I muškarci u povijesti. Iskustvo društvenih kriza u povijesnom sjećanju na repinu. Osobna povijest

(iz knjige Lyudmila rashidovna kolibaTeorijski i metodološki problemi proučavanja povijesti novog vremena u domaćem historiografiji prijelaza XX-XXI stoljeća: monografija / L.R. Hut; Moskovska pedagoška državno sveučilište; Državno sveučilište Adygei. - m.: Prometej, 2010. P. 529-549)

L.R. Hut.Danas, 14. lipnja 2009. razgovaramo s zamjenika ravnatelja Instituta univerzalna povijest RAS, predsjednik Ruskog društva za intelektualnu povijest, šef Centra za intelektualnu povijest IVI RAS, član sve-ruske udruge srednjovjekovnika i povjesničara rano novo vrijeme, Udruga britanskih studija, Međunarodna komisija za gradove u Međunarodni kongres povijesnih znanosti, odgovorni urednik periodične publikacije "Dijalog s vremenom. Almans intelektualne povijesti "," Adam i Eva. Almanah o povijesti spolova, "član uredništva časopisa" Nova i najnovija povijest "," srednji vijek "," Društvena priča ", dr. Povijesne znanosti, profesor LORINA Petrovna repa.

LORINA Petrovna, kako možete okarakterizirati modernu situaciju u domaćem historiografiji? Konkretno, pada li, po vašem mišljenju, pod konceptom "krize"?

L.P. Repin. (Smijeh) vrlo kamata pita, s obzirom koliko smo napisali i koliko o krizi. Čini mi se da smo malo kasno u njihovim karakteristikama. Imali smo razdoblje koje je, doista, nedvosmisleno karakterizirano kao kriza. Istina, uzimajući u obzir činjenicu da razumijemo pod krizom, budući da različiti ljudi razumiju tu riječ na različite načine. U jednom trenutku, još 1980-ih, kada smo razgovarali o problemu krize, imamo potpuno jasnu zajednicu koja se dijeli u dva dijela. Neki shvaćeni pod riječju "kriza" nešto što je završilo s gotovo smrtonosnim ishodom. Drugi, optimisti, očito shvaćeni pod riječju "kriza" što, na kraju, završava s vrlo novom i pozitivnom situacijom da je potrebno proći kroz krizu da se odmakne, kako bi se revidirala ono što je već zastarjela i, Možda, stvarno, zahtijeva reviziju i ulazi u neki novi kanal. Ja, kao optimist po prirodi, naravno, držati se tog stajališta, pogotovo jer, općenito, čini mi se da je stvarnost dokazala da je kriza općenito vrlo karakteristična za povijesne znanosti. Ako pogledamo povijest historiografije, vidjet ćemo da je s vremena na vrijeme znanost u takvom stanju.

L.R. Hut. Drugim riječima, kriza nije pokazatelj nezdravog?

L.P. Repin, Ovo nije indeks nezdravog, to je signal, to je pokazatelj da trebate inventivati \u200b\u200bsve što je učinjeno u ovom trenutku. Vidjeti što ne zadovoljava akumulirano znanje, tj. Općenito, ne dopustite nam da radimo dalje u istoj paradigmi. Iako, kao i uvijek, navijači stare paradigme savršeno postoje savršeno za vrlo i jako dugo, a možda će preživjeti one koji se čini da su u prvom planu. Dakle, ako pogledate povijest historiografije, vidjet ćemo niz situacija u kojima je takva kriza bila. Štoviše, historiografija znanosti u cjelini, a ne samo povijesna znanost, također pokazuje prisutnost takvih kriznih situacija kada se, u stvari, to dogodi ovo ažuriranje. Stoga mi se čini da nije potrebno tako dramatično uzeti. Naprotiv, ako nema krize ... ne postoji kriza mrtvih u mrtvima, to je sigurno, nikada ne padaju u krizu ... (smijeh).

L.R. Hut.Oni. Znanstveni organizam živ?

L.P. Repin. Apsolutno. Ovo je samo pokazatelj njegove otpornosti. Ne mogu reći da smo sada na vrhuncu razvoja, naravno, bilo bi smiješno reći ovo, ali, na kraju, imamo vrlo zanimljiv posao, vidimo novu, a ne uvijek ovaj novi - samo Što ide nakon nekoliko putova zakazanih za zapadnu historiografiju. Naravno, s vama smo razumjeli da je mnogo posuđeno. Tijekom tog vremena, dok smo se bavili nekim drugim pitanjima, sve isto, stranu povijesnu literaturu otišla je prilično daleko naprijed. Pogotovo jer se uopće ne uzimamo u obzir, čini mi se, jedna stvar. Zašto inozemna historiografija u definiranim razdobljima, a ako govorimo preciznije, onda u drugoj polovici 20. stoljeća, tako nasilno razvijen? To je također povezano s brzim razvojem socio-humanitarnog znanja općenito, na Zapadu, prije svega. Također smo imali vrlo teška ograničenja u tom smislu za društvene teorije. I nisu samo posudili te teorije iz susjednih znanosti. Reciklirali su ih, prilagodili su ih, koriste ih zapravo da rade s povijesnim izvorima, a mogli su doći do vrlo mnogo pozicija, koji su, nažalost, slabo razvili, iako je bilo odvojeno, kao što znamo savršeno, primjere, koji , općenito, otišao u prvi plan. No, kao i za 2000., Već, po mom mišljenju, općenito, u korijenu, to je netočno razmotriti ovu situaciju samo iz položaja krize. Čini mi se da je to već samo potpuno očigledan izlaz.

L.R. Hut. Može se reći da je u povijesti domaće povijesne znanosti o prijelazu XX - XXI stoljeća. Dvije faze su već prilično jasno istaknute: to je, konvencionalno govoreći, kraj 1980-ih - 1990-ih. - pretražuje novu samo-identifikaciju i 2000-ih. - Stjecanje lica.

L.P. Repin.Da, kao i svaki fenomen, to je, naravno, vrlo nehomogeno. Postoje nejednakosti u različitim područjima povijesne znanosti, razumljivo je. To, naravno, uvjetno, kao bilo koji periodizacija je uvjetovano, ali ove dvije faze su vrlo jasno vidljive. Čak bih rekao: možda ne do kraja XX stoljeća, i negdje do sredine 1990-ih, općenito, negdje, možda od 1996-1997. Počinje, čini mi se da je nova faza.

L.R. Hut. Vi ste osoba koja drži visoki post u korporaciji ruskih povjesničara, opterećenih raznim vrstama službenih ovlasti. U ovom postu, od visine ovih službenih opterećenja koje ste najviše zabrinuli kao predstavnik korporacije ruskih povjesničara? I općenito, osjećate li se kao član korporacije?

L.P. Repin. Osjećam se kao član korporacije, ali činjenica je da, kad govorimo o korporaciji, moramo razumjeti što mi mislimo. Ako govorimo o korporaciji ruskih povjesničara općenito, vrlo je teško identificirati se ovdje. Da, naravno, ja sam povjesničar koji živi u Rusiji, radi u Rusiji, je ruski povjesničar u tom smislu. No, na razini komunikacija, osobito na razini svakodnevnih komunikacija, to je svakako vrlo teško govoriti. S druge strane, imamo korporativne udruge. Naši medijski programi, na primjer, vole reći da su članovi srednjovjekovne korporacije. Ako imamo na umu, smatram član druge korporacije. Možemo razgovarati o korporacijama kao dio određenog smjera razvoja povijesne znanosti (ne mogu izričito koristiti riječ "subdyscipline"), jer znamo s vama postoji disciplinski članstvo povijesne znanosti, ali ja sam šire ovdje. - Recimo, upute, pristupi koji se mogu podijeliti s ljudima, a to je svjesno jasno i jasno se manifestira u svakodnevnoj komunikaciji. Ono o čemu govorim, prije svega, je društvo intelektualne povijesti. Znate, u stvari, kad smo samo počeli stvarati, moram reći, bilo je vrlo zanimljivo, jer je u nekom smislu bio spontano nastao. Zapravo, o čemu smo razgovarali? Riječ je o novim pristupima, novom pogledu na činjenicu da postoji priča o idejama, povijest kreativne aktivnosti čovjeka, uključujući mnogo smjera ove kreativne aktivnosti. Kako je uzeti drugačiji pogled na nju? I odjednom se ispostavilo da ima puno ljudi koje nisam znao osobno postao, kao magnet, privući jedni druge i onima koji su zapravo počeli govoriti o tome. I započeli smo razgovor i na konferencijama, au periodičnom tisku ... ti ljudi su mi apsolutno nisu bili poznati, nisam ni pretpostavljao da su bili angažirani u nešto što ulazi u ovaj prostor, vrlo opsežnog prostora intelektualnog povijesti.

L.R. Hut. U razgovorima s kolegama - povjesničarima, stalno sam čuo da je društvo za intelektualno povijest na čelu s vama je jedan od rijetkih u suvremenoj ruskoj povijesnoj znanosti o primjerima uspješne suradnje prilično širokog konglomerata povjesničara, predstavnika i metropolita i regionalne znanosti, Koji su pronašli zajedničko područje za suradnju, čak bih rekao u smislu moderne "fragmentacije" znanje, koje se odvija u povijesnoj znanosti. Ovo društvo je primjer iz ispuštanja iznimne. Kako ste to uspjeli?

L.P. Repin.Bilo je iznenada u određenoj mjeri. Kada smo tek počeli kad se moje prve publikacije počele pojavljivati \u200b\u200bna ovoj temi, bilo je komunikacija s ljudima, nisam očekivao takve reakcije na sve. Mislio sam da je to smjer koji sam bio zainteresiran za koji sam bio uključen u cijeli život, jer govorimo o povijesti povijesne znanosti kao dio intelektualne povijesti. I odjednom sam skrenuo pozornost na činjenicu da bi ljudi izgledali potpuno nepovezano s tim, zainteresirani su, prikladni, slati slova. Mislim da je bilo povezano s nekom vrstom ljudi, do tog vremena već je izraženo. Bila je to potreba za ažuriranjem, novim pogledom na istu historiografiju. Dobro znate dobro, kao što smo dugo shvatili historiografiju, koji je uglavnom bio na dvorištima povijesne studije, percipirana kao nešto gotovo najraširnije čak iu pomoćnim povijesnim disciplinama. Samo kao problem historiografija, tj. Nešto pomoćno kako bi napisao diplomski rad ili disertaciju. I to je to. Sjećam se kako dati potvrdu za naš direktor o najperspektivnijim smjerovima moderne historiografije, uključujući i smjer intelektualne povijesti. A, odraz, Alexander Ohanovich odlučio je stvoriti takvo središte intelektualne povijesti na našem institutu. Krajem 1998. godine stvoren je i iznenada je počeo neki čudan pokret. Filozofi, sociolozi, politički znanstvenici došli su u nama, čak i ekonomiste, ali u manjoj mjeri, oni koji su se bavili poviješću ekonomske misli. Proveli smo divnu konferenciju o intelektualnim zajednicama u predmetu s političkim znanstvenicima. Mislili smo da razgovaramo različiti jeziciAli ispostavilo se da možemo razgovarati jedni s drugima, iako je to bilo prvo iskustvo. Vidite, intelektualna povijest je vrlo široko interdisciplinarno polje. To je interdisciplinarno po definiciji, jer govorimo o mentalnoj aktivnosti osobe u raznim područjima, u različitim područjima znanja, a ne samo znanje. Usput, imamo puno ljudi koji se bave poviješću umjetnosti, povijest književnosti, književne kritike dolaze na naše seminare. Ispada da postoji potreba kombinirati napore svih u takvoj stereoskopskoj viziji ovog prostora intelektualne povijesti. Doista, čujem, govore o tome na različitim konferencijama iu našem, iu drugim institucijama, da je to rijedak slučaj, kada je iznenada pokazalo ovu provedbu. Naravno, trebamo još jednu fazu velikog organizacijskog rada, ali je već bio drugi korak. Prvi je istinski interes, čisto čovjek, komunicirati, vrlo aktivan. Štoviše, neobično dovoljno (sada samo vi razumijete da nije bilo čudno, a onda sam mislio da je čudno), imamo mnogo ljudi iz različitih regija koje reagiraju i rade vrlo aktivno - i mnogo manje u glavnom gradu. Međutim, sada se situacija promijenila u glavnim gradovima. Imamo vrlo veliki regionalni ured u St. Petersburgu, najvećem regionalnom uredu općenito. U Moskvi također, zapravo radi vrlo aktivno. Doslovno svake godine, regionalni uredi se dodaju i dodaju.

L.R. Hut. Mogu izraziti moj, regionalni povjesničar, subjektivne osjećaje "o". Znaš, želim se osjećati dio nečega. Ovo je potreba koja se povećava. Želio bih biti u profesiji ne prema načelu "sam povijesti" i sam "tkati uzorci". Priznajem da je za Metropolitansko povjesničare Moskve, komunikacija s kolegama objektivno pretjerano. Na primjer, bio sam uvjeren da seminari nisu baš hodali jedni prema drugima. I sve sam zainteresiran za sve. Vidite, mislim da su ljudi iz regija upravo ispružili u strukturu koju ste stvorili upravo iz tog razloga - želja da budemo dio tog cjeline, koji se još uvijek naziva povijesnom znanošću.

L.P. Repin. Prilično točno. Vidite, ako govorimo o Moskvi, na Akademiji znanosti, imamo mnogo stranica za sastanke na sveučilištima. Čak i ako razgovaramo samo o našem institutu, imamo toliko seminara da je to samo fizički nemoguće sudjelovati u svakom od njih. Naravno, u regijama to manje. Ali to je potpuno upadljivo i vrlo zanimljivo - u konačnici, regionalni uredi se stvaraju, a ljudi počinju aktivno komunicirati u regiji nakon što su se pridružili ovoj velikoj zajednici. Mislim ne samo komunikaciju na razini svakodnevnog života, već znanstvene komunikacije. Razumijete li kako se događa zanimljivo? Nisu se našli, iako su bili blizu, dok se nisu pridružili velikoj zajednici, ovom konvencionalnom centru.

L.R. Hut. Uvijek se vraćam na pitanje "o ulozi osobe u povijesti." Dakle, nakon svega, trebate osobu koja će se pojaviti u pravo vrijeme na pravom mjestu i osjetit će tekućine koje se doslovno okreću u zraku?

L.P. Repin, Da, bili su doslovno u zraku.

L.R. Hut. A ako nije bilo Lorine Petrovna repa? Što bi bilo ...?

L.P. Repin. Možda bi bilo nešto drugo.

L.R. Hut. Jesi li siguran?

L.P. Repin. Usput, mogu reći, jer je. Ovdje, na primjer, taj seminar, koji je bio na Yuri Lvovič besmrtnom. Uostalom, ima mnogo oko njega okupio ljude. Naravno, bilo je manje ljudi iz regija, bilo je uglavnom muskovitih, moskovskih znanstvenika, ali je prikupio ljude oko sebe za vrlo dugo vremena, upravo zato što nije bio samo osoba prikuplja, treba ga ponuditi nešto što će svi vidjeti priliku njegovo sudjelovanje. I bilo je. Bio je to divan potpuno seminar koji je svakoga naučio. Onda su nekako sortirali. A ne zato što Jurij Lvovich nije postao prije, počelo je. Ali u tom trenutku bilo je potrebno. Bilo je 1994-1996. Vrlo je važno da postoji takav seminar, a možda i ako je Yuriy Lvovich bio živ, onda bi oko njega bio mnogo više ljudiBudući da još nije angažiran u intelektualnoj povijesti. Bilo bi drugo polje. Ali iz regija, doista, bilo je mnogo manje. Ne znam s onim što je povezano. Imamo vrlo veliko prijateljstvo, kontakt. Možda je to zbog činjenice da zapravo idem puno. Ove godine, mislim da sam vozio manje nego inače, a onda sam imao cijelo vrijeme putovanja, svaki mjesec, a zatim dva. I vrlo je važno. Hvala Bogu, sada imamo internet, postoji e-mail, bez kojih, usput, sve to ne bi bilo nemoguće, jer mislim da je sada održiv, zajednica aktivno komunicira na internetu, putem Interneta putem e-pošte. Imamo veliku zemlju, inače je nemoguće kombinirati. I zamišljate situaciju kasnih 1990-ih.

L.R. Hut.Vrlo dobar zamisliti.

L.P. Repin. I imali smo društvo čak iu Irkutsku. Istina, nismo stigli do Vladivostoka, iako sam tamo putovao, ali tamo je nekako nije imao zajednicu. Ali irkutsk je bio najistaknutiji naša regionalna grana, a ono što bismo učinili da nema e-pošte. Imamo mnogo grana u Sibiru. Svi su iznenađeni zašto imate toliko regionalnih ureda u Sibiru? Sibira je bila rijetkost, osjetljiva na ovaj prijedlog. Iz nekog razloga, stvarno, mnogo na različitim sibirskim centrima, počevši od urala i na istoku. Naši odjeli u Omsk, Tomsk, Yekaterinburg radi vrlo aktivno. Znate li što je još iznenađujuće, i ja stvarno sviđa, zahvaljujući što je to sve tako odvijalo? Svaki odjeljak pronašao je vlastiti "vrhunac", njegovu nišu u ovom ogromnom prostoru. Ovdje, na primjer, Omsk. U tome zajednički prostor Još su jasnije formulirali, dodijelili su njihove smjerove koji su ranije bili angažirani. To su problemi historiografije, historiografskog života, novog objekta historiografije, povijesnog i antropološkog pristupa na materijalu historiografije. Raditi savršeno. Naša rostovska grana ima divnu nišu - drugi plan u povijesti. Već je izašlo šest izdanja i nastavljaju ovaj projekt. Znate li što je zanimljivo? Sada, iz regija ljudi idu jedan jedni prema drugima. Ne u Moskvu, već, a ponekad i izdaleka. Tako da postoji nešto tamo, točno tamo gdje idu? Već ima vlastiti prostor, akumuliraju neke stvari. Nemoguće je ništa zamijeniti. Ili Tomsk grana, na primjer. Tomsk je uvijek poznat po svojoj školi o metodologiji povijesti. Naši kolege u Pyatigorsk rade vrlo zanimljive. Usput, u ovom gradu ne postoji klasično sveučilište kao takav. Isprva se pojavila grana Stavropol, vrlo uspješno radila na novoj lokalnoj povijesti. Tada su, kao što su bili, proširili svoje iskustvo dalje, nakon što je proveo takvu vrstu kolonizacije. A u Pyatigorsk, na lingvističkom sveučilištu, još jedan odvaja naše odvajanje. Imamo i podružnice u Bryansk, Tambov, Yaroslavl, Saratov. Podružnica u Kazanu vrlo uspješno radi. Sada, uzimajući u obzir nove otvorene regionalne urede u Voronezh i Nizhny Novgorod, bit će negdje 37. Ovo je jako puno. Znate, postoje vrlo male organizacije, na primjer, u UFA ili Cherepovetovima, gdje je samo nekoliko ljudi, ali ujedinili su se zahvaljujući ovom pokretu. Možda ga stvarno nazovem neku vrstu pokreta. Odjednom se pojavljuju ljudi, pišu mi, na primjer, iz Barnaula, pitajte kako se može pridružiti u društvu. Odgovaramo, ulazimo u korespondenciju. Čini mi se da ljudi nisu toliko, mogu nastojati sudjelovati u znanstvenim problemima intelektualne povijesti kao kao što je pronalaženje sugovornika s kojima su mogli raspravljati o nekom vrsti znanstvenih problema. Sada smo sve više i više suočeni s činjenicom da ljudi koji, zapravo ne sudjeluju u punom smislu riječi povijesti ideja, povijest znanosti itd. Oni su negdje na tangencijalno, tj. Imaju nešto što ulazi u ovaj prostor, ali glavni problem je drugačiji. Na primjer, imamo mnogo onih koji se bave stvarnim društvenim, a ne intelektualnom poviješću.

L.R. Hut. Mislim da je to opet, dobrovoljno ili nesvjesno, vraćamo se na pitanje uloge osobnosti. Vjerojatno nije slučajno da je šef ovog društva osoba za koju je metodološki refleksiji organizirani agent njegovog boravka u struci. U tom smislu, vrlo bolno pitanje za mene, koje je rođeno iz prakse stvarnosti koja me okružuje. Zašto, po vašem mišljenju, tzv. "Praktikanti" povjesničara su tako oprezni prema sebi, u misi, i dalje inzistiram na tome, na tzv. "Komunless" metodologije i epistemolozi? (L. Radionica profesionalnih povjesničara?

L.R. Repin , Znate, naravno, ovo, naravno, to je reakcija u doslovnom smislu te riječi, to je nasljeđe koju imamo. Jasno je da je odnos bio na metodologiji u svoje vrijeme, i, naravno, ne može se odmah proliti. Pogotovo jer još uvijek aktivno funkcionira, kao što biste mogli biti uvjereni na primjer našeg Instituta, generacija povjesničara koji su smatrali razmotriti metodologiju ili kao recept (tj. Metodologiju koju pridržavamo, a to je kako Uklonite nas od potrebe da ovim prigodom razmišljamo o tome), ili uopće izvan toga (s obzirom da je ono što rade je čisto povijesna profesija, koja se ne temelji na bilo kojoj metodologiji, niti, osobito, ideologiju, itd.) Vrlo skeptičan tretiram kako razumiješ, na takve načine razmišljanja o svojoj profesiji. Ali ja ću vam reći više. Činjenica je da, budući da sam bio angažiran u povijesti engleske povijesti i historiografije cijeli moj život, uglavnom britanski, morao sam puno komunicirati s britanskim povjesničarima. Počelo je od 1988. godine, jer prije toga nisam otišao nigdje. Skrenuo sam pozornost na to kako se mijenja situacija u stranoj historiografiji. Tamo, također, to je posebno posebno, usput, uvijek je bilo tipično za britansku historiografiju, jer je bilo ponosno na njihov empirizam i, općenito, također nisu obratili pozornost na metodologiju historiografije. Također su me pitali s velikim iznenađenjem na početku: "Što radite? Povijest historiografije? " To je izvan profesije ili barem na svojim poljima. Svake se godine situacija promijenila, jer se historiografija promijenila, sama priča kao disciplina. Dramatično se promijenilo. U posljednjoj trećini XX stoljeća. Naša sama znanost, naša disciplina je promijenila svoju sliku. A sada kažemo da ne razmišljam o onome što radim, ali samo uzimam izvor i prepišem ... Kao što sam nedavno tvrdio jedan od naših povjesničara: "Izvorna izvješća, to znači da jest." O čemu trebam razgovarati? Teško je razgovarati. Samo govorimo različite jezike. Čini mi se da nakon onoga što je učinjeno ne samo u stranoj historiografiji, ne samo u inozemnoj povijesti metodologije, već iu našem, nakon što je Arona Yakovlevich Gurevich, Jurij Lvovič, besmrtni, već govorio o tome što radimo tako, jer što Mi uzimamo izvor i napišimo citat, a on obavještava nešto što je samo čudno. Onda volimo razgovarati o interdisciplinarnim, ali 90 posto. Takve izjave su isključivo deklaracija, samo deklaracija. U potpunosti ne razumijem, prvo, da je sama ideja interdisciplinarne povijesne, promijenila, bila je vrlo različita, i, drugo, interdisciplinarnicizam nije da ću vam reći da koristim takve netradicionalne izvore koje posuđujem takav metoda, ali moramo misliti u ovom interdisciplinarnom kontekstu. I shvatiti svoje mjesto u ovom kontekstu, kako mogu bez metodologije? Što onda zamislite ako ne razumijete ovo mjesto, svoje značajke? Kako biste razumjeli značajke povijesne metode, morate razumjeti metode drugih znanosti i biti u mogućnosti da se razmislite o tome. Uostalom, ne uzimamo samo nešto i, znate kako se željezo prenosi s jednog mjesta na drugo. Ili bilo koji drugi alat, ako govorimo o pravom alatu. Ova stvar može biti tako prenesena, a to jest, opasnost gori. A kada govorimo o kreativnim, istraživačkim alatima - to se ne događa. Ovdje uvijek morate razumjeti. Ovdje je vaš odraz i bez njega.

L.R. Hut. Imate li vlastitu metodološku "oznaku"? Da li se nekako pozicionirate u metodologiju?

L.P. Repin. Možda da. (Smijeh). Iako ste skrenuli pozornost, možda je to sada govore o pluralizmu, usput, s različitim procjenama, te s plus, a s minusom, i vjerojatno ne razumije ...

L.R. Hut. Dopustiti, odmah ću razjasniti?

L.P. Repin. Da.

L.R. Hut. Rekao si pluralizam. Čuo sam dvije međusobno isključive izjave o tome. S jedne strane, "pluralizam je dobar, ali pluralizam u zasebnoj glavi je shizofrenija." S druge strane, "koristim metodologije za analizu istraživanja, karakteristične za različite metodološke smjere, može se optužiti za eklekticizam, ali eklekticizam je također stil."

L.P. Repin, Nacrtaj analogiju s umjetnikom. Naravno, umjetnik nije znanstvenik, vrijeme je. Ali ipak, to su kreativne profesije, tamo i tamo.

L.R. Hut. Naravno.

L.P. Repin. Ovdje je umjetnik, on će jednako pisati i portret, te krajolik i kućanstva scena i još uvijek život? Je li to iste tehnike koje se primjenjuju prilikom pisanja različitih apsolutnih slika? Vjerojatno, on mijenja svoju paletu, on mijenja boje koje piše, on se mijenja, možda udarci, tj. Negdje napisuje glatke poteze, negdje ih nameće drugačije. Isto, vjerojatno, povjesničar. On ne može napisati mikroforičnu priču na isti način kao i on piše tečaj, recimo o nacionalnoj povijesti, o regionalnoj povijesti itd. Također se primjenjuje razno metode? Naravno. Dakle, ne mislim da je "shizofrenija". Činjenica je da svaka metoda može biti učinkovita i nedjelotvorna, ovisno o tome što se primjenjuje na, od razumijevanja tema istraživanja i razumijevanja onoga što želite od ove teme, ono što želite znati. Stoga bi bilo vrlo čudno da svi radili na samo jednoj boji. Što je nedostatak našeg povijesnog obrazovanja? Po mom mišljenju, ne dajemo našim rukama cijelu paletu kada se priprema povjesničar. U najboljem slučaju, čitat će kvantitativne metode, računalne znanosti. A tko nas uči analizu sadržaja, diskurzivne analize, svih skupova metoda koji postoje u društveno-humanitarnom znanju? Ista metoda intervjuiranja koju sada radite? Ne razgovaram s tim da svaki povjesničar treba primijeniti sve te metode. Ali on mora, prvo, znati o svom postojanju, drugo, da shvati što je njihova suština i što se mogu primijeniti. Mora imati ovu paletu. Još jedna stvar, može preferirati tople ili hladne tonove, ali mora imati paletu. I nemamo nikoga. Nitko od Sveučilišta ne priprema povjesničara, tako da čuva set barem osnovnih metoda koje se koriste u suvremenom društvenom i humanitarnom znanju.

L.R. Hut. Povjesničar ne samo da može, već i mora biti drugačiji?

L.P. Repin. Moram, naravno. Naša profesija je sada mnogo šira nego u XIX stoljeću., Profesionalne vještine i kompetentnost sada se razumiju kao i obično.

L.R. Hut. Ako smo započeli kompetencije, nemoguće je zaobići tzv pristup aktivnosti učenju.

L.P. Repin, Da, ali sve je moguće samo na seminarima, praktične klase. Čitanje predavanja o metodama je samo smiješno, razumije? Tako da ne prenosi znanje. Kako se čak i prenosio znanju da konvencionalno naziva pozitivista u historiografiji? Iz ruke u ruku. Apsolutno je u pravu bio M. Block, to je još uvijek ovaj obrt. Obrt je upravo tako, iz ruke do ruke i prošao. I iz ruke u ruku - to je? Radite zajedno. Uvijek se sjećam kako je Eugene Vladimirovna gutve bila uključena u mene. Počeli smo s njom s činjenicom da zajedno čitaju i komentirali izvor. Ovo je pristup aktivnosti. Nije da mi je prijavila kako to učiniti, učinili smo to zajedno. Naučila me je kako je Yevgeny Alekseevich Kosmasov uzeo u svoje vrijeme. Imala je portret na zidu, gdje je sjedila pokraj njega s Tomom Statuta kraljevstva, i čitali su ga zajedno. Samo tako da možete proći plovio. I ako govorimo o modernim metodama i pretpostavljam da će nastavnik doći i za 10-20 sati predavanja će reći o svim metodama, a mi ćemo približno predstavljati ono što je, ovdje, od takvih tečajeva i rodi se ovo zanemarivanje i negativan stav prema metodologiji.

L.R. Koliba, LORINA Petrovna, ako opet, od visine leta ptičjeg ptičjeg leta, pogledamo metodološke inovacije koje se dogodile, čak i ako smo preletjeli, u domaćem historiografiju prijelaza XX-XXI stoljeća, koji od njih izgledaju Za vas najzanimljiviji, najperspektivniji?

L.P. Repin. Mislite inovacije u smislu teorije ili u smislu prakse, tj. Su neki povijesni smjerovi?

L.R. Hut. Više me zanima teorija.

L.P. Repin. Vjerojatno ste već shvatili iz mojih članaka da sam s velikim zanimanjem za nove sociološke teorije koje su povezane s pokušajem sintetiziranja strukturnih i aktivnosti pristupa. Tamo, naravno, postoji mnogo uzoraka, oni čekati nešto, već sam napisao o tome kako se približavaju u nekom prostoru, oni jednostavno nazivaju neke stvari na različite načine. Terminologija socioloških teorija varira. Ali, u suštini, ako govorimo o njihovoj primjeni u povijesti, oni nas orijentiraju na jednu venu, to su pokušaji takvog sintetičkog pristupa, koji se, usput, može provesti u povijesti. Donijela sam primjere takvih primjera istraživanja koja zahtijevaju ogroman mukotrpni rad, ali, ipak, omogućuju nam da pokažemo kako su strukture koje su uslijedile aktivnosti ljudi, koje i same određuju ovu aktivnost. To su sociološke teorije E. Giddens i P. Bourdieu, naravno. Iako se svaki od tih autora može riješiti nekim od naših nezadovoljstva. Konkretno, P. Bourdieu vrlo mnogo kritizira za svoj koncept Gabitusa, jer je određivanje previše vidljivo. Znaš, poderani citati uvijek vrlo pojednostavljuju i zaokružuju koncept. Ne smijemo izvući citate, morate pažljivo pročitati sve, čak i tamo gdje vam se čini da on zna o nečemu. Da biste razumjeli koncept, morate biti vrlo i vrlo oprezni. Zapravo, ako pažljivo pročitate, tamo ne postoji hiperdeterminizam. Vrlo zanimljiv, usput, naši sociolozi Peterburga rade. Na primjer, V. V. Volkov i O. V. Kharhordin. Njihova "teorija prakse" je divan brand. Oni zapravo predstavljaju različite teorije praktikanta. Za povjesničara to je skladište. Jasno je da ne posuđujemo te teorije. Samo pokušavamo shvatiti materijal s kojim se radimo. Oni nas jednostavno usredotočuju, jer su povjesničari ovih teorija orijentirali, a kad to učinimo na ovaj način, mi smo vrlo obogaćivati \u200b\u200bvlastiti rad. Općenito, što je "metoda"? "Put" ako prevedete ovu riječ na ruski. Oni nam pokazuju put, a ne uopće da mi željezo mora sve ugraditi u ovu shemu.

L.R. Hut. Mislim da ste vrlo ispravni u vezi P. Bourdieu. Pokušao sam ga odabrati, reći, odjeljak "području znanosti" iz svog rada "društveni prostor: polja i prakse". Nisam išao, i shvatio sam da je sve potrebno čitati sve, jer, stvarno, možete samo doživjeti koncept nakon dubokog uranjanja u sustav argumentatora autora.

I kako se vaš "most" dogodio s radom ruske historiografije prijelaza XIX - XX stoljeća? Za mene je vrlo razumno ono što pišete u svom nedavnom radu "ideja univerzalne povijesti u Rusiji: od klasika do neoklasičnih." Tražite i pronašli u radu poznatih ruskih povjesničara ovog razdoblja ono što je suglasnik s potragom za suvremenom zapadnom historiografijom i našim rentransmonima o tome. Kako ste vam se dogodili?

L.P. Repin. Zapravo, moram reći da je to bilo davno, uvijek sam bio zainteresiran za povijest historiografije. Poznato mi je kad to nisam učinio. Upravo sam to pitao, mnogo sam čitao. Tada znate, jer imamo u XIX stoljeću. Bila je vrlo jaka škola anđela. Volia-Neils, čak i kad sam bio angažiran u specifičnim povijesnim problemima srednjovjekovne Engleske, naravno, čitam i radim naše vodeće stručnjake. Stoga sam bio dobro upoznat s intelektualnim kontekstom tog vremena.

L.R. Hut. Sada imate vrlo usran članak u ideji univerzalne povijesti. S onim što je povezano?

L.P. Repin. Ne mogu čak ni reći s onim što je posebno povezano s. Vjerojatno s mojim stalnim interesom. Činjenica je da kad pročitam ove radove, pokušavam ne čitati tamo, što je tamo, razumiješ? Ne želim spojiti ono što je tamo napisano, te ideje, te misli koje se tamo odražavaju, s činjenicom da sada zamišljam. Drugi je vrlo važan. Vidite što je stvar, jer ono što je narasla u svjetskoj povijesnoj znanosti na kraju XX - rano XXI stoljeća, također ne s neba. Proklijala je. Nisi obraćao pozornost, ali mnogi zapadni povjesničari, mislim veliki, koji mislim metodološki, vrlo često se odnose na isti zapadni povjesničari (ruska književnost, oni, naravno, uopće ne znaju, ili znaju jako loše) iz nekog razloga , stari, XIX, a posebno početak XX stoljeća. Oni također otkrivaju neke misli koje uzbuđuju svoju kreativnu aktivnost, njihov kreativni odraz danas. Oni su suglasni u nešto, i u nečemu naprotiv, oni vam omogućuju da uvijek pronađete nešto novo, ali za nešto privlačno, tj. S nečim usporedbom. Možete reći da, ovo je nova, kada usporedite s onim što već postoji. U tom smislu, koji su zanimljivi ovi povjesničari? Prvo, druga polovica XIX stoljeća. - Ovo je zlatno doba svih historiografije. I svijet, strani i naš, domaći. Vodeći, divno, veliko od naših XIX povjesničara. Nije bilo samo na razini svjetske znanosti, u velikoj mjeri u svojim područjima premašili su zapadni povjesničari. Stvarno volim citirati T. N. Granovsky, kad kaže da smo mi, Rusi, možemo vidjeti u inozemnoj povijesti, ne ruski, i univerzalnoj povijesti, što ili francuski, ni engleski, niti njemački povjesničari vide, jer ono što je ova priča za njih - vlastiti. I gledamo ove procese sa strane, pa čak iu takvom trenutku kada idemo slične procese, iako su dugo prošli za njih. I ovdje je prekrasan izraz p.g. Vinogradova "Antikviteti britanske povijesti". Evo, kažu, ruski povjesničari su zainteresirani za antikvitete britanske povijesti. Zašto? Jer za njih to nije antikviteti, to je bila stvarnost u kojoj su živjeli. Procesi su bili vrlo slični, ali, naravno, u mnogim aspektima i razlikuju se. I nisu bili slučajno tako zanimljivi za njih. Ili, na primjer, isti Vladimir Ivanovich Gerier. Dugo sam dugo sanjao, ali do sada, nažalost, nisam napisao, veliki članak "Vladimir Ivanovich Heerier i početak intelektualne povijesti u Rusiji." Što VI Gerije - to je sada intelektualna priča o kojoj govorimo. Moderna inteligentna povijest samo ulazi u ovaj prostor. Takva djela, koju je učinio prema V. Leibnitsu, još nemamo, ne. On nema leibana, a ne samo njegove ideje, a ne samo njegov život. On ima cijeli intelektualni kontekst, sve Europe, prikazuje sve komunikacijske mreže. Ovo je moderna ideja inteligentnih mreža. On ga ne zove intelektualnom mrežom, ali je sve pokazano. On pokazuje kako se te ideje šire, a ne samo veze između intelektualaca kao i kako su te ideje bile šire u obrazovanom društvu, neka bude samo vrh društva, ali kako se šire. Usput, on piše o kojoj ulozi žene igraju u ovome, saloni. A kada je bio rad kada je napisan? U sredini XIX stoljeća! Zaboravio je na nju uopće. A sada smo ga htjeli ponovno ispisati. Kad sam pregovarao, bio sam reprovidiran u St. Petersburgu. I što su učinili? Oslobodili su je jedan do jednog, bez komentara, bez svega, znate? Što je to za medvjed Vladimir Ivanovich Gerie? Ovo je spomenik misli, ipak, došlo je do temeljitog komentara, trebala mi je ogroman istraživački članak za svoj rad već, a ne V. Leibnitha, koju je stavio u intelektualni kontekst doba, a njegov rad je dostavljen Intelektualni kontekst tog doba kada je ovaj rad napisan i prvi objavljen. I što onda? Pa, reproducirana, baš kao i puno nas. Vidjeli ste, vjerojatno, nova izdanja naših povjesničara XIX stoljeća. Ja stvarno "kao" kao udžbenici r.yu. VIPPER Objavljeno, sjećaš se? Učenici mi kažu: "Lorin Petrovna, zašto Wipper?" Pitam u odgovoru: "Znate li tko je to?" Oni to čak ne znaju. Ne razumiju. Kako mogu to učiniti? Imao sam članak koji se zove "intelektualna povijest konteksta". Vrlo je mala, kratka. Naravno, bilo je potrebno rasporediti, ja ću to učiniti tijekom vremena. Postoje mnogi konteksti, to su društveni i politički, i, zapravo, intelektualni i kulturni konteksti tog doba. Ali analiza intelektualne povijesti je također još jedan kontekst, vertikalna. To je ista stalna interakcija s idejama proteklih stoljeća, ali žive, jer su u knjigama u tekstovima. Ovdje je intertekstualnost u potpuno živom ostvarenju. Što je knjižnica? Ona stvara takav kontekst. I svi zaboravljamo da filozof XVII. Stoljeća, recimo, ne samo u njezinim godinama, ne samo ideje o njihovom stoljeću, komunicira s filozofima antike, renesanse, školi srednjeg vijeka, itd. I povjesničare. Povjesničari koji ne čitaju? Je li isti Jean Boden nije čitao povjesničare ranijeg razdoblja? Ili povjesničari XVIII. Stoljeća. bili nepismeni? Istraživač zaboravlja da te ideje istovremeno koegzistiraju, ne samo leže na policama, oni u interakciji s nama.

L.R. Hut. Kada govorimo o interdisciplinarnom, onda mi, prije svega, značimo dijaloge povjesničara s predstavnicima povezanih, a ponekad i ne-negativnih grana znanja. A što je s razgovorom intracena? Pretpostavimo između srednjovjekovnika i povjesničara novog vremena? Mogu li i trebaju komunicirati? Ako je tako, o čemu trebam razgovarati?

L.P. Repin. Općenito ga ne razumijem kao pitanje. Iznenađen sam takvom podjelom. Uostalom, vrlo često naše pogreške, neke nepravilne tumačenja nastaju, posebno, u onim područjima koja su na granici. Zašto? Jer srednjovjekovjedi vjeruju da je to "ne", a romanomijetelji vjeruju da je to i "ne". I kao rezultat toga, postoji cijeli sloj, a ne nešto što je potpuno neistraženo, ali nekako slabo studira.

L.R. Hut.Ovdje, na primjer, rano novo vrijeme ...

L.P. Repin. Da, uvijek je patilo. XVII. Stoljeće - Je li bolesnik, razumiješ? Jer prije, kako smo bili? Do kraja XVI stoljeća. - Ovo je još uvijek srednjovjekovjedi i dalje proučavano, to je fiksno u udžbenicima. Iz engleske revolucije proučavali su romanopisaca. I što je uspjelo? Engleska revolucija bila je usred XVII. Stoljeća. A to je cijeli XVII stoljeće, kažem ne samo o povijesti Engleske, već općenito o XVII stoljeću, ispostavi se u nekom intervalu, u nekom hodniku koji ne sjaji bilo koga. Zapravo nije učinio. Sada se periodizacija promijenila, hvala Bogu! Ali još uvijek ne vidim, pogotovo ... Shvatite što je? U našem institutu, rano novo vrijeme do srednjih kapka više. U rgu, ovo je nova priča. To je čisto institucionalno, to su osobni i institucionalni čimbenici. Što na sveučilištu, čak i zamišljam loše.

L.R. Hut.Nedavni članak šefa Odjela za novu i najnoviju povijest Europe i Amerike Easthan MSU L.S. Belovov, objavljen u časopisu "Nova i najnovija povijest", ukazuje na to da to pitanje nije u potpunosti očišćeno za njih.

L.P. Repin. Vidite, vrlo se nekako slučajno događa. Ovo je čisto institucionalna. Na različitim sveučilištima na različite načine. Imam takvu podjelu - Srednjovjekovi, Novisti - ne upravo zato što sam uvijek bio zainteresiran za priču kao znanost kao način razmišljanja. Zainteresiran sam za čitanje i najnovije povijesti knjige i članaka, iako je zanimljivo čitati, naravno, dobre knjige da je velika rijetkost. Stvarno volim čitati knjige o ruskoj povijesti, iako to nikada nisam radio. Vrlo sam prijateljski raspoložen s orijentalima, au našim projektima mnogi od njih sudjeluju. Usput, otvorili su potpuno novu komunikaciju, novi krug. Bili su poput geta u svom institutu orijentalnih studija. Štoviše, sjede tamo na "apartmanima", cine s unutarnjim prostorima ne komuniciraju, a arameri ne komuniciraju s nikim. Ali ušli su u ovaj projekt. Što je moderna povijesna znanost? To su projekti, kolektivni projekti. Vjerujem da je budućnost iza njega. Naravno, ostaju individualne monografije i sve ostalo. Ali gdje mogu imati proboj? Kolektivni projekti koji ne prepoznaju ni geografske ni kronološke granice. I tako smo radili sve naše projekte. Naš globalni projekt - o intelektualnoj povijesti. Nema razgraničenja, nema geografskih i kronoloških granica, sve smo zajedno radili. Također postoji naš projekt o povijesti sjećanja, povijesti povijesne svijesti. Orijentalisti sudjeluju u njemu, stručnjaci na zapadu, raznim epohama, u rasponu od drevnog istoka i okončanju modernosti, moderne Rusije i drugih zemalja. Apsolutno nikakva ograničenja u prostoru i vremenu. I znate, pojavljuje se potpuno drugačiji pogled. Mnogi ljudi su postali različiti da pogledaju svoj materijal. Na primjer, jedan od vrlo talentiranih naših mladih istraživanja, kulturolog po profesiji, napisao je sada veliku knjigu, koja još nije objavljena, o monumentalnim praksama.

L.R. Hut.Koje je njeno ime?

L.P. Repin. Svetlana yeremeeva. Ona je napravila izvješća nekoliko puta s nama, bila na našim konferencijama, objavljena. Istina, u samom projektu, ona kao glavni izvršna vlast nije sudjelovala, ali je njegov članak objavljen. Veliki savršen rad na spomen-praksi u Rusiji s kraja XVIII do kraja XX stoljeća.

L.R. Hut. Uz veliko poštovanje, tretirajući doista snažnu i mnoge srednjovjekovne korporacije na sebi "u poleću 90-ih", ipak, ipak, više puta je izrazio tvrdnju, čiji suština je kako slijedi. Oni su previše zatvoreni na sebe, uključujući i kada se raspravlja o tim pitanjima koja, po mom mišljenju, ne mogu raspravljati o srednjovjekovitima ili samo romanopiscima. Možda to dolazi od najdražih motivacija, od prirodnog i normalnog osjećaja samoodržanja, ne znam. Dat ću određeni primjer. Pažljivo čitanje materijala trodnevne konferencije čitatelja Za sebe da je, prvo, raspravljalo o ovom problemu samo srednjovjekovnici, i, drugo, jedan od posljednjih slogana žalbe zvučao je ovako: "Moramo uzeti našu gladu!" Što znači "naša poliana"? I u tom smislu, još uvijek vjerujem da u ovom dijelu gradeći moje odnose s kolegama na radionici vrlo ugledne korporacije srednjovjekovnika nije u potpunosti točno.

L.P. Repin.Usput, obratite pozornost na koji sudjeluje u ovoj korporaciji, jer postoji i mnogo srednjovjekovjeda, naime, rani novi stručnjaci. Općenito, medijski programi karakteriziraju razmišljanje radionice, iako, naravno, u manjoj mjeri nego za antikni. Antikoli su općenito zatvorena korporacija. Ali još uvijek postoji ova radionica, ideja o sebi kao o vašoj korporaciji. U dijelu, u tome postoje neke prednosti, ali u modernoj situaciji, ako govorimo o modernoj historiografskoj situaciji, to nije plus, ali minus. Dijalog bi trebao biti. I s predstavnicima drugih disciplina, mislim na druge znanosti i predstavnicima drugih industrija naše povijesne znanosti. Ali ovdje su poteškoće s obje strane. Činjenica je da mnogi naši mediji i naši novasti govore različite jezike. Ako govorimo o stručnjacima u novoj priči, oni su još mnogo više, imamo grupe i XVIII, i XIX stoljećem. I oni su angažirani u potpuno različitim stvarima, oni su apsolutno drugačije gledajući materijal s kojim postoje različiti položaji s gledišta metodologije. Ako je naša grupa povijest XVIII. u. Vidi svoj glavni zadatak u identificiranju onoliko arhivskih dokumenata o odnosima između prosvjetljenja različitih zemalja, što reći srednjovjekovnici s njima? Jednostavno nema platforme iz koje možete razgovarati. I naši stručnjaci u XIX stoljeću. Glavni projekt je sada povezan s formiranjem civilnog društva i određenih institucija, ali općenito, uglavnom su oni još uvijek angažirani u političkoj ili društveno-političkoj povijesti. Znate, vrlo je teško komunicirati ovdje. Zašto tako atraktivna nova područja za istraživanje, možda iz zapadne historiografije, ali, ipak, cvjetamo u punoj boji? Točno, ne znaju takve granice. Izgrađeni su oko pristupa. Metode mogu biti različite ako govorimo o metodi, ne o metodologiji u cjelini, već o metodi. Ali, na primjer, rodni pristup. On ujedinjuje, jer ovdje nećemo reći, ovdje ste srednjovjekovni, i ja radim novo vrijeme. Ako imate sociokulturne ideje o muškoj i feminilologiji u vašem fokusu, ne briga što je razdoblje vašeg sugovornika angažiran. Zainteresirani ste za njegov materijal, jer vidite ova poznata polja koja vam daju neku vrstu hrane za vlastiti odraz. Ili intelektualna povijest je ista. I ako ste otkriveni i objavljivanje izvora arhive kao kao što su naši kolege u XVIII. Trebate li razgovarati? Ako ste uključeni u srednjovjekovnu radionicu, što govoriš o osobi koja se bavi XIX stoljećem? Platforma za razgovor je vrlo ograničen. Možete samo reći nešto u cjelini, ali to nije jako velika interesna uzroka. Zašto mislim da takozvana sociokulturna priča, ako je široko shvaćena, ili kulturna i intelektualna povijest ima dobre perspektive? Ona uvelike donosi ljude, ona im daje više ili manje holistička, nepisana, ili pogled na ono što proučavamo. Uostalom, kad govorimo o proučavanju kulturnih ideja, imamo iste ideje o svemu, tj. Mi ne izdvajamo nikakav čisto politički, ekonomski itd. Ovdje. Zašto smo došli k nama i uz veliki interes s nama radio na onima koji su se, na primjer, bavili poviješću ekonomske misli? O čemu govorimo? I imamo opći položaj, to je ovaj intelektualni kontekst. Čak i ako govorimo o živim ljudima tog vremena. Nisu sjedili u pojedinim ćelijama, priopćili su. Isti C. Darwin, na primjer. On je također priopćio s ljudima koji su bili angažirani u potpuno različitim znanostima, ali ipak, kakav je to učinak imao i koja interakcija. Dakle, razumiješ, zanimljivo je. Ako se bavimo vrlo specifičnim problemom, to ne znači da bi sve naše misli i interese trebale biti ograničene na to. Nije ni čudo što su najistaknutiji povjesničari svih vremena i naroda uvijek bili široko promišljeni ljudi, nisu se zatvorili u svojim specifičnostima.

L.R. Hut. Uznemiravao bih se formulirati pitanje koje je istovremeno odobrenje. Nakon poznanstva s dovoljno velikim brojem studija domaćih medijskih emisija i vijesti udjele XX-XXI stoljeća. Primijetio sam da je srednjovjekovna korporacija više usmjerena na rad unutar, generalizirano govoreći, mikrokupassa na proučavanje prošlosti. Novosti su još više na makro. Dobio sam dojam da materijal poziva neke druge u različitim smjerovima. Dakle, pokušaji holističkog gledišta o stvarnosti razvoja povijesnog procesa, prije svega, uzrokovani su potrebama globalizacije, kao što kažu danas. Dobro poznati diskurs da je povijest uvijek bila svijet, ali u stvarnom smislu, postaje upravo u doba novog vremena. Dakle, to je doba novog vremena zahtijeva materijalni interes za interakciju. Stoga potražnja, prije svega, komparativna analiza. Područje srednjovjekovjeda, po mom mišljenju, izaziva, prije svega, zanimanje za ove "uzorke", lokalno stanovništvo, privatnim parcelama.

L.P. Repin. Ne bih se ovdje složio s tobom. Ako govorimo o novoj priči, tada u zapadnoj historiografiji postoji veliki broj istraživanja o lokalnoj povijesti, kao i posredovanju, te u rano novo vrijeme. Znaš, lokalna priča sada cvjeta. Istina, ne danas je počelo, ali, ipak, to je mnogo istraživanja. Prije samo nekoliko dana pogledao sam kroz časopis, koji jako volim, a koji se zove "Ekonomska povijest pregled". Redovito je objavila bibliografiju o ekonomskoj povijesti Engleske za određenu godinu. Kao časopis ekonomske orijentacije, ali ono što ne postoji, ne samo ekonomska povijest, U detaljnoj bibliografiji (slično malim fontovima na 54 časopisa) postoji odjeljak "lokalna priča". Jasno se razlikuje po volumenu. Lokalna povijest, regionalna povijest. U mnogim zemljama ovi uvjeti se smatraju gotovo kao sinonimi. Oni. Ne ovisi o kronologiji.

L.R. Hut. Ne ovisi?

L.P. Repin. Ne ovisi. Sada ne govorim o našoj historiografiji, već o svijetu, tj. Ovo je XIX stoljeće. Tako. Vjerojatno, do XX stoljeća, ali jednostavno ne radim. Nekako me ne zanima u tom pogledu. Dakle, to nije točka. Točka je očito u drugom. S jedne strane, razvoj lokalne povijesti srednjeg vijeka na Zapadu, uključujući u Britaniji, koji sam posebno prakticirao, uglavnom je posljedica činjenice da su lokalni arhivi tamo sačuvani - i župe i ruralne i urbane , S druge strane, ovi srednjovjekovni dokumenti su mnogo manji od dokumenata o XIX stoljeću. Osim toga, XIX stoljeća. Vrlo mnogi dokumenti su u središnjem arhivu, jer je u to vrijeme država već odigrala drugu ulogu, i, prije svega, dijelom se preselio u državni arhiv, središnji, drugo, na primjer, Cenges, tj. Popis, također je bilo država. I svi su dokumenti otišli tamo. U srednjem vijeku takve su dokumenti riješene u lokalnim arhivima. Stoga su takva djela napisana u lokalnim arhivima, u okviru lokalne povijesti stvarno puno. Dolazite u jedno selo, sjedite u njemu toliko godina kao što vam je potrebno, i napraviti disertaciju na materijalu ovog sela. I napraviti veću razinu na određenom povijesnom materijalu, pa čak iu kasnijem razdoblju, kada je, naravno, više izvora prilično teško. To znači, potrebno je primijeniti ili matematičke metode, kvantitativne, jer trebate uzeti uzorak, ne možete ovladati svim dokumentima. Ili morate izmisliti nešto, tako da govorite, neke druge tehnike za razvoj ovog materijala. To je ono što govorim o konkretnim istraživanjima. Još jedna stvar je generalizirati posao. Naravno, to su potpuno različite stvari, to je još jedan žanr rada. Što se tiče mikroi i makroista, sve ovisi o zadacima koje povjesničar ima ispred svakog slučaja. Na primjer, na mom omiljenom lokalnom povjesničaru, usput, bivši šef lokalne povijesti lokalne povijesti Charlesa Filanja Adams imao je različite knjige. Bio je angažiran u čisto lokalnoj povijesti. Ali jednom je zamoljen da napiše generalizacijsku rad na povijesti Engleske XVI - XVII. I shvatio je da je to potpuno drugačiji posao, drugi pogled na priču. Tako je napisao poseban posao "povjesničara između domaćeg i nacionalnog". Ovo je još jedan žanr, još jedna vizija, prilično je teško premjestiti s jednog u drugi. I vrlo često, mislim da su povjesničari samo flitar, rekavši da su sljedbenici takvog vrlo specifičnog, skrupuloznog, suptilnog istraživanja, pa se neće nositi s nekim generalizacijama. Zapravo, to je smiješno čuti, jer se povjesničar uvijek bavi generalizacijama, bez posebnog materijala koji je radio. On i dalje čini neke generalizacije ako on, naravno, ne radi s jednom rečenicom u jednom izvoru, jednostavno razine ove generalizacije može biti drugačije. Iskreno, ne bih se podijelio. Ovo je nesreća u mnogim aspektima. To, znate, s spojenim mozgovima, posebnim mozgovima, vjerojatno, potrebni su kako bi mogli generalizirati. Nije tako lako zaista, osim ako mislite apstraktne sheme, ali pokušavate sažeti vrlo veliki i vrlo raznolik materijal. Uz bilo koju generalizaciju, detalji uvijek pate, jasno je, nemoguće je to izbjeći. Ali, inače, inače kako bismo se usredotočili na svijet ako nismo generalizirali? Dakle, čini mi se da ne postoji takva dilema. Općenito, mislim da su ti povjesničari koji su znali raditi kao takav prijevoz bio je najveći uspjeh - od mikro- i natrag. A onda bi mogli nešto rasti, neka vrsta znanja koja nije zarobljena na nekoj razini. I u jednom trenutku, predivno je rekao Yevgeni Vladimirovna, vrlo je važno učiti ne najniži, a ne najmanji sociokulturni oblici, a ne najviši, na razini države, na primjer i prosjek. To je, zapravo, napisao istu Adame u svojim razmišljanjima o lokalnom i nacionalnom u povijesti. To, kao što sam nazvati, "Mezoistoria" nije samo u sredini, kroz sve interakcije između mikro i makro.

L.R. Koliba, LORINA Petrovna, "Hoće li Clio preživjeti s globalizacijom?"

L.P. Repin. Pitanje Mihail Anatolyevich Boytsova. (Smijeh). Priča će preživjeti, naravno. Priča je živjela i živjela će. Osoba se ne može usredotočiti na vrijeme, ne može se shvatiti, ne svjesni svoje prošlosti, tj. bez biografije. I jednu osobu i skupinu u cjelini, da ne spominjem velika društva. Povijest - Što je to? Ako razgovaramo na T. N. Granovsky, to je biografija čovječanstva. Nacionalna država će ići, ali će čovječanstvo ostati. Ovdje zamislite ruski XIX stoljeće. Čini se da se nacionalnost događa, na vrhuncu državne povijesti, a oni, naši veliki povjesničari XIX stoljeća, govore o povijesti čovječanstva, a ne o nacionalnoj povijesti. A n.i. Kareyev Jeste li vidjeli sve ovo? Znaš, osjećam se loše s nama. To je ili zbog nepažnje, ili zbog nedostatka interesa, ili zbog lijenosti. Čitati n.i. Kareeva - rekao je sve o globalnoj povijesti. Sve je apsolutno. Govorio je o kojoj priči s svjetske točke gledišta. To je povijest interakcija i odnosa. Zato napišite tako globalnu povijest od najranijeg vremena.

L.R. Hut. Povijest - Znanost ili umjetnost?

L.P. Repin.Sve ovisi o tome što podrazumijevamo po ovoj riječi. Kao što znate, riječ "priča" je multivala. Ako razmislite o profesionalnoj historiografiji, to je, naravno, znanost. No, vjerojatno, zajedno s ovom znanošću, tu je takozvana popularna priča, koja je u načelu dizajnirana za popularizaciju znanstvenog znanja, ali ne u našoj zemlji, to je sigurno. U našoj zemlji, ono što se zove popularna povijest, ne znanstveno znanje, ali se bavi novinarstvom, jednostavno. Apsolutno je jasno vidljivo. Stoga nikada ne radim popularnu priču. Žao nam je, naravno, ali u našoj zemlji to je nemoguće.

L.R. Hut. Je li to lice koje dijeli prirodne i humanitarne znanosti?

L.P. Repin. Znate, sada su prirodne znanosti vrlo blizu humanitarne. Također su izašli na svoje okvire.

L.R. Hut. Ovo je dobro?

L.P. Repin. Vrlo je dobro. Vjerojatno, neka bude tako.

L.R. Hut. Znate li što sam primijetio? Predstavnici prirodnih i matematičkih znanosti žele se približiti priči, ali njihovi povjesničari su udaljeni svojim povjesničarima. Ne mogu razumjeti s onim što je povezano?

L.P. Repin. Govorimo o tome hoće li priča preživjeti. Kako bez prošlosti? Uostalom, razumjeti današnju situaciju, potrebno je razumjeti gdje smo došli iz ove situacije. Uostalom, vidimo mnogo takvih slučajeva kada počnemo penjati matematiku u povijesti, misleći da će sve shvatiti savršeno u njemu, jer su tako pametni i ne razumiju što je suština povijesne metode općenito, i rezultati su poput Foleka. Naravno, povjesničari se pokušavaju jednostavno odmaknuti od toga, jer je beskorisno raspravljati s tim ljudima. To se dogodilo prije. Došli su na naš institut, pokušao razgovarati. Rečeno im je da su im jasno pokazali. Sjećam se kako je G.A. Poshelenko ih je rekao: "Dolaziš k meni na iskopavanje, dat ću ti lopatu u mojim rukama, duši." I oni odgovore: "Samo je pokopan tamo. Posebno je falsificirala priču i svi su bili pokopani. " Što razgovarati o tim ljudima? To, naravno, pojedinačnih slučajeva, ali postoje i drugi.

L.R. Hut. Zašto ove knjige, Nosovsky i Fomenko, recimo tako aktivno objavljene?

L.P. Repin. Ovo je pitanje za one koji objavljuju ove knjige. U ovom dijelu prava Pavel Yuryevich Uvarova, kada kaže da nemamo zajednice. On znači, prije svega, stručna zajednica. Nemamo pregleda. Ali ovdje ne ovisi o nama. Uostalom, stručnjak bi trebao postati. Nezavisni ispit bi trebao biti, i gdje je s nama? Tko nas poziva kao neovisne stručnjake? Isti izdavač, recimo prije objavljivanja jedne ili druge knjige? Važno je da dobije novac u mojim rukama. Nije bitno ono što je tamo prikazano. Stoga nikada neće pozvati takav stručnjak koji će reći da je nemoguće objaviti ovu knjigu. Imali su ogroman novac, objavili su svoje knjige s Millionshadisom.

L.R. Hut. Odakle je došao novac?

L.P. Repin. Mislim da su imali mnogo sponzora, pokrovitelja različitih. A onda, znaš, lako je. Uostalom, sve je pojednostavljeno, osobito skandalozno, zanimljivo je, vrlo često pozvano na radio, za izvođenje na televiziji. Usput, sjetio sam se kako zapadni povjesničari pišu o tome, samo divno. I kako je P. Bourdieu napisao o tome, niste čitali? Ovo je pjesma, kako ga opisuje. Pozovite i recite: "Bit ćete u govoru 3 sekunde." (Smijeh). Ima divnu knjigu o televiziji. Postoje misli koje nisu samo za televiziju, već za sve. Ovo su njegova predavanja. Nije išao na takve događaje i rekao: "Ne razumijem, zašto? Ovo je profanacija. " Poštovao sam ga i poštovanje prema tome.

L.R. Hut. I ne radi, što je zbog prisutnosti takvog novca koji stvara zajednice na takvim "vrućim" prizorima ili "nevjerojatnim" idejama, cesta prema normalnom organskom prirodnom dijalogu povjesničara i ispitanim matematičarima je komplicirano?

L.P. Repin, Tipično, donosim ovaj primjer samo u tom pogledu. Ljudi s posebnim ponudama ponekad dolaze k meni. Ili nam nešto pošaljite. Postoji čista klinika, uopće ne govorim o tome. Kada, na primjer, osoba piše da je otvorio zakon razvoja ljudske civilizacije i želi da pogledam ovaj zakon, što razgovarati o tome? Ali postoje sasvim normalni ljudi, od fizičara, neke od tehničara nekih koji pokušavaju pokazati (i najprije ga pokušao, sada ne raspravljam s njima) da je pogrešno, da nema materijala, tako da Razmotriti ono što trebate raditi s izvorima. Što je izvori, oni uopće ne razumiju. On l.n. Gumileva je pročitala i vjeruje da ne postoji ništa više. Što razgovarati s njima? Neće biti razgovora. S kim možete razgovarati? Na primjer, Leonid Iosifovich Borodkin. U svom je vrijeme došao odatle, potpuno iz drugog medija. Sada imam, što se svađati s njim, ali ipak je postao povjesničar, stekao povijesno razmišljanje, radi s povijesnim izvorima, s povijesnom publikom. Ovo je potpuno drugačije poslovanje. I mnogi misle da su povijesne metode gluposti. Međutim, kritična metoda za analizu izvora materijala je jedan od najtežih metoda, ako to stvarno treba raditi s njom.

L.R. Hut. LORINA Petrovna, ne može ni zamisliti koliko su mi stvari koje su rekle vrlo značajne za mene. Hvala vam puno!

Od autora

Knjiga predstavljena sudu rezultat je višegodišnjih istraživanja. S problemom povijesti žena i rodne povijesti, prvi put sam naišao u kasnim 1970-ima. Tijekom proučavanja suvremene historiografije i raznih smjera u društvenoj povijesti druge polovice XX stoljeća., Koji je činio glavnu temu mog znanstvenog interesa. U to vrijeme, teme za žene i, osobito, rodne studije izgledale su potpuno egzotične iu zapadnoj povijesnoj znanosti, a da ne spominjemo sovjetsku historiografiju, na temelju metodologije dogmatiziranog povijesnog materijalizma, u kojem je prikrivao klasni pristup i nije bilo mjesta za takve kategorije analize kao biološkog ili društvenog poda. Tijekom proteklog tromjesečja stoljeća situacija se promijenila radikalno, a sada rodni pristup u društvenom i humanitarne znanosti, uključujući povijest, pronašao ne samo puni način, već i popularnost. Porast povijesnog znanja, koje je moderna znanost dužna je precijeniti povijest žena i rodne povijesti.

Na ovaj ili onaj način, objavljen je u drugoj polovici 1980. - početkom 1990-ih. Radi na društvenoj historiografiji u drugoj polovici 20. stoljeća, imao sam priliku da se dotakne i "ženski" i spol povijest, koji je na kraju postao razvijeniji i metodološki opremljeni. Nakon toga, interes za ove parcele dobio je dodatni poticaj u vezi s sudjelovanjem kolektivnog projekta o povijesti privatnosti (pod vodstvom Yu.L.L. Immortal) sredinom 1990-ih. To je u to vrijeme da ideja ove knjige pripada, koja je, međutim, prošla značajne promjene vezane, uglavnom već s mojom pedagoškom praksom.

Zastupanje čitatelja ove knjige treba očito objasniti svoju ne sasvim tradicionalnu strukturu. U prvom dijelu knjige, koja odgovara početnom dizajnu, ispred mene su postojale dva zadatka: s jedne strane, razmotrite formiranje i razvoj ženskih i rodnih studija u historiografiji TC vrlo vidljive društvene i kulturne Fenomen modernosti, s druge - razviti ključne aspekte problema integriranja spola i društvene analize u povijesnom studiju. Drugi dio predstavlja najznačajnije rezultate spolno-povijesnih studija, prisiljavajući sliku europske prošlosti u historiografiju u mnogim aspektima. Ona koristi specifičan povijesni materijal koji se odnosi na cistoru najvećih zapadnoeuropskih zemalja, kao i usporedbu podataka o različitim regijama Europe. Posebna pozornost posvećuje se prekretnici europske povijesti.

Naravno, ne govorimo o bilo kojem sustavnom i dosljednom prezentaciji istinski ogroman materijal, koji se danas ne uklapa ni na stranice višestrukog generalizacijske publikacije. Bilo je poželjno biti prikladno u koncentriraniji oblik za prekrivanje s prilično velikim potezima koji se otvaraju pred povjesničarima izglede za europsku prošlost reinterpretacije, uzimajući u obzir rodnu dimenziju.

Sažimanje u ovoj knjizi svojih istraživanja u području pitanja i metodologija ženske i rodne povijesti 1980-ih 1990-ih u ovoj knjizi., Istodobno sam stavio zadatak razvoja određenog modela posebnog kurikuluma tečaja, čiji je cilj otkriti teorijsku Preduvjeti, istraživački pristupi, metodološka pretraživanja i rezultati specifične studije u glavnim smjerovima i parceli čvorovima rodne povijesti Europe.

Završna struktura knjige razvila se upravo s potrebama obrazovni proces, Nažalost, tradicionalni konzervativizam povijesne profesije "raste" također konzervativizam obrazovnog sustava. Budući da se uvođenje relevantnih posebnih tečajeva na obrazovne programe (kao i uvođenje rodne dimenzije u programima općih tečajeva o povijesnim disciplinama) susreće se na ozbiljnim poteškoćama ne samo organizacijskim, već i - što je vrlo važno - konceptualna priroda , Pokušao sam ponuditi jedan od mogućih i po mom mišljenju, obećavajući mogućnosti za njihovo metodološko rješenje, izgrađene na kombinaciji teorijskih, historiografskih i problematičnih kronoloških pristupa (vidi Dio III).

Nastavna praksa Otkrila sam hitnu potrebu kombinirati historiografsku analizu s analizom izvornih tekstova, a za tu svrhu - pružiti tijek pristupačnog kompleksa primarnih izvora. Kako bi se učinkovitije organizirali obrazovni proces (uključujući i seminare, kao i neovisni rad Studenti) Knjiga uključuje čitatelja, u kojem tekstovi (ili fragmenti tekstova) prikupljaju različite aspekte rodne ideologije, spolne socijalizacije, spolne svijesti u njihovom povijesnom razvoju. Osim toga, knjiga uključuje opsežnu sistematiziranu bibliografiju, koja će se, nadam se, biti korisna i stručnjacima u ovom području tehnike, a oni koji prave prve korake u ogromnom području istraživanja povijesti spolova.

Dovršavajući rad na knjizi, koristim slučaj da izrazim duboku zahvalnost A.L. Yarstresky, g.i. Zvera, kao i sve kolege iz seminara o povijesti privatnosti za svoje prijateljske odgovore, konstruktivne savjete i kritički komentari: Bez njih, ova knjiga bi bila potpuno drugačija ili, možda se uopće ne dogodi. Također sam rešetka A.G. Supervich za pomoć u odabiru izvora.

1 repin l.p. "Povijest revolucija" i teorijska pretraživanja na prijelazu stoljeća // http: //www.set/11667165/_p0.%d1%d1%s1%dD1%s0%d1%. D1% 80% D0% B8 % D0% biti% D0% B3% D1% 80% D0% B0% D1% 84% D0% B8% D1% 87% D0% D0% B5% D1% 81% D0% BA% D0% B0% D0% D0% D1% D1% D1% D1% D1% D1% D1% D0% % 80% D0% B5% D0% B2% D0% biti% D0% BB% D1% 8E% D1% 86% D0% D0% B8% D1% 8F_% D0% B8_% D1% 82% D0% D0% D0% D0% % D1% 80% D0% B5% D1% 82% D0% B8% D1% 87% D0% B5% D1% 81% D0% D0% BA% D0% B8% D0% B5% BF% D0% BF% D0% BF% D0% BF% D0% BF% D0% BF % B8% D1% 81% D0% BA% D0% B8_% D0% BD% D0% B0_% D1% 80% D1% 83% D0% Bl% D0% D0% B5% D0% B6% B6% D0% B2% D0% B2% D0% B6% D0% B2 % D0% B5% D0% BA% D0% biti% D0% B2_Revolution_in_historiografija_And_Theoreth_laboracije_at_The_Turn_Of _The_Tenturs Nazvana "historiografska revolucija" na prijelazu XX - XXI stoljeća i trenutno stanje povijesne znanosti. Predmet studija je posljedice "cijepljenja postmodernizma" i brojnih "okreta", što je dovelo do radikalnog ažuriranja u epistemologiji i metodologiji povijesnog znanja, do formiranja novih istraživačkih modela. Razmatraju se nova tumačenja problema i objektivnosti u povijesti. Ključne riječi: "Historiografska revolucija", povijest, teorija, postmodernizam, "lingvistički red", interdisciplinarna, sociokulturna povijest, interkulturalni dijalog, povijesna istina Sažetak: Autor predstavlja analizu promjena koje su se dogodile u procesu tzv. Revolucije u Historiografija "na prijelazu XX-XXI stoljeća i trenutnog statusa povijesne discipline. Cilj studija je posljedica "postmoderne inokulacije" i brojnih "skretanja" koja je rezultirala radikalnom obnovom epistemologije i metodologije povijesnog znanja o istraživanju. Razmatraju se nova tumačenja problema povijesne prohune i objektivnosti. Ključne riječi: "Revolucija u historiografiji", povijest, teorija, postmodernizam, "lingvistički zaokret", interdiscilna plinarnost, društveno-kulturna povijest, interkulturalni dijalog, povijesna istina repin Lorina Petrovna, odgovarajući član Ruske akademije znanosti, liječnika povijesnih znanosti, Profesor, zamjenik. Ravnatelj Instituta za univerzalnu povijest Ruske akademije znanosti, šefa Odjela za povijesne i teorijske studije i Centar za intelektualnu povijest; [Zaštićeno e-poštom] Repa LORINA P., Pridruženi član ruski Akademija znanosti, dr. sc. (Povijest), profesor, potpredsjednik Instituta za svjetsku povijest, voditeljica Odjela za 2 teoretske i povijesne studije i Centar za intelektualnu povijest; [Zaštićeno e-poštom] LP Repline "Povijest revolucije" i teorijska pretraživanja na prijelazu stoljeća posljednjim desetljećima dvadesetih godina i početak XXI stoljeća obilježile su duboke promjene u strukturi, sadržaju i metodologiji društvenog i humanitarnog znanja, te u Brzo trans-konstruirajući opći intelektualni kontekst došlo je do radikalnog restrukturiranja privremene povijesne znanosti. "Kulturni", "pragmatičan", "spomen", "vizualni", "prostorni" i drugi "okreta" otvorile su nove perspektive prije povijesne znanosti: bilo je novih objekata i metoda povijesnog istraživanja, bio je uključen u znanstvenu cirkulaciju kolosalnog Niz novih izvora, razvio je niz fundamentalno novih pristupa analizi izvora tradicionalnih, novih učinkovitih načina obrade informacija. Skala smjena je dala težak razlozi za karakterizaciju situacije u povijesnoj znanosti udjela u dobi kao "Historiografska revolucija" 1 intenzivna pretraživanja dovela do stvaranja novih (neoklasičnih) cjelovitih modela, izgrađenih na načelu komplementarnog mikro i makroistorične pristupe, te na njihovu uporabu u specifičnim studijama, odlaska iz binarnog razmišljanja s oporbenim makro - i mikrofori, strukturama i događajima, racionalnim i iracionalnim, te na brzo širenje "teritorija povjesničara". Opet, interes za povijesni Macroprov vjeruje, koji je sve više usredotočen na proučavanje ekoloških, epidemioloških, demografskih, kulturnih i intelektualnih posljedica razvoja globalnih odnosa u proteklih pola godine. Formirana je nova znanstvena disciplina - globalna priča koja se temelji na ideji koherentnosti globalnog povijesnog procesa2. Hitni problemi modernosti zahtijevali su odbijanje dominantnih modela koji grade povijesni procesi i događaji u prošlosti u perspektivi Euro-centrista i privlače svjetski povijest kao povijest je doista univerzalna, što uključuje razvoj novih metoda komparativnog 1 mogilnitsky b.g. Povijest na frakturi: Neki trendovi u razvoju moderne povijesne misli // interdisciplinarne sinteze u povijesti i društvenim teorijama: teorija, historiografija i praksa specifičnih istraživanja / ed. B.G. MOGILNITSKY, I.YU.NIKOLAVA, L.P.PEPINA. M., 2004. P. 6. 2 Na "multi-cijenjenoj logici" tumačenja globalnih trendova u povijesti čovječanstva, vidi: tailov K.V. Moderna epistemološka paradigma u povijesnoj znanosti. // Odyssey. Čovjek u povijesti. 2000. M., 2000. P. 10-13. 3 Analiza sposobna ne samo identificirati opće i posebne, već i dati novu ideju o povijesti čovječanstva u svom integritetu i međusobnom povezanosti. S druge strane, učinci "kulturnog skretanja" u potpunosti se manifestiraju, u kojima su dobili živopisnu refleksiju kao bezvidljivog interesa za manifestacije ljudske subjektivnosti u prošlosti i sadašnjosti, te želja za kontekstualizacijom na novoj teorijskoj metodološkoj osnovi koja odgovara na globalnu prirodu moderne civilizacije, ciljeve za razvoj interkulturalnog dijaloga i načela jedinstva u razvodniku. Studija i usporedba slika svijeta, značajke vrijednosti sustava i sadržaj kulturnih ideala različitih povijesnih društava i civilizacija - jedan od središnjih problema moderne povijesne znanosti, a ovaj trend ostat će vodeći, barem za Dolazi desetljećima, iako u vezi s ekspanzijom i pritužbama na svestranost "Kulturna povijest" pred istraživačima postoje novi problemi. Odbijanje na "iskušenja" apsolutizacije nedvosmisleno društveno ili kulturnog determinizma neizbježno podrazumijeva najteže "vječno" pitanje: kako predstavljati višestruku sociokulturu zajednicu i putanje njihove povijesne dinamike, a ne eliminirajući jedinstvene i posebne u Kvalitete i postupke ove zajedničke individualnosti. Optimizam u pogledu trendova u razvoju povijesnog znanja (barem u bliskoj budućnosti) nadahnjuje činjenicu da danas postoji vidljiva preferencija u historiografiji daje se kontekstualnim pristupima, što je istinito, manifestira se u različitim područjima neravnomjerno iu modificiranim oblicima , Međutim, opći vektor nedvojbeno ukazuje na prijelaz iz kauzalnog objašnjenja na kontekstual3. Rasprostranjeno razumijevanje povijesnog konteksta kao situacija koja definira ne samo društvene uvjete bilo koje aktivnosti, već i specifične izazove i probleme koji zahtijevaju dopuštenje unutar ove aktivnosti4. U najširem rasponu moderne sociokulturne povijesti, zajedno s opsežnim korpusom rada s ciljem analize povijesnih tipova, oblika, različitih aspekata i incidenata interkulturalne interakcije, pristojno mjesto je proučavanje problema pojedinca i kolektivnog identiteta, omjer povijesti i sjećanje, koje danas privlače pozornost predstavnika svih društvenih i humanitarnih disciplina i stvoriti prikladnu "platformu" za budućnost, više metodološki promišljenu transdisciplinarnu suradnju. Učinkovitost jedne ili druge verzije verzija metodološke sinteze izgrađene od strane povjesničara u velikoj je mjeri određena dubinom razvoja 3 danas, jer nikada zapravo ne zvuči izraženo sredinom dvadesetog stoljeća. Teza K. Girstsya: ". .. Kultura nije razlog za događaj, ponašanje, institute ili procese; Ovaj kontekst (kurzivac je moj. - L.R.), u kojem mogu biti razumljivi, to je detaljno opisano. " GEERTZ C. Tumačenje kultura: Osvojivi erazu. NY, 1973. P. 14. 4 Vrijedno je, međutim, napominje se da je "univerzalna kontekstualizacija" koja nameće potrebna ograničenja mašti povjesničara, povoljnu za analizu statičkih država, ali kontraindicirana objasniti društveno povijesnu dinamiku , Vidi: Burke P. sorte kulturne povijesti. Cambridge, 1997. 4 teorije "povezanih" znanosti, koje (barem u sadašnjem trenutku) je, u pravilu, nedovoljna. Putanja razvoja povijesne znanosti u posljednjoj trećini dvadesetog stoljeća, prvo desetljeće XXI stoljeća pokazala je cijelu kontraproduktivnost otuđenja "praktikanata" povjesničara iz teorijskih konstrukcija i generalizacija, od ozbiljne analize svojih Kategorični uređaji i raspravite o problemima epistemologije i metodologije, koji, prema točnoj definiciji Wedzucheka, ne prošlih, kao takvog, i njegovom historiografskom prostoru i profesionalnim metodama gnoseoloških istraživanja koji omogućuju stvaranje ove slike, kao i kombinaciju one norme i načela koja stoje iza prakse povijesnih istraživanja i njezina rezultata, tj Historiografija »6. Rast interesa za teorijske probleme povijesnog znanja bio je prirodni fenomen u razvoju povijesne znanosti na prekretnici, kada je problem metodološke samo-identifikacije povjesničara koji su pokazali sposobnost produktivnog interdisciplinarnog dijaloga, ali u istom Vrijeme je sačuvalo predanost profesionalnih standarda i standarda koji su zadržali pridržavanje profesionalnih standarda i standarda povijesnih standarda Science7. Historiografska situacija ovog vremena ukazuje na izražen teorijski odraz povjesničara o problemima povijesnih istraživanja i metoda za izgradnju povijesnih tekstova. Poteškoće kognitivne preorijentacije i odgovarajuće restrukturiranje profesionalnih konvencija, potrebu za teoretskom razumijevanjem vlastite historiografske prakse priznaju vodeći povjesničari koji se pridržavaju različitih metodoloških paradigma: jer ako je priča disciplina, tj. Povezana metoda studija, mora sadržavati nešto univerzalno, prožimanje ovog 5 više. Vidi: repa L.P. Sjećanje na prošlost kao jabuka nesloga, ili još jednom o (između izmjenjivog disciplinskog // povijesnog časopisa: istraživanja. 2013. No. 1 (13). Str. 24 - 32. 6 Luzosk, Wojca. Metodologija povijesti kao teorija i povijest povijesnog mišljenja // povijesne znanosti danas: teorije, metode, izgledi / pod. ed. L.P. Repa. M., 2011. 103. Vidi također: lampta talište Specifičnost terminološkog prostora povijesne znanosti // ibid. 152 -164. 7 Temeljita analiza "minimalne" (komunikativne) i optimalne "(varirajuće u različitim područjima povijesti) profesionalnih zahtjeva je dan u članku od strane poznatog švedskog povjesničara Rolf Trilf: Torstendal R." Pravo "i" plodonosne "- Kriteriji povijesne znanosti // povijesne bilješke. M., 1995. Problem1 (119). 54-73. "Kao i svi regulatorni sustavi, te su norme društveni proizvodi, odnosno oni se temelje na priznavanju njihove znanstvene zajednice." U isto vrijeme, minimalni zahtjevi i unutar-znanstvene optimalne norme "nisu jedine obvezujuće veze između izvodnog materijala i konačne slike studije. Oni također pripadaju subjektivnom interesu povjesničara i njegovog razumijevanja značenja života "(ibid., P. 71). Vidi također: Ricer P. Povijesna povijest i zastupljenost prošlosti / / Annals na prijelazu stoljeća. Antologija. M., 2002. P. 39. 5 Način studije i opravdavaju (relativna) autonomija povijesti. Drugim riječima, priča bi trebala imati teoretsku dimenziju. Rekao je u kratkom i najopćenitiji oblik služi kao argument za teoriju u povijesti "8. *** Unatoč prisutnosti unutarnjih preduvjeta za nove "zavoje", odlučujući impuls ovog pokreta i dalje je postavljen od strane iskustva "postmoderna poziva" povijesne znanosti, namijenjenu njezinu ideju o objektu povijesnog znanja, koji su nastupali u novom interpretaciji ne kao nešto izvan subjekta znanja, već kao što je izgrađeno jezikom i diskurzivnom praksom9. Jezik se počeo smatrati faktorom za formiranje osjetila, determinističko razmišljanje i ponašanje: nakon svega, jezik, zahvaljujući svojim "obveznim kategorijama" (a ne samo zabrane) čini nas tako, a ne inače "10. "Literatura" povijesnih tekstova, izbor žanrova, izgradnja parcele, korištenje retoričkih i stilskih tehnika, simbola, slika, metafora. Dakle, priča je izjednačena, s jedne strane, na literaturu (i naglasila ulogu estetskog kriterija u procjeni povijesnog teksta), ali s druge - na ideologiju11. Na novi način je postavljeno pitanje kriterija objektivnosti i metoda kontrole od strane istraživača nad vlastitim kreativnim aktivnostima. Od povjesničara bilo je potrebno pročitati u 8 megill a. teorije teorije u povijesnom istraživanju i povijesne povijesti // povijesne znanosti danas: teorije, metode, izgledi / pod. ed. L.P. Repa. M., 2011. 30. 9 O \u200b\u200bodnosu postmodernizma i povijesne znanosti, vidi: Clark J.c.d. Naša sjenčana prisutna: modernizam, postmodernizam i povijest. L., 2003; Thompson W. postmodernizam i povijest. Basingstoke, 2004; i mn. Dr. 10 Bart R. Odabrani rad. M., 1994. P. 375. 11 Distribucija tehnika književni kritičari Analiza povijesnih tekstova bila je povezana s konceptualnim razvojem američkih humanističkih znanosti koje je vodio autor "tropološke teorije povijesti", priznat kao vođa postmoderne teorijskog i metodološkog ažuriranja historiografske kritike Hayden White (vidi: Bijeli H. Metistoria: povijesna mašta u Europi XIX stoljeća. Ekaterinburg, 2002). Prepoznajući da "povjesničari koji ne žele" pripovjedno "događaje prošlosti, ali oni samo žele" prijaviti "ono što su pronašli u arhivu" o onome što se dogodilo u prošlosti ", oni čine nešto drugačije od činjenice da povjesničari Učinio je stoljećima, "govori o nekoj priči" "H. White, u isto vrijeme, izražava povjerenje da bi argumenti povjesničara" trebali biti više temelji se na zdravom razumu nego što su znanstveni i trebali bi biti u obliku pripovijesti, i ne u obliku logičke demonstracije. " (Intervju s Hayden White // dijalog s vremenom. 2005. IZDA14. P. 343-344). 12 Za detalje o tome: Gorman J.L. Istina povijesne teorije // Storia della Storiografija. 2006. Ne. 48. P. 38-48. 6 Tekstovi, koristite nove alate za otkrivanje onoga što je skriveno iza izravnih izjava, i dešifrirati značenje na prvi pogled jedva da se ne razlikuju promjene na izvoru jeziku, analiziraju pravila i načine čitanja povijesnog teksta publike da je namijenjen, i mnogo više13. Kulminacija opozicije dviju polarnih pozicija - "lingvistička" i "objektivista", "postmoderni kritičari" i "pravoslavni realisti" - uzeo je na liniji 1980. - 1990-ih., Međutim, rezultati ovog "pozicijskog rata" nisu bili tako slomili kao što je to predstavljeno, a kompromitirani prijedlozi su saslušani 14. do sredine 1990-ih. Prirodni prosvjed povjesničara protiv krajnosti lingvističkog skretanja "pretvoren je u konstruktivne prijedloge i teški argumente u korist takozvanog" srednjeg položaja ", ili" treće platforme "izgrađene oko središnjeg koncepta" povijesno iskustvo "koji se trenutno zauzima , "Moderaci" pronašli su parcelu za podršku u postojanju stvarnosti izvan diskursa, neovisno o idejama o tome i utječu na te ideje, je da je nemogućnost izravne percepcije stvarnosti koja ostavila ne-postojanost ne znači potpunu arbitrarnost Od povjesničara u svom "dizajnu" 15 i krug pristaša kompromisa položaja 13 raspoređenih analiza jezika, logike i struktura povijesnog narativa vidi: Kizyukov S. Savjeti i struktura povijesne naracije. M., 2000. Vidimo i monografiju (osobito poglavlja o teoriji pripovjedaka i vrsta naracije) vodećeg povjesničara - "dekonstrukciji": Munslaw A. Pripovijest i povijest. Basingstoke, 2007. 14 Prvi među onima koji su htjeli pronaći kompromis, filozofi koji su uključeni u probleme s epistemologijom igrali su vodeću ulogu. Prioritet ovdje pripada F.R. Ankersmith. Pogledajte prijevode svog najvažnijeg rada na ruski: ankersmith F. Naraktivna logika: semantička analiza jezika povjesničara. M., 2003; On je Povijest i tropologija: metafora polijetanja i ispuštanja. M., 2003; On je Vješanje povijesno iskustvo. M., 2007. 15 Analiza raznih verzija konstruktivizma pružila je priliku da navode svoju predstavniku izviđanja i sposobnost da "bude plodna osnova za niz drugih koncepata povijesti i prošlosti, uključujući realističan koncept, u \u200b\u200bkojem mentalni dizajn su također stvarni i objektivno prisutni. " Vidi: Toshendal R. Konstruktivizam i reprezentation u povijesti // Problemi izvora studija i historiografije. Materijali II znanstveno očitanja akademika memorije I.D. Kovalčenko. M., 2000. P. 63-74. (C. 73). 7 postupno proširen16. Za razliku od "pravoslavnih realista" 17, povjesničari koji dijele "srednju platformu", radikalno promišljali svoju praksu, uzimajući u obzir "lingvistički red". Izlaz je pronađen u paradigmi "nove sociokulturne povijesti" tumačenja društvenih procesa različite razine Kroz prizmu kulturnih ideja, simboličke prakse i vrijednosne orijentacije. Uz razvoj tehnika književnih kritika, pozornost je privučena na "društvenu logiku teksta" - na dodatne osobine ovisnosti o diskursu povezanom s biografskim, društveno političkim, događajem, duhovnim kontekstima u kojima je tekst stvoren , kao i s ciljevima, interesima i ideološkim orijentacijama. Njegov Stvoritelj 18. Istaknuta uloga u "prostoru mogućih", ograničena standardima povijesne kritike, zauzimaju modeli na temelju odlučujuće uloge društvenog konteksta u odnos prema svim vrstama kolektivnih aktivnosti (uključujući jezik), a slijedeći u svojoj želji da pobjegnu od dihotomija "književnost i književnost i život," individuaciju i društvo "za originalni dijaloški koncept M.M. Bakhtina 19. Podrazumijeva se pojedinačno iskustvo i smislene aktivnosti u kontekstu međuljudskih i međusobnih odnosa unutar studiranog društva, uzimajući u obzir prisutnost mnoštva takozvanih "konkurentnih zajednica", od kojih svaka može zatražiti pojedinca o njegovom " Program ponašanja "u određenim okolnostima. S jedne strane, čitajući svaki tekst uključuje svoj "uranjanje" u kontekstima diskurzivnih i društvenih praksi, koji određuju njegove horizonte, as druge strane, otkriveni su različiti aspekti ovih konteksta u svakom tekstu i otkriveni su 16 cm., Primjer: 18-i međunarodni kongres povijesnih znanosti. Montreal, 1995. P. 159-181; Shartier R. povijest danas: sumnje, izazovi, ponude // odiseja. Čovjek u povijesti. 1995. M., 1995. C. 192-205; Spegel G. M. o teoriji prosječnog plana: povijesna povijest u dobi postmodernizma // odiseja. Čovjek u povijesti. 1995. M., 1995. P. 211-220. Vidi također: Stråth B. postmoderni izazov i modernizirana društvena povijest // društva sastavljena od njegovih Tory / Eds. R. Björk, K. Molin. Edsbruk, 1996. P. 243-262; Spiegel G. Teorija i praksa srednjovjekovne historiografije. Baltimore, 1997; Chartier R. na rubu litice: povijest, jezik i prakse. Baltimore, 1997. Vidi također: Jazz, Wojca. Tumačenje ljudskih postupaka. Između modernizma i postmodernizma // problema povijesnog znanja. Materijali međunarodne konferencije / D. ed. G.N. Sevostyanov. M., 1999. P. 152-161. 17cm, na primjer: Evans R. J. u obrani povijesti. L., 1997. 18 Speigel G.m. Na teoriju prosječnog plana: povijesna povijest u dobi postmodernizma // odiseja. Čovjek u povijesti. 1995. M., 1995. 214-219. Na "generirajuću" ulogu logike i estetike u dizajnu povijesne naracije, vidi Topolski, Jerzy. Uloga logike i estetike u konstruiranju narativnih cjelina u historiografiji // povijesti i teoriji. 1999. Vol. 38. Ne. 2. P., 198-210. 19 cm, posebno: Nielsen G.m. Norme sagovodnosti: društvena teorija između Bakhtina i Habermasa. Albany, 2002. 8 Inherentni kontradikcije i sukobe20. U proučavanju povijesti svakodnevnog života, prioritet se daje analizi simboličkih sustava, a prije svega lingvističke strukture, kroz koje su ljudi iz prošlosti percipirali stvarni svijet, znali su i tumačili svoju stvarnost oko svoje okoline i obojani budućnost u njihovoj mašti. Studije ove vrste privlači kombinaciju dviju kognitivnih strategija: s jedne strane, blizu pozornosti na "prisilu kulture", na način izgradnje značenja i organizaciju kulturnih praksi, na jezično sredstvo, s kojima ljudi predstavljaju i shvaćaju njihov svijet, a na drugoj - identificirati aktivnu ulogu aktivnih osoba priče i metodu, koju povijesni pojedinac - u okolnostima navedenim, a ne u potpunosti kontrolira ga - mobilizira i namjerno koristi okolnost kulturnih alata, čak i Ako rezultati aktivnosti nisu uvijek i uopće ne odgovaraju njegovim namjerama. Ključni koncepti u odvijanju revizije lingvističkog pristupa bili su "iskustva" (uključeni u diskurs) i "praksu". Štoviše, to je koncept "prakse", sadržaj koji se može opisati kao kombinacija svjesnih i nesvjesnih načela koja organiziraju ponašanje su poželjni za koncept "strategije", koji naglašava svjesno selekciju21. Potraga za novom istraživačkom paradigmom dovela je do razvoja koncepata povijesnog razvoja, grupiranje oko različitih teorija "pragmatičnog skretanja" 22. Ove "teorije praktikanata" se povlače na prvi akcijski plan povijesnih aktera u svojim 20, tako, u studijama o povijesti čitanja "Rad je obvezan u sustavu normi koji uspostavljaju granice, ali u isto vrijeme stvaraju preduvjete za svoje." proizvodnja i razumijevanje. " Shartier R. Povijest i književnost // Odyssey. Čovjek u povijesti. 2001. M., 2001. P. 165. Promjene u navikama čitanja smatraju se kao što odražavaju velike društvene i političke smjene. Vidi, na primjer: čitanje, društvo i politika u ranoj modernoj Engleskoj / Ed. K. Sharpe i S.N. Zwicker. Cambridge; N. Y., 2003. 21 cm, na primjer: Revel J. L'Institucija et Le Social // Les Forme de l'Expérience: UNE Aut Histoire Sociale / Sous la dir. De Bernard Lepetit. Pariz, 1995; Biernacki R. Jezik i pomak od znakova za praksu u kulturnom istraživanju // Povijest i teorija. 2000. Vol. 39. n 3. P. 289. 22 o društvenoj teoriji praksi i uspostavu pragmatičnih paradigmi, vidi: Turner, Stephen P. Socijalna teorija prakse: tradicija, prešutno znanje i pretpostavke. Chicago, 1994; Praksa se pretvara u suvremenu teoriju / Ed. ByoDore Schatzki i sur. N.Y., 2001. Detalji o djelima teoretičara "pragmatičnog skretanja" i raznolikih koncepata "praktikanata" u društvenim znanostima, vidi knjigu: Volkov V., Harhordin O. Teorija prakse. St. Petersburg., 2008. 9 Teorijska razloga. To ne zamagljuje granicu između "činjenica" i "fikcija", a autori ne mijenjaju uvjerenje u mogućnost povijesnog znanja i želju za vrlo specifičnim i teškim za postizanje "povijesne istine". Proces reformatiranja i specijalizirane moderne historiografije ne dovodi do gubitka slike "stroge znanosti" s vlastitim načinima generiranja novog znanja. Ključna riječ je ovdje "znanje" i sve probleme "istine" i "objektivnosti", kao i "stvarnosti", "povijesna činjenica", itd, uključena u obrazloženje o modernim idejama o ovom složenom konceptu , Integriranje suvremenih istraživanja o problemu znanja u filozofiji znanosti, sociologiju znanja, psihologije znanja, autori snažno odbacuju tezu da je razlika između subjektivnih ideja ili mišljenja, s jedne strane i znanja, s druge strane, , povezani su s predmetom znanja. Oni definiraju znanje - u skladu s mjestom njezina formacije - kao društveno objektivizirani. I sasvim dosljedno individualne vrste znanja - u ovom slučaju, ovo znanje je povijesno - smatraju se pravedni oblici con-streaming društvene stvarnosti, različiti u specifičnim karakteristikama 72 problema povijesne istine u kontekstu razvoja logike povijesnog znanja i izgradnja povijesnih hipoteza i koncepata se smatra u brojnim radovima kV. Rep i vk Finn 73, u kojoj je strog logička analiza u kombinaciji s dubokim razumijevanjem istraživačke prakse profesionalnog povjesničara, a povijesna istina se određuje (uz pomoć četveroznamenkasti logike, što podrazumijeva prisutnost stupnjeva istine, tj. Major ili manje vjerojatnost) kao pluralistika. Ideje o konsenzusnom karakteru povijesne istine, kao što se temelji na dvoznamenkasti logici 74 10 su izložene kritikama. Specifičnosti povijesne istine K.V. Rep vidi ne samo u pluralističkoj, već iu uvjetnom karakteru povezanom s "s autorovim izborom i kriterijima za formuliranje problema i s autorskim heuristikom općenito. Osim toga, najvažnija prepoznatljiva značajka povijesne istine je da uvijek misli kao određena granica, oko koje se nalaze razne presude, hipoteza i vodenih voda pojedinih znanstvenika u stupnju određivanja, koji se fokusira u njihovim istraživanjima različitih aspekata stvarnosti koje odaberu različite metode i argumente za potkrijepiti svoje razmišljanje "75. Naglašeno je da samo prilikom praćenja čvrstih pravila za organiziranje povijesnog diskursa, koji uključuje "definiciju korištenih koncepata, karakteristika izazova i izabranih heuristika, opis korištenih izvora i njihovu vrijednost za rješavanje problema, možemo Razgovarajte o objektivnosti i istini o zaključcima "76. Uvod u refleksije o specifičnostima povijesne istine autoritativnih teorijskih pojmova, logičko - kognitivne analize i analize postupaka za formiranje društvene zalihe znanja značajno proširuje horizonte metodoloških rasprava i doprinosi produbljivanju i razvoju teorijskog razmišljanja preko određenog istraživanja i stručnjaka vježbanje povjesničara. 72 Vidi: Saveseeva I. M., Poletayev A. 11 V. Poznavanje prošlosti: teorija i povijest. T. 1 -2. Spb., 2003 - 2006. 73 Vidjeti, posebno: Catov K.V., Finn V.K. Problemi povijesnog znanja u svjetlu modernih interdisciplinarnih studija. M., 1997; Finn V.K. Problemi konceptualizacije i argumentacije u sociološkom i povijesnom znanju // problemi povijesnog znanja / d. ed. K.v. Rep. M., 2002. C. 11-18; Talov k.v. Neki humanitarni aspekti problema razjašnjavanja povijesnog znanja // problema povijesnog znanja / odgovora. ed. K.v. Rep. M., 2002. C. 19-27; Catov K.V. dijalog s vremenom i modernom kvantitativnom pričom // dijalog s vremenom. 2006. Vol. 16. str. 134 -146; Catov K.V. postmodernizam, sinergetika i moderna povijesna znanost // Nova i najnovija povijest. 2006. Ne. 2. P. 22 12 -33; Finn V.K. U Teltikultualnim sustavima i društvu: ideje i koncepti. M., 2007; Talov k.v. Stvarni problemi Povijesno znanje // Problemi povijesnog znanja / d. ed. K.v. Rep. M., 2008. P. 5-18; i mn. Dr. 74 govorimo o nedvosmislenom razumijevanju nekog prosuđivanja - bilo kao istinit, ili kao lažni kada srednje države karakteriziraju stupnjeve istine i neistine. 75 FILOV K.V. Problem istine i objektivnosti u povijesnoj znanosti // višekratniku cjeline: iz povijesti Qi-vivizizatora starog i novog svjetla. Prikupljanje članaka u čast Viktora Leonidovich Malkovi. M., 2011. P. 37. 76 FILOV K.V. Problem istine i objektivnosti u povijesnoj znanosti. 34. *** U povijesti znanosti, manifestira se pravilnost: razdoblja karakterizira uglavnom akumulacijom (unutar određene paradigme) stvarnog materijala neizbježno zamjenjuju se razdobljima kada se stavi zadatak njegovog znanstvenog refleksije i generalizacije naprijed do izražaja. Vrijednost takvih pretežno reflektirajućih trenutaka u razvoju svake znanosti doista je teško precijeniti. Ovo je vrijeme aktivnog samospoznaje, redefiniranje pre-meta, promjenu ciljeva i metoda, kategorijski konceptualni aparat. Sasvim je objasniti da je kada se znanost postane sposobno gledati izvana, nastale su reviziju, rehabilitaciju i obogaćivanje svojih kognitivnih fondova, preduvjeti za prijelaz na kvalitativno novu fazu ovladavanja stvarnost. 13 Bibliografija Ankersmith F. Naraktivna logika: semantička analiza jezika povjesničara. M., 2003. Ankersmith F. Povijest i Tropologija: skinite i kap metafore. M., 2003. Ankersmith F. Povišeno povijesno iskustvo. M., 2007. BART R. Odabrani rad. M., 1994. Berk, Peter. Performativno skretanje u modernoj historiografiji // Odyssey. Čovjek u povijesti. 2008. M., 2008. C. 337-354. Besmrtan yu.l. Ovo je čudna, čudna prošlost ... // dijalog s vremenom. Vol. 3. M., 2000. P. 34-46. Besmrtan yu.l. Moligius priča. (Problem integracije mikro i makro-crpke // casus. Individualni dvojni i jedinstveni u povijesti. 2000. M., 2000. C. 52-61. Immortal Yu.L. Ostala povijest. (Umjesto popisa na članak P. Friedman i g. Spigel) // Casus. Pojedinačno i jedinstveno u povijesti. 2000. M., 2000. P. 165-177. Immortal Yu.L. Pojedinac i koncept privatnog života u srednjem vijeku (u potrazi novog pristupa) // casus. Individualna i jedinstvena u povijesti. 2003. M., 2003. C. 484-491. Immortal Yu.L. Na pojmovima "drugih", "vanzemaljac," drugih "u suvremenom društvenom povijest // casus. Pojedinačno i jedinstveno u povijesti. 2003. M., 2003. P. 492-496. Besmrtan yu.l. Proučiti praznine u intelektualnoj povijesti zapadnoeuropske srednjovjekovne regije // kontinuitet i praznine u intelektualnoj povijesti. M., 2000. P. 34 -36. Bibller V. S. dijalog. Svijest. Kultura. (Ideja kulture u djelima M.M. Bakhtina) // Odyssey. Čovjek u povijesti. 1989. M., 1989. P. 21-59. Jester, Wojca. Tumačenje ljudskih postupaka. Između modernizma i postmodernizma // problema povijesnog znanja. Materijali međunarodne konferencije / D. ed. G.N. Sevostyanov. M., 1999. P. 152-161. Lzhosk, Wojca. Metodologija povijesti kao teorija i povijest povijesnog mišljenja // povijesne znanosti danas: teorije, metode, izgledi / pod. ed. L. P. repa. M., 2011. P. 102-115. Volkov V., Harhordin O. Teorija prakse. Spb., 2008. Hyddens E. pomoć društva. Esej teorije strukture. M., 2005 (1 ed. - 2003). Ginzburg, Carlo. Sir i crvi. Slika svijeta jednog Millera koji je živio u XVI stoljeću. M., 2000. Gulga A.V. Povijest kao što su znanost // filozofski problemi povijesne znanosti. M., 1969. Domsk, Eva. Performativna okreta u suvremenom humanitarnom znanju // način za razumijevanje prošlosti: metodologija i teorija povijesne znanosti / d. ed. M.A. Kakartseva. M., 2011. P. 226-235. Razgovor s Hayden White // dijalog s vremenom. 2005. Vol. 14. Kizyukov S. vrste i struktura povijesne naracije. M., 2000. 14 Kim s.g. Povijesna antropologija u Njemačkoj: metodološka potraga i historiografska praksa. Tomsk, 2002. Collins R. Sociologija filozofija. Globalna teorija intelektualnih promjena. Novosibirsk, 2002. LAPTEVA M.P. Specifičnost terminološkog prostora povijesne znanosti // povijesne znanosti danas: teorije, metode, izgledi / pod. ed. L.P. Repa. M., 2011. P. 152-164. Lubsky A.V. Alternativni modeli povijesnih istraživanja. M., 2005. Megill, Allan. Povijesna epistemologija. M., 2007. Megill, Allan. Uloga teorije u povijesnom istraživanju i povijesne povijesti // povijesne znanosti danas: teorije, metode, izgledi / pod. ed. L.p.pepina. M., 2011. P. 24-40. Interdisciplinarna sinteza u povijesti i društvenim teorijama: teorija, historiografija i praksa specifičnih studija / ed. B.g. Mogilnitsky, i.Yu. Nikolaev, l.p.pepina. M., 2004. Mogilnitsky B.G. Povijest na frakturi: Neki trendovi u razvoju moderne povijesne misli // interdisciplinarne sinteze u povijesti i društvenim teorijama: teorija, historiografija i praksa specifičnih istraživanja / ed. B.g. Mogilnitsky, i.Yu. Nikolaev, L.P. Repa. M., 2004. P. 5-22. Mogilnitsky b.g. Metodologija povijesti u sveučilišnom obrazovnom sustavu // nova i najnovija priča. 2003. Ne. 6. P. 3-17. Mogilnitsky b.g. Povijesna teorija Kao oblik znanstvenog znanja // povijesno znanje i intelektualnu kulturu. M., 2001. 3-7. Nikolaeva i.Yu. Problem metodološke sinteze i provjere u povijesti u svjetlu modernih koncepata nesvjesnog. Tomsk, 2005. Polys M. Osobna znanja. Na putu do post-kritičke filozofije. M., 1985. Repa L.P. Kombinirane sposobnosti mikro i makroenaliza // dijalog s vremenom. Vol. 7. 2001. P. 61-88. Repa L.P. Sjećanje na prošlost kao jabuka nesloga, ili još jednom o (između intermanžanog disciplinskog // povijesnog časopisa: znanstvena istraživanja. 2013. No. 1 (13). P. 24-32. Ricer P. Povijest i prikaz prošlosti / / Annals na prijelazu stoljeća. Antologija. M., 2002. \\ T 23-41. Riker P. Memorija, povijest, zaborav. M., 2004. Ricer, Paul. Vrijeme i priču. T1. M.; Spb., 2000. Saveseeva i.m., Poletayev A.V. Poznavanje prošlosti: teorija i povijest. T. 1 -2. St. Petersburg, 2003. - 2006. Sociokulturni prostor dijaloga / d. ed. E.v. Saiko. M., 1999. Spegel G.M. Na teoriju prosječnog plana: povijesna povijest u dobi postmodernizma // odiseja. Čovjek u povijesti. 1995. M., 1995. P. 211-220. Teveno, Laurent. Racionalnost ili društvene norme: prevladati kontradikciju? // Ekonomska sociologija. 2001. T.2. №1. 88-122. Torstendal R. "Pravo" i "plodni" - kriteriji povijesne znanosti 15 // povijesne bilješke. M., 1995. Vol. 1 (119). 54-73. Toshendal R. Konstruktivizam i reprezentation u povijesti // Problemi izvora studija i historiografije. Materijali II znanstveno očitanja akademika memorije I.D. Kovalčenko. M., 2000. P. 63-74. Tosh, želja za istinom. Kako ovladati vještinom povjesničara. M., 2000. White H. Metistoria: povijesna mašta u Europi XIX stoljeća. Ekaterinburg, 2002 Finn V.K. Problemi konceptualizacije i argumentacije u sociološkom i povijesnom znanju // problemi povijesnog znanja / d. ed. K.v. Rep. M., 2002. C. 11-18. Finn V.K. Intelektualne sustave i društvo: Ideje i koncepti. M., 2007. Catov k.v., Finn V.K. Problemi povijesnog znanja u svjetlu modernih interdisciplinarnih istraživanja. M., 1997. FILOV K.V. Moderna epistemološka paradigma u povijesnoj znanosti // odiseja. Čovjek u Isi toriji. 2000. M., 2000. KVHODOVA K.V. Neki humanitarni aspekti problema razjašnjavanja povijesnog znanja // problema povijesnog znanja / odgovora. ed. K.v. Rep. M., 2002. C. 19-27. Talov k.v. Dijalog s vremenom i modernom kvantitativnom pričom // dijalog s vremenom. 2006. Vol. 16. str. 134-146. Talov K. B. postmodernizam, sinergetika i moderna povijesna znanost // nova i najnovija povijest. 2006. Ne. 2. P. 22-33. Talov k.v. Stvarni problemi povijesnog znanja // Problemi povijesnog znanja // P. ed. K.v. Rep. M., 2008. P. 5-18. Talov k.v. Problem istine i objektivnosti u povijesnoj znanosti // višekratnice cjeline: iz povijesti civilizacija starog i novog svjetla. Prikupljanje članaka u čast Viktora Leonidovich Malkovi. M., 2011. P. 23-37. Shartier R. povijest danas: sumnje, izazovi, ponude // odiseja. Čovjek u povijesti. 1995. M., 1995. C. 192-205. Shartier R. Povijest i književnost // Odyssey. Čovjek u povijesti. 2001. M., 2001. C. 162-175. Exle O. G. "Činjenice" i "fikcija": o trenutnoj krizi povijesne znanosti // dijalog s vremenom. 2001. Vol. 7. str. 49-60. 18-og Internacionalni kongres povijesnih znanosti. Montreal, 1995. Napredak u društvenoj teoriji i metodologiji. Prema integraciji mikro- i makro-sociologies / ed. Od K. Knorr-Cetine, A.V. Cicourel. BOSTON; L., 1981. Biernacki R. Jezik i pomak od znakova za praksu u kulturnom istraživanju // Povijest i teorija. 2000. Vol. 39. Ne 3. Burke P. sorte kulturne povijesti. Cambridge, 1997. 16 Bynum S. Wonder // Američki povijesni pregled. 1997. Vol. 102. Ne. 1. P. 1-26. Carr D. Povijest, fikcija i ljudsko vrijeme // Simpozij: povijest i granice interpretacije. Sveučilište Rice (SAD). 15. do 19. ožujka. 1996. (http://cohesion.rice.edu/humanities/csc/conferences). Chartier R. na rubu litice: povijest, jezik i prakse. Baltimore, 1997. Clark J.c. Naša sjenčana prisutna: modernizam, postmodernizam i povijest. L., 2003. Collins R. makro-povijest: eseji u sociologiji dugoročne. Stanford, 1999. Davis N. Zemon. Povijest decentriranja: lokalne priče i kulturni prijelazi u globalnom svijetu // povijesti i teoriji. 2011. Vol. 50. Ne. 2. C. 188-202. Elster J. Cement društva. Proučavanje društvenog poretka. Cambridge, 1989. Espagne M. Les prebacuje kulture Franco-Allemands. Pariz, 1999.

Ova knjiga je jedinstvena: po prvi put u jednom kompleksu, formiranje povijesne svijesti i evoluciju povijesne misli, kao i proces profesionalizacije povijesnog znanja, formiranje povijesti kao znanstvena disciplina, Posebna se pozornost posvećuje odnos između povijesti s drugim područjima znanja, najčešćih konceptualnih modela povijesnog razvoja, društvenih funkcija povijesti, specifičnosti povijesnih znanja. U studijskom priručniku, razni oblici, metode i razine percepcije prošlosti, koncept predstavnika povijesne misli o različitim razdobljima, otvorenim radovima domaćih i stranih povjesničara, suvremene rasprave o prirodi, kriteriji pouzdanosti, znanstvene i javnosti Status povijesnog znanja karakterizira.

Korak 1. Odaberite knjige u direktoriju i kliknite gumb "Kupi";

Korak 2. Idite na odjeljak "Košarica";

Korak 3. Navedite potreban iznos, ispunite podatke u blokovima i blokovima isporuke;

Korak 4. Pritisnite gumb "Idi na Plaćanje".

U ovom trenutku, kupite tiskane knjige, elektronički pristup ili knjige kao poklon biblioteke na web-mjestu EBS-a moguće je samo na sto posto prije plaćanja. Nakon plaćanja dobit ćete pristup cijelom tekstu udžbenika unutar Elektronička knjižnica Ili počinjemo se pripremamo za vas narediti u tiskarskoj kući.

Pažnja! Tražimo da ne promijenimo način plaćanja na narudžbe. Ako ste već odabrali bilo koju metodu plaćanja i nije uspjelo izvršiti uplatu, morate ponovno preurediti narudžbu i platiti ga na drugi prikladan način.

Možete platiti narudžbu u jednoj od predloženih metoda:

1. Bezgotovinski način:
   • Bank kartica: Morate popuniti sva polja obrasca. Od nekih banaka se traži da potvrde plaćanje - za to, SMS kod će doći na vaš broj telefona.
   • Online bankarstvo: banke koje surađuju s platnom uslugom ponudit će njihov obrazac za popunjavanje. Beskočno ulazimo u podatke u sva polja.
     Na primjer, za "Klasa \u003d" tekst-primarna "\u003e Sberbank na mreži Želio je broj mobilnog telefona i e-poštu. Za "Klasa \u003d" tekst-primarna "\u003e Alpha banka Trebat će vam se prijaviti u Alpha Clean uslugu i e-poštu.
   • Elektronski novčanik: Ako imate Yandex-novčanik ili Qiwi novčanik, možete platiti narudžbu kroz njih. Da biste to učinili, odaberite odgovarajuću metodu plaćanja i ispunite predložena polja, a zatim će vas sustav preusmjeriti na stranicu kako biste potvrdili račun.

Članak je pripremljen u okviru krizne krize krize u mitologiji povijesnog sjećanja, pod programom IFN RAS-a "povijesno iskustvo društvenih transformacija i sukoba".

L. P. Repin (L. P. repa)

Repin L.P.Iskustvo društvenih kriza u povijesnoj memoriji // krize okretanja ere u povijesnom pamćenju. 2012. P. 3-37.

Memorijalni skretanje u modernoj povijesnoj znanosti doveo je do značajnog širenja predmetnog područja "nove kulturne povijesti", koji je pokrio probleme "mjesta sjećanja" i "povijesne mitologije". Počevši put u povijesnoj znanosti 1980-ih, proučavanje društvene, kulturne, povijesne memorije ili radije - priče o memoriji, čvrsto uspostavljen kao neovisan i brzo razvijajući interdisciplinarni smjer socio-humanitarnog znanja na prijelazu XX-XXI stoljeća. Devedesetih godina. Broj studija usmjerenih na proučavanje kolektivnih ideja o prošlosti u različitim povijesnim društvima već je porasla u geometrijskoj progresiji, pokrivajući opsežan spektar specifičnih tema i parcela. U bliskoj vezi s problemima povijesne pamćenja, ali u prvoj fazi manje intenzivno, u zapadnoj historiografiji započeo je teoretski razvoj problema povijesne svijesti, njezinu strukturu, oblike i funkcije. Napredak, iako ne tako brzo, i studije složenijeg fenomena povijesne kulture, koji djeluje kao artikulacija povijesne svijesti društva i skup kulturnih praksi pojedinaca i skupina prema prošlosti, uključujući sve slučajeve "prisutnosti" prošlosti svakidašnjica.

Problemi formiranja i sadržaja ideja o prošlosti u različitim zajednicama i kulturama privlače pozornost predstavnika humanitarnih znanstvenih škola, i unatoč tekućim raspravama oko takvih koncepata kao povijesna sjećanja, povijesna svijest, slike prošlosti, ljestvica tijela provodi se uz njihovo korištenje istraživanja (govorimo o tzv. "Povijest druge razine"), budući da su rezultati dobiveni u njima, impresivni, potonji rječito svjedoče o najbližoj povezanosti percepcija pojedinca povijesni događaji, holističke slike prošlosti, kao i stavovi prema njemu u povijesnom pamćenju, s sociokulturnom kontekstu sadašnjeg prisutnosti.

Rasprostranjeni koncept "povijesne memorije" se tumači na različite načine na različite načine: kao jedno od mjerenja pojedinca i kolektivnog / društvenog memorija; kao povijesno iskustvo, pohranjeno u sjećanje na ljudsku zajednicu (ili, radije, njegovo simboličko predstavljanje); kao način očuvanja i emitiranja prošlosti u razdoblju gubitka tradicije; Kao dio društvene zalihe znanja, već postoje u primitivnim društvima; Kao kolektivno sjećanje na prošlost, ako je u pitanju skupina, i kao društveno sjećanje na prošlost, kada je u pitanju društvo; kao ideološka priča, većina povezana s pojavom države-nacije; Općenito, kao kombinacija kokova, znanstvenih, kvazi-znanstvenih i neodređenih znanja i masovnih prezentacija društva o ukupnoj prošlosti; Konačno, kao sinonim za povijesnu svijest.

U posljednjih nekoliko desetljeća, "povijesno pamćenje" počelo se smatrati, s jedne strane, kao jedan od glavnih kanala za prijenos iskustva i informacija o prošlosti, a na drugoj, kao najvažnija komponenta samo- Identifikacija pojedinca i faktora koji osigurava identifikaciju političkih, etničkih, nacionalnih, konfesionalnih i društvenih skupina koje formiraju njihovi osjećaji općenitosti, za oživljavanje zajedničkih slika povijesne prošlosti je takva vrsta memorije, što je od posebne važnosti za ustav i integraciju društvenih skupina u sadašnjost. Fiksna kolektivna memorija Slike događaja u obliku različitih kulturnih stereotipa, simbola, mitovi djeluju kao modeli interpretacije, dopuštajući pojedincu i društvenoj skupini za navigaciju u svijetu iu određenim situacijama: "Sve povijesne pokazuje osobu različite mogućnosti. Činjenica koja je nekad bila valjana, sada, kao što on zna, razne načine za mjesto narudžbi, velikih pristupa. "

Povijesno sjećanje nije samo društveno diferencirana, a podložna je promjenama. Povijest raznih kulturno-povijesnih zajednica znaju mnoge primjere "aktualizacije prošlosti", privlačimo prošlo iskustvo kako bi ponovno razmotrili. Interes u prošlosti dio je javne svijesti, a veliki događaji i promjene u društvenim uvjetima, akumulacija i razumijevanje novog iskustva dovode do promjene u ovoj svijesti i revalorizaciji prošlosti. U mreži interaktivnih komunikacija postoje stalni izbor događanja, s rezultatom da su neki od njih podvrgnuti zaboravi, dok drugi ustraju su podvrgnuti ponovnim tumačenjima, u vidu nova značenja i pretvoriti u simbole grupnog identiteta.

Ovo područje istraživanja oslanja se na analizu društvenog iskustva, povijesnog mentaliteta i povijesne svijesti, koji dizajnira sliku prošlosti, u skladu s zahtjevima modernosti: promjene koje se događaju u modernom društvu generirat će nova pitanja posljednjem i Što su se te promjene značajnije, to se radikalnije slika prošlosti mijenja, sklopiv u javnoj svijesti. U ovom slučaju, slike prošlosti, koje čine važan dio kolektivnog identiteta, mogu poslužiti legitimaciju postojećeg naloga, obavljajući funkciju pozitivne društvene orijentacije, ili, naprotiv, suprotstaviti se idealnom od izgubljenih "Zlatno doba", formirajući određenu matricu negativne percepcije onoga što se događa. Kroz emitiranje akumuliranog iskustva, i pozitivne i negativne, povezane su između generacija.

Povijesno sjećanje je složeni sociokulturni fenomen povezan s razumijevanjem povijesnog iskustva (stvarnog i / ili imaginarne), ali u isto vrijeme može djelovati kao proizvod manipulacije masovnim sviješću u političke svrhe. Jedan od najvažnijih problema, čija se rješenje sve više odnosi na proučavanje ideje o onome što se dogodilo u prošlosti dubokih društvenih transformacija i sukoba, jer te ideje igraju ključnu ulogu u ideološkoj kontroverzi i političkoj praksi. Kao što znate, "onaj koji kontrolira prošlost kontrolira budućnost": govorimo o povijesnoj legaciji kao izvor moći i korištenja povijesnih mitova za rješavanje političkih problema. Borba za političko vodstvo često se manifestira kao rivalstvo različitih verzija povijesnog sjećanja i njezinih velikih likova i sramote, kao spor oko onoga što bi epizode priče o naciji trebala biti ponosna ili sram.

Sadržaj kolektivnog memorije se mijenja u skladu s društvenim kontekstom i praktičnim prioritetima: preuređenje ili promjena kolektivnog memorije znači konstantan "izum prošlosti", koji bi odgovarao sadašnjosti. Aktivno nametnuta slika publike prošlosti postaje norma vlastite ideje o sebi i čini njegovo stvarno ponašanje. Zbog činjenice da se te slike percipiraju kao pouzdane "sjećanja" (kao "povijest") i konstituiranje smislenog dijela ove slike svijeta igraju važnu ulogu u orijentaciji, samoidentifikaciji i ponašanju pojedinaca i skupina, u održavanju kolektivni identitet i emitiranje etičkih vrijednosti, postoji potreba za znanstvenom analizom procesa stvaranja pojedinih povijesnih mitova, njihovih specifičnih funkcija, okoliša postojanja, marginalizacije ili reaktualizacije u uobičajenoj povijesnoj svijesti, njihovoj uporabi i ideološkoj revalorizaciji, uključujući u zamjeni jedni druge ili konkurentne narative nacionalne povijesti (budući da su svi narodi svjesni sebe u smislu povijesnog iskustva, ostavljajući korijene u prošlosti).

Moderna historiografija, pozivajući se na probleme povijesne memorije u političkom kontekstu, uglavnom je usmjeren na razvoj različitih aspekata "korištenja prošlosti" (uključujući političke tehnologije manipulacije) i "memorijske retorike" (i retorički "napredak i modernizaciju "i retorički" pad i nostalgija "), kao i konkurentne memorijalne prakse i" pamćene ratove ". Međutim, raznoliki mehanizmi fiksacije, akumulacije, očuvanja, distribucije, transformacije i rekonstrukcije u povijesno sjećanje na različite generacije povijesnog iskustva iskustva s narodima i pojedinim skupinama velikih povijesnih događaja, socijalne pomake i sukobe, osobito u međukulturnom i Usporedne povijesne perspektive, još uvijek ne mogu dobro proučavani.

Situacija milenijskog veslanja zasigurno, zanimanje tvrtke u ovom pitanju, kako su ljudi doživjeli velike društvene promjene i događaje, suvremenike ili sudionike od kojih su bili, jer su ocijenjeni kako su zadržani informacije o događajima, na ovaj ili onaj način ili preživio. I sama situacija opisuju mnogi intelektualci u smislu mnogih intelektualaca. sukob, kriza i tranzitTo je prirodno stimulirajući proučavanje povijesnih situacija i procesa povijesnog sjećanja na are, karakterizira slično očuvanje kriznih trendova, društvenih sukoba i iskustvo radikalnih transformacija, koji podrazumijeva sustav razbijanja za temeljne osnovne strukture javnog života, društvene norme, ideale i vrijednosti. Čak i bez napuštanja granica europske povijesti, naći ćemo mnoge primjere kada su problemi ovog vremena diktirali potrebu da se ne svide samo na prošlost, već i kardinala revalorizacije. U isto vrijeme, govoreći o krizama, ratovima, velikim društvenim sukobima i revolucijama u kontekstu proučavanja prijelaznih razdoblja, istraživači sve više obratite pažnju ne toliko na njihovu izravnu ulogu u procesu povijesnih transformacija, koliko do percepcije Krizni fenomeni i događanja sa suvremenicima, emitiraju i prijem doživljavaju svoja iskustva u povijesnoj svijesti o kasnijim generacijama, na fiksaciji i mitologiji povijesne memorije u takozvanim "narativnim identitetima".

Osim radikalne aktualizacije u svjetlu suvremenih društvenih problema i kulturnih preferencija, visoka potražnja za konceptom "povijesne memorije" uglavnom je posljedica vlastitog "ne-slučajnosti" i prisutnosti mnogih definicija i fluidnosti fenomena , konceptualiziran u početnom konceptu "pamćenja" kada se ne primjenjuje samo na pojedinca. Konceptualni hrpa "Memory - Identitet - ozljeda" danas je jedan od najpopularnijih alata socio-humanitarne analize. Međutim, ti pojmovi posuđeni iz psihologije bili su podvrgnuti značajnom nadjačanju. U vrlo općenito Psiholozi obično određuju pamćenje kao odraz svijesti o tome što je u prošlom iskustvu, pamćenjem, reprodukcijom i prepoznavanjem. No, ovaj mentalni fenomen s kojim se psiholozi bavili, pretvaraju se u društvene i mentalne ili sociokulturne, kada je u pitanju sociološka analiza, koja se usredotočuje na kolektivne, regulatorne i kulturne i semiotičke aspekte sjećanja na prošlost. U takvom kutu je proučavana oblika memorijske organizacije i koncept ozljeda se koristi za analizu pripovijesti nacionalne historiografije.

Istraživači, tvrdeći o mnogim pitanjima, pokazuju upečatljivo jednoglasnost u određivanju osnovnih obilježja povijesne memorije, koje uključuju selektivnost, simboliku, mitologiju. Doista, memorija je selektivna, zadržava samo najživopisnije i važnije događaje, sjajna djela, a sustav kolektivnih ideja o prošlosti ne razlikuju ne samo njihovom tumačenjem povijesnih događaja, već i kojim događajima smatraju povijesno značajnim. Ono što se ljudi sjećaju o prošlosti - kao i ono što oni zaboravljaju na njega - jedan je od ključnih elemenata njihove nesvjesne ideologije. U isto vrijeme, središnji događaji povijesti, nepodmireni identiteti njegovih heroja i anti-haljina, sačuvani povijesnim sjećanjem, stječu simboličan vrijednost. Ali povijesno pamćenje nije samo izbore, ne samo da je simboličan, već i mitološkiBarem zato što se određuje ne-pojedinačni elementi uključeni u njegov sastav, ali u načinu na koji se ti elementi kombiniraju u integralnu sliku prošlosti. U obradi, selekciji i sistematizaciji prošlih iskustava uključivao je dva međusobno povezana, komplementarna i u biti nerazdvojna procesa ili dvije strane memorijskog procesa - zapamtiti i zaborav, kao i ključni proces izravnog iskustva u stvarnoj situaciji u ovoj i "dizajnu" budućnosti. Kao Antoine Pro: "Naše društvo, opsjednuti sjećanjem, smatra da će bez povijesti izgubiti svoj identitet; Bilo bi točnije, međutim, bilo bi rečeno da društvo bez povijesti ne može izgraditi planove. " U budućim idejama (u "transformiranom" obliku), problemi su odražavali da su se društva proučavana u sadašnjosti odražavala: "Društva mobiliziraju svoje pamćenje i rekonstruiraju vlastitu prošlost kako bi se osiguralo njihovo funkcioniranje u sadašnjosti i rješava trenutne sukobe. Na isti način kada u mašti nastavljaju sami u budućnost - glas njihovih proroka, utopijski mislioci ili autori znanstvene fantastike - govore samo o njihovoj sadašnjosti, o njihovim težnjama, nadama, strahovima i proturječjima modernosti. " Stvaranjem mitoloških slika, memorija se odnosi na niz prošlih događaja, ali su uključeni u grafikone koji se često suprotstavljaju jedni drugima, od kojih je svaki osmišljen kako bi objasnio kontradikcije sadašnjeg življenja i povezivanje "sjećanja" prošlosti s Očekivana i dizajnirana budućnost: "Snaga memorije određuje značajke identiteta i čini prošlu projekciju budućnosti." Jedna od najuspješnijih i najznačajnijih definicija povijesne pamćenja vedro ističe svoju kreativnu društvenu ulogu: "Memorija - Stvoritelj prošlosti, povijesna sposobnost da bude na vrijeme; U univerzalnom značenju - ovaj odabir, skladištenje i reprodukcija informacija ... ali ljudska memorija ne samo spašava informacije, to čini iskustvo, korelira prošlost s sadašnjem i budućnošću, pojedinca s generičkim, jedan s uobičajenim, prolaznim s održivim. "

Dakle, on se temelji na shemama koji su položeni u sjećanje i prethodno akumulirano znanje, osoba je usmjerena, suočavanje s novim fenomenima koje mora shvatiti. Sadržaj podnesaka o prošlosti u pojedincima i skupinama se mijenja u skladu s društvenim kontekstom i praktičnim prioritetima: preuređenje ili promjena kolektivne memorije znači kontinuirani dizajn ("izum") iz prošlosti, koji bi bio prikladan za sadašnjost. Pierre Burdieu pripisuje se najtipičnijim strategijama dizajna "onima koji su namijenjeni retroaktivna rekonstrukcija prošlosti, primjenjujući na potrebe sadašnjosti, ili na dizajn budućnosti kroz kreativnu predviđanju, namijenjenu da se uvijek ograniči značenje na otvorenom od ovog. " Teza o "rekonstruktivnoj prirodi" povijesne memorije, podcrtavanjem uloge vrijednosnih ideja uključenih u nju i odnos s "znanjem o prošlosti" s situacijom u ovom trenutku, razvijen je u teoriji kulturnog sjećanja na egiptolog Yana Assmann. Ali uloga "kulturne amnezije" u stereotipima i mitologiji ideja o tome nedavno iskusni Iskustvo u radikalnoj promjeni ideoloških i vrijednosti vrijednosti vrijednosnih vrijednosti društva, kao i strategiju aktiviranja emocionalnih i oslikanih pojedinačnih i kolektivnih sjećanja, povjesničari se i dalje moraju biti istraženi. Međutim, to se odnosi na kategoriju povijesne svijesti koja je neraskidivo povezana s fenomenom kolektivne memorije, temeljni inovativni doprinos njenom razvoju pripada izvanredan domaći povjesničar i METOLOLOGA MAA BARGA, u konceptu od kojih povijesna svijest o bilo kojoj epohi, povezivanje sadašnjeg prisutnog s prošlošću i budućnošću, djeluje kao jedna od najvažnijih i bitnih obilježja njegove kulture i određuje shemu organiziranja akumuliranog povijesnog iskustva ,

Danas povijesna svijest djeluje kao jedna od najvažnijih predmeta povijesne analize. Pod povijesnoj svijesti znači kombinaciju povijesnih znanja i procjena prošlosti. Određivanje oblika svijesti kao povijesni, dođite, prije svega, iz njegove sadržaj, genetski i funkcionalan sigurnost manifestirala u činjenici da povijesna svijest popravke u svojim idealnim oblicima prošlosti (sadržaj ), formira se u procesu povijesnog razvoja (geneza), to je vrlo uključeno u stvaranje održivih obveznica između privremenih dijelova društvene stvarnosti ( funkcija). Povijesna svijest se smatra procesom i posljedica kognitivnog i uvažavanja subjekta koji je bio usmjeren na prošlost i izražava se u različite fenomene Duhovna sfera društva. Iako u funkcioniranju povijesne svijesti, znanje o prošlosti zauzima važno mjesto, karakterizira samo jednu od stranaka njegove manifestacije, druga strana se manifestira u subjektivno emocionalnom njemu stav, Razmišljajući o prošlosti u skladu s postojećim sustavom vrijednosti instalacija, povijesna svijest postaje izravan preduvjet za uporabu stečenog iskustva kako bi se zadovoljile potrebne potrebe, ali, naravno, povijesno znanje ne djeluje uvijek kao izravni preduvjet za ljudsku aktivnost i, Prema tome, ne postoji jasna korelacija između povijesnog iskustva i prirode praktične aktivnosti.

U modernim humanitarnim znanjima, paralelne tipologije povijesnog sjećanja i povijesne svijesti koegzist. Početni, najprimitivniji oblik svijesti i zastupljenost prošlosti izravno je povezan s mitom, u kojem se prošlost i sadašnjost spajaju zajedno, a fiksiran je u obredima, ritualima i zabranama. Koncept kršćanske povijesti predstavlja utopijski oblik svijesti, s utvrđenom kategorijom konačnog vremena. "Od tada, na tlu kršćanstva, više nije bilo moguće proučavati prošlost, bez razmišljanja o nadolazećem, kao i bilo je nemoguće razmotriti sadašnjost samo u vezi s nedavnom prošlošću." Humanisti su označili početak "sekularizacije historiografije" i racionalno tumačenje povijesnog iskustva (u ovom trenutku ne postoji samo novi oblik povijesne svijesti, nego "zapravo razvijen Javna svijest ") i znanstvene revolucije XVI-XVII stoljeća. Stvoreni metodološki preduvjeti za historiografsku revoluciju stoljeća obrazovanja. Naknadni razvoj historicizma u redu " znanstvena povijest"Produbljena razlika između elitne (profesionalne) i obične (masovne) povijesne svijesti dovela je do odobrenja sheme linearne temporalitet koji odgovara modernističkoj vrsti povijesne svijesti, koja se naziva" povijesna svijest u strogom smislu te riječi " , Međutim, povijesna znanost ne gura prethodni oblik: religija, književnost, umjetnost nastavlja važnu ulogu u formiranju povijesne svijesti. Masovna svijest jede uglavnom starim i novim mitovima, čuva tendenciju tradicionalizma, na nostalgičnu idealizaciju prošlosti ili utopijske vjere u svijetlu budućnost. "Povijesna svijest" u strogom (izopačenju) smisla riječi srušena tijekom postmoderna razdoblja. Općenito, za modernu historiografiju, razdvajanje prostora ove i budućnosti i odbijanja ideje predviđanja budućnosti.

Poznati njemački povjesničar Yorn Ruzen smatra da je proces mijenjanja kolektivne samosvijesti upravo kao rezultat kriza povijesnog memorijakoji dolazi u sudar povijesne svijesti s iskustvom koje se ne uklapa u okvir uobičajenih povijesnih ideja. Ruzen je predložio tipologiju kriza ( normalan, kritično i katastrofalan) Ovisno o njihovoj dubini i ozbiljnosti i njihovim prevladavanju strategija definiranih ovim strategijama. U ruzenskoj shemi, za razliku od ostalih kritičara, čini se najmanje uvjerljivim modelom. normalna kriza koji se može prevladati na temelju internog potencijala prevladavajuće povijesne svijesti s neznatnim promjenama u metodama smisla formiranja karakteristike za ovu vrstu povijesne svijesti. Drugi tip ("kritički") upitao je mogućnost adekvatno interpretirati prošlo iskustvo zabilježeno u povijesnoj memoriji zbog novih potreba i zadataka. Kao rezultat prevladavanja takve krize, došlo je do autohtonih promjena, i zapravo se formira nova vrsta Povijesna svijest. To je sličan model koji može biti vrlo adekvatan, po mom mišljenju, opisati krize povijesne svijesti na prijelomu povijesnih doba. Konačno, kriza definirana kao "katastrofalna" sprječava obnovu identiteta sumnja na mogućnost same formacije povijesnog smisla. Takva kriza djeluje kao psihološka trauma za one koji su preživjeli svoje subjekte. Otuđenje "katastrofalnog" iskustva mauling ili krivotvorenje ne rješava problem: nastavlja utjecati na modernu stvarnost, a njegovo odbijanje uzima u obzir mogućnosti adekvatnog postavljanja ciljeva i izbor sredstava njihovog postignuća.

Glavni način da se prevladaju traumatsko iskustvo percipirano kao katastrofa je stvaranje povijesne naracije (narativno), kroz koju je cijelo prošlo iskustvo fiksno u memoriji u obliku pojedinačnih događaja ponovno izvršava se u određeni integritet, u kojem su to Događaji stječu značenje, a kao pripovijest ne mogu samo pisani tekstovi povjesničara tumačiti, već i druge oblike povijesnog sjećanja: usmene tradicije (folklor), običaji, rituali, spomenici i spomenici. Ruzen dodjeljuje tri glavne funkcije povijesne naracije. Prvo, povijesna naracija mobilizira iskustvo prošlosti, utisnuto u memorijski arhivi tako da ovo iskustvo postaje jasno i čeka da je budućnost moguća. Drugo, organiziranje unutarnjeg jedinstva triju modaliteta vremena (prošlost - sadašnjost - budućnost) ideje kontinuiteta i integriteta, povijesna naracija omogućuje vam da povežete percepciju vremena s ljudskim ciljevima i očekivanja koje se stvaraju Iskustvo prošlosti, čini ga značajnim u sadašnjosti i utječu na sliku budućnosti. Konačno, treće, služi da se utvrdi identitet svojih autora i slušatelja, uvjerljivih čitatelja u stabilnost vlastitog svijeta i sami privremeno mjerenje.

Stvaranjem događaja "povijesnog" značenja i značenja eliminira se svojim traumatskim karakterom. Ova delampimizacija se može postići uz pomoć različitih strategija koji stavljaju traumatske događaje u povijesni kontekst: ovo anonimizacija (Umjesto ubojstva, zločina, zločine razgovaraju o "tamnom razdoblju", "zli rock" ili "invazije demonskih sila" u manje ili više uređenog svijeta), kategorizacija (označavajući ozljede apstraktnih pojmova, kao rezultat kojih gubi svoju jedinstvenost, postaje dio priče-raskaz), normalizacija (Traumatska događanja ispituju se kao nešto neprestano ponavljaju i objašnjavaju nepromjenjivom ljudskom prirodom), moraliziranje (Traumatski događaj stječe prirodu slučaja opreza), estetizacija s naglaskom na emocionalno senzualnu percepciju (daje traumatske osjećaje iskustva, stavljajući je u shemu percepcije, što čini svijet razumljivim i naručio), teleologicalizacija (koristi iskustvo prošlosti za povijesno opravdati redoslijed koji obećava da će spriječiti njegovo ponavljanje ili predložiti zaštitu od njega), metistička refleksija (nadilazi rupturu vremena uzrokovane ozljedom, uz pomoć koncepta povijesnih promjena, odgovarajući na kritična pitanja vezana uz povijest generala, njezina načela razumijevanja i vrsta), konačno specijalizacija (dijeli problem raznim aspektima koji postaju istraživački prostor za razne stručnjake, kao rezultat toga "uznemirujuće disonance puni povijesna slika nestaje"). Sve ove historiografske strategije mogu pratiti mentalne postupke za prevladavanje destruktivnih obilježja povijesnog iskustva koje su dobro poznate u psihoanalizi. Psihoanaliza, kaže Ryugen, može podučavati povjesničare na činjenicu da postoje mnoge mogućnosti da transformiraju besmislenost prošlog iskustva u povijesno značenje. Oni koji su svjesni svojeg angažmana i odgovornosti, skinu ovaj teret, izvlačeći iz prošlosti izvan vlastite povijesti i projiciraju ga na druge ljude (posebno, promjenu uloge baklje i žrtava). To se može učiniti i stvaranjem slike prošlosti, u kojoj određena osoba nestaje iz odabranih činjenica, kao da nikada ne (objektivno) nije pripadala događajima koji čine identitet. Takve se strategije mogu promatrati u historiografiji i drugim oblicima povijesne kulture, ali otuđenje katastrofalnog iskustva mauling ili krivotvorenje ne rješava problem: nastavlja utjecati na suvremenu stvarnost, a odbijanje uzimanja u obzir mogućnosti adekvatnog okruženja ciljeva i izbor njihovih postignuća njihovog postignuća.

Svjesni ili nesvjesni izbor jedne ili druge strategije za prevladavanje krize izražena je u vrsti povijesne naracije, a elevacija sredstva za proučavanje načela takvog izbora može biti tipologija povijesnih naracija. Četiri osnovne vrste naracije koji izražavaju dosljedan razvoj povijesne svijesti: 1) povijesna priča o tradicionalnom tipu, koji odobrava važnost prošlih uzoraka ponašanja koji se doživljavaju u sadašnjosti i biti osnova za buduće aktivnosti (identifikacija se postiže usvajanjem danih kulturnih uzoraka, a vrijeme se doživljava kao vječnost); 2) povijesna priča o vrsti uređivanja, koji odobrava pravilo koje je generalizacija specifičnih slučajeva (ovdje identifikacija uključuje korištenje vlasničkog iskustva prošlosti u trenutnoj situaciji, što čini ljudsku aktivnost racionalno zvuka); 3) povijesna naracija kritičkog tipa, Poricanje značenja prošlih iskustava za modernost stvaranjem alternativnih narativa (kritika vam omogućuje da se oslobodite utjecaj prošlosti i samostalne pošiljke neovisno o navedenim ulogama i unaprijed instaliranim uzorcima, to je ta vrsta pripovijedanja služi kao sredstvo prijelaza iz jedne vrste povijesne svijesti na drugu, jer kritika stvara priliku za razvoj povijesnog znanja); 4) Konačno povijesni narativni genetski tip predstavlja razumijevanje suštine povijesti kao promjene (prošle uzorke aktivnosti se pretvaraju u njih moderni uvjetiPriznavanje varijabilnosti životnih oblika i moralnih vrijednosti dovodi do razumijevanja drugih, što znači dublje razumijevanje sebe). Općenito, povjesničar (u svojim različitim oblicima) je kulturna strategija za prevladavanje destruktivnih posljedica traumatskog iskustva.

Dakle, procjenjujući opseg predstojećeg koncepta nacionalne povijesti nakon katastrofe, autori objavljeni u ljeto 1918. godine žalbe iz znanstvenog i pedagoškog društva povijesti nastavnika govorili su iznimno točno: "Nacionalna svijest ima vezu u tradiciji generacija, Prije svega sjećanje na ukupnu prošlost, a odavde volje u ukupnom budućnosti, osjećaj odgovornosti mrtvih i duga prije onih koji dolaze da preuzmu naše nasljedstvo. Prošlost daje oblik stvarnom i životu budućnosti. Zasićenje povijesne pamćenja i svijest o vrijednosti njegove povijesti, zajedno s voljom, zajedno kako bi podigli i pomnožili tu vrijednost, napravi nacionalnu naciju. Škola sadrži ovu memoriju i oblikuje to. Ona pohranjuje živi kontinuitet generacija i gradi most od najboljih tradicija prošlosti do budućnosti. Nacija se događa u školi, njegovo propadanje teče kroz školu. "

Naravno, neke promjene u povijesnoj svijesti se javljaju ne samo u situacijama katastrofa. Podsjetimo, na primjer, raspoređeni u Europi u XVIII-XIX stoljećima. Velikih pokreta za proučavanje folk prošlosti, folklora i kultura koje su bile formiranje i odobravanje osjećaja nacionalnog identiteta. Posebice, istraživanje povijesne svijesti poreform Rusija Druga polovica XIX stoljeća, koju je izveo Ob Leonteva uvjerljivo je pokazao rast interesa obrazovanog društva u prošlosti njihove zemlje, upravo zato što su u razdoblju brza društvene promjene vidjeli ključ za razumijevanje njegove sadašnjosti, na formiranje identiteta ruskog društva.

Transformacija svih povijesnih reprezentacija bila je univerzalno pod utjecajem univerzalnog obrazovanja, a znatna uloga u tom procesu pripadala je profesionalnoj historiografiji, koja (u znatno pojednostavljenom obliku) emitirana je masama. Pojavio se u različitim europskim zemljama u cijeloj XIX-XX stoljećima brojna tutoriali i udžbenici za srednje i osnovna škola Uspješne i pristupačne povijesne slike koje se probude u poluoružanim masama nacionalne samosvijesti. Školski tečajevi povijesti domovine, na temelju ciljanog odabira i racionalizacije događaja i činjenica, formirali su temeljnu osnovu za nacionalnu mitologiju moderne ere i, što je utjecajna društvena institucija za prijenos povijesnog iskustva, nastavak za rješavanje istih zadataka, iako s manje uspjeha u našem informacijskom dobu.

Traumatska događanja premještaju se iz kolektivnog memorije ako se ne uklapaju u strukturu masene prezentacije sebe. Kolektivnu procjenu prethodi najmanje dva djela: razvoj ove procjene i prezentaciju svog društva po primjeru s dovoljnom tijelu ili silom kako bi se ova procjena usvojila. Tako se formira određeni ideološki konstrukt, tumačenje događaja u interesu elite moći. Postupno, sjećanje na kritične događaje, kao što je rat, uzima kanonski oblik. Stvorena je službena slika krize (rata). Ovo formalizirano, sankcionirano od strane društva i kultiviranog "pamćenja" postavlja obvezni uzorak da je i kako se sjetiti (često se reproducira u pričama i uspomenama sudionika događanja). Međutim, ovo sjećanje nije jedino, koegzistira s drugim slikama istih događaja u sjećanju neslužbene, narodne, grupe. Osim toga, postoji znanstvena historiografija. Povijesna istraživanja imaju kritičnu funkciju potrebnu kako bi se razjasnili činjenice. Kritično ih tumačenje, povjesničar istražuje ozljedu u povijest, ne ograničavajući se na narativne modele.

U tom smislu, posebno je obećavajuće proučiti vrhunac povijesti, svoja razdoblja okretanja, uvijek zabilježeno visokim javnim interesom u prošlosti, akutne političke rasprave, natjecanje društveno-političkih projekata i "radnog rata" u historiografiji. To je na povijesnim križanju kada je u trenutnoj situaciji izbora od temeljnih različitih cesta povijesnog razvoja (idealni programi za reorganizaciju društva i države, uloga nesreća, teško predvidjeti društvene i etičke i društveno-psihološke čimbenike, jest očito se sve više povećava. ili za sada drastična transformacija povijesne svijesti. Duga petlja emocionalnih iskustava političkih kataklizma i društvenih sukoba, ostvarenih u dalekom, pa čak i relativno nedavnoj prošlosti, postupno se gubi u mitološkim slikama društvenog i kulturnog sjećanja, stvarajući najbogatiji i doista neiscrpni duhovni resurs za formiranje Najširi asortiman programa u novostima u nastajanju kriznih situacija - od čisto konzervativne za radikalne revolucionarne, ne isključujući, naravno, razne vrste kompromisnih projekata koji se privlače generalu, dijele sve skupine "slavne prošlosti".

Briljantna analiza dosljedne mitologije listopada u post-revolucionarnoj umjetnosti i masovnoj svijesti predstavljena je u članku NM Zorka "MIPH u listopadu kao o povijesti povijesti": "Odbijena (ili, preciznije, tiho", Zamjenik "!) Poetsko-romantična religijska tumačenja socijalističke revolucije kao određenog" drugog dolaska ", sovjetska ideologija dala je" listopad "od svih znakova planetary, univerzalni događaj, izjavio ga je ostvarenjem svih nada i težnji čovječanstva, krune povijesti, koja je došla do zapošljavanja. Kamen temeljac u temeljima sovjetske ideologije položio je mit. To je potrebno u budućem tijeku "opravdanja mita". Bilo je nemoguće provesti mit o zemaljskom raju. Mit od početka (on, kraj svih bivših) proveo je i množio sve nove mitove. "

I. Koznanova u svom detaljnom studiju sjećanja na rusko seljaštvo u dvadesetom stoljeću. , Svojim velikim negativnim iskustvom društvene katastrofe, naglašava zajedno s promjenama, donoseći kolektivnu memoriju i model ponašanja svake nove generacije, očuvanje određenih univerzalnih konstanti i dodjeljuje izvješće o dosadašnjem, sadašnjem, budućim i identifikacijskim idejama, značajno Širenje koncepta društvenog memorija: "... ako je na početku dvadesetog stoljeća, boreći se za zemlju i volju i oslanjajući se na povijesno sjećanje, tražeći glavni argument njegove sadašnjosti, seljaštvo juri u budućnost, onda Krajem dvadesetog stoljeća za značajan dio seljaštva središnje Rusije nada - ne budućnosti, i prošlost, i relativno nedavno - relativno zadovoljavajuće i mirno, priključeno povjerenje svakodnevno postojanje. "

Zadatak prevođenja analize društvenih i povijesnih rasprava o ere restrukturiranja (1985-1991) u budućnosti projekta Razumijevanje rekonstruirane prošlosti, TM ATNASHVA-MIRZAYANTA isporučeno je širem problemu omjera povijesti i politika: "Što čini historiografiju, suočavanje s sadašnjosti u prošlosti, tako lako politizirana? I ne manje produktivni, ali rijetko se postavlja nazad pitanje: što čini političke ideje suočavaju sadašnjosti u budućnosti, lako se povijesne? " , Interpenettraciju povijesti i politike u području javne povijesti predstavlja autor jednog od proizvoda od javnog identiteta novog vremena.

Prema toj hipotezi, sposobnost politizacije povijesti ukorijenjena nije u namjernom manipulaciji, ali u "projektu razumijevanju povijesti" kao rezultat svjesnih i učinkovitih aktivnosti kolektivnih ili pojedinačnih subjekata: "prošlost se raspravlja s istim putem predvidjeti i Utjecati na budućnost "," ogromna zaliha povijesnog iskustva "koristi se za" temelj svim alternativnim političkim projektima ugrađenim u povijesne interpretacije. Jamac održivosti političke alternative je povijesna stvarnost kao presedan: kako klica budući projekt ili spreman model Projekt koji se provodi u prošlosti i obnovljen u budućnosti. Ili kao odlučujući dokaz nevidbility određenog projekta ili njegove povijesne neplodnosti ... ". Važno je da se ne lako koristi povijest kao ilustracija za već gotove političke projekte, ali se pokazuje kako "javna povijest djelomično postavlja sam politički jezik i dizajn horizont u kojem se shvaćaju politički projekti: kolektivne politike , granice i mogućnosti za buduće postupke. " Autor s pravom napominje: "U okviru modernog, kao odnos projekta prema povijesti, prošlosti, slično drugoj prisutnosti, radije proširuje sposobnost odabira različite budućnosti, tj. Prošlost otvara alternativu stvarnoj. " Ocjenjivanje visoko pozitivno ugradnje projekcijskog modusa u području rasprave o društvenom statusu historiografije, međutim, nemoguće je složiti se da je "svijest o političkom dizajnu kao ... glavna javna funkcija povijesne znanosti uvjet većih znanstvenih neovisnost historiografije. "

Međutim, u stranoj historiografiji kraja dvadesetog stoljeća možemo se sastati sa sličnim izjavama o "povijesnoj politici" i "politike pamćenja", iako se u drugim ideološkim kontekstima i drugim namjerama. Dakle, sa stajališta F. Fuure, "politika memorije, shvaćena kao snaga stereotipa razmišljanja, utjecaj iz prošlosti do danas, zanemaruje se pred drugim politikom, što znači svjesnu strategiju za projektiranje. \\ T slike prošlosti u budućim planovima. " A za poznate stručnjake u rodnoj teoriji i povijesti, Joan Scott "Stvaranje priče je politički čin: to ne predstavlja prošlost, već stvara svoj predložak", a "i" kada smo danas sudjelovali u dizajnu budućnosti, danas, Rekonstrukcija našeg razumijevanja prošlosti može nam samo pomoći. " I još ranije, na samom početku dvadesetog stoljeća. "Neovisnost" i javna korist povijesti opravdana na isti način. Priznata klasika pozitivističkog historiografije Charlesa Senobosa, stavljajući u 1907. pitanje kako priča može poslužiti kao "instrument političkog obrazovanja", dao mu je vrlo rječit odgovor: "Povijesno osvrnuta osoba je vidjela takav broj transformacija, pa čak i okretaje , što već nije zbunjeno kada vidite nešto slično u sadašnjosti. Vidio je da su mnoga društva doživjela duboke promjene, među onima koji znaju da su ljudi proglašeni fatalnim, i ipak nisu pogoršali. To je dovoljno da ga izliječi od straha prije promjena i od tvrdoglavog konzervativizma na način engleskog toryja. "

Međutim, studirati ulogu društvenog memorija o sukobima prošlosti u određenim povijesnim situacijama koje zahtijevaju usvajanje važnih političkih odluka, složeniji model interakcije ideja o prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, koji je gore spomenut. Osobito vedro, njezina se heuristička manifestira u proučavanju duge serije post-revolucionarnih kriza iu prateći konkurenciju projekata koristeći povijesne argumente, kao iu promjeni slika "velikih revolucija" u javnoj svijesti, povijesti političke misli i profesionalne historiografije.

Patrick Hatton je koristio historiografiju francuske revolucije kao priliku da promišljaju "odnos između sjećanja prošlosti i njegovog povijesnog razumijevanja", što ukazuje na izravan utjecaj sjećanja na revoluciju na politiku Francuske do Pariške općine 1871. Prema Hattonu, historiografskoj tradiciji, koja dolazi od porote Zhores u Alberu, "vezao je suosjećanje njezinih predstavnika s više obećavajuće budućnosti od samog revolucije." Ali u nacionalističkoj tradiciji revidirano je sjećanje na revoluciju: revolucija je pridonijela formiranju moderne države, ali "ona se više ne poštuje svojim budućim ciljevima." A ako je za J. LefeVra "sjećanje na revoluciju otopljeno u tradiciji duge borbe za slobodu, koja će biti dovršena provedbom socijalističkog idealnog," onda u cjelini ", od Michelea do führe" U historiografiji revolucije, daleko prihod od entuzijazma prati se u odnosu na svoje događaje i osobnosti kao čimbenike koji čine zadatke tekućeg dana. "

Iskustvo revolucije (uključujući "vanzemaljsku" revoluciju), doživljava se kao primjer (pozitivan ili negativan) i lekcija (inspirativna ili okrutna), u velikoj mjeri određuje granice odluka i djelovanja pojedinaca i skupina. PI Pestel u svom svjedočenju istražne komisije napisao je: "Strašbi incidenti koji su bili u Francuskoj tijekom revolucije, prisilili su me da tražim alat kako bi se izbjeglo slično, a to je kasnije ideja o vremenu vladavine i njegove nužnosti, i uvijek sensules o svim vrstama upozorenja na bilo koje ometanje. " I M. F. Orlov suočeni s prošlim iskustvom "velikih katastrofa" francuske revolucije koji se u prosincu 1814. raspravljaju u prosincu 1814.: "Vidim kako se odlična lekcija za narode i kraljeve proizlaze iz dubine ove ogromne katastrofe. Sličan primjer se daje ne slijedi ... ".

Možda je upravo razumijevanje iskustva dvaju građanskih ratova i transfera u Engleskoj koja je diskreditirala revolucija kao sredstvo rješavanja društvenih i političkih problema, doprinijeli su stalnoj potrazi za kompromisa tijekom sljedeće povijesti zemlje i Kulijansko iskustvo kompromisa slavne revolucije osiguralo je ovu instalaciju. Stav prema događajima tog razdoblja promijenjen je zajedno s promjenom u stanju društva, ali je povijest revolucije bila izvor primjera i argumenata tijekom posljednjeg razvoja. Ideja sporova suvremenika, projekata najboljeg uređaja društva, iskustva događaja i pokušaja da im objasnimo, "živu memoriju" sudionika i očevidaca, zarobljenih u memoarima o događajima revolucije i prvim tumačenjem završenog sukoba , zatim promišljanje revolucije s različitim generacijama - tijekom stoljeća - već u kontekstu nova "revolucionarno iskustvo" 1688-1689 I, nakon konteksta usporedbe s francuskom revolucijom, s kasnijim tijekom XIX-a i, posebno, dvadesetog stoljeća, sve nove revizije uspostavljenih historiografskih pojmova koji su nosili važnu naknadu za projektivno razmišljanje.

Revolucija postupno postaje mit. Ako sudionici i suvremenici povijesnog događaja sukoba, njegova interpretacija se odnosi osobno iskustvoU "drugoj generaciji" - s "živom sjećanjem očeva", tada "treće" i naknadne generacije percipiraju gotove sheme, a uz uklanjanje događaja, svi novi modeli interpretacije su postavljeni na prethodnim očitanjima.

Sjećanje na središnji događaji prošlosti (u modelu "katastrofe" ili "trijumf") čini identitet, u velikoj mjeri određivanje životne situacije sadašnjosti. Proučavanje sjećanja na sukobe i katastrofe dvadesetog stoljeća (svjetski ratovi, holokaust, masovne reprize, itd) uzrokuje sve više i više interesa među povjesničarima, a to je u vezi s ulogom sjećanja u povijesnom dizajnu društvenog (kolektivnog) identiteta , U raspravi o tim temama, dva specifične osobine: Prvo, prisutnost nepomirljivih proturječnosti između živog iskustva i povijesnog memorija i, drugo, bitne interkalatne razlike u percepcijama i idejama, što je rezultiralo u središtu pozornosti dijakronijskog mjerenja identiteta: kako se identitet proteže na nekoliko generacija i kako je to Izgrađen u povijesnoj pripovijesti u obliku lanca događaja prošlosti značajnih za svaku od njih. Povijesni događaji koji se prijavljuju prema grupnom identitetu, podijeljeni u nekoliko vrsta: 1) događaje s pozitivnom osnovicom stvaranja identiteta uz odobrenje; 2) Događaji s negativnom bazom stvarajući identitet poricanjem; 3) događaji ili lanac događaja koji ažuriraju stari identitet. Među ovim potonjim se razlikuju: a) okretanje događaja; b) događaje koji čine modele kolektivnog identiteta na snazi \u200b\u200bprije tog vremena; c) događaje koji ažuriraju trenutne modele kolektivnog identiteta.

U konstrukciji kolektivnog identiteta, značajne generacije razlika koje proizlaze iz kontradikcija između društvene memorije starijii životno iskustvo interakcije s već promijenjenom stvarnost sadašnjosti, što čini prezentacije mlađi I, prema tome, njihov "dizajn" prošlosti i budućnosti. J. Ruzen, posebno, predložio sljedeću tipologiju percepcije holokausta u svijesti triju generacija Nijemaca u skladu s razlikama u strategiji izgradnje identiteta. U prvoj generaciji s njemačkim identitetom "sve je u redu": nacisti se eksternalizira kao mala skupina političkih gangstera. U prosjeku (drugo) generacije, koja ulazi u sukob s roditeljima, postoji želja da razmotri holokaust u povijesnoj perspektivi, shvatiti cijelo razdoblje nacizma u cjelini kao protu-događaj, koji je predstavljao svijest s negativnim putem ("Iz protivnika"). Na temelju moralnih načela i moralne kritike ("oni su kriminalci, mi smo") postoji samoidentifikacija sa žrtvama nacizma, a nacionalna povijesna tradicija zamjenjuje se univerzalnim (univerzalnim) standardima. To stvara novu, vrlo napetu vrstu kolektivnog identiteta. Treća generacija nastaje definiranje novog elementa - "genealoški stav prema kriminalcima": "Ovo su naši djedovi, da, bili su različiti, ali u isto vrijeme oni su Nijemci, što znači" mi ". Tako - kroz sukobne generacije - provodi se rekonstruacija njemačkog identiteta, a šokantno povijesno iskustvo "vraća" na nacionalnu povijest.

Veliki socijalni pomaci, politički kataklizmi daju snažan impuls promjenama u percepciji slika i procjene značaja povijesnih pojedinaca i povijesnih događaja (uključujući ciljane intelektualne aktivnosti): postoji proces transformacije kolektivne memorije, koji obuhvaća ne samo "Uživo" društveno sjećanje, sjećanje na iskustvo suvremenika i sudionika događaja, ali i duboke slojeve kulturnog sjećanja na društvo, održava se tradicijom i suočavaju se s udaljenom prošlošću. Povijesno sjećanje je uvijek mobilizirana i ažurirana u teškim razdobljima života nacije, društva ili bilo koje društvene skupine, kada im se stvaraju novi teški zadaci ili stvaraju se stvarna prijetnja njihovom postojanju. Takve situacije u povijesti svake zemlje u više se ponavljaju u povijesti svake zemlje, etničke ili društvene skupine.

Tvrdeći o umjetno izgrađenim "biografijama naroda", B. Anderson je napisao: "Svijest sobe na svjetovnom, dosljedno progresivnom toku vremena, sa svim teče kontinuitet, ali u isto vrijeme s" zaboravom "iskustva ovog kontinuiteta - proizvod pauza koji se dogodio na ishodu XVIII stoljeća, - dovodi do potrebe za naracijom "identitet". Ova vrsta potrebe u povijesnoj pripovijesti o identitetu, kao i svijetle dokaze o prazninama u sociokulturnoj memoriji, nalazi se u mnogo ranijoj eri svjetske povijesti.

Nakon što je proučavao sljedeću povijesnu povijest krize, može se vidjeti da je integritet mitološkog pojasa memorije tijekom vremena (u nedostatku globalnog shavenka), u pravilu, obnovljena. Izvanredan britanski povjesničar i filozof Herbert Butterfield u svojoj knjizi "Englez i njegova priča" napisali su: "Uvijek, čak i uroniti u more promjena i inovacija, Engleska nije prekinula veze sa svojim tradicijama ... Bili smo razborito, Budući da su bili pažljivi prema svemu što povezuje prošlost i sadašnjost, i kada su se veliki prijelomi dogodili - na primjer, tijekom reformacije ili građanskih ratova, naknadna generacija je sve moguće kako bi se uklonile rupe i rezači koje su napravili u našem tkivu naša povijest. Britanci koji je živio odmah nakon toga, kao da se vratio s iglom unatrag, a tisuću manjih šavova ponovno je usadio sadašnjost u prošlost. Zato smo postali zemlja tradicije i životni kontinuitet se stalno održava u našoj povijesti. " Ova misao se razvija i doprinosi mu nove akcente s.a. Ecklatute: "Priča ima svoje bodove prekida, točku zaborava, smisao raseljavanja povijesne pamćenja. Na njezinim stranicama, zajedno s neistraženim i tajanstvenim, toliko neizgovorenim i nepravo vidljivim. Bijele mrlje izmjenjuju se s zadanim slikama. Oni i drugi ukazuju na jaz memorije. I ne uvijek profesionalni povjesničar može šivati \u200b\u200bovaj jaz. Štoviše, ponekad je to svjesno ili nesvjesno pribjegavanje laži i izopačenju povijesnih događaja, "ovaj jaz jača i pridonosi konačnom premještanju od svijeta nepoželjnih ostataka nedavne prošlosti."

U prati i "reformating" kolektivni identitet s dinamičnim javnim smjenama, uloga dubokih korijena od strane nacionalnih historiografskih tradicija je izuzetno velik. U tom smislu, potreba za analizom ne samo osnivanja nacionalnog identiteta povijesnih mitova masovne svijesti, njihove specifične funkcije, marginalizacije ili reaktualizacije, ali i njihove uporabe i ideološke revalorizacije u zamjeni jedni drugima ili konkurentnim narativima, uključujući i "Nacionalna povijest" kao oblik profesionalnog historia, u kojoj se u različitim fazama razvoja društva, stvara nova slika jedinstvene nacionalne prošlosti, koja odgovara zahtjevima svog vremena.

Kombinacija kognitivnih kritičnih i nacionalnih patriotskih funkcija omogućilo je "znanstvenim" verzijama prošlosti kako bi se uveo težak doprinos jačanju nacionalnog identiteta. Zakoni žanra nacionalnog žanra zahtijevaju dramatično raspoređivanje i cjelovitost zemljišta događaja, koji se vraća na identifikacijski objekt i demonstrirajući ključne "memorijske mjesta" i simboli "zajedničke sudbine". Nacionalna povijest "najčešće je stvarna autobiografija ljudi. Ostali sudionici u povijesti su samo pozadina, kontekst ... kao rezultat, nacionalna historiografija sastoji se u stoljetnom dijalogu (spor, ponekad sukobi) etnocentrics. "

Elementi formiranja središnjih struktura i ključni trenuci etničke identifikacije u snažnom polju kulturne tradicije koji imaju komunikativnu prirodu su etnogenet mit - mit općeg podrijetla ("Opći predak"), ideju posebnog teritorija koji je priznao "Povijesna domovina" i general skupina Prošlost (bez obzira je stvarna ili navodna) komponente svjesnosti općenitosti pojedinaca (žive i lijevo u letu). U okviru cijelog povijesnog puta mita o podrijetlu, mjesto staništa i preseljenja, opće preke, kulturne heroje, slavni vođe i mudri vladari antike, o "sudbonosnim" događajima od ukupne prošlosti, zarobljeni U "antikvitetima starog starosti" i stalno se reproducira u ritualima, simbolima i tekstovima, djeluju kao osnova bilo koje etnocentrične identifikacije. Prezentacije o prošlosti, a često i o vrlo dalekoj prošlosti, naglašavajući kontinuitet i duboke korijene nacionalne tradicije, također djeluju kao važan čimbenik u nacionalnom identitetu, koji se razvija u epoha modernosti od etnokulturnih i teritorijalno-državnih komponenti. Dakle, u središtu istraživanja Va Schnirelman, posvećene sadašnjoj suvremenosti, to je bio "slika dalekih prošlih naroda", jer "ključna razdoblja u životu modernog društva imaju veliku važnost, kada je priča radikalno revidirana, I važno je da razumijemo što je to za trenutke zašto zahtijevaju takav pobožan stav prema povijesti i kako točno socio-politička situacija utječe na nove slike daleke prošlosti. " U isto vrijeme, ne samo da se ne samo da će se reproducirati ili zamijeniti stare mitove, već i o rođenju novih etno-centra mitova (u kontekstu novog "narativnog identiteta"), osmišljenog da jasno opisuju granice "njihovih "Zajednica, istaknuvši ga iz šireg teritorijalnog i političkog obrazovanja ili kombinirajući nekoliko takvih formacija.

Nacionalna ideja, više od jednog stoljeća, određeno subjekt povijesnih spisa u žanru "patriotske povijesti", utjelovljena je na različite načine u državama različitih vrsta: u monoetničkim i polietskim etničkim zemljama. U uvjetima dinamičke javne žalbene smjene na "korijene" i koncept nepromijenjenog identiteta, moguće je ojačati ideju nacionalnog "identiteta", pa čak i ekskluzivnosti (uključujući liniju "civilizaciju" - "barbarizam" ili u ažuriranom obliku "sudara civilizacija"). U tom smislu, potreba za analizom ne samo osnivanja nacionalnog identiteta povijesnih mitova masovne svijesti, njihove specifične funkcije, marginalizacije ili reaktualizacije, ali i njihove uporabe i ideološke revalorizacije u zamjeni jedni drugima ili konkurentnim narativima, uključujući i "Nacionalna povijest" kao oblik profesionalnog historia, u kojoj se u različitim fazama razvoja društva, stvara nova slika jedinstvene nacionalne prošlosti, koja odgovara zahtjevima svog vremena.

Društvena funkcija "nacionalnih priča" je poznata već dugo vremena: "Uostalom," bez svjesnosti zajedničke prošlosti, ljudi vjerojatno neće pristati na vježbanje lojalnosti na sveobuhvatne apstrakcije. " Ideje o prošlosti, naglašavajući kontinuitet i duboke korijene nacionalne tradicije, djeluju kao važan čimbenik u nacionalnom identitetu, koji se razvija u doba modernog, a zatim više od stoljeća i dalje se usredotočuje na spise profesionalnih povjesničara u žanr akademske "nacionalne historiografije". Kombinacija kognitivnih kritičnih i nacionalnih patriotskih funkcija omogućilo je "znanstvenim" verzijama prošlosti kako bi se uveo težak doprinos jačanju nacionalnog identiteta. Uloga intelektualnih dizajna povijesne znanosti novog i modernog vremena u formiranju nacionalnog identiteta i ideologije nacionalizma, mobilizaciju nacionalnih pokreta pokazala se izuzetno važnim.

Ideja napretka dominira u europskoj historiografiji XIX stoljeća opravdao je pozitivnu pokrivenost strategije "pristupanja" i "privrženosti" malih naroda na veće narode u smislu ukupnih izgledi za razvoj. U isto vrijeme, u poli etničkih zemalja, da ne spominjem carstva, etničku povijest i nacionalnu državu (s različitim stupnjem "nacionalizma") povijest koja govori u logici tradicionalnih "majstorskih naracija" mogla je ući u disonanciju, naglašavajući negativ Razlike ("slika neprijatelja"), sukob, napetost i vanjski sukob.

Mark Ferro u jednom trenutku uvjerljivo je pokazao da se tekstovi za obuku koriste različite zemlje Za podučavanje mladih ljudi često interpretiraju iste povijesne činjenice vrlo različito, ovisno o nacionalnim interesima. Međutim, u XXI stoljeću. Tragovi tvrdog međusobnog odbacivanja (osobito u odnosu na susjedne zemlje i narode), osi "tabuovih tema" i neuništive vitalnosti etnocentričnih mitova u nacionalnom kurikulumu, koji su u mlađim građanima shvaćaju osjećaj patriotizma, uzrokuju povjesničare i učitelje osjećaj ozbiljne prijetnje procesu europskih integracija. I ovdje je važno ne samo da pedaliranje trijumfalne prošlosti ili situacije povijesnih tragedija nacionalnog poniženja, već i blokada Memorijski slojevi o paraling prošlosti, korištenje značajnih zadanih postavki za izgradnju prihvatljive slike prošlosti. Često u javnim kontroverzama formiraju se suparni modeli nacionalnog identiteta, koreliraju s različitim vrstama svjetonazora i vrijednosti orijentacije, s različitim slikama prošlosti i projekata budućnosti, s različitim političkim i pragmatičnim ciljevima.

Koja je razlika između "povijesti povjesničara" iz drugih predstavnika prošlosti? Povijest kao što je znanost nastoji pouzdanost podnošenja prošlosti, kako bi se to osiguralo znanje Nije bio ograničen na činjenicu da je relevantan u trenutku sadašnjosti. Dok društvena memorija nastavlja stvarati tumačenja koja zadovoljavaju nove društveno-političke potrebe, pristup dominira u povijesnoj znanosti, koja se sastoji u činjenici da je prošlost vrijedna samo po sebi, a znanstvenik bi trebao biti što je više moguće biti veća razmatranja političke izvedivosti , Memorija "... privlači snagu u tim osjećajima koje se budi. Priča zahtijeva argumente i dokaze. " U međuvremenu, položaj povjesničara s obzirom na društveno pamćenje nije uvijek dosljedan, a profesionalni povjesničari aktivno sudjeluju u procesu transformacije kolektivne memorije, odgovarajući na društvene potrebe. Postoji povratna informacija najvažnijim etičkim problemima povijesne profesije, uključujući i inventivnost "izuma prošlosti", njegovo izobličenje i instrumentalizaciju u bilo kojoj svrsi.

Jedan od najvažnijih zadataka povijesne znanosti je demitologizacija prošlosti, ali još uvijek historiografija nema prilično otporan imunitet iz pragmatičnih razmatranja. Postoji mnogo društvene kontrole povijesti - ne samo izravnog pritiska ili zabrane, nego i mekše, skrivena ograničenja i posebni "mehanizmi ohrabrenja", koji, na ovaj ili onaj način utječu na formiranje različitih historiografskih tradicija. Promatrajući situaciju u suvremenoj historiografiji, nemoguće je ne primijetiti sukobljene trendove: s jedne strane postoje pitanja o najvažnijim etičkim problemima povijesne profesije, prevladavajući Eurocentrizam, orijentalizam i mitove o nacionalnoj ekskluzivnosti, inventivnosti Od "izum se obvezuje na izjave poznatih povjesničara i javnih rasprava prošlosti", njegovo izobličenje i "instrumentalizaciju" u političkim i bilo koje druge svrhe, as druge strane, uloga povijesti kao čimbenik "društvene terapije" se aktivno raspravlja, dopuštajući naciji ili društvenoj skupini da se nosi s iskustvom "traumatskog povijesnog iskustva".

Svi gore navedeni problemi iznosili su predmet istraživanja u nizu projekata u Centru za intelektualnu povijest Instituta za univerzalnu povijest Ruske akademije znanosti od 2000. godine, prikupljene u kolektivnoj radnoj povijesti i sjećanju: povijesna kultura Europa prije početka novog vremena "Različiti povijesni materijal koji pokriva više od dva tisućljeća, pokazao se najjepniji odnos percepcije povijesnih događaja s društvenim fenomenima: s ekspanzijom kulturnih kontakata i dubokih promjena u životu društva, Prioriteti povijesnog sjećanja, interpretacije i procjene ključnih pojava i događanja, panteona heroja, i tako dalje. Različiti kanali društvene memorije emitiraju o prošlosti: usmena sjećanja, legende i legende, razne vrste zapisa i dokumenata, monumentalni spomenici, svečanosti, nastupi, itd. Takva je uloga odigrana, na primjer, koncept "vječnog Rima" kako u poganskim i kršćanskim spisima tranzicijskog razdoblja od kasne antike do srednjeg vijeka, koji su osigurali kontinuitet univerzalističke ideje, srednjovjekovne izmjene čiji odrazili su se u carstvu Charlesa Velikog, svetog Rimskog carstva njemačke nacije, u teokratskim zadanim postavkama papinstva, kao iu konceptima "drugog" i "trećeg" Rima. Prijelaz u novo vrijeme dao je snažan poticaj razvoju povijesne svijesti i formiranju nove povijesne kulture.

Veliki usporedni projekt "Vrijeme slike i povijesne prezentacije u civilizacijskom kontekstu: Rusija - Istok - Zapad" bio je usmjeren na razvoj ključnih aspekata problema različitih regija zapadne Europe, Rusije i zemalja na istoku, kako bi istražili kao Nejednake kulturne universale (sa svim pluralizmom povijesnih kultura i specifičnosti njihovih razvojnih trajektorija) i civilizacijskih značajki, kao i njihovu lomu u različitim fazama razvoja socijala. Da bi se dobile konkretne studije, usporedivi rezultati su dodijeljeni niz ključnih kategorija i parametara, uključujući takve temeljne aspekte povijesne svijesti kao njegovo ukorjenjivanje u povijesnom iskustvu, regulatornu prirodu, priznanje - u različite stupnjeve Iu različitim uvjetima - razlike između prošlosti i sadašnjosti i razumijevanja priče kao procesa - odnos između događaja u vremenu. Oblici povijesne svijesti i metode projektiranja slika prošlosti, obilježja funkcioniranja povijesnih legendi i mitova, višestrukih tumačenja i načina opisivanja događaja, raznih modela zastupanja prošlosti i vrste povijesnog diskursa, metode za Projektiranje nacionalnih prošlosti, memorijalnih praksi i obrazaca povijesno boli, procesa emitiranja, interakcije i kontaminacije historiografskih tradicija u opsežnim kulturnim rasponima na zapadu Europe, u Rusiji i zemljama na istoku. Pokazalo se da su predstavnici različitih civilizacijskih sustava tumačili svoju prošlost, smislene, ojačane stare ideale, norme, bihevioralne kanone, herojski uzorci ili stavljajući nove životne smjernice i planiranje slika budućnosti; Koliko god smisleni i univerzalni, oni su koristili pojmove i kategorije, budući da su te slike, prosudbe i evaluacija sa životnim prioritetima povezani, s dubinom i vektorom povijesnog sjećanja i još mnogo toga.

Neki rezultati trećeg projekta ("krize okretanja ere u mitologiji povijesne pamćenja"), usmjerene na sveobuhvatno proučavanje načina za razumijevanje iskustva društvenih sukoba i katastrofa, njihov naknadni prijenos i transformacija u kulturno i povijesno sjećanje su u ovom izdanju.

Bibliografija ove vrste istraživanja, počevši od inovativnog projekta Pierre Nora (vidi: Les Lieux de mémoire. Ed. P. Nora. T. 1-7. P., 1984-1992), ima već stotine knjiga i članaka , U isto vrijeme, njegov ogroman niz je rad koji analizira sjećanje na traumatske događaje XX stoljeća.

Za detalje pogledajte: Repin L.P., Povijesno sjećanje i moderna historiografija // Nova i najnovija povijest. 2004. No. 5. str. 33-45; Exle O. G., "Povijest pamćenja" - nova paradigma povijesne znanosti // povijesne znanosti danas: teorije, metode, izgledi / ed. L. P. repa. M., 2011. P. 75-90. Visoki cijenjeni heuristički potencijal memorijske studije., Exile prilično upozorava entuzijaste novog pristupa njegove apsolutizacije: "Koncept" povijesti sjećanja "ne bi trebao zamijeniti sve druge oblike povijesnog znanja, to je komplementarno u odnosu na njih i treba ih nadopuniti" (C. 90).

Rüsen J. Je li Ist Geschichtskultur? Überlegungen Zu Einer Neuen umjetnost, Über Geschichte Nachzudenken // Historische Faszination: Geschichtyskultur Heute / K. Füßmann, H. T. Grütter, J. Rüsen. Köln je 1994. S. 5-7. Ovaj smjer povijesne znanosti, koji je nastao pod izravnim utjecajem proučavanja slika svijeta kao dio povijesti mentaliteta, postupno je proširio svoje metodološke temelje. Pročitajte više o ovome: Repin L.P. Povijesna kultura kao predmet istraživanja // povijesti i sjećanja: povijesna kultura Europe prije početka novog vremena / Ed. L. P. repa. M., 2006. C. 5-18.

Jaspers K. Svjetska povijest filozofije. Uvod St. Petersburg., 2000. str. 115.

"Nemoguće je promijeniti stvarna stvarna strana prošlosti, ali smislena, ekspresivna, govorna strana može se promijeniti, jer je nedovršena i ne podudara se sa sobom (to je besplatno)." Bakhtin M. M. Estetika verbalne kreativnosti. M., 1986. P. 430.

U jednom trenutku, izvanredan britanski povjesničar Christopher Hill izgovoren je na ovim troškovima vrlo točno i Emko: "Mi smo formirani od strane naše prošlosti, ali s našim povoljnim položajem u sadašnjosti stalno dajemo novi oblik u prošlosti koja nas tvori." Brdo C. Povijest i sadašnjost. L., 1989. P. 29.

Primjereno je zapamtiti riječi Yu. M. Lotman da čak i ako se "takva vrsta teksta ne slaže s očitom i poznatom publikom sa životom stvarnost, nije sumnja da to nije sumnja, ali ova stvarnost sama stvarnost , do objave njezina nepostojećeg " , Lotman Yu. M. Književna biografija u povijesnom i kulturnom kontekstu // Lotman Yu. M. Odabrani članci. T. 1. Tallinn, 1992. P. 368.

Nejasnost koncepta "povijesne pamćenja" uzrokuje prilično objašnjeno nezadovoljstvo i želju da ga pronađemo alternativu navijačima strožih teorijskih načela konceptualizacije. Cm. Saveseeva I. M., Poletayev a.v. "Povijesno sjećanje": na pitanje granica koncepta // fenomena prošlosti. M., 2005. P. 170-220. Posebno, prepoznavanje valjanosti primjene koncepta "povijesne pamćenja" za opisivanje konvencionalnih slika prošlih događaja, autori ukazuju na netočnost ekstrapolacije kulturnog i antropološkog pristupa kolektivnoj memoriji moderno društvo sa svojim strukturama masovnog općeg i posebnog obrazovanja i interneta te radije koristi termin društvene (kolektivne) ideje o prošlosti. - ibid. 216, 218.

Takav je pristup već dokazao visoku produktivnost. Vidi, na primjer: Zerubavel, Evitator, Socijalna sjećanja: Koraci za sociologiju prošlosti // kvalitativne sociologije. 1996. Vol. 19. n 3. P. 283-300; Idem., Društveni um: poziv na kognitivnu sociologiju. Cambridge (masa), 1997; Idem., Vrijeme karte: kolektivno pamćenje i društveni oblik prošlosti. Chicago, 2003; Idem., Društveno obilježavanje prošlosti: prema socio-semiotici memorije // pitanjima kulture: kulturna sociologija u praksi / ed. R. Friedland i J. Mohr. Cambridge, 2004. P. 184-195.

Assmann I. Kulturno sjećanje. Pismo, sjećanje na prošlost i politički identitet u visokim kulturama antike. M., 2004.

Barg M.A. Povijesna svijest kao problem historiografije / / pitanja povijesti. 1982. br. 12. str. 49-66.

Barg M.A. Epohe i ideje. M., 1987. P. 167.

Barg M.A. Epohe i ideje. 305-323.

U jednom od svojih predavanja, V. A. Shkuratov je predložio sličan značenje tipologija povijesnog sjećanja: a) arhaičnu memoriju, karakteriziran cikličkom i nedostatkom predstavljanje linearnog vremena, otapanje individualnog iskustva u arhetipskom prisutnom, tj. U vječnosti; b) tradicionalno sjećanje, s konceptom osi vremena, ali još uvijek arhetipska veza između prošlosti i budućnosti (stvaranje svijeta i kraj svijeta); c) moderno (moderno), ugrađuje ljudsko iskustvo u linearno vrijeme od sadašnjeg i budućnosti i oduzimaju povijest aksiološke boje; d) nakon minute ili postmoderne, s suprotnim nizom privremenih modaliteta "budućnost - sadašnja - prošlost": Mi dizajniramo svoju prošlost, što nam dolazi iz budućnosti (kroz zarobljene trendove u sadašnjosti). Dopustite mi da nastavim ovo razmišljanje: svima povijesni tip Memorija odgovara određenom obliku povijesne svijesti: arhaična sjećanja - mit, tradicionalna - utopija, moderno-povijesna znanost ili znanstvena priča.

Rüsen J. Studije u metahistory. Pretoria, 1993; Ruzen J. Gubitak slijeda povijesti (neki aspekti povijesne znanosti na raskrižju modernizma, postmodernizma i memorijskih rasprava) // dijalog s vremenom. Vol. 7. M., 2001. P. 8-26. Vidi također: Ruzen J. Kriza, ozljeda i identitet. 38-62.

"Povijest" stvara značenje i značenje s odnosom događaja u vremenu, što povezuje situaciju današnjeg dana s iskustvom u prošlosti na takav način da se iz promjena iz prošlosti do sadašnjosti može zakazati budućnost perspektiva ljudske aktivnosti. Na povjesnici katastrofalnog iskustva ukupnih ratova dvadesetog stoljeća vidi, osobito: iskustvo svjetskih ratova u povijesti Rusije / Ed. I. V. Naman, O. S. Nagornaya, O. Yu. Nikonova, Yu. Khmelevskaya Chelyabinsk, 2007.

Ruzen J. Kriza, ozljeda i identitet. 56-60. Kada usporedite, postaje očito da je različito terminološki, tyuzen tipologija vrlo slična "u duhu" s obrazloženjem M.A. Barga na promjeni vrsta "povijesnih slova" i "organizaciju povijesnog iskustva". Oženiti se: Barg M.A. ↩ Labutina T. L. Engleski revolucije XVII. Stoljeća u procjenama ranih prosvjetitelja // Clio Moderni. Inozemna povijest i historiografija. Vol. 4. Kazan, 2003. P. 53-61; Erlichson I. M., Engleski javna misao u drugoj polovici XVII. Stoljeća. M., 2007.

Više o tome, pogledajte knjigu: Engleski revolucija sredine XVII. Stoljeća: do 350. obljetnice. M., 1991.

Cm.: Repin L.P. Sukobi u povijesnom uspomenu na generacije: u formulaciju problema / / sukoba i kompromise u sociokulturu kontekstu. M., 2006. P. 62.

Vidi, na primjer: Baroznyak A. I. Otkupljenje. Da li Rusija treba njemačko iskustvo prevladavanja totalitarne prošlosti. M., 1999; Isti, Protiv zaborava. Kao njemački školci zadržavaju sjećanje na tragediju sovjetskih zatvorenika i ostarabitersa. M., 2006.

Ruzen J. Kriza, ozljeda i identitet. 52-54. Vidi, na primjer, analiza mitologizacije događaja poljske povijesti u nacionalnoj memoriji i historiografiji: Domanska, Ewa., (Re) kreativni mitovi i konstruirani povijest. Slučaj Poljske // mit i pamćenje u izgradnji zajednice: povijesni obrasci u Europi i izvan nje. By boråth. Bruxelles, 2000. P. 249-262.

Za detalje pogledajte: Repin L.P. Vrijeme, priča, memorija (ključni problemi historiografije na XIX kongresu Mkin) // dijalog s vremenom. Vol. 3. M., 2000. P. 5-14. Nekoliko drugih aspekata smatra problem sjećanja generacija S.A. ECCHTUT: "U naše vrijeme, oštro je smanjilo privremeni zaostatak Između trenutka počinjenja bilo kojeg događaja i početka studija od strane znanstvenika, prilično je usporedivo s razdobljem aktivne vitalnosti jedne ljudske generacije. "Povjesničar ispunjava deklasificirane dokumente u kojima događaji govore o događajima. najnovija priča I njihova, skrivena od stavova mehanizama suvremenika, koji ga potiče na rješavanje teških etičkih problema: još uvijek živi s neposrednim svjedocima nedavne prošlosti, bolno doživljavaju činjenicom ponovnog procjenjivanja bivših apsolutnih vrijednosti u njihovom oči. Smrt još nije prikupio žetvu, a specijalist u najnovijoj povijesti već počinje i dovršava svoj rad - i neće imati samo sastanak s čitateljima, već i komunikacijom s veteranima ... ". ECCHATUT S.A. Bitke za hram mnemozina. St. Petersburg., 2003. P. 33.

Anderson B. Imaginarnih zajednica. Razmišljanja o podrijetlu i raspodjeli nacionalizma. M., 2001. P. 222. U drugoj perspektivi, tema etničkih i nacionalnih identiteta u njihovom vremenskom lomnom se razmatra u knjizi: Friese n. Identiteti: Vrijeme, razlika i granice. N.y.; Oxford, 2002.

Među etnopolitičkim mitovima srednjeg vijeka, najsjajniji primjer je "mit o trojanskim podrijetlom" ("legenda od tri"), čija je uloga u "dizajnu" identiteta naroda zapadne Europe neosporna. Cm.: Maslov A. N. Legenda o trojanskim ratu u srednjovjekovnoj zapadnoj tradiciji / dijalozima s vremenom: sjećanje na prošlost u kontekstu povijesti. P. 410-446. Vidi također: Smith A. D. Izabrani narodi: sveti izvori nacionalnog identiteta. Oxford, 2003.

Butterfield H. Englez i njegova povijest. L., 1944. str. 5.

ECCHATUT S.A. Bitke za hram mnemozina. 103.

Lzhosk, wojacch, Klasična historiografija kao nositelj nacionalne (nacionalističke) ideje // dijalog s vremenom. 2010. Vol. 30. P. 10-11.

Schnirelman V. A. Rat sjećanja. M., 2003. P. 26.

Usput, neke univerzalne komponente suvremenih etnocentričnih verzija prošlosti, kao što su: "mit o autohoniju", "mit o pradinu", "mit o lingvističkom kontinuitetu", "Mif o etničkoj obitelji", "mit o slavnim precima" , "Mif o obradi kulture", "Mif o etničkoj homogenosti", "mit o zamjenjuje neprijatelja", "mit o etničkom jedinstvu" ( Schnirelman V.A. Nacionalni simboli, etno-povijesni mitovi i etnopolitika // teorijski problemi povijesnih istraživanja. Vol. 2. M., 1999. P. 118-147), imaju svoje prototipove u povijesne spise i službeni dokumenti mnogih prethodnih doba.

Besmislica. Želja za istinom. M., 2000. P. 13.

Cm.: Hobsbaum E. Nacija i nacionalizam nakon 1780. godine. St. Petersburg, 1998; Hellner E. Nacija i nacionalizam. M., 1991. Međutim, ideja nacije u vlasništvu uma i mnogo ranije ( Armstrong J. A. Pred nacionalizam. Chapel Hill, 1982). Najbogatiji betonski materijal koji odražava razvoj nacionalnih ideja, nacionalne svijesti i različite opcije Nacionalizam ideologija u zapadnoj Europi prikazana je u kolektivnoj monografiji: nacionalnoj ideji u zapadnoj Europi u novom vremenu. Eseji Povijest / Resp. ed. V. S. BONGARCHUK. M., 2005.

Hobsbaum E. Nacija i nacionalizam nakon 1780. godine. 54-62.

Ferro M. Kako ispričati priču o djeci u različitim zemljama svijeta. M., 1992.

Pristupi europskoj povijesnoj svijesti - Razmišljanja i provokacije / Ed. Sharon MacDonald. Hamburg, 2000; Phillips P. Povijest nastava, nacionalnost i država: Studija u obrazovnoj politici. L., 2000. Vidi također: Niske D. Opsjednuta prošlošću. Križarska križarska baština i plijen povijesti. Cambridge, 1998. Važno je napomenuti da čak i pod markom akademske "globalne povijesti" ponekad se pojavljuje "skriveni etnocentrizam" u obliku isključenja neeuropskih primjera. Pogledaj ovo: Rüsen J. Kako prevladati etnocentrizam: pristupi kulturi prepoznavanja po povijesti u dvadeset prvog stoljeća // povijesti i teorije. 2004. Tematski problem 43. str. 118-129.

O A. Dvanaest lekcija povijesti. 319.

Vidi: Povijest i sjećanje: povijesna kultura Europe prije početka novog vremena (M., 2006).

Znanstveni rezultati ovog projekta odražavali su se u kolektivnom radu "Vrijeme slika i povijesnih prezentacija: Rusija - Istok - Zapad" (M., 2010).