
ljudi Rusije "tog vremena. Dobroljubov, Saltykov-Ščedrin, Pisarev i drugi.
njihova su djela nemilosrdno kritizirala religiozno-idealističke
filozofije, ali ga je ujedno hvalio kao umjetnika realista.
Službena sovjetska znanost, nakon što je usvojila ideje V.I. Lenjin, M.
Gorki, Lunačarski, Olminski i drugi, protivili su se "Dostojevščini" -
reakcionarne, po njezinu mišljenju, ideje filozofije Dostojevskog, osuđujući ga
"duboke zablude", oštro je govorio o egzistencijalnoj prirodi njegove
kreativnost.
Religiozne i mistične ideje Dostojevskog pokupile su i uzdigle
štite buržoaske liberale, reakcionare, crkvenjake i druge mračnjake. Oni
prikrivali su svoj prezir i mržnju prema narodu "učenjem" Dostojevskog,
reakcionarne strane kojima su se prilagodili za borbu protiv revolucije,
materijalizam i ateizam. Nakon Merežkovskog i Rozanova, "Vekhi"
predstavljao je Dostojevskog kao bogotražitelja i bogograditelja, propovjednika
univerzalna ljubav i patnja. Moderni buržoaski idealisti, teolozi,
teozofi uzimaju iz naslijeđa Dostojevskog sve najreakcionarnije za svoje
filozofskih sustava koji oživljavaju mistična učenja prošlosti najviše
popularno mišljenje proleterske ideologije o filozofskom naslijeđu
Dostojevskog.
"Drugi mračnjaci", inače, također nisu u svemu bili solidarni s teorijama.
Dostojevskog, također je ukazao na "ozbiljna proturječja" u njegovom djelu
/ na primjer, K.N. Leontjev je optužio Dostojevskog da je "ružičast", tj.
milostivi, kršćanstvo /.
No, ipak, V.I. Lenjin je rekao da „Dostojevski zaista
genijalan pisac koji je razmatrao bolne strane svog suvremenika
društvo "da" on ima mnogo kontradikcija, kinks, ali u isto vrijeme - i
žive slike stvarnosti.“ Umjetnički rad F.M.
Dostojevski je s pravom ušao u zlatni fond ruske i svjetske kulture.
§ 3. Originalnost konzervativnih ideja K.N. Leontjev.
Kudinovo Kaluške gubernije u obitelji veleposjednika. Rano je ostao bez oca. Odlučujuća
na sudbinu budućeg književnika utjecala je njegova majka, koja se odlikovala dubokim
religioznost. Leontjev je od djetinjstva bio okružen atmosferom skromne, ali
graciozan život. Okus za ljepotu, divnu suptilnost i dubinu
religioznost majke, snažna monarhijska uvjerenja koja dijele članovi
obitelji su imale odlučujuću ulogu u oblikovanju uvjerenja budućnosti
mislilac.
Dobivši kućno obrazovanje, Leontijev je nastavio školovanje u Kadetskom
zgrada, zatim diplomirao na medicinskom fakultetu Moskovskog sveučilišta.
Već u studentskim godinama, prva djela mladog Leontijeva bila su visoko cijenjena
JE. Turgenjev, koji je tijekom cijele svoje književne karijere pažljivo
slijedio ga. Želja da zarađuje za život književnim radom u glavnom gradu
završio neuspjehom, ali nije slomio Leontjevljevu volju. Pisac je prisiljen tražiti
usluga koja bi pružila ne samo komad kruha, već i slobodno vrijeme. S
1863. upisan je u Azijski odjel Ministarstva vanjskih poslova, radi u z.
konzul u raznim gradovima europskih posjeda Turske. Iznenadna teška
bolest koja se dogodila Leontjevu 1871. postala je prekretnica, s
koji su povezani s promjenama u životu književnika, u sudbini njegova djela. Odlazeći
službene dužnosti, pokušava dobiti redovničku kosu. Poklopilo se s bolešću
još dva teška događaja u životu pisca: smrt njegove voljene majke i
bolest supruge. Emocionalna previranja koja je proživjela spisateljica traži izlaz
pokušavajući pronaći sklad u samostanskoj službi. 1891. uzima
tajna postriga pod imenom Klement. Iste godine u Trojice-Sergijevoj lavri
pisac umire.
Neposredno prije smrti, V.V. Rozanov koji je volio
“otkrivati” nezasluženo zaboravljene književnike. Njihovo dopisivanje trajalo je gotovo godinu dana.
To je kasnije omogućilo Vasiliju Rozanovu da predstavi svoj svjetonazor
Leontijev u ciklusu članci iz časopisa pod nazivom „Estetski stav prema
Za njegova života rad K.N. Leontjev je izazvao burnu raspravu. Kako
protivnici i pristaše njegovih ideja nisu mu mogli oprostiti
"nefleksibilnost", ali zapravo, čvrst stav zauzet u obrani svojih
pogleda. Tumačenja složenog stvaralaštva Konstantina Leontjeva zgriješila su
pretjerano novinarstvo, površan pristup. Smatran je
sljedbenik N.Ya. Danilevskog, ali s radom ovog mislioca književnika
upoznao kada su njegova uvjerenja već bila formirana. S najoštrijim
kritika K.N. Leontjev je održao govor P.N. Milyukov. U svom
poznato predavanje „Razgradnja slavenofilstva. Danilevsky, Leontiev, Vl.
Solovjev“, koja je ubrzo objavljena kao zasebna brošura, nazvao je svu kreativnost
reakcionarni utopistički pisac. Vjerovao je da je osnova rasuđivanja
Leontjev je nacionalnosti koji, liječnik po obrazovanju, Leontyev,
primjenom biološke teorije razvoja organizma na svjetsku povijest,
sklon pretjeranoj upotrebi metaforičkih usporedbi. Leontijev ima zajedničko s
Miljukov je vjerovao da je pristup Danilevskog ljudskoj povijesti. Zato
kreativnost Leontiev, uz kreativnost Danilevskog i Vl. Solovjova
može se definirati kao razgradnja slavenofilstva.
Međutim, Leontjev nikada nije bio slavenofil, a na pozicijama neoslavizma
oštro kritiziran. Mnogi moderni znanstvenici, istraživači toga
kreativnost svrstava Leontijeva u konzervativni tabor zbog njegovog prisustva
njegova djela obilježja karakteristična za ovaj trend. Isprva,
izraz potrebe za očuvanjem tradicije naslijeđene od predaka,
negativni stavovi prema radikalnom poricanju vrijednosti i institucija,
shvaćanje društva kao organizma, a političkih problema kao vjerskih i
moral u svojoj srži. Drugo, odbacivanje ideje o "prirodnim pravima i
sloboda", "prirodna dobrota čovjeka", "prirodna harmonija".
interesi."
monografija "Osnovne ideje ruske filozofije" L.G. Kraljica/.
NA. Berdjajev u svom eseju „Ruska ideja. Osnovni problemi
Ruska misao 19. i ranog 20. stoljeća „primjećuje da, za razliku od
Slavenofili, ruski zemljoposjednici, prosvijećeni, humani, ali vrlo
ukorijenjena u tlu, koju su još osjećali pod nogama i nisu
predvidio nadolazeće društvene katastrofe, Leontjev je već bio zarobljen
katastrofalan osjećaj života. Ironično, Berdyaev primjećuje,
revolucionar Herzen i reakcionar Leontijev jednako su buntovni protiv
buržoaskog svijeta i žele mu se suprotstaviti ruskim svijetom. Pravedan
visoko cijeneći rad Leontjeva, Nikolaj Berđajev piše da je u
mnogo puta veći od Danilevskog, da je jedan od najbriljantnijih ruskih umova,
Leontijev je prethodnik Nietzschea."
Leontjev je bio duboko pravoslavni mislilac. Glavni patos njegovih djela
- ovo je omjer vjere /posebno pravoslavnog kršćanstva / i
osobnost, kultura i religija, uloga osobnosti u povijesti. Proglašeno od njega
ideje su razvijene u konzervativnoj teoriji "ruskog bizanta".
Izlazak iz povijesne situacije u Rusiji sredinom 19.st.
vidio je u obrani nacionalne »izvornosti«, impregnirane, prema njegovim
mišljenja, drevnog pravoslavnog duha, i, prije svega, grubog pravoslavnog
asketizam. U sukobu između kulture i pravoslavlja Leontjev je stao na stranu
kršćanstva i jednom je izrazio sljedeću misao: više ili manje uspješan
propovijedanje kršćanstva dovodi do izumiranja estetike života na zemlji, t.j. Do
izumiranje samog života.
K.N. Leontijev je bitno dopunio teoriju N.Ya. Danilevsky
prostorno-vremenska lokalizacija kultura zakonom o trojnom procesu
njihov razvoj i koncept bizantizma. Ove njegove misli bile su iznesene u djelu
"Bizantizam i slavenstvo". Europa je već imala svoju, gotovo potpunu,
državnosti i nije trebao duhovno iskustvo Bizanta. Politički i
društvene temelje umirućeg carstva usvojili su jednostavni i neiskusni u
državna izgradnja istočnoslavenskih plemena. Pisac na poslu
detaljno formulira zakon o trojedinom procesu razvoja i propadanja kultura:
1. "Primarna jednostavnost". oni. nerazvijenost i diskretnost;
2. Vrijeme je za "cvjetajuću složenost", izoliranost i raznolikost oblika;
3. Propadanje nekada jarkih boja i običnost dotad bizarnih oblika.
Historiozofski koncept K.N. Leontjev je po prirodi vrlo jednostavan. V
u prosjeku je, po njegovu mišljenju, povijesno razdoblje razvoja naroda tisuću dvjesto
djeca Ovaj pojam je podijeljen u tri razdoblja / cm. gore /: original
jednostavnost, cvjetajuća složenost i sekundarno pojednostavljeno miješanje. Podjela
cijela povijest za tri razdoblja vrlo je uvjetovana, jer je moguće sve uklopiti
raznolikost događaja u njemu je vrlo teška, ili bolje rečeno, gotovo nemoguća.
S N. Bulgakov je napomenuo da Konstantin Leontijev nije dovoljan
obrazovan i znao "razmjerno malo s onim što je zahtijevala snaga njegova uma", ali
da sam historiozofski koncept, unatoč svojoj krajnje pojednostavljenoj
biološke prirode, nije bio lišen dosljednosti i
razlučivanje. Ako u prirodi nema mjesta za moralni trenutak, onda to
ne bi trebalo biti u dijalektici povijesnog razvoja. Moralni početak
unesena u povijest odozgo Božjom providnošću. Pisac iz ovoga zaključuje:
egalitarni proces u prirodi je destruktivan: forma je despotizam unutarnjeg
ideje koje ne dopuštaju da se materija rasprši.
K.N. Leontijev je predstavnik "zaštitne" linije na ruskom
javna misao. Karakteriziraju ga njezini karakteristični pogledi na ulogu duhovnog
kulture u društvu. Kako navodi F.M. Dostojevskog. A.A. Grigoriev i drugi 50-60-ih godina
dvogodišnjem razdoblju XIX stoljeća, a kasnije V. Rozanov i D. Merezhkovsky, upozoravao je da
zbližavanje umjetnosti sa životom, individualno stvaralaštvo s povijesnim
kreativnost masa prepuna je uništavanja kulture u cjelini, snižavanja je
vrijednosti, kriteriji i norme vrednovanja.
Za Leontjeva, u analizi ruske povijesti, glavno je bilo to u Rusiji
od davnina se prvom dužnošću čovjeka smatralo da se brine o duši.
Nastojeći poboljšati svoju nutrinu, duhovni svijet, v
razlika od europskog uređenja vanjske, financijske situacije
osoba - to je glavna nacionalna psihološka značajka Rusije. Po
misliočevo mišljenje, tri stvari su jake u Rusiji: pravoslavlje, generičko
autokracija i ruralni zemaljski svijet / zajednica /. Najviše mu je bilo neugodno
među Ruske značajke povijesni razvoj želja za prihvaćanjem
sve je spremno. Primivši bizantsko naslijeđe, Rusija nije
namjeravala ga promijeniti ili smisleno prilagoditi svom nacionalnom
uvjetima i okolnostima.
Transformacijske navike nisu bile razvijene, kao ni praktične
vještine njihove provedbe. To je za nju postala kobna okolnost
kasnija povijesna sudbina. Nastojeći to dokazati analizom
povijesni razvoj Europe. Leontjev ne iznosi samo činjenice, nego
potkrepljuje potrebu za individualnim, jedinstvenim načinom Rusije. Ne
budući da je bio ljubitelj slavenstva, vjerovao je u bizantizam pokretačka snaga
povijesni razvoj Rusije. Bizantizam je posebna vrsta kulture,
imajući svoje značajke, njegovi počeci, njegove posljedice. V
Za razliku od slavenstva, Bizantizam nije samo apstraktan pojam. Bizantizam u
država znači autokracija, u vjeri - kršćanstvo s određenim
Za očuvanje nacionalnog identiteta Rusije potrebno je ne samo
temeljne vanjskopolitičke promjene, ali i unutarnje. Oni moraju
dovesti do pojave "posebnog stila kulturne državnosti". K.N.
Leontijev se protivio nacionalnom nihilizmu, upozoravajući na opasnost
denacionalizacija kulture i dominacija jednog globalnog kulturnog stila
kao pogubna za čovječanstvo, jer prijeti odvojenost od nacionalnog podrijetla
gubitak nacionalnog identiteta.
Zaključak.
Ruska filozofija, njezina povijest, jela kroz XIX - XX stoljeća
nije lak, u mnogočemu kontradiktoran put. Pod dominacijom marksista
Lenjinistička teorija u sovjetsko vrijeme kod nas studirao i
analizirao radove mislilaca određenog skladišta, koji su stajali na pozicijama
revolucionarne demokracije ili simpatizera. Revolucija, rat sa
fašizam, grandiozni okrutni socijalistički eksperiment,
ideološki monopol totalitarne vlasti, njen raspad i raspad SSSR-a -
sve se to dogodilo pred očima jedne generacije. Službena ideologija je bila
Staljinizam je proglašen, tk. samo se sam Staljin smatrao nepogrešivim
prorok. Njegova popularna brošura „0 dijalektičkom i povijesnom
materijalizam je u SSSR-u bio priznat kao vrhunac filozofskog znanja.
odstupanja od ovog kanona strogo su kažnjavana i proganjana.
Trenutno moderno društvo bave se istim pitanjima kao
mislioci krajem XIX - početkom. XX. stoljeća: trebamo li se pridružiti dostignućima
svjetske civilizacije u znanstvenoj, tehničkoj, ekonomskoj, društvenoj
političkim i duhovnim područjima ili krenuti svojim, originalnim putem? Mora
ponavljamo li sve faze koje je Zapad već prošao ili tražimo nešto svoje,
poseban, koji odgovara nacionalnim tradicijama i mentalitetu nacije? I u
u tim uvjetima vrlo je važno ne ponovno "izmisliti kotač", već se okrenuti
filozofsko i stvaralačko nasljeđe istaknutih mislilaca devetnaestog stoljeća,
briljantnih umova i pravih domoljuba svoje zemlje.
Književnost
1. Zbornik svjetske filozofije u 4 sveska V.4. Filozofija i
sociološka misao naroda SSSR-a u XIX stoljeću. - M., 1972
2. Dudzinskaya E.A. Slavenofili u javnoj borbi. - M., 1983
3. Emelyanov B.V., Lyubutin K.N. Uvod u povijest filozofije. - M.,
4. Povijest ruske filozofije. / Comp. Belenkiy I.L., Serebryanaya E.I. -
5. Povijest Rusije od antičkih vremena u 3 toma V.3. Povijest Rusije s
XVIII do kraja XIX stoljeća / Ed. PAKAO. Saharov. - M., 1996
6. Povijest filozofije u 6 svezaka V.5. Filozofija Rusija XIX v. / Ed. M.A.
Dynnik. - M., 1965
7. Cannet V. Filozofija. - M, 1996
8. Kraljica L. G. Glavne ideje ruske filozofije XIX-XX stoljeća. - Kursk,
9. Leontovič V.V. Povijest liberalizma u Rusiji 1762-1914. - M., 1995
10. Lenjin V.I. Vol., T18, 20
11. Lossky N.O. Povijest ruske filozofije. –M., 1994
12. Ruski filozofi do. XIX-ser. XX. stoljeće. Kolekcija. / Comp. A.L. Dobrohotov
i drugi - M., 1993
13. Ruski filozofi do. XIX-ser. XX. stoljeće. Kolekcija. / Comp. S. B. Nevolin,
L.G. Srebro. - M., 1994
14. Filozofija. / Ed. V.P. Kohanovski. - Rostov n/a., 2000
15. Filozofski enciklopedijski rječnik. –M., 1989
-----------------------
Koroleva Ya.G. Glavne ideje ruske filozofije H1H-HH stoljeća. - Kursk,
Povijest Rusije od 18. do 19. stoljeća. / Ed. A.N. Saharova M., 1996
Koroleva D.G. Glavne ideje ruske filozofije XIX - XX stoljeća. -
Kursk. 2001. str. 35.
Koroleva L.G. Glavne ideje ruske filozofije devetnaestog i dvadesetog stoljeća. - Kursk.
2001. str. 38.
Leontovič V.V. Povijest liberalizma u Rusiji 1762-1914. - M., 1995.
Koroleva L.G. Glavne ideje ruske filozofije XIX - XX stoljeća -
Kursk, 2001. Strana 74.
Lenjin V.I. Karijera. Djela, v. 18. Stranice. 251.
Kogan L. Buržoasko-plemenita idealistička filozofija 60-ih - 90-ih
dvogodišnjem razdoblju XIX stoljeća. / Povijest filozofije. Ed. M.A. Dynnik. T. 4. - M. 1959.
Lossky N.O. Povijest ruske filozofije. - M." 1994. Stranica 8.
sociološka misao naroda SSSR-a H1Hv. - M. 1972
Zbornik svjetske filozofije u 4 toma Vol. 4. Filozofski i
sociološka misao naroda SSSR-a u devetnaestom stoljeću. - M. 1972
Povijest filozofije u 6 svezaka / Ed. M.A. Dynnik. T. 4. - M., 1959.
Lenjin V.I. Metode borbe buržoaske inteligencije protiv radnika.
Vol. 20, str. 431.
Ruski filozofi krajem XIX - sredinom. XX stoljeća Kolekcija. / Comp. A.L.
Dobrokhotov i drugi - M .. 1993. Str. 290.
Koroleva L.G. Glavne ideje ruske filozofije XIX - XX stoljeća. -
Kursk, 2001.
Ruski filozofi K. XIX - ser. XX stoljeća Kolekcija. / Sastavio A.L.
Ruski filozofi krajem XIX - sredinom. XX stoljeća Zbirka / Comp. PAKAO.
Dobrokhotov i drugi - M .. 1993. Str. 293.
Ruski filozofi krajem XIX - sredinom. XX. stoljeće. / Zbirka. Sastavio S. B.
Nevolin, L.G. Filonov - M., 1994.
Povijest ruske filozofije. / Comp. I JA. Bijela. E.I. Srebro.
KONZERVATIZAM (od lat.conservo - ooh-ra-nyat, držati-nyat) - u širokom-ro-com smislu - oznaka načina razmišljanja i života na poziciji, ha-rak-ter-ny special-ben-but-sti -mi to-ryh-la-yut-sya pripisivanje tradicije - s -tsi-al-noy, temper-st-ven-noy, re-li-gi-oz-noy, povezano s ovim, ne-vjernim na bilo koji ra-di-cal-ny ali-in-vve-de-ni-yam i preduvažavanje spore, step-penny-me-not-niy ("or-ha-ni-che evolucije") .
Prema op-re-de-le-niyu jedne od vrsta ideologa britanskog con-ser-va-tiz-ma M. Oak-shot-ta, „biti kon-ser- va- to-rum oz-na-cha-e pre-read-to-read from-know-no-know-no-mu, is-py-tan-noe - no-of-ve-dan -no-mu, fact - za-kopile-ke, n-imenica - možda-ne-mu, og-ra-no-chen-no - vrag-ekstremno-ne-mu, blizu-nešto - da -Lo-ko-moo, učini-tako -točno-od-do-samo-moo, zgodan-ide-al-no-mu..." (Oakeshott M. Rationalizam u politici, i drugi eseji. L., 1962., str. 169). U tom smislu, konzervativizam se ne povezuje ni s kakvom op-de-de-len-noy teorijom; cha-et ovaj ili onaj ideološki dizajn kao odgovor na izazove, upućen određenom društvu i nedovoljno kopajućim riječima -život-način života.
U užem smislu, konzervativizam je jedna od društveno-političkih tema XIX-XX stoljeća, ideologija jednog sada, s radom, postoji sustav-te-ma-ti-zacija u prisutnosti puno onih vjerske, kulturnopovijesne, nacionalne tradicije, na koje je obično ssy-la-yut-Xia con-ser-va-to-ry. Za razliku od li-ber-liz-ma i so-cia-liz-ma, konzervativizam, koji nema ideal tako superiornog društvenog poretka, je re-de-la-et-Xia S. Han-ting -to-nom kao "instit-tu-tsio-nal ideo-logic", odnosno štitite-to-to-osobne društvene-chi-al-institute, kada se nađu pod prijetnjom.
Pojava konzervativizma kao političkog trenda krajem 18. - početkom 19. stoljeća povezana je s re-ak-tsi-she na događaje francuske Re-in-lu-cije XVIII stoljeća. Svoj prvi u prvom izrazu primio je pre-sve u programu in-lu-tion u Francuskoj "(1790.) E. Bur-ka, kao i u co-chi-not-no-ya J. de Me-st-ra, L. Bo-nal-da, rani F.R. de la men-ne, S. Kol-rid-zha, njemački pub-li-tsi-isti i poli-litički rtovi-li-te-lei F. Gen-ts, A. Mül-le-ra i dr.
Ter-min uko-re-nil-sya bla-go-da-rya ime from-da-vav-she-go F.R. de Cha-tob-rian u godinama 1818-1820 časopisa "Le Conser-va-teur". Zajedničko ovom ranom političkom konzervativizmu bio je neprikladan stav prema mučenju kako bi se ponovno stvorilo društvo koje je zabranjeno za bilo koji "ra-tsio-nal-no-mu" pro-ek-tu: pri-cha-for-no-yam pro -light -go "ra-zu-ma sa svojim ab-st-rakt-mi konceptima ide-al-no-th javnog uređaja-roy-st-va bio je pro-ty in-post-tav-len av-to -ri-tet tra-di-tions - broj ve-ro-va-niy, manira i običaja, u kojima ryh in-zapleta-puno-ve-ko-iskustvo datog-no-go- ro-da, koju predstavlja so-ki-mi is-to-ri-che-ski riječ-živ-shi-mi-Xia inst-tu-tsion-mi, poput Crkve i go-su-dar-st-vo (re-li-giya kao "os-no-va gra-zh- dan-ho-go društvo "u Bur-k, unija" tro-na i al-ta-ry "u J. de Me-st -ra itd.).
Tra-d-tion in-no-ma-et-Xia Bur-com kao pre-em-st-ven-naya veza ne samo s prošlošću, već i s budućnošću -co-le-nia-mi. Pe-re-da-vaye-tra-di-chi-ei os-no-in-la-la-gay-s-s-imaju-imaju svoj izvor-nitko-trans-cijene-dent-ny moral-ny- red-dock, us-ta-n-lenn-n bogami i pre-v-ho-dya-si-che-ve-che-de me-nie. Zlo je od-chal-ali ko-re-nit-Xia ne u ovim ili onim javnim ustanovama, kao u la-gal J.J. Rus-tako, ali u vrlo-moj-lo-ve-če-sko-de-ro-de, ne-tako-na-nje-be-cha-cha-cha-cha-cha-ha-ha. Re-vo-lucionarni zahtjev-bo-va-ni-yam ra-ven-st-va i li-be-ral-ny doc-tri-nam, is-ho-div-shim od so-qi-al-no -th atom-mis-ma, was-la-pro-ty-in-post-tav-le-na koncept društva-st-va kao ye-rar-hi-che-ski ust-ro- en-no- idi or-ga-ni-che-ko cijeli, u koji-rum razg. ind-di-vid-dy i grupe u snazi tradicije vi-dovršavate-nya-yut različite zadatke za blagoslov ove jedinstvene cjeline th. Teorija društva-st-ven-no-go to-go-in-ra bila je iz-ver-ga-las kao ra-tsio-na-listika fikcija.
Konzervativizam u svijetu Ang-lo-Sak-son bio je više li-be-ra-len nego u zemljama con-ti-nen-tal-noy of Eu-ro-py, gdje je središnja uloga u so-templeu -not-nii so-qi-al-noy sta-bil-no-sti od-in-di-las go-su-dar-st-wu i Tserk-vi. E. Burke, branitelj osobne slobode i britanski par-la-men-ta-riz-ma, dao je važno značenje u obliku-mi-ro -wa-nii ind-di-vi-da "mali kla- nam" - se-mye, gil-di-yam, as-so-tsia-tsi-yam. K. Met-ter-nih, nekako-sramežljivi kon-ser-va-tiv-ny pol-li-tik epo-chi Res-tav-ra-tion, smatrao je da nije moguće pe-re-not- sti načela britanskog ustava na europskom kontinentu. Cle-ri-kal-no-mo-nar-chic ideje francuskih tra-di-zio-na-sheets i niz njemačkih ro-man-ti-kov u mnogim op-re-de-li- da li ideo -logika Holy-shchen-no-soy-for. Brojni filozofski i pravni koncepti povezani su s ranim konzervativizmom, razvojem svega u Njemačkoj: is-to-ric pravna škola (F.K. von Sa-vi-nyi) itd.
Prva politička stranka, koja ju je počela zvati "con-ser-va-tiv-noy" od 1830-ih, bila je britanska to-ri (vidi. Con-ser-va-tiv-naya stranka), vođa do -rykh R. Pil vi-del for-da-chu stranka u pro-ve-de-nii ponovno formira uz suodržavanje javnog reda.
Na pro-ty-the-nii XIX stoljeća, zajedno s brzim rojem in-do-st-rya-li-za-qi-she, ur-ba-ni-za-qi-she, za- ver -she-no-em form-mi-ro-va-nia nacionalnih go-su-darties pro-is-ho-di-la po-ste-pen-naya trans-form-ma-tion con-ser- va- tiv-noy ideologija i poli-ti-ki: con-ser-va-tive stranke počele su žeti in-te-re-sy ne samo vi-le-gi-ro-van-nyh s-riječima " old-ro-go-row-ka“, ali i pro-miš-len-nikov, ag-ra-ri-ev, urbana mala i srednja buržoazija. U Francuskoj, zajedno s konzervativizmom le-gi-ti-mi-ista iz "đavola-kao-pa-la-ty", do 1830-ih, for-mi-ru-et-sya "li-be- ral-ny con-ser-va-tism" (termin-min uveo u rotaciju F. Gi-zo), na kojem su ori-en-ti-ro-wa-bili side-ron-ni-ki Louis Phi-lip -godišnje. U Njemačkoj, gdje je konzervativizam bio u najvećoj mjeri povezan s idejom održavanja "starog poretka", su-shch-st-in-shaft također "Re-for-ma-tor-sky con-ser-va- tizma" (Reformkonservatusmus) K. vom Steina. U Ve-li-co-bri-ta-nii, li-be-ral-nye poly-ly-tic re-forme, pre-dos-ta-viv-shi more-part-na-se-le -ni from -bi-ra-tel-nye prava, pro-in-di-bili ka-bi-not-ta-mi to-ri - Pi-la i B. Dis-ra-eli. O. von Bies-mark i Dis-ra-ely postali su ljubazni-ness-shi-mi con-ser-va-tiv-mi-mi-ti-ka-mi druge polovice 19. st., konzervativizam ova epoha chi sat-nešto-ka-et-sya s na-tsio-na-liz-m. Do početka 20. stoljeća postoje i krajnje ne-prave kon-ser-va-tivne stranke (na primjer, "Ak-s-on fran-sez" May Sh. Mor-ra-som).
Glavna načela ruskog konzervativizma formulirala je krajem 18. - početkom 19. stoljeća M.M. Shcher-ba-to-v i N.M. Ka-ram-zin i half-chi-li daljnji razvoj u teoriji "ofi-tsi-al-noy nation-no-sti" (gr. S. S. Uvarov, NG Ust-rya-lov i drugi), u učenje sla-vya-no-fi-lova (AS Kho-myakov, Yu.F. Sa-ma-rin). Sa stajališta ruskog con-ser-va-to-ditch, sa-mo-der-zhav-naya oblik pravo-le-niya co-od-vet-st-vo-va-la is- to -richeskiy vlastita slika ruske nacije i ras-smat-ri-wa-las ih kao jedinstven izvor re-forma i jamstvo u nizu -ka u društvu-st-ve.
Najreprezentativniji predstavnici konzervativizma u Rusiji su M.N. Kat-kov, N. Ya. Da-ne-lev-sky, K.N. Le-on-t-ev, K.P. Po-to-do-to-nose-tsev, L.A. Ti-ho-mi-ditch i dr. Con-ser-va-tiv-bili su stavovi takvih ruskih pi-sa-te-lei i so-ets, kao što je F.I. Tyut-chev, N.V. Go-gol, A.A. Fet, N.M. Leskov, F.M. Dos-to-ev-sky.
Općenito, con-ser-va-tive ha-rak-ter imao je "kontra-re-forme" 1880-1890-ih pod vlašću cara Alek-san-dr III. U drugoj polovici 19. stoljeća nastala je tzv. li-beral-ny konzervativizam (BN Chi-cheren, P.B. Stru-ve i dr.). Početkom 20. stoljeća pro-is-ho-di-lo or-ga-ni-za-tsi-onnoe ob-e-di-no-nie kon-ser-va-tivnih snaga („ruski so - b-ra-nie", Savez ruskih-n-ro-da, itd.), na-cio-na-lizam je postao jedno od glavnih načela u opravdavanju Istraživačkog instituta konzervativizma (M.O. Menshikov i drugi). Nakon Veljačke revolucije 1917., ideologija konzervativizma jutra imala je svoj utjecaj u Rusiji. U emigraciji je konzervativizam predstavljao rob-bo-ta-mi brojnih ruskih cape-li-te-lei (I.A. ali slobodni con-ser-va-tiz-ma ”S.L.Frank i drugi).
Nakon Prvog svjetskog rata najveće europske monarhije su nestale, a zajedno s njima praktički otišle u pro prošlost konzervativizma, ori-en-ti-ro-vav-shiy-sya na očuvanju trina i oltara. U uvjetima-vi-yah, kada je postojala opasnost za život, in-ly-tic i ekonomski institut-tu-tam (com-mun- nizm, na-cio-nal-socijal-cijalizam), li- ber-ra-lizam je dobio oh-ra-ni-tel funkcije, a u tom-mu li-beral-ny konzervativizam se pojavio kao ideologija glavnih pravaških stranaka. Jedan-ali-put-muškarci-ali pro-is-ho-di-la ra-di-ka-li-za-part-con-ser-va-to-ditch, a ne -nešto-rye programm-ny-lo -gi-nija od ko-cia-listova. S najvećom snagom to se očitovalo u Wei-Mar-sky Njemačkoj, gdje je postojala in-lu-cija".
Poslije Drugog svjetskog rata programi velikih pravaških stranaka u zapadnoj Europi-pe so-če-ta-su u se-be ele-men-ti -be-ra-liz-ma i konzervativizmu. Sedamdesetih godina prošlog stoljeća u Sjedinjenim Državama i Ve-li-ko-bri-ta-nii nije postojao ser-va-tizam bez prozora, koji je imao zamjetan utjecaj na by-li-ti-ku guvernera R. Rey-gan i M. Tet-cher. U polju-le-mi-ke s li-beral-noy poli-litičkom fi-lo-so-fi-herom, primjetan je trag os-ta-vi-li rada nakon do-va-te. -lei com-mu-ni-ta-riz-ma, od-djelomično ow-pa-davanje-s ideo-logi tzv. so-qi-al-no-go konzervativizma).
U Rusiji je reakcija na radio-cal-nye reforme 1990-ih izazvala pojavu raznih verzija konzervativizma, kao što su ideje I.A. Il-i-na (A.I.Sol-zhe-ni-tsyn i drugi), i iz iskustva sovjetskog-go "re-al-no-go kom-mu-niz-ma" (AA Zinov-ev et al. .).
Dodatna literatura:
O'Sullivan N. Konzervativizam. L., 1976;
Kondylis P. Konzervativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg, 1986.;
Ré-mound R. Les droites en France. P., 1988;
Gott-fried P. E. Konzervativni pokret. 2. izd. N. Y. 1993;
Man-heim K. Kon-ser-va-tiv-naya misao // Man-heim K. Di-ag-noz našeg vremena. M., 1994;
Schildt A. Konzervatismus in Deutsch-land. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Münch, 1998.;
Ruski kon-ser-va-tizam XIX stoljeća. M., 2000;
Gu-sev V.A.Ruski kon-ser-va-tizam. Tver, 2001.
Poraz dekabrista i jačanje vladine policijsko-represivne politike nisu doveli do pada društvenog pokreta. Naprotiv, postalo je još življe. Središta razvoja društvene misli bili su razni peterburški i moskovski saloni (kućni sastanci istomišljenika), krugovi časnika i dužnosnika, visokoškolske ustanove (prije svega Moskovsko sveučilište), književni časopisi: Moskvityanin, Vestnik Evropy. "Otechestvennye zapiski", "Suvremenik" i dr. U društvenom pokretu druge četvrtine XIX stoljeća. počelo je razgraničenje triju ideoloških smjerova: radikalnog, liberalnog i konzervativnog. Za razliku od prethodnog razdoblja, pojačala se aktivnost konzervativaca koji su branili sustav koji je postojao u Rusiji.
Konzervativizam u Rusiji temeljio se na teorijama koje su dokazivale nepovredivost autokracije i kmetstva. Ideja o potrebi autokracije kao oblika političke moći svojstvena Rusiji od davnina je ukorijenjena u razdoblju jačanja ruske države. Razvijao se i usavršavao tijekom 18.-19. stoljeća. prilagođavanje novim društvenim i političkim uvjetima. Ova ideja je dobila poseban odjek u Rusiji nakon ukidanja apsolutizma u zapadnoj Europi. Početkom XIX stoljeća. NM Karamzin je pisao o potrebi očuvanja mudre autokracije, koja je, po njegovom mišljenju, "utemeljila i oživjela Rusiju". Govor decembrista aktivirao je konzervativnu javnu misao.
Za ideološko utemeljenje autokracije ministar narodne prosvjete grof SS Uvarov stvorio je teoriju o službenoj nacionalnosti. Temeljila se na tri principa: autokraciji, pravoslavlju, narodnosti. Ova teorija lomila je obrazovne ideje o jedinstvu, dobrovoljnoj zajednici suverena i naroda, o odsustvu društvenih antagonizama u ruskom društvu. Posebnost Rusije sastojala se u priznavanju autokracije kao jedinog mogućeg oblika vladavine u njoj. Ta je ideja postala temelj za konzervativce sve do sloma autokracije 1917. Kmetstvo se smatralo blagoslovom za narod i državu. Konzervativci su vjerovali da zemljoposjednici pružaju očinsku skrb za seljake, a također pomažu vladi u održavanju reda i mira na selu. Prema konzervativcima, bilo je potrebno očuvati i ojačati vlastelinski sustav, u kojem je plemstvo igralo vodeću ulogu kao glavni oslonac samodržavlju. Pravoslavlje se shvaćalo kao duboka religioznost i privrženost pravoslavnom kršćanstvu svojstvena ruskom narodu. Iz tih se postulata zaključilo da su radikalne društvene promjene u Rusiji nemoguće i nepotrebne, te da je potrebno jačati samodržavlje i kmetstvo.
Teoriju službene nacionalnosti i druge ideje konzervativaca razvili su novinari F.V. Bulgarin i N.I. Grech, profesori Moskovskog sveučilišta M.P.Pogodin i S.P. Shevyrev. Teorija službene nacionalnosti nije samo promovirana u tisku, već je i široko uvedena u sustav obrazovanja i osposobljavanja.
Liberalni smjer
Teorija službene nacionalnosti naišla je na oštre kritike liberalno nastrojenog dijela društva. Najpoznatiji je bio govor P. Ya. Chaadaeva, koji je napisao "Filozofska pisma" u kojima je kritizirao autokraciju, kmetstvo i svu službenu ideologiju. U prvom pismu, objavljenom u časopisu Teleskop 1836., P. Ya. Chaadaev nijekao je mogućnost društvenog napretka u Rusiji, nije vidio ništa svijetlo ni u prošlosti ni u sadašnjosti ruskog naroda. Po njegovu mišljenju, Rusija, odsječena od Zapadne Europe, okoštala u svojim moralnim, vjerskim, pravoslavnim dogmama, bila je u mrtvoj stagnaciji. Spas Rusije, njezin napredak vidio je u korištenju europskog iskustva, u ujedinjenju zemalja kršćanske civilizacije u novu zajednicu koja će osigurati duhovnu slobodu svih naroda.
Vlada se brutalno obračunala s autorom i izdavačem pisma. P. Ya. Chaadaev je proglašen ludim i stavljen pod policijski nadzor. Časopis Teleskop je zatvoren. Njegov urednik, N. I. Nadeždin, protjeran je iz Moskve uz zabranu objavljivanja i nastavne aktivnosti... Međutim, ideje koje je iznio P. Ya. Chaadaev izazvale su veliki odjek u javnosti i imale značajan utjecaj na daljnji razvoj javna misao.
Na prijelazu 30-40-ih godina XIX stoljeća. među liberalima suprotstavljenim vlasti razvile su se dvije ideološke struje – slavenofilstvo i zapadnjaštvo. Ideolozi slavenofila bili su književnici, filozofi i publicisti: K. S. i I. S. Aksakovs, I. V. i P. V. Kireevsky, A. S. Khomyakov, Yu. F. Samarin i drugi, pravnici, književnici i publicisti: TN Granovsky, K. D. Solovitkin, K. V. , PV Annenkov, II Panaev, VF Korsh i drugi predstavnici ove struje ujedinila je želja da Rusiju vide prosperitetnom i moćnom u krugu svih europskih sila. Da bi to učinili, smatrali su potrebnim promijeniti njegov društveno-politički sustav, uspostaviti ustavnu monarhiju, ublažiti, pa čak i ukinuti kmetstvo, obdariti seljake malim nadjelima zemlje, uvesti slobodu govora i savjesti. Bojeći se revolucionarnih prevrata, vjerovali su da sama vlada treba provesti potrebne reforme. Istodobno su postojale i značajne razlike u stavovima slavenofila i zapadnjaka.
Slavofili su preuveličali osobitost povijesnog puta razvoja Rusije i njezinu nacionalnu originalnost. Kapitalistički sustav, koji se ukorijenio u zapadnoj Europi, činio im se opakim, donoseći osiromašenje naroda i pad morala. Idealizirajući povijest predpetrovske Rusije, inzistirali su na povratku na poredak kada Zemske katedrale prenio je vlastima mišljenje naroda, kada su navodno postojali patrijarhalni odnosi između zemljoposjednika i seljaka. Istodobno su slavenofili prepoznali potrebu za razvojem industrije, obrta i trgovine. Jedna od temeljnih ideja slavenofila bila je da je pravoslavlje jedina prava i duboko moralna religija. Po njihovom mišljenju, poseban duh kolektivizma svojstven je ruskom narodu, za razliku od Zapadne Europe, gdje vlada individualizam. Borba slavenofila protiv servilnosti pred Zapadom, njihovo proučavanje povijesti naroda i načina života naroda imali su veliku pozitivnu važnost za razvoj ruske kulture.
Zapadnjaci su polazili od premise da se Rusija treba razvijati u glavnom toku europske civilizacije. Oštro su kritizirali slavenofile zbog suprotstavljanja Rusiji i Zapadu, objašnjavajući njegovu različitost povijesno utvrđenom zaostalošću. Negirajući posebnu ulogu seljačke zajednice, zapadnjaci su smatrali da ju je vlast nametnula narodu radi pogodnosti uprave i prikupljanja poreza. Zalagali su se za široko prosvjetljenje naroda, smatrajući da je to jedini siguran put za uspjeh modernizacije društveno-političkog sustava Rusije. Njihova kritika kmetstva i poziv na promjenu unutarnje politike također su pridonijeli razvoju društvene i političke misli.
Slavenofili i zapadnjaci položeni 30-50-ih godina godine XIX v. temelj liberalnog reformističkog smjera u društvenom pokretu.
Radikalni smjer
U drugoj polovici 1920-ih i prvoj polovici 1930-ih, krugovi s najviše 20-30 članova postali su karakterističan organizacijski oblik protuvladinog pokreta. Pojavili su se u Moskvi i u provincijama, gdje policijski nadzor i špijunaža nisu bili tako jaki kao u Sankt Peterburgu. Njihovi su sudionici dijelili ideologiju decembrista i osuđivali represalije nad njima. Istovremeno su pokušavali prevladati pogreške svojih prethodnika, širili slobodoljubive pjesme i kritizirali vladinu politiku. Djela dekabrističkih pjesnika stekla su široku popularnost. Cijelu Rusiju pročitala je slavna poruka Sibiru A. S. Puškina i odgovor decembrista na njega.
Moskovsko sveučilište postalo je središte za formiranje antikmetske i antiautokratske ideologije (krugovi braće P. M. i V. Kritsky, N. P. Sungurov itd.). Ti su krugovi djelovali kratko i nisu prerasli u organizacije sposobne ozbiljno utjecati na promjenu političke situacije u Rusiji. Njihovi članovi su samo raspravljali unutarnja politika, pravio naivne planove za reformu zemlje. Međutim, vlada se brutalno obračunala s članovima krugova. Student A. Polezhaev za slobodoljubivu pjesmu "Sashka" izbačen je sa sveučilišta i poslan u vojsku. Po osobnom nalogu cara, neki od članova kruga braće Krećani zatvoreni su u tvrđavu Shlisselburg i kazamat Soloveckog samostana, neki su iseljeni iz Moskve i stavljeni pod policijski nadzor. Neke od članova "Sungurovskog društva" sud je osudio na progon na teški rad, a druge na slanje u vojsku.
Tajne organizacije prve polovice 30-ih godina XIX stoljeća. bile su uglavnom obrazovne prirode. Grupe su formirane oko N.V.Stankevicha, V.G.Belinskog, A.I.
Drugu polovicu 1930-ih obilježio je pad društvenog pokreta zbog poraza tajnih krugova i zatvaranja niza vodećih časopisa. Mnoge javne osobe ponijele su se filozofskim postulatom G.V.F.
U 40-im godinama XIX stoljeća. u radikalnom smjeru zacrtao se novi uspon. Bio je povezan s aktivnostima V.G.Belinskog, A.I. Herzena, N.P. Ogareva, M.V.Butashevich-Petrashevskog i drugih.
Književni kritičar V.G.Belinsky, otkriva ideološki sadržaj recenzirana djela, gajila u čitateljima mržnju prema samovolji i kmetstvu, ljubav prema narodu. Ideal političkog sustava za njega je bilo društvo u kojem "neće biti bogatih, siromašnih, kraljeva, podanika, ali bit će braće, bit će ljudi". VG Belinsky je bio blizak nekim idejama zapadnjaka, ali je vidio i negativne aspekte europskog kapitalizma. Nadaleko je poznato njegovo "Pismo Gogolju", u kojem je pisca osudio zbog misticizma i odbijanja od društvene borbe. VG Belinski je napisao: „Rusiji nisu potrebne propovijedi, već buđenje osjećaja ljudskog dostojanstva. Civilizacija, prosvjetljenje, čovječanstvo moraju postati vlasništvo ruskog naroda." Raspršeno na stotine lista, "Pismo" je bilo od velike važnosti za odgoj nove generacije javnih osoba radikalnog trenda.
Petraševci
Oživljavanje društvenog pokreta 40-ih godina izraženo je u stvaranju novih krugova. Po imenu vođe jednog od njih - M.V. Butashsvich-Pstrashevsky - njegovi su sudionici nazvani Petrashevsky. U krugu su bili dužnosnici, časnici, učitelji, književnici, publicisti i prevoditelji (F. M. Dostojevski, M. E. Saltykov-Ščedrin, A. N. Maikov, A. N. Pleščejev itd.).
M.V. Pegrashevekiy je sa svojim prijateljima stvorio prvu zajedničku biblioteku, koja se sastojala uglavnom od djela o humanističkih znanosti... Knjige su mogli koristiti ne samo Peterburžani, već i stanovnici provincijskih gradova. Za raspravu o problemima vezanim za unutarnje i vanjska politika Rusija, kao i književnost, povijest i filozofija, članovi kružoka organizirali su svoje susrete - poznate "petke" u Sankt Peterburgu. Za raširenu propagandu svojih stavova, petraševci su 1845.-1846. sudjelovao u izdavanju „Džepnog rječnika strane riječi uključeno u ruski jezik”. U njemu su ocrtali bit europskih socijalističkih doktrina, posebice C. Fouriera, koji je imao velik utjecaj na formiranje njihova svjetonazora.
Petraševci su odlučno osudili samodržavlje i kmetstvo. U republici su vidjeli ideal politička struktura i zacrtao program širokih demokratskih preobrazbi. Godine 1848. M. V. Petrashevsky je izradio "Projekt oslobođenja seljaka", predlažući njihovo izravno, besplatno i bezuvjetno oslobađanje uz dodjelu zemlje koju su obrađivali. Radikalni dio petraševaca došao je do zaključka o hitnoj potrebi ustanka, čija su pokretačka snaga trebali biti seljaci i rudarski radnici Urala.
Krug MV Petrashevskog otvorila je vlada u travnju 1849. U istragu je sudjelovalo više od 120 ljudi. Komisija je njihove aktivnosti kvalificirala kao "zavjeru ideja". Usprkos ovome. članovi kruga su strogo kažnjeni. Vojni sud osudio je 21 osobu na smrt, ali je u posljednjem trenutku smaknuće zamijenjeno teškim radom na neodređeno vrijeme. (Uprizorenje smaknuća vrlo je ekspresivno opisao FM Dostojevski u romanu Idiot.)
Djelovanje kruga MV Petrashevskog označilo je početak širenja zapadnoeuropskih socijalističkih ideja u Rusiji.
A. I. Herzen i teorija komunalni socijalizam... Stvaranje domaće sorte socijalističke teorije povezano je s imenom A.I. Herzena. Kao dječaci, on i njegov prijatelj N.P. Ogarev zakleli su se da će se boriti za bolju budućnost naroda. Zbog sudjelovanja u studentskom krugu i pjevanja pjesama s "podlim i zlobnim" izrazima upućenim kralju, uhićeni su i poslani u progonstvo. U 30-im - 40-im godinama A.I. Herzen se bavio književna djelatnost... Njegova djela sadržavala su ideju borbe za osobnu slobodu, protesta protiv nasilja i samovolje. Policija je pomno pratila njegov rad. Shvativši da je u Rusiji nemoguće koristiti slobodu govora, A. I. Herzen je 1847. otišao u inozemstvo. U Londonu je osnovao Slobodnu rusku tiskaru (1853.). objavio 8 knjiga zbirke "Polarna zvijezda", na čiji je naslov stavio minijaturu s profila 5 pogubljenih decembrista, organizirao, zajedno s NP Ogarev, izdavanje prvih necenzuriranih novina "Kolokol" (1857-1867) . Sljedeće generacije revolucionara vidjele su veliku zaslugu A.I. Herzena u stvaranju slobodnog ruskog tiska u inozemstvu.
U svojoj mladosti, A. I. Herzen je dijelio mnoge ideje zapadnjaka, prepoznao jedinstvo povijesnog razvoja Rusije i zapadne Europe. Međutim, blisko poznavanje europskih redova, razočaranje u rezultate revolucija 1848-1849. uvjerio ga da povijesno iskustvo Zapad ne odgovara ruskom narodu. S tim u vezi počeo je tragati za temeljno novim, pravednim društvenim poretkom i stvorio teoriju komunalnog socijalizma. AI Herzen je ideal društvenog razvoja vidio u socijalizmu, pod kojim ne bi bilo privatnog vlasništva i eksploatacije. Po njegovu mišljenju, ruski seljak je lišen privatnih vlasničkih instinkta, navikao je na javno vlasništvo nad zemljom i njezinu povremenu preraspodjelu. U seljačkoj zajednici A. I. Herzen je vidio gotovu ćeliju socijalističkog sustava. Stoga je zaključio da je ruski seljak sasvim spreman za socijalizam i da ga u Rusiji nema društvenoj osnovi za razvoj kapitalizma. Pitanje o putevima prijelaza u socijalizam riješio je A. I. Herzen na kontradiktoran način. U nekim je djelima pisao o mogućnosti narodne revolucije, u drugima je osudio nasilne metode promjene. državna struktura... Teorija komunalnog socijalizma, koju je razvio A. I. Herzen, uvelike je poslužila kao ideološka osnova za djelovanje radikala 60-ih i revolucionarnih populista 70-ih godina 19. stoljeća.
Općenito, drugi četvrti XIX v. bilo je vrijeme "vanjskog ropstva" i "unutarnjeg oslobođenja". Neki su šutjeli, uplašeni vladinim represijama. Drugi su inzistirali na očuvanju autokracije i kmetstva. Drugi su pak aktivno tražili načine za obnovu zemlje, poboljšanje njezina društveno-političkog sustava. Glavne ideje i pravci koji su se oblikovali u društveno-političkom kretanju u prvoj polovici 19. stoljeća, uz manje promjene, nastavili su se razvijati i u drugoj polovici.
Koje su glavne ideje klasičnog konzervativizma, naučit ćete iz ovog članka.
Konzervativizam je politički ideološki trend kojeg karakterizira predanost stabilnosti i tradiciji. Pojam "konzervativizam" u politički je opticaj uveo francuski političar i književnik F. Chateaubriand 1818. godine. Konzervativci su u svojim spisima propovijedali nepovredivost privilegija plemićko-feudalnih posjeda i negirali bilo kakvu građansku demokraciju.
Glavne ideje konzervativizma u 19. stoljeću:
- Društvo se tumačilo kao složen organizam koji zahtijeva pažljiv odnos prema sebi.
- Osoba je neovisna o postojećim odnosima. Njegova glavna prednost nije aktivno društveno i političko djelovanje, već poniznost.
- Velika je uloga u životu društva i države pripisana običajima, tradiciji i poštivanju mudrosti predaka.
- Negativan stav prema revolucionarnim, radikalnim preobrazbama.
- Konzervativci su poricali ugovornu prirodu države. Nekontrolirani um vidio ga je kao proizvod prirodnog tijeka stvari.
- Država je neprirodno i neučinkovito upravljačko tijelo. Može se zamijeniti moralom, religijom, tradicijom. Oni potpunije odražavaju društvenu raznolikost.
- Politička sloboda je sinonim za ograničenu moć vlasti.
- Konzervativci su u svemu održavali društvenu stabilnost, tvrdeći da je novi društveni poredak puno gori od starog.
Glavne ideje modernog konzervativizma
Moderni konzervativizam karakterizira visoki stupanj prilagodljivost novoj stvarnosti. Bez obzira na smjer konzervativizma, karakterizira ga privrženost vjerskim i kulturnim tradicijama. Glavni razlog svih negativnih pojava leži u udaljenosti od tradicionalnih vrijednosti.
Moderni konzervativci su pristaše jake države, videći u njoj istinski oslonac zakona, reda i istinskog morala. Glavna zadaća konzervativaca je vratiti prestiž i autoritet vlasti i vlada za njihov prosperitet i jačanje.
Revolucije u zapadnoj Europi i Americi pridonijele su dizajnu u 19. stoljeću. glavni ideološki trendovi: konzervativizam, liberalizam i socijalizam.
Revolucionarni tok izazvao je prirodan strah od posjedničkih slojeva za očuvanje postojećeg poretka.
Ovaj smjer društvene misli naziva se konzervativizam.
Druga dva smjera usko su povezana s dobom prosvjetiteljstva. Liberalizam je razvio ideje tog doba da će novo društvo u konačnici dovesti do društvenog sklada. Socijalizam je od prosvjetiteljstva naslijedio revolucionarni patos negacije, prenoseći kritiku na novi kapitalistički poredak.
Konzervativizam.
Konzervativizam - [od lat. Conservare – čuvati, štititi, brinuti se o očuvanju) politička je ideologija usmjerena na očuvanje i održavanje povijesno formiranih oblika državnog i javnog života, prvenstveno njegovih moralnih i pravnih temelja, oličenih u naciji, vjeri, braku, obitelji, imovine. Prvi je put izraz "konzervativizam" upotrijebio francuski pisac Chateaubriand da označi feudalno-aristokratsku ideologiju Velikog Francuska revolucija.
Konzervativizam je smjer koji se temelji na želji za očuvanjem starih tradicionalnih vrijednosti: posjedovnih privilegija, odanosti dinastiji itd. Općenito, konzervativizam karakteriziraju sljedeće značajke:
· Ono što se ne može promijeniti ne treba mijenjati;
· Treba dati prednost mudrosti pretka i mudrosti običaja pred pojedinačnim odlukama i prosudbama;
· Bilo kakve mjere treba uzeti u obzir ne za trenutne rezultate, već za dugoročne;
Na temelju tih temeljnih pristupa formirale su se političke orijentacije karakteristične za konzervativnu ideologiju, a posebice odnos prema ustavu kao manifestaciji najviših načela (koja ne može samovoljno mijenjati osoba), utjelovljujući nepisano božansko pravo, uvjerenje u potrebu vladavine prava i obvezu moralnih osnova u djelovanju neovisnog suda, razumijevanje poštivanja građanskog prava kao oblika slobode pojedinca.
Osoba je, prema konzervativcima, nesavršena, pa je stoga savršeni društveni poredak nemoguć. Međutim, pod vladom utemeljenom na tradiciji, napredak je uvijek moguć, čak i u nesavršenom društvu.
Glavne ideje konzervativizma formulirane su još u 18. stoljeću. Preduvjeti za nastanak ovih temeljnih koncepata bili su uspjesi liberalizma nakon Velike francuske revolucije 1789. Šokirani pokušajima radikalne političke reorganizacije, "duhovni oci" ovog trenda - E. Burke, J. de Maestor - pokušali su afirmirati ideju neprirodnosti svjesne transformacije društvenih poredaka.
Edmund Burke je osnivač konzervativizma.
Glavni element Burkeovih stajališta je divljenje svetosti tradicije. Poštivati tradiciju znači slijediti prirodni tijek stvari, postupati u skladu s prirodom, s vjekovnom mudrošću.
"Iskren doušnik", tvrdio je Burke, ne može svoju zemlju gledati kao praznu ploču, ali na koju može pisati što god želi. Državnik mora biti obilježena "sklonošću očuvanju i sposobnošću poboljšanja, zajedno."
Burke je posebno prepoznao reforme usmjerene na obnovu tradicionalnih prava i načela. Idealnim primjerom takve reforme smatrao je "slavnu revoluciju" iz 1688., tijekom koje su "sve promjene napravljene na temelju načela poštivanja antike".
Političke ideje Josepha de Maestora.
Pokušao je pobiti glavne odredbe teorije "prirodnog prava" i obnoviti katolički nauk o državi i pravu. Kritiziram francuske prosvjetitelje, koji su polazili od ideje o svemoći ljudskog uma, u skladu sa zahtjevima kojih su predlagali stvaranje novog društveno-političkog sustava. Političke institucije stvorio je Bog i ljudski um ih ne može promijeniti na bolje. Na temelju toga, protivio se ustavima koji uvode "inovacije" i smatrao je da samo "drevne institucije" imaju pravo postojati, jer utjelovljuju "božansku inteligenciju".
Put ka spasenju društva vidio je u jačanju uloge vjere, na duhovnom i svjetovnom području. Iznio je ideju o stvaranju paneuropske monarhije na čelu s Papom, čija je moć "uvijek... konzervativna".
Prema Mestori, “prirodna prava” čovjeka ne mogu postojati, budući da “uopće ne postoji čovjek, nego postoje ljudi različitih nacija, za koje je Bog stvorio razne institucije. Ljudi u prirodi su nejednaki i stvoreni su od robova.
Liberalizam.
Naslijedivši niz ideja starogrčkih mislilaca Lukrecija i Demokrita, liberalizam se kao samostalan ideološki pravac formirao na temelju političke filozofije engleskih prosvjetitelja D. Lockea, T. Hobsa, A. Smitha krajem 20. stoljeća. 17.-18. stoljeće. Povezavši slobodu pojedinca s poštivanjem temeljnih ljudskih prava, kao i sa sustavom privatnog vlasništva, liberalizam je svoj koncept temeljio na idealima slobodne konkurencije, tržišta i poduzetništva.
Liberalizam je ideologija industrijske buržoazije, koja je na vlasti u savezu s drugim slojevima posjednika u naprednim zemljama Amerike i Europe. Pod zastavom slobode govorio je protiv bilo kakvih ograničenja od strane države. Postavši dominantan svjetonazor u društvu sredinom 19. stoljeća, liberalizam je vodio aktivnu borbu protiv apsolutizma, čuvajući pritom svoju naprednu svrhu. Liberali su nastojali riješiti revolucionarne probleme reformskim metodama. Državu su promatrali kao legalnu, ograničenu u svom djelovanju zakonima.
Karakteristične karakteristike liberalizma bile su:
Ugovorna priroda države
· Sudjelovanje naroda u odlučivanju o državnim poslovima;
· Izborni zakon;
· Neovisnost lokalne samouprave;
· Pravna ravnopravnost građana (jednakost žena);
· Suđenje poroti;
· Ravnomjerna raspodjela poreza; sloboda govora, okupljanja, savjesti.
Liberalizam je od svog nastanka branio kritički odnos prema državi, načela visoke političke odgovornosti građana, vjersku toleranciju i pluralizam te ideju konstitucionalizma. Glavni problemi liberalne ideologije uvijek su bili određivanje dopuštenog stupnja i prirode uplitanja države u privatni život, spoj demokracije i slobode, odanost određenoj domovini i univerzalna ljudska prava.
Socijalizam.
Ideje socijalizma poznate su u svijetu od antičkih vremena, ali su teorijsko utemeljenje i ideološki oblik dobile tek u 19. stoljeću. Velika važnost za njihovu konceptualizaciju imale su ideje francuskog mislioca J.J. Rousseaua i stajališta njegova sunarodnjaka F. Babeufa o klasnoj pripadnosti građana i potrebi nasilne borbe za društvenu obnovu.
Industrijska revolucija u Engleskoj, pobjednička revolucija u Francuskoj doveli su početkom 19. stoljeća do potpunog trijumfa novog kapitalističkog poretka u vodećim zemljama Europe, istim putem kojim su se razvile Sjedinjene Države.
Ali u stvarnosti, događaji iz 18. stoljeća doveli su do uništenja uporišta feudalizma, ali nisu donijeli radnom narodu pravu slobodu. Razočaranje u "kraljevstvo razuma" dovelo je do pojave novih socijalističkih i komunističkih teorija.
Riječi "socijalizam" i "komunizam" uveli su u široku upotrebu francuski mislioci 1830-ih. Tada je koncept "socijalista" definiran kao želja ideologa raznih klasa, ne samo da razotkriju "čireve" kapitalizma u nastajanju, već i da ocrtaju sliku boljeg društvenog poretka.
Postojale su razne struje socijalizma.
Tako su brojni mislioci nastojali ne samo uvjeriti vladajuće krugove u potrebu društvenih reformi, već i primjerom ukazati na vlastito djelovanje novi put ili pronaći neposredni temelj budućeg poretka u samoj stvarnosti. U pitanju oblika uspostavljanja novog društva socijalisti su se podijelili na pristaše mirnog i nasilnog puta. Unatoč tim razlikama, tvorcima socijalizma zajedničko je duboko ideološko uvjerenje, nepokolebljiva vjera u svijetlu budućnost.
Charles Fourier (civilizacija je, prema njegovom mišljenju, dosegla najvišu točku razvoja. U društvu je svaka osoba u stanju rata s drugim ljudima, dodajte ovoj anarhiji, natjecanje, nepravednu podjelu materijalnog bogatstva - to je naša civilizacija. Izvor svih ovih problema je trgovina koju je nazvao “sustavom legalizirane obmane”. Put ka boljem je osnivanje društva na bazi udruge – proizvodnog kolektiva od 1600 ljudi, te će falange ujediniti dogovoreni interesi).
K. Marx, F. Engels (vidjeli su svoj cilj organizirati proletarijat da se bori za svoja prava. Po njihovom mišljenju, komunizam je društveni poredak, koji je udruženje proizvođača, društvo utemeljeno na načelima kolektivizma, utemeljeno na velikim -industrija, jedinstveno društveno vlasništvo s općim planom, s jednom besklasnom strukturom, s distribucijom iz javnih zaliha)
Učitavam...