Abkhaz i Adygi što je uobičajeno. Abkhazo Adyg Group

O ABKHAZO ADYG

[Kultura i život Adygov (etnografske studije), izdanje VIII, Maykop, 1991]

U znanstvenom kavkaskom obrazovanju, genetski srodstvo Abkazo Adygh naroda ne uzrokuje sumnju. Ipak, to zahtijeva veće stvarni opravdanje kako bi se određeni etnografski i drugi materijali prikupljeni i sistematizirani, pokazati karakter i stupanj njihove blizine. I Ubyvskaya.

Abkhazo Adygh etnografske paralele, koji se odražavaju u svim sferama materijalne i duhovne kulture, je velika tema, za iscrpnu studiju koja bi bila potrebna cijelom knjigom. U ovom pregledu eseja, napisan s bivšim publikacijama autora (1 -Ip. Na Abkazo Adygh etnografske paralele. // akademske napomene o Adnyatiju, T. iv. - Krasnodar, 1965, ss. 222 - 247; Vlastiti. Abkaz-kabardijska etnografska paralela. // u zbirci posvećenoj 80. obljetnici. - Nalchik, 1982.), se razmatraju općenito samo neke od glavnih abkazo adygh etnokulturnih koncentracija, a na kraju na temelju navedenih stvarnih materijala će biti napravljene od strane nekih zaključaka i generalizacija.

Prije svega, studirana skupina naroda ujedinjuje zajednicu teritorija. Od pamtivijeka, Abkaz i Adygh plemena okupirali su srodne regije na zapadnom Kavkazu sa sličnim prirodnim geografskim uvjetima. Iu dalenoj prošlosti, ova zajednica je izražena, naravno, također svjetlijom, jer "jezična opfikacija uvijek podrazumijeva izvorna povijesna i geografska zajednica" (2 i. Ekonomski i kulturni tipovi i povijesna i etnografska područja // SE, 4, 1955. - str. 16.). Između skupina Abkaza i Adyghe koja su činila jedinstvenu ekonomsku i kulturnu i povijesnu i etnografsku zajednicu, nikada nije bilo neovisnog srednjeg ili prirodnog barijera, koji bi mogao poslužiti kao nepremostiva prepreka njihovim stalnim i izravnim kontaktima i zamjenskim kontaktima. Stanovnici Abhazije još od davnina intenzivno priopćili sa sjevernim bijelovima kroz brojne prijenosne staze, kroz glavni kavkaz greben, od kojih su glavni Klorka (vojni Sukhum cesta u Korgeru Kodoro) i Sanchiar (na bybsky klanca) passu.

Ove antropologije, nažalost, ne dopuštaju, zbog ekstremnih ograničenja koštanih materijala ranog vremena, nedvosmisleno rješava složeni problem podrijetla proučavanih naroda nego uglavnom i neke postojeće odstupanja među stručnjacima objašnjeni su (1 Vidi: Sype. Pitanja etno-kulturne povijesti Abkhaza. - Sukhumi, 1976. P. 102 SL.). Uz sve činjenice da neki oštro antropološka pauza između Abkhaza i Adyghe naroda ne može biti govor. Istina, Abhaza je općenito sličnija zapadnom Gruziju (Megrele, Guriyants, AdArz) u boji vožnji, duž duljine tijela i oblika nosa (2 ). Ali čini se da se čini da mi se čini, s iseljenjem većine Abkaz etnosa u Tursku u drugoj polovici XIX - stoljeća, naknadno preseljenje u abhaziju zapadnih Gruzija (osobito s kraj XIX. u.), jačanje miješanja abkhaza s njima i drugim značajkama etnokulturne povijesti Abkaz etnokulturne povijesti novog vremena. Prava očito, koja tvrdi da narodi obitelji Abkhazo Adygh, kao i Ispravljači "u velikoj većini pripadaju pontičkom skupini stanovništva i stoga su potomci drevnog stanovništva i imaju lokalno podrijetlo" ( 3 V. Alekseev. Podrijetlo naroda kavkaza. - M., 1974. - P. 194.}.

Kao što je dobro poznato, unutar kavkaza, razlikuju se dva glavna antropološka tipa: istočni kavkaski i zapadni kavazijski (Pontic). Zapadni kavkaski tip, uključujući zapadnu Gruziju, Abhaziju i teritorij širenja Adygh plemena, podudara se s površinom širenja kolhisa, Skubana i Kobane arheoloških usjeva, najbliži put međusobno u mnogim aspektima. Ovaj drevni antropološki sloj povezan je s antropološkim tipovima male i prednje Azije, a istovremeno otkriva veze s drevnim narodima jugo-ruske ravnice.

Abkhaz i Adygs bili su općenito slična tradicionalna farma. Icestari su se uglavnom bavili poljoprivredom i stočarstvom
S udaljenostima glavnih vrsta stoke (ovaca i koza) na ljetnim alpskim pašnjacima (4 S. X. Maplezeev. Ritale i ritualne igre Adygs. - Nalchik, 1979. - str. 53.), kao i lov, pčelarstvo
, Metalurgija i obradu metala, morski ribolov, piratstvo, trgovanje, uključujući i filmsku prodaju, itd. Za sve te industrije, uključujući i naselja i stanova, možete pronaći mnogo općih osobina koje su često do identiteta, te u brojnim slučajeva, ista imena relevantnih predmeta i fenomena.

Okrenimo se nekim primjerima abkazo-adygh etnografskih paralela, ne na sve podnošenje zahtjeva za činjenicu da se specifični materijali mogu smatrati iscrpnim.

Dakle, u biti, naselja i stanovi su u potpunosti ujedinjeni. Osobito, posebice, opći trend će podmiriti pojedinačne stranice pojedinačnih domova (1 E. M. Shi l.vrijesak. U Gudautovoj Abkaziji (s putovanja u jesen 1925. etnografija, 1926, br. 1 - 2. - PP. 61.), formiranje u agregatnom selu, četvrtina, pod jednim zajedničkim imenom (Abch. Ahabla, Adyg. Habl - selo, zajednica). "U Abkhaziji i sada svaki dvorac stoji odvojeno, a stan se nalazi u sredini jedne ili dvije ograde na otvorenom. Dvorišta u cirkussijskom aulachu apsolutno su ista priroda neovisnih i pojedinih posjeda ", napisao je A. Miller na početku XX stoljeća. (2. A. Miller. Cirkussijske zgrade. - St. Petersburg, 1914. - str. 5.}.

Adygh stambene i ekonomske zgrade, kao što su Abkhaz, napravljeni su od bubrega, fuzionirane gline s gnoj i hodali s trskom ili slamom. Stanovanje od kamena nije gradio (3 A. Miller. Cirkussijske zgrade. - St. Petersburg, 1914. - P. 3.). Glavni građevinski materijal je drvo (trupci, ukočeni, tkani). Komunikacija pojedinih drvenih dijelova postignuta je najjednostavnijim riječima. Stalci za rame bili su odbačeni i borili u tlu s rukama, lagano ljuljajućim i zalijevali vodom, točno poput Abkaza.

Stanovanje u Adygu naziva se "UNNA". Ova riječ je nešto drugo s Abkhaz "Ayona" (Ayona), koja je prevedena kao kuća, stan, soba u kojoj osoba živi (temelj ovog pojma - u Kabardinskom znači "FAIR").

Zajednički je običaj zgrade zasebne zgrade u jednu sobu za primanje gostiju (Adyg. Hadgichić, nazvan inače Kuunskaya, Abch. Asassairta - "Mjesto gdje gost dolazi s", "dnevni boravak", ponekad konzumirati i uobičajena riječ - ABC. Ahachash, Adyg. Hyakihech). Napominjemo i tako općenito i karakterističan drevni običaj, kao izgradnju zasebne sobe ili kuće u dvorištu za oženjenog sina (Abx. Abx. Amhara, Adyg. Laguna), u kojoj je proveo na poštu njegov bračni život pred edukacijom neovisne obitelji (prema abkhazo-adyg tradicionalnim moralnim standardima, "oženjeni sin ne može ostati pod jednim krovom s obitelji") (4 A. Miller. Cirkussijske zgrade. - St. Petersburg, 1914. - str. 9.}.

Izvorno drevno stanovanje bilo je isto. Bio je to jedan komorni konus u obliku šupljina oblika kruga, od kojih je najsjatnija značajka bila ognjište. Abkaz je odavno gotovo da nije bio usredotočen s pletivnim plimencima, koji je najzanimljiviji element Adygh Housea (Wengeck, Wed. Abe. Auadzhak - kamin). Pleteni udarac, jedan jedini primjer koji su nam otkrili prije mnogo godina u str. Litezaa (u Pitzundi), očito, ranije je u Abhaziji, osobito u zapadnom dijelu zemlje. Još jedna razlikovna značajka kućišta Adygs je da ima dvije polovice - muške i ženske (ženske polovice kuće, kao i svadbenu sobu pod nazivom "Lagun"). Međutim, ova dvoglasna komora, koja nije poznata Abhaza, a za Adygs mora biti prepoznata, očito, fenomen je sekundaran, jer "svaka od polovice cirkussijskog stana može postojati i potpuno odvojeno, kao samoizgradnja za kuhinju , za primanje gostiju, za oženjenog sina; Konačno, cijela obitelj može biti postavljena u nju ako sredstva ne dopuštaju mušku polovicu. Ova važna okolnost daje nam razlog da pogledamo ovu konstrukciju, kao potpuno neovisan element, a na stanu - kao povezivanje zajedno dvije zgrade "(1 A. Miller. Dekret. op. - S. 11.}.

Mnogi općenito iu mnogim drugim detaljima stambene arhitekture: i Abkaza i Adygi strop i tavana soba u Saklahu nisu radili; Zidovi su zabili klinove za vješanje oružja i pojasa; Paul je uvijek bio globitski; Ispred kuće na istaknutom mjestu, provalili su se u zemlju u dnevniku s nasjeckanom kucom, koja je služila kao Konovyanki (Abch. Achkhadrug), itd.

Ukratko o općim elementima muške i ženske odjeće. Nemoguće je zamisliti izgled i Abkhaz i Adygs bez, može se reći, identična odjeća, koja uopće nije slučajna, postala je nadaleko poznata kao "cirkus". Cherkesska, koja je dobila tako široku raspodjelu na cijelom Kavkazu, a dijelom i izvan nje, je sastavni dio muške odjeće prvenstveno od Adygo-Abhaz naroda, koji vjerojatno pripada zaslugama stvaranja ovog divnog kostim (2 "Etnografija" uređena i. - M., 1982. P. 268.), prije mnogo stoljeća (prema X-Xi stoljećima, a Gez je počeo šivati \u200b\u200bkasnije - nakon rasprostranjenog širenja vatrenog oružja u XVIII stoljeću) i jahačima povezanim s njihovim podrijetlom. Ni masom distribucije, niti s Picture Abhaz Cherkesska iz Adyga nije posebna značajka (1 To je EDM napisao. Spencer, u tridesetim godinama XIX stoljeća. Osobno je promatrao i život Adyga i Abkaz (najnovije u području Pitsunda): "Bili smo sada u zemlji cirčessians Gornje Abhazia, čija je odjeća samo u nekim sitnica razlikuje od kostime cirkusskog plemstva. Opisao sam me tijekom boravka u Sudzhuk-Kaleu, onda je na području SOVR-a. Novorossiysk (Edm. Spencer. Putovanje u Circessia ... London, 1839, Vol. I, str. 299) (na engleskom).). Isto tako je u osnovi drein'adyg drveni vrh s metalnim vrhom i abkaz "Abkash", kao i starim običajima da rastu na vrhu glave glave kose (Abch. Ahazakukul) i drugi.

Postoje bitne paralele i tradicionalne Ženska odjeća, To se posebno odnosi na njezin drevni kompleks, koji se sastojao uglavnom od arhaične haljine, također poznat pod nediferenciranim zajedničkim imenom, što ukazuje i odgovarajući element muškog odijela (ABC. Akia, Adyg. K'agua).

Tradicionalna struktura polja bila je ista. Od davnina su se razvele dvije vrste prosola. Ime jedne od žitarica je također uobičajeno (Adyg. Achte, Achch. ACHA - Kruh, pšenica) (2 , Adygei toponima rječnik. - Maykop, 1981. - P. 22.}.

U Abkhaziji, sve do 20. stoljeća korištene su dvije glavne vrste obradivih oružja: pištolj-krivulin s ručkom, pričvršćen odozgo na bazi, i alat s potplatom i ručkom, utvrđenim u potplatu donji kraj, a drugi - vezani za disanje. Ove sorte su u biti pripadaju osnovnoj vrsti obradivog pištolja s zakrivljenim dahom, ništave u potplatu i, kao Acad. zajednički su megrelian i abhaz etnički medij. Slični alat bio je također u crnom moru cirkussians. Dakle, prema opisu, stanovnici doline subsmuma "koristili su trenere s istaknutim, u obliku strelice, rakovni koga, na koje su samo zagrebale površinu tla i olovke tla se isporučuju gotovo okomito i stoga tako kratko da ne daju sposobnost parakhe da pokažu snagu "(3 J. S. Bell. Pisma o boravku u cirkussiji 1837. - 1839. Rukopisni odjel knjižnice Instituta Abkaz, - str. 54.}.

U Adygu, posebno u kabardijskoj ruralnoj zajednici do kraja XIX stoljeća. Imao je širenje kolektivnog pluga pod nazivom "Vacua Gup", tj. Grupa, Savez Pharmasa (riječ "AGUP" u Abkhaz jeziku također znači skupina, udruživanje). Powered zajedno sa svim AUL-om, prava količina zemljišta, članovi artela, podijelili su gotovi plug na broju bikova koji su orali iz svake obitelji. Slična udruga rada također je bila poznata Abhazam. To je "Kiaraz", čiji su sudionici otišli na zajednički terenski rad (u kasnom razdoblju pretežno na kukuruznom topovi), tako da opći napori završene obrade dijelova svakog članova suradnje.

Strma Proširska kaša, koja je odavno podjednako koristila planinare umjesto kruha s mesom i mliječnim jelima, bio je poznat po istoimenom ABKHAZA i ADYGHAM pod istim imenom (ABX. Abyst, Adyst. Pasta).

Ne manje ukazuje na paralele iz područja tradicionalnog stočarstva. Dakle, relativno nedavno nedavno, Abkhaz pastiri su promatrali drevni običaj, prema kojem je stotinu ljudi uzgajao s glavama male stoke, stotinu je bilo potrebno da se oslobodi u slobodu kako bi se u kontekstu pokrovitelji šume. AdyG tradicionalni pastiri su također znali isti običaj, a osim toga, ABC. AGUAR (AGUARATA) - "DVOR DVOR", "Pankon", "ograda" se uspoređuje s Adygom Gaarteom (Cuert) s istim značenjem.

AGUPA ABHHAZIAN ORGANIZACIJA također u svemu uzorno identično Kabardskom laggeeju, na kojoj je 8 - 10 osoba bilo ujedinjeno kako bi zajednički ispali svoje prefaby stado, naglašavajući bogat i iskusni model stoke iz svog okruženja, a element "GUP", koji čini Osnova izraza "Laggezh" u oba jezika znači, kao što je rečeno, skupina, udruga.

Zabilježite neke zajedničke značajke javna zgrada, Na primjer, pokrovitelj, kao oblik patrijarhalno-generičke organizacije, ne samo jednako predstavljen u javnom kućanstvu dotičnih naroda, već i lokalno mandat, izražavajući koncept "patrontmije" iz Shapsova, formira se u istom kao Abkhaz, - dano ime Pretporodić ove pokrovizacije dodajući pokroviteljstvo: Adyg. ko, abe. PA - "Sin". Također je usporediv s takvim arhaičnim i vrlo karakterističnim terminološkim slučajnosti, kao specifičan Abkaz ime najbližih krvnih rođaka - "razdvojeni požar" (Amca Eikuzshaz) i Adygh "iz jedne podijeljene podijeljene"; Abkhaz "odvojeni precijenjen lanac" (rholinac ekuzzseaz) i adygh "nerazdvojni lanac" (lahge likash) i drugi.

Prilagođavanje osvete krvi u onima i drugim narodima u brojnim slučajevima gotovo je identičan čak iu njihovim malim detaljima. Kao što piše u svom radu "Sastav pripravka u uobičajenom pravu Adyga (cirkussians) XVIII - u prvoj polovici XIX stoljeća." (jedan Vidi "djela Mkaen", - t. 4. - M., 1968. - P. 409.). Glavna mjera vrijednosti na naknadu za sve vrste zločina u Adyzh zove se "SHA" (Shy), kako u Adygh i Abkaz jezika znači "glava", "moja glava" (1 Postavlja se pitanje, što je to glava? Zar ne biste trebali razumjeti ovu riječ ne samo glavu, već osobu, točnije, rob ili robove? Usporedni podaci o Abkhazu otežavaju misle da je pod "SHA" ponekad podrazumijevalo robove. Ako je tako, onda se može pretpostaviti da je cerebralna naknada svečanosti njihovog razvoja i glavnog oblika naknade za zločin na određenoj fazi njihovog razvoja i samo nakon toga života (usp. Atch. Ahudykuz, koji u značenju znači zamijeniti ih. rob, zalog, koji je upravo osoba).}.

U sudskim postupcima naroda, i Adygs i ljudi Abkaz velika važnost Bila je zakletva čišćenja s prisegom u njegovoj nevinosti. Takva zakletva, koja je dana na osoblju, u svetom šumaru ili u Kuzne, popraćena svjedocima i protivnicima bez ikakvih formalnosti, odbacio je osobu iz svih odgovornost ili sumnje na sudjelovanje u zločinu.

Još jedan zajednički način pomirenja neprijateljskog odnosa bio je atalast. Običaj vraćanja bebe u odgoj u tuđoj obitelji, koji neki istraživači (M. Sigorsky i sur.) Smatra se da je najkarakterističnija za abkaz-adyg skupinu naroda, u glavnim značajkama također se u potpunosti podudara (2 , Povijest ljudi Adyghe. - Tiflis, 1861, - str. 33 - 34.), Uključujući običaj podizanja djeteta žrtve u redoslijedu pomirenja krvnih klinosa, a AdyG-ov mandat Tlechipkan - "za krv predstavlja" točno istog značenja i obrazovanja kao Abkaz - Ashiapshauppha (Ashiapsappha). "Djeca i rodbina se vrte za krv. Međutim, to bi moglo biti kriv, da se zaustavi rodno mjesto, zureći u sebe ili uz pomoć druge osobe iz obitelji uvrijeđenog muškog djeteta, podižući ga sa svim sramotnim, kao sinom, a zatim ga dodjeljujem konjem, oružjem i odjeću, dostavite ga s velikom ceremonijom natrag. U ovom slučaju, dječak je bio nazvan Tlechipkan, tj. Za krv odgošenih ", napisao je Sh. Hams. (3. , Povijest ljudi Adyghe. - Tiflis, 1861, - str. 34.). Ove riječi poznatog Kabardskog znanstvenika polovice XIX. u. Potpuno se u potpunosti pripisuje abkahazes, s jedinom razlikom da je potonji često odveden za podizanje dječaka i djevojčica.

Glavna načela tradicionalnog građanskog i kaznenog prava treba pripisati činjenici da je ubojstvo osobe iskorištena u skladu s formulom "OCO OCO; Zub za zub "ili plaćanje" cijena krvi "(Adyg." Ilovas ", Abch." Ashiaps "). U broju gotovine u prošlosti, često djeca rođena u ropstvu, a dijete bi trebalo biti povećanje od najmanje 5 novčanica, tj. Duljinu otvorene ruke iz Maiden palac" (jedan , Dekret. op. - str. 42.). To je sasvim u usporedbi s istim ABKHAZ sustavom mjerenja rasta određenog dječaka (Huza-Fyza), iako više ne razumije prvo značenje ove fraze.

U abkhazo Adyg paralelno u području tradicionalnih obiteljskih odnosa (2 Više o tome, pogledajte naše poslove "eseje o povijesti braka i obitelji iz Abkhaza." - Sukhumi, 1954, str. iz. 24, 33, 53, 62, 70, itd.) uključuju: strogu zabranu braka unutar roda; teške kazne mješalice krvi; Običaj otmice nevjeste i dan provedenog od strane djevojke zajedno s otmicom, učinila ju je legitimnom ženom; Oblik braka s odgovarajućim ekvivalentom stvarne naknade iz mladoženja, tj. Kalim (Abch. Achma, Adyg. Sohae); Odvojena soba za djevojčice u izdavanju kuće roditelja (3 A. Makhvich-Matskevich. Abadzekhi, njihov život, moral i carina // Ljudski razgovor, 1964, 3. - str. 3.); Različite vrste otpora pratenja mladoženja prilikom premještanja nevjesta do kuće potonjeg; Vjenčanje pjesma s zborom "O-Roma?", Zžno; Posebna zgrada za oženjenog sina, gdje su mladenci održali svoj bračni život prije dodjele iz velike obitelji (ABX. Abx. Amhara, Adyg. Lyaguna); Carine izbjegavanja i ograničenja prava mladih, posebno kćer, kao i Levirat (brak s bratom pokojnog supruga), Corode (brak s sestra pokojne žene), itd.

Također ćemo istaknuti jedan gotovo najkarakterističniji element vjenčanja rituala - skrivajući mladoženja na početku nakon braka iz svih starješina. Ovaj običaj je tako originalan da se neki istraživači temelje na temelju klasifikacije braka u kavkaskim narodima (4 M. Sigorsky. Brak i brak u Kavkazu. "Etnografija", 1930, br. 3.). S ove točke gledišta, svi narodi kavkaza dezintegrira se u dvije velike skupine: s skrivanjem nevjeste i bez njega. Prvi je karakterističan za narode Abhazije, sjever. Kavkaza, Dagestana i, djelomično, Transcaucasia. Ova skupina, zauzvrat, podijeljena je u tri varijacije: zapadni - cirkessians, abhaza, apazini, kao i laze, Karachay i balkare; Centralno - Ingush, Čečeni, Karabulaki, četke, Hebusura i Osetini; Istočni - narodi Dagestana: Lakovi, Anvarians, dargina Rođaci na matičnoj ploči su vrlo česti); Brak je platiti kalmu, koji dolazi do otkupa miraz (komponenta, zauzvrat, cjelovito vlasništvo njegove žene); Središnji element rituala vjenčanja je sakriti mladoženja od svojih roditelja i starješina u AUL-u, kao i tajni posjet nevjestinoj nevjesti u novom, izgrađenom za mladu kuću (ili od nekoga iz susjeda). U riječi, Abkhaz s Adyghiju svih plemena čine jednu od tri podskupina među kavkaskim narodima s običajem skrivanja mladoženja. Ostali obredi i rituali povezani s brakom iz naših naroda također se bave, na primjer: bučno ponašanje mladih ljudi u blizini mladove kuće s prvim bračnim posjetom mladoženju; Nepoznavanje nevjeste korzeta mladenke prve noći; Ulazak u mlade u "Big House", tj. Ocu svoga muža (Abch. Adoagara, Adyg. UNESH); Ulazak mladih na roditelje i njegove kao da "opraštanje" oca i visokih zajednica; "Otkupnina" koje su dali mladi viši predstavnici roda i zajednice; ritual mlade u vodu, koji započinje gospodarsku aktivnost u kući svoga muža; Njezin izlet nakon vjenčanja roditeljima, gdje je ponekad ostala na prvo rođenje, nakon čega se napokon preselila u kuću svoga muža itd.

Najveći opći spomenik duhovnoj kulturi Abkaza, Adyja, Osetian, a dijelom i nekim drugim kavkaskim narodima su slavni herojski ep nazvan Narth. Neosporno opažena sličnost, ne samo općenito, već iu mnogim detaljima također je od posebne važnosti sa stajališta naše teme, odnosno abhazo-adygh etnokulturno jedinstvo.

Dakle, u sustavu slika Adyg Narthne EPOS-a, kao i Abkhaz, dramatično se ističe glavni lik - Općenito, opet, ime Socrosa (ABC. Sasrykva), personificirajući hrabar ratnik, idealan čovjek. Glavni od ženskih epskih slika je sotani (Adyg. Satalay, Seatnai). Također ne samo da nosi zajedničko ime, već je i prikazano iu obje verzije epske na mnogo načina na isti način kao i lijepa, vrlo različita i mudra od žena, majku cijele vrste ili plemena (međutim, u Adygh verzijama, Nije uvijek naglašeno, kao što imamo u abkaz legendama da je Sotani majka Nartts). Scrosso - sin kamena (1 Rođenje kao Adygh, posebno Kabardian i Abhaz Sasrykva došlo je do sličnih okolnosti. Sotoni je otišao do rijeke da opere donje rublje. S tog obale, pastir ju je vidio i, posude bijele dojke žene, viknula je: "Za vas, Satalay, Nafse ide!" Nafovi su pušteni u njih pali u kamen. Satalay je uzeo kamen kući i sakrio se u prsima (Abkaz - za sinus), gdje se svaki dan povećao. U devet mjeseci, Sataray je pripisao oštrog kamena u forge. Kad ga je kovač slomio, malen dječak je ležao unutra, koji su bili uzeli bedre štipalica i odvijali se. Satalay je uzeo bebu kući i usredotočio ga, a taj dio tijela, koji je dotaknuo kliješta, postao Kolynoye (. Kabardijski tekstovi. Smampk. - Vol. XII. - Tiflis, 1891, str. 13.), Satoney prihvaća. U djetinjstvu, on, poput svog konja, hranio se silicijskom (ili željezom); Tijelo njegov buket; Pri rođenju, izazvan u rođaku ispiranja (samo su bokovi ostali neprikladni). Glavni podvig Kabarda Scrossor, poput Abkaza, je rudarstvo vatre. Uzrok njegove smrti je, kao u Abkhaz Epicu, ne sviđa mu se od ostalih medicinskih sestara, iako je smrt poznatog juna dogodila s nekoliko drugih okolnosti (zavidne nazre i jednooki divovi ponudili mu da udari u bedra u Čelični kotač jean-bara s oštrim žbicama s planine, a kotač ga je odrezao obje noge, nakon čega su ga zakopali živim u zemlji i pritisnuli teški kamen). U epicu, cvavska plovila je izražajna. Konkretno, Bog-BlackSnets tlebsh, poput Abkhaz Ainargije, može zalijepiti glave zamagljene u borbi, namećući im bakrenu plaću.

Abkhaz Legenda Nema sumnje da su bliže Adyjhu, dok su slučajnost s Osetinom manje potpune i relativno jače, što se objašnjava etnokulturnom jedinstvu Abkhaza s Adyghamima. Kao u Abkhaz i Adygh legende, glavni likovi su klimirani Sasrykvi, očvrsnuti, kao i Abkaz, Kuznets i Sotani - njegova majka, a njegovo rođenje događa se pod sličnim okolnostima; Najvažniji ciklus je Sreskovsky, a glavna tema je ekstrakcija požara, a cijela epizoda s monstruoznom div predstavlja tamo i ovdje gotovo identičnu naraciju. U isto vrijeme, postoje razlike koje, općenito, karakteriziraju abkhaz legende kao arhaičnije.

Abhazes s Adygamima su mitske slike patuljaka i moćnih, ali slabo divova. Potonji su poznati Abkaza pod istim imenom kao Adygov (Ainzhe), iako imaju drugo ime (Adahai). Adygh genijalni patuljak (raspon), koji je živio u Dolmens izgrađenim za njih divove, mnogo nalikuju poznatom pleme Abkhaz patuljaka Azanova. Prema legendi, potonji su drevni stanovnici Mountain Abhazia i kreatori znatiželjnih spomenika antike - rasprostranjene u alpskom zonu Abhazia Stone Shepherd stanova i ograda za male rogate stoke (anteard) (1 Činjenica da je Abhaza ispričana kao nešto tajanstveno, o ogromnim kamenim cestama, iz koje se čini da je to beznačajno, Atsans su izgrađeni u planinama velikih struktura koje su izašle iz dubine stoljeća do današnjeg dana čini da misli da je možda U mitu Abkaz govorimo o Dolmenu, a ne samo o azanāars.}.

Mnogo načina na području narodne glazbe i glazbene instrumentacije. Glavni abkaz folklor glazbeni instrument je dvostruki "af'arz", usko sličan violinu Adyg naroda. Adyghe "Kamlach" i Kabardino-cirkassian "Shichepshin" (njegovo ime - Pheypshn), kao i "Af'arets", izliveno iz čvrstog drveta, boob-poput trupa, sve dvo-string potočne alate. Adygei alat, gotovo sve identične abkaz, najprije je opisao Bellam u sljedećim riječima: "Glavna ploča je gotovo ravna, stražnji polukružni i scenarij kako bi uredili luk, ova violina ima samo dva žica od kose konja, na kavali i most, kao na našem; Kružite se gotovo u obliku lukova ili luka, nizovi se slabi i zategnite rukom igrača kada je to potrebno "(1 J. Art. Zvono. Dekret. op. - str. 113.). Sve se to u potpunosti primjenjuje na Abkaz "AP dobro luk".

Adygi i Abkaza pjevali, kao što je već zabilježeno, ista svadbena pjesma pod drevnim tajanstvenim imenom "o-re-de-da mafa" (Adyg. "WaheDede Mafa" (ili "Oridada mahoes") (2 Sh. Inalno-IPA. Eseji o povijesti braka i obitelji iz Abkaza. - Sukhumi, 1954. - str. 112, 113.). Gotovo identičan ne samo funkcijom i naslovom, već i na njihovom glazbenom jeziku, melodijski uzorak jedinstveni cirkussian "pjesma o liječenju rane" i abhaz "rana za pjesmu" (3 , 101 Abkhaz Folk Pjesma. - Sukhumi, 1929. - str. 42 - 44; Narodne pjesme i instrumentalni napleli. " - T. I. - M., 1980. - str. 117.). Međutim, za obje skupine naroda u visok stupanj Značajno je za razvoj posebno herojskog žanra i glazbenog i verbalnog folklora.

Mnoge identične poslovice i izreke, popularna potrošnja i pojedinac karakteristični uvjeti i izrazi stvoreni tijekom stoljeća (na primjer, Thamada - Elder, vođa, upravitelj; Nan, Nana - ljubazan apeliraj majci, baki i općenito za staru ženu; Guaša, Guahase - Undegov božica, princeza, domaćica, No, najčešće se koristi, kao Abkaz, za žaljenje, itd.), izraziti opće društveno-psihološke i moralne i estetske koncepte, isto i za oba naroda pogleda na svijet, podudaraju se procjene odnosa prema osobi i okolnoj stvarnosti ,

Vrlo se može dati primjeri slučajnosti iz područja narodne etikete. Detalji Ovo se može čitati u prekrasnoj knjizi Kabardskog znanstvenika BX Bagzhokov "Adygh etiquette ..." (Nalchik, 1978) iu autoru ovih linija "eseji o Abkhaz Etikhi" (Sukhumi, 1984), posebno u svom dvanaestom slučaju Poglavlje koje je posvećeno posebno abhaz-adygin etiketa paralelno. Ograničiti jedan indikativan primjer, Prva od ovih knjiga sadrži popis osnovnih pravila AdyG gostoprimstva, koja uključuje 50 bodova koji reguliraju međusobna prava i dužnosti gostiju i domaćini. Može se činiti iznenađujuće, ali gotovo svi se nalaze na Institutu za Abkhaz gostoprimstvo.

Naravno, broj paralele abhaz-adygh etiketa opisanih u našem radu kao činjenice nisu iscrpljeni, ali i materijal koji je dao postoji dovoljno da zamislite prirodu i opseg tih analogija. Ove veze i konvergencije bile bi lakše objasniti sa stajališta zaduživanja, na primjer, Abkaza Adygh (više usko Kabardinsky) etiketa, posebno od, kao prof. , "U XVI - XVIII stoljećima. Kabarda, koja je zabrinula procvat feudalizma, dosegla značajnu moć i primio prevladavajući učinak na sjevernom Kavkazu. Epithet "Kabardinsky" je u to vrijeme sinonim za aristokratske sofisticiranosti i komedomije "(1 Abaev jezik i folklor.: M. - L., 1949. - str. 88.). Sve je to tako, ali u našem slučaju se bavimo, očito, ne toliko s utjecajem kabarda, koji, općenito govoreći, nije bio toliko značajan u Transcaucasus, ali s zajednicom izvora kulture ljudi studirao i unutarnji razvoj samog društva Abkhaz. "Pojava određenih načela koje definiraju komunikacijsko ponašanje unutar Etnosa je posljedica čitavog tijeka povijesnog razvoja društva. Kategorija "Adyghe", na primjer, nastao je na temelju već postojećih ideja o dobrom i zlo, na preferiranim pristojnim oblicima ponašanja. Isto vrijedi i za sve ostale kategorije, ideje i načela ritualne komunikacije "(2 X. Uredba. op. - str. 147.}.

To se odnosi samo na gore spomenute Abkhaz Nacionalni etiketni sustav "Abbyir".

U biraču snimaka poznatog Abkhaz umjetnika (Chachba) postoje takve linije: "... živimo među ljudima s prekrasnim drevnim običajima, s velikom prekrasnom unutarnjom mentalnom kulturom ... Ja sam iznimno tužan kad mislim da je sve Može nestati, to je tako skupo u Abkhazi, općenito u našim planinarama. Pretpostavljam njihov vitak, deft, vrlo pristojno, s velikim dostojanstvom, tihom, umjereno u sve, uporno i čvrsto. Ovo je cijela naša kultura "(3 Zaitsev - um i srce - domovina. // Lit. Gruzija, 1984. - P. 210.}.

To je ono plemenito osjećaje i misli iz svih koji se sastaju s jedinstvenom narodnom kulturom, s remek-djela istinskog narodna kreativnost, kao što su neponovljivi uzorci Abkhazo Adyg etiketa.

Vjerska uvjerenja odnose se na najvažnija područja povijesnog života društva, koji nam u velikoj mjeri dopuštaju da sudimo najizravnije etnokulturne odnose jednog ili drugog ljudi, o tome što drugi ljudi (ili nacije) iu kojoj mjeri je u genetskom odnosu, i s onim etničkim skupinama - u dugoročnom kontaktu i interakciji. Na raznim nacijama, kao rezultat produženog međusobnog utjecaja, mogu se pojaviti odvojeni zajednički kultovi i uvjerenja. Međutim, objasniti značajnu količinu ne samo slične, ali ponekad identične značajke, argument zaduživanja je očito nedovoljan i treba ga tražiti u ovom slučaju dublje korijenje prehrane.

U poganskim uvjerenjima o Peoplesu Abkaz i Adyghe, doista imamo broj u najvišoj stupnju suštinskih podudaranja - puna ili djelomial. To uključuje, na primjer, ukupno značajan poljoprivredni božanstvo (ABC. Jadzha, Adyg. Thaganedzh); Identificirane ritualne kupanje u suše za kišu koja uzrokuje (Abch. Dzioou, Adyg. Hanseguisha); Kult zaštitnika rogatog stoke (ABC. IART, ADYG. Akhin s vezom s njim o samo-prihvaćanju krave; u abhaziji - o Bikolu oritu ili biku Bijele, na isti prekrasan način u određenom vremenu u crkvi Ilor) (1 Shapsugi do danas govore o tragu Ahinovy \u200b\u200bkrave, navodno dolazi iz Crnog mora uz r. Shahe do glavnog Raspona Kavkaza, gdje je u svetom asinu, ceremoniji žrtve "samodovoljne" životinje je počinjeno. Osim toga, Akhin (Akhin) djeluje kao ime planine u blizini grada Sochija; Krugssijci su smatrali Ahyninom stočarskom božanstvom, zaštitnika stada; Tu je i legenda o strašnom divovskom po imenu Akhyn (. Uredba. OP. - P. 19, 20).); Kult koze s potpuno povoljnom ritualnom kastom kriterijeg dijela životinje na tkanom stambenom zidu; Deferenning metalnih proizvoda (ABC SCHASHWA, ADYG. TLEBOV) (2 Prodete (Hatti), genetski povezani s Abkhazo Adygh plemena i koji su bili u to vrijeme Izumitelji željeza, također je bio isto kao i grčki Bog, i, po mišljenju nekih istraživača, drevni grčki Bog za kovačnicu, Hepheeto genetski povezan s ABC-om. Shashva i Adyg. Tlebh.); identično poštovanje duha planina s žrtvovanjem metaka i strijela strelica; T-u obliku drvene (hrast) prelazi u svetim šumarcima kao simboli obožavanja; Obožavanje grodica i šuma, "brojeći stabla za bogove", kako je napisalo u VI. Stoljeću. Itd Cazarijanac o Abazgah; viseći mrtve ljude na drveću udaljeni od sela ("zračni pokop"); Obožavanje božanskog grmljavine i munje (Abch. - Baker. AFO, Adyg. Shibla), popraćena posebnim ceremonijama i istom ritualnom pjesmom (ABC. Yatlar-Chop, Adyg. Eleal-show); Jedna struktura kulta šuma, igre i lova (Abch. IIRG-Azhaipasha, Adyyth. Mesith); Priča o postojanju agresivnih "ljudi šuma", neprestano žive u više od šuma (ABC. Abnai, Adyg. Meslanuvka) s matchers u prsima; bogatstvo koje govori grah i životinjska oštrica; Skakanje kroz vatru za čišćenje od grijeha; ritualna dužnost u krevetu pacijenta pod zajedničkim imenom "Chaphsh"; Opće polu-zaboravljeno božanstvo neba OSHO-a (1 Ovo božanstvo je prisutno u Panteonu prosvjestica pod istim imenom UA-Shhav (Oashhau), što znači bogove, božanstva.) i tako dalje.

Pozornost je također privučena na općenitost poštovanja pasa (ABC. Alyskintyre, Adyg. Samir, Samir-pas - Epski lov pas) (2 Folklorne pjesme ... Adyg. T. II. - M., 1981. - str. 110; Vidi također 3. yu. Kumama. "Na sastavu prioritetnih osobnih imena u Adyghe jezicima": "Pas u Adyhovim narodima povijesno se odnosi na svete životinje", (Coll ". Antroponimija. - M., 1970. - P. 63 - 64).), komentari na komemoraciju (ABC. ATARCH) (3 , Rituali i mitovi drevne anatolije. - M., 1982. - P. 169.). Moguće je zabilježiti određenu sličnost općeg izgleda vrhovnih vrhovnih bogova (Abkazo-Abazino-Ubyvskoe Antši, Adyg. Thashho).

Opća riječ "tha" (tha) - Bog, očito, jednom poznata i abhaza, kao što je prisutan u sastavu više starih Abkaz (Abhazo-Abazin) i neka obiteljska imena: thasou (thasou) ( 4 U staroj Abhaz Antroponimik je u dogledno vrijeme bio široko zastupljen muško ime COY (usp, na primjer, ime poznate planine u abhaziji Sowipsar Abhazia, koji prevodi znači jekovski šumarak osobe po imenu Coy). Stoga, sofisticirana riječ Tasou se može podijeliti u dvije komponente: tha - Bog i COY - osobno ime, to jest, Bog (Božanstvo) Coy. Očigledno, primjeri dani ovdje mogu se tumačiti u skladu s tim.), Thasiu (Thaysgu), thasycuyku (thajsycu), thaatyu (thayitsyu), thagushynaa (thagushynaa) (usp. Adygh prezime Thagushev), toponimalna imena (azantha - u BZYBSKY, Hipstinsky i Code Gorges).

M. Bross je napisao (nažalost, bez referenci na izvore), da se Sukhumi zove Ahu, ili AKU (AKHOU), kao i Tha-Kuji (Tgacoudji), to jest, možda "Grad Božji kuj" (u Abkhazu Kuts - muško ime i Akutsum - vuk). "Tha" je prisutan u određenom značenju u mnogim drugim Abkhaz pojmovima (Atha-Moda - Elder, Ahaa-Tha - naoružanje itd.). Vlade, kao počasne i čudesne formulacije, morale su pružiti podršku i pokroviteljstvo iz odgovarajućih božanstava. Ovdje ostavljam otvoreno pitanje o mogućem povezivanju "tha" s drevnim grčkim "teosom" - Bogom. Treba napomenuti da se teorijska imena koja sadrže imena specifičnih poganskih božanstava ili nominalnu riječ sa značenjem Boga, kao što vidimo u samonim primjerima, pojavljuju se među narodima koji su postigli relativno visok razvoj Kulture (na primjer, u Elliniju samo iz IV stoljeća. BC).

Okrenimo se na poštovanje oluje. Abkaz je nedavno ubio grobove ljudi neko vrijeme ležao na posebno uređenim visokim drvenim rasporedima, a ritualna procesija bila je uređena oko posebne pjesme u čast grmljavine i božanstva munje (Af-Rasha). I. Schilterger je ista stvar zabilježena na početku XV stoljeća: ubijena munja prepoznali su sveci, lijes pogođen grmljavić visio na drvetu i tri dana su napravili ritualne plesove i žrtve, ponovljene godišnje (1 F. Brown. Schilterger u Europi, Aziji i Africi od 1394. do 1427. godine. // Napomene o Imperial Novorossiysk sveučilištu. - T. I. - Vol. 1 - 2. - Odessa, 1867. - P. 60.}.

Blisko sličnosti su obredi, pjesme i igre povezane s brigom i liječenjem ozbiljnog čovjeka; Velika godišnjica komemoracije (ABCH. AXHURA), u pratnji konjskih natjecanja i pucnjava u medu medu pod cjelokupnom imenom "Aqua"; Provođenje sportske borbe vozača (Achch. Achhoyacei); Polaganje na najpoželjnije ljude od pola kuhane glave stoke kao ritual časno jelo (APCH. AKHYBJA) (2 S. X. Maplezeev. Dekret. op. - P. 78, 168, 191, 195.) itd.

U ovom komparativnom pregledu vjerskog sustava, koji se može značajno proširiti, privlači pozornost ne samo na sličnost individualnih uvjerenja, dosežući identitet slučajnosti naziva teoformskih slika, slika, itd. (Oshhhho, AFO, Chaphsh, Choup, Pjesma je ozlijeđena, čitanje pola stolice kao ritualno jelo i druge etnospecifične fenomene), ali općenito, isti tip kao cjeloviti paganizam Abhazo-Adyghesky s brojnim kultovima na zasluge (a dijelom u naslovu) istih Bogovi, duhovi i pokrovitelji (divlje životinje, goveda, psi, kovač, vodeni elementi, oluja, planine, šume i igra, itd.).

Vjerske ideje, slike, motivi i obredi su u velikoj mjeri uobičajeni, vjerski sustav istog tipa, ali rječnik, verbalna ljuska u kojoj te slike viraju različite (kao što smo vidjeli, opća imena i imena su relativno mala). To ukazuje na dugo neovisan, paralelni razvoj relevantnih ideja u povezanim, ali razdvojenim etničkim skupinama. U isto vrijeme, neki elementi lokalne kulture i mitologije postali su (zaduživanjem) imovinom i drugim narodima, uključujući djelomično i drevne Grke.

Moderni Zapadni njemački znanstvenik J. Knobloch u članku "Krugssian Bog šuma", posvećen komparativnom studiju Greco-Roman i Adygh Pagan Pantheona, došao je do zanimljivog zaključka. Po njegovom mišljenju, zajedno s božanstvima istočnih naroda, koji se graniči s grčkim rimskim područjem, antički PANTHEON je također uzeo ime Adygh Boga šume Mazitha, koji je kasnije spojio s drevnim grčkim ranom - izvorno Bogom krdo i pastiri, a onda sve prirode. Među starim grčkim natpisima sjevernog crnog mora, objavio je V. Lasishev 1916. godine, Y. Knobloch pod 19. 19 otkrio je riječi Meσvtheo ... Ayanlς ... (1 T. ). On smatra da je prva riječ nesumnjivo ime Adyg Boga šume Mazitha (doslovno labirint - "Šuma" i Tha - "Bog"). Natpis je napravljen na postolju, koji je jasno očuvao sliku ljudske noge i kozje kopita, i, kao što znate, grčka tava, poput rimskog favn, bili su predstavljeni ljudskim bićima koji su imali kozje kopita. Y. Knobloch uspoređuje izgled tih božanstava s Adygh mazaliynykue ("Šumski primiti"), koji je, zauzvrat, cijepanje kulta Boga Maslithha (2 T. Knobloch. Der tscherbessischewaldgutt. - u zbirci posvećenoj 80. obljetnici njegova rođenja. - TB., 1979. - P. 191.}.

Dakle, korijeni općenitosti, manifestiraju se u ranim i kasnijim manifestacijama u vjerskoj sferi, dovode do dubokog genetskog jedinstva oba naroda, te razlike između njih na ovom području (na primjer, ne tako svijetlo ozbiljno u adyzh vrijednosti Kulta velike majke, poganske crkve - svetice, slične Abch. "Anya", nedostatak posebnog zaštitnika uzgoja konjskog uzgoja, goluških motiva u mitu patuljaka, itd.) Povezani su s posebnostima Povijesni i kulturni razvoj svakog naroda odvojeno. F. Engels je napisao: "... početne vjerske reprezentacije za najveći dio zajedničke za svaku srodnu skupinu naroda, nakon odvajanja takvih skupina, razvija se u svakom stanovništvu, odnosno, na svoj udio živih uvjeta" (3 F. Engels. Ludwig Feyerbach i kraj klasične njemačke filozofije. - cit., 2 ed. - T. 21. - 269 - 317.}.

Svaka od "nacionalnih" religija je prošla svoj dug način neovisnog razvoja. Tako se u religiji abkahazes prikazani su i opće i izvorne vjerske ideje, slike i obredi. Za mnoge religije, ideje uključuju, na primjer, ne samo motiv motiv, već i politetičke ideje koje njihov pokrovitelj može imati bilo koji prirodni, ekonomski ili društveni fenomen, uključujući zasebnu osobu (1 Usp Abkhaz Fossilna formula: Synsea iih (te) ISTOD-SUOP, to jest, "od mog Boga koji ostaje sa mnom, vi ste (duh ženskog božanstva)? Prema idejama heroja balkaro-Karachai Nart EPOS-a, svaki fenomen ili subjekt - nebo, zemlja, voda je vatra, itd - također ima svog Boga (Teyri), a ti bogovi štitili narodi, ispunjavaju svoje Želje, itd. (Uredba. OP. - P. 14, 18 - 19).); da Božanstvo može biti muški i ženski nadnaravni početak; da bilo koji Bog i bilo koji duh mogu biti "podmićeni" i natrag ", kako bi organizirali molitvu, darove i žrtve, recimo jeju - bundeve i myste, yerys - dio žena utkana, itara - mljekara Kasha, Duh Mountains - Metal arrow Savjet ili drugi Objekti Osobni dodaci (AKU), zaštitnik koza ili pijetara, i duh predaka - bika i nadahnjenost vina, itd.

Originalni-abhaz ili rijetki, malo ljudi koji se nalaze iz drugih naroda su, na primjer, ideje koje su željeza i crijeva nosači tajanstvene snage; Pregled postojanja najugodnijih bogova vrsta žrtvovanja (srca, jetre, glave i kože žrtvene životinje; posebno sveto vino, proizvodi za kruh u raznim vrstama, soli, itd.). Čiste Abkhaz može se smatrati molitvenom formulom, gdje se spominju dvije drevne ulje knezone - Achba i Chachba: "Neka vam svi živi, \u200b\u200bzdravi i nećeš smisliti svoje osobe s pacijentom, dok ne skupiš sve AchBes i Chasubs i nemojte ih hraniti tim dijelovima! "

Jedna od najupečatljiviju je i ideja o nekoj kolekcionarnosti pojedinih božanstava i pokrovitelja, češće strše u sedam "osoba", a istovremeno ujedinjeno u njihovoj multiplicity. Sjeme sjemena, ili sedmortna božanstva su, na primjer, oni spomenuti iznad Airg-azweipasha, Afyr, Afo, Schashva. Nije manje originalna ideja o kapitalu ili prilično frakcijama božanstava - "Antsvakh". Prema ovom neobičnom panteističku privlačnost, Bog je odlučno u svim stvarima i fenomenima, uključujući i svaku osobu ima svoj udio u obliku glavnog, nacionalnog boga Antsva (Synzahah).

Abhazia ulazi u područje širenja inozemnog kulta velike majke, čiji jedinstveni ostaci zauzimaju veliko mjesto u narodnoj religiji Abkaza. Govoreći o značenju ovog kulta, trebali biste, prije svega, trebali shvatiti u umu održavanje velikog poganskog odmora - Godišnji dan Augusta žetve u "čast majke" (Nanhea). Također je karakteristično da su sve vrste općih proslava, molitve, utočište, itd. Nazivaju se abhazijanskom riječju, koja se temelji na "any" majku: Anyna (Ayloea) - odmor, festival, Anyaavara (Aneaara) - za stvaranje Molitva, Slavenry, Anya - Svetište, svetište, itd Kada se s obzirom na taj kult, kao i gornja božica polja područja, kolaps kalyusovog božanstva opisanog u drevnim autorima s nedrežnom kosom je simbol plodnosti (1 Dnevnik, 2, 1952. - P. 305.}.

Religijsko razmišljanje o Abkhaz je prošlo, može se reći, dvije glavne razine razvoja - plemenske i nacionalne, ili etničke. Što se tiče posljednje faze, nakon usvajanja kršćanstva Abkhaz usred I tisuća n. e. (Značajno kasnije islam) Slika njihovog glavnog i jedinstvenog nebeskog Bog-Stvoritelja i AlsVa alternativno se spaja slikom Slike Stvoritelja službene religije, iako ne do te mjere kao Adygh lijepe bezličice Thashho, koji je bio pod utjecajem kršćanstva u tri osobe, a nakon toga počeli su se identificirati s Allahom (2 Eseji povijesti Adygee. - Maykop, 1957. - P. 272.}.

Kao što se može vidjeti iz gore navedenog, za neku "rekonstrukciju" općenito proučavane zajednice, zajedno s svjedočanstvom jezika, kao i podatke o komparativnoj povijesnoj etnografiji, i među njima znakove sličnosti koji se sastaju s pripadajućim Ljudi kao znakovi njihovog specifičnog zglobova, istodobno su pod općim imenima. Oni uključuju, na primjer, abkaz-adygh etnografski identiteti i najbliže analogije povezane s kućištem (ABC. Ayuna, Adyg. Unne), Prolet kaša (Abch. Abysta, adysta. Tjestenina), stoku ili ogradu (Abch Aguarta, Adyg , Guarta), zajednica ili native (Zhyle), drevno polu-zaboravljeno nebesko božanstvo oashhho, brusing Boga grmljavine i zatvarača (AFO), u pratnji iste ritualne pjesme (ABC. Yatlar-Chop, Adyg. ; Noćni root obred u blizini pacijenta (chaphsh) i druge identične u svom sadržaju i verbalnom dizajnu po fenomenu, uzlazni za razdoblje jedinstva jezika, uvijek uključuje početnu povijesnu i etnografsku teografsku zajednicu. Međutim, mora se uzeti u obzir i druge označene značajne značajke zajedništva, kao što su zasebna soba za djevojčice u kući roditelja; Brak zgrada za oženjenog sina, skrivajući mladoženja u početku nakon braka, odvojene zgrade za primanje gostiju, udruživanje seljaka za zajedničku preradu zemlje i tjestenine stoke, sličnosti imena i funkcije patroničke skupine ("sinovi takvog nešto"); ista oznaka najbližih krvnih rođaka ("odvojeni precijenjen lanac"); Identično poštovanje duha planina, slučajnost glavnih slika i motiva Nart EPOS-a, mit o patuljasti, ideje o divovima itd.

Drugim riječima, obilježja zajednice kulture i života Abkhaza i Adyga, pratiti u svim vrstama povijesni izvori U današnje vrijeme i u davna vremena, svi aspekti njihovih života pokriveni su gospodarstvom, materijalnom i duhovnom kulturom, u rasponu od jezika i završavaju epskim i vjerskim uvjerenjima. Naravno, mnoge od tih osobina nalaze se u okolnim narodima, jer nema neprohodnih granica kulturnog razvoja (1 "Zbog interakcije kultura, kao i određenu kulturnu konvergenciju u razvoju naroda, dominantni dio etničkih obilježja u području kulture ima, tako da govori, relativne prirode. Oni djeluju kao opće vlasništvo nekoliko etničkih jedinica iste vrste "(. Etnička i etnografija. - M., 1975. - P. 65).). Ali u kompletnom kompleksu, one su najkarakterističnije za zajednicu koja se razmatra i ukazuje na jedinstvo svojih prijevoznika rani stadiji njihova etnogeneza i etnička povijest.

Čak i za relativnu kronologiju takvih paralela nema dovoljno podataka. Naravno, nisu svi smatrali činjenice i fenomene u isto vrijeme. Mnogi se međusobno razlikuju - na mjestu, vremenu i uvjetima povijesnog podrijetla. Može se samo pretpostaviti da su najstariji od njih vjerojatno ostatak prapovijesnog stanja naroda Abkazo-Adyghe, to jest, daljinsko razdoblje, kada su činili jednu, etnički čak i zlostavljanu zajednicu. U isto vrijeme, ograničen neosporni opći uvjetioznačavajući određene paralele - samo nekoliko riječi, - može ukazivati \u200b\u200bna to da se konačni dizajn identičnih ili sličnih pojava s njihovim različitim imenima može doći samo nakon odvajanja Abkhaz-Adyg-Khatttsky Jezik jedinstva, koji, kao što neki istraživači sugeriraju, imaju Već je prekinuo prije milijarde.

Navedeni materijal (uglavnom mifol-folk-etnografski), nesumnjivo, daje dodatnu osnovu za tvrdnju da Abkhaz, Abazinsky, Ubyvsky i Adygh naroda, koji do danas (do te mjere koji je sačuvao) zauzimaju zapadni dio generala-taucasiana Raspon, voditi njegovo podrijetlo od jednog u dalekoj etnolinguističkoj zajednici da se korijeni svih njihovog povijesnog razvoja vraćaju na jedan u jednom trenutku opsežnu etnokulturnu osnovu ili izvor. DO glavni pokazatelji Ova zajednica uključuje jedinstvenu strukturu svojih jezika, opći vokabular zbog više od 250 (1 , Kavkazni jezici. - M., 1965. - str. 35.) Temelji, jezgra drevnih Nart EPOS-a, općenito, mnoge zajedničke značajke mitologije, arhaične materijale i duhovne kulture, obiteljskog i vjerskog života, koji se spominje ukupno gore. Bio je to poseban, etnički na bazi homogenih, geografski rastegnuti gotovo preko istočnih crnaca i etnografsko područje srodnih plemena sa svojim povijesno uspostavljenim kompleksom karakteristika gospodarstva i kulture.

Abkhazo-Adygh etnokulturne paralele su toliko brojne, pokrivaju sva područja povijesnog života ovih naroda, te je izražajna do te mjere, doseže često prije identiteta da su neobjašnjivi bez općeg genetskog primarnog izvora. Ako su kavkaski jezici zapravo, uključujući Abhazo-Adygh, su "relikvija nekada brojne obitelji jezika koji su se širili ne samo u Kavkazu, već i južno od Kavkaza, dugo prije pojave indo. -European i polu-tech jezici ovdje "(2 , Uvod u lingvistiku. - M., 1953. - P. 224.) ako je njihov genetski odnos "posljedica njihovog podrijetla iz pretpovijesnog abkazo-adyg jezičnog temeljenog temelje" i "Glavne podskupine tih jezika bili su međusobno otuđeni vrlo rano" (3 , Dekret. op. - str. 35), ako je konačno, "već III Millennium prije Krista. e. Abkaz-Adygh lingvističko jedinstvo podijeljeno je na nekoliko različitih dijamenata jedni od drugih,

jedan od kojih je bio Hatt jezik "(4 Vyach. Sunce. Ivanov. Na pribor HATT (Hutty) jezik na obitelj u sjeverozapadu (Abhazo-Adygh). - S. 2 (rukopis).) U takvim slučajevima, ova povijesna etnografija, u pravilu, ne u suprotnosti s činjenicama povijesti jezika, već, naprotiv, odgovaraju njima koji su značajno komplementarni i jačaju ih, dijeleći ih zajedničkim (u našem primjeru etničku pripadnost pra-abhaz-adygo-khattskea). I možemo pretpostaviti da su korijeni nekih od najstarijih elemenata kulture proučavanja zajednice idu u dubine tisućljeća, možda čak i za vrijeme funkcioniranja i propadanja jednosnove osnove, a vi ste pogođeni izvanrednom izdržljivošću (od Tečaj, nije nepromijenjen) ne samo jezik, već i određeni, duboko arhaični etnografski oblici i fenomeni.

Komparativni pregled tradicionalnog života Abkhaz i Adyghe naroda pokazuje potpunu slučajnost etnografske blizine lingvističkom jedinstvu. Općenitost se najviše manifestira u drevnim značajkama materijalne i duhovne kulture. Malo je povezano s razvojem feudalnih ili kapitalističkih odnosa, s širenjem kršćanske ili muslimanske religije, s drugim kasnijim utjecajima (1 Takvi, na primjer, kao uobičajeni arabija: Echer - dobro učinjeno, Duna - Svjetlo, svijet, svemir, Mukhur - Ispis, Namaz - Molitva, Salam - Bok, Khabar - Vijesti, poruka, priča itd.) i odlazi sa svojim korijenima u vremenskom pamtivijemu, nastavljajući na primjer na ekstremni propisivanje raspadanja nekadašnjih neobjavljenih, od kojih, kao posljedica dugih i složenih etničkih procesa, uspoređeni su etničke skupine konsolidirani.

Unutar zajedničkih odnosa zajednice pojedinih skupina prikazani su u najdubljim i osobito bliskim. Na primjer, Abkhaz s abazinima i Kabardcima bili su povijesno najbliži susjedi i nastavili su se u izravnim kontaktima, formirajući blisko povezane učinke etnokulturnih skupina u sastavu Abkaz-Adyg nacija. Etnički i duhovni odnos između njih bio je popraćen stalnim procesima interpenetracije i asimilacije dijela jednog od ovih naroda na druge.

Unatoč značajnoj teritorijalnoj nejedirnoj nesklonosti modernog Abkhaza i Kabarda, prvi od kojih živi u sjeveroistočnom dijelu crne morske regije, a drugi - središnji pregledi, postoje takve bitne elemente kulture i života (izravno u prošlim linkovima Kabardova s West Abkaz Tribal Group Medoves, čije su ime nazvale sve Abkazovljeve; označeno iznad oblika kolektivne organizacije poljoprivrednog i pastirskog rada, prisutnost generičkih skupina identiteta u sastavu stanovništva i niz sličnih ili identičnih TAMG-a, ne -Pocjenjivanje mladoženja u pogonu njegove nevjeste (2 S. X. Maplezeev. Dekret. op. - str. 110.), mitska povorka Svete krave iz okruga Sochi prema Kabardanima, Bogu oluja pod imenom AFO, itd.), što bi bilo potpuno neobjašnjivo bez pretpostavke izravnih sveobuhvatnih veza između sjeverozapadnog Abkhaz- Abazinsky Permas i preci kabardijskih ljudi koji su živjeli u srednjovjekovnoj prošlosti u susjednim područjima s zapadnim regijama zapadne Abhazia. To može biti da nismo samo intenzivni kontakti koji su pokrenuli iz antičkih vremena do zrelog srednjovjekovnog, kada s preseljenjem Kabardanaca za trenutna staništa, izravna komunikacija s Abkaz plemena, ali i posebnu etničku blizinu, odnos neke dublje prirode.

Nije ni čudo, moralo je reći da su riječi dokumenta rečeno da su se abazini preselili na sjeverni kavkaz "uz prethodnu suglasnost Kabardanata koji su im dali dio svojih zemalja." Abazinsky (tapantic) knezovi platili su počast Kabardinsky: Dudarukovtsy, Klychevtsy i Kyachevtsy - Atajukin, Bibbrdovtsy i dio zajma - Zhambulatov, drugi dio zajma i Janterevija - Mostoov, itd. U uvjetima takve bliske teritorijalne, socio- Političke i srodne veze, dugoročno je bio dugoročan proces asimilacije dijela Abazina, kao malog grupe, sa strane Kabardanaca. "Trenutno, mnogi od vlasničkih potomka raznih taumatskih plemena (na primjer, u selu Malka) žive u Kabardu", napisao je.

Zaslužuje spominjanje i takav privatniji primjer. Knezovi kabardijskih knezova smatraju se inol. Stigao je na Kabardu s obale Crnog mora, točnije, iz istog sjeverozapadanog dijela Abhazije, ne ranije, dok je vjerovao XV. I bio je usko s glavnim knezovima Abkaz - Achba i Chachba. Sama, očito, pripadala je još jednoj Abkaz (Sadz ili Dzhigersky) od strane Kneževine Tsangbe (Inal-Candidia Georgian Ljetopisa), dominirao je Zandripsh (Sovr. Gantiadi). Prema legendi, nealan i pokopan u Abhaziji u PSHU-ovom traktu na BZYBY, gdje je mjesto poštovano od strane abkaze užasno božansko pod imenom na nealnoj kubirskoj, to jest, grob u inol.

Prema redoslijedu radne hipoteze, moguće je osigurati postojanje određene povezanosti gore navedenog kretanja Kabarda iz područja vezanih uz Abhazia u smjeru sjeveroistoja s razdobljem najaktivnije vanjskopolitičke aktivnosti Abkhaz Kraljevstva (kraj VIII - kraj godina). Njegove višestruke veze u ovoj regiji, bliski odnos s pripadajućim Adygamima ostaje malo prekriven posebnom literaturom. Ali budući da su zapadne granice ovog kraljevstva ponekad dostigli, kao što znate, gotovo do Kubana, ima razloga pretpostaviti da je teritorij početnog staništa kabarda na određenoj mjeri u određenom snažnom multi-pobor državno obrazovanjeI sami kabardi bili su, možda glavna saveznička snaga u njegovoj ekspanziji na sjevernom Kavkazu, koji zaslužuje daljnje posebne studije.

Abkhazo-Adygh jezici (sjeverozapadni kavkaski jezici), zapadna grana sjeverno bijela jezika. Dovršeno u Adygei, Kabardino-Balkaria, Karachay-Cherkessia, Abhazija, kao iu Turskoj, Siriji, Jordan, Izrael, SAD (vidi Abkhazo-Adygi). Broj zvučnika u Abkhazo-Adyg jeziku u Ruska Federacija - 764,5 tisuća ljudi. Abkhazo-Adygh jezici su podijeljeni u Abkazo-Abazinskaya (Abkaz i Abazinsky jezika) i Adygh (Adygh i Kabardino-cirkassian jezici) grupe; Međuprostorni položaj između njih zauzima ubeysky jezik.

Fonetski moždani udar Abkhazo-Adyghesky jezik karakterizira ekstremno siromaštvo samoglasnika i bogatstvo suglasnika (do 80 fonema), uključujući labializirani, palatalizirani, bučan bočni (LS-li), zviždaljki (ZH-SH) -Shi), neuspješno. Za opranu karakterizirani su tro-člani sustav gluhosti zamršene, zvonjenje i proizvoljni (tip B-P-PI). Upravlja ABLAUT.

Morpološko Abhazo Adygh Jezik pripada aglutinativnim jezicima. Osobna morfologija je relativno jednostavna u usporedbi s verbalnim. Imena razlikuju kategorije privlačnosti, definicije nesigurnosti, brojevi. U jezicima Abkhazo-Abazinsky ne postoji kategorija slučaja, u Adygh, predstavljen Apsolutno (nominativno), ergativno, učinkovito i konstruktivno slučaj. U jezicima ABKHAZO-ABAZINSKY, prezentirana je gramatička kategorija klase osobe i stvari (stanovnik) (vidi nastavu za registrirano), klasa osobe je podijeljena na podklase muškaraca i žena: srednji abhaz "UARA" "Ti" (o čovjeku) - "Bar" 'te' (o ženi).

U cijeloj skupini, razlikuju se dinamični i statički, konačni i beskonačni glagoli, lokalne i ceilding transverzije (vidi pričvršćivanje) (vidi pričvršćivanje). Osobne priključice subjekta i objekta (izravni i neizravni) uključeni su u glagol, imaju strogi poredak lokacije, ovisno o nepotpunosti glagola. Glagol uključuje uzročnike, dodatke, jedinice, verzije, odbijanja, odobrenje, privremene i modalne pokazatelje, itd. Općenito, glagol je iznimno složen, često oblik glagola uključuje 10 i više morfeme, koji određuje polisintski potez abkazo- Adyg jezik. Adlaznice, naselja, sindikati i čestice na podrijetlu povezane su sa značajnim dijelovima govora. Prijedlozi su odsutni, njihova uloga provodi post-ends, potonji su posebno raznoliki u abkaz i abazinsky jezika, gdje se odsutnost slučajeva kompenzira razvijenim sustavom poricanja.

Abkhazo adygh jezici - ergativni jezici; Srednji Adygh "Ars, I." On ga čeka "(nominirani dizajn) -" Ar Ar Este "ponaša se" (ergativni dizajn). Funkcije letjelica Verbalni oblici se izvode, uključujući okolnosti, pričvršćuje u vrijednostima 'gdje', 'kada', 'gdje', "zašto", "gdje" Prosječan Abkaz "Dr.-Hy-Gelaz" gdje je stajao "," dr. "Gdje je došao".

Glavni redoslijed riječi: "Predmet + dodatak + preradi". Redoslijed riječi je posebno važan u Abkaz i Abazinsky jezika, gdje ne postoji kategorija slučaja.

U posuđenom rječniku prevladavaju rusizmi (i riječi posuđene putem ruskog); Tu su i mnogi arabija, farsizam i turkicizam.

S izuzetkom gluposti Ubeby jezik, Abkhazo Adygh jezici su spoj.

Studija Abkazo-Adygovih jezika počela je s krajem 18. stoljeća (I. A. Gulfsent, P. K. Umlar, L. Ya. Lulie, I. Grazilovsky, Sh. B. Hammov, kasnije L. G. Lopatinski, Kaza Atajukin); Značajan doprinos studiji Abkazo-AdyG jezika izradio je N.S. Trubetskaya, D.A. Ashhamaf, N. F. Yakovlev, G. V. Rogava, K. V. Ltutidze, Z. I. Kerashev, itd.

Lit.: Rogava G. V. Abkhaz-Adygh Jezici // jezici naroda SSSR-a. M., 1967. T. 4; Balkarov B.H. Uvod u Abkhazo-Adygh lingvistika. Nalchik, 1979; Kumakhov M.A., Shatrov A. K. Abkhaz-Adygh Jezici // jezici Azije i Afrike. M., 1979. T. 3; Chi Rikba V. A. Zajednički West Kavkaz: rekonstrukcija svog fonološkog sustava i dijelova leksikona i morfologije. Leiden, 1996; Shagirov A.K. Abkhaz-Adyghesky Jezici // jezici svijeta. Kavkazni jezici. M., 1999.

O. Kh. BGAZBA, S. Z. Lacob

Povijest Abhazije

Od antičkih vremena do danas

Uvod

Podrijetlo ljudi Abkaz

Podrijetlo Abkaza i njihovo mjesto među drugim narodima svijeta dugo su bili zainteresirani za istraživače. Pisani izvori iz kojih crtaju svoje znanje, ne toliko. Da, i arheologija bez prisutnosti relevantnih pisanih podataka ne mogu izvući istinitu sliku o podrijetlu ljudi. Etnologija i antropologija su još suženiji. Stručnjaci vjeruju da je jezik vrsta nepisanih kronika stoljetne sjećanje na ljude. Ona nosi informacije o gospodarskim aktivnostima, pogrešci života udaljenih predaka, o njihovim odnosima s drugim narodima i mnogim drugim zanimljivim informacijama. Sve to pomaže u razumijevanju jezika kaleidoskopa naroda Kavkaza, koji je, na temelju planinskog krajolika, odigrao konzervansku ulogu za razliku od odvojenih stepa. Stoga je Kavkaz jedan u svojoj mnogobrojnosti i višestrani u svom jedinstvu, koji se uvijek treba razmotriti. Priznat - Abkhaz Jezik je jedan od najstarijih jezika svijeta. On je, zajedno s drugim manjim jezicima (Abazinsky, Ubyvsky, Adygei, Cherkessky, Kabardinsky), tvori zapadni kavkaski jezik (abhazo-adygh) jezičnu grupu, koja danas ima nekoliko milijuna ljudi.

Abkaz-Adygh skupina jezika u njegovom podrijetlu odnosi se na istočne kavkaske jezike (Vanjakhsky i Dagestan). Obje ove skupine čine jednu kavkasku obitelj jezika.

Istraživači jezika Abkhaz primijetili su da je to najteže strancima. Do nedavno, u lovačkom mediju Abkhazo-Adyzh imao je posebnu "šumu" ili "lov" jezik.

Pouzdanost s Hatti, Rasmijevanje abkazo-adygina praänzyka za tri glavne grane (Abkaz-Adygi-Kubya) počela je, jer se vjeruje da je prije oko 5 tisuća godina. U suvremena znanost Široko priznanje dobilo je hipotezu o srodstvu Abkazo-Adyg jezika s Khattskyjem, čiji su prijevori živjeli u Malaja Aziji (na području moderne Turske). Izravne veze drevnog stanovništva zapadnog kavkaza s malom i prednjoj Aziji, s civilizacijama drevnog istoka, ukazuju na poznate spomenike Maykopa (do druge polovice III tisuća BC) i Megalithic (Dolmen, mrvica - drugu polovicu mlijeka III. BC.) Arheološki usjevi. Slavni "Maykop", "Espigrafski natpisi" Eshersk "također mogu svjedočiti o tradicionalnim odnosima između Abkazo-Adyga s drevnim civilizacijama. Znakovi ovih tekstova otkrivaju određenu sličnost kao s pismima pronađenim u Bibliji (XIII. Stoljeće. BC), u Phenicia, i znakovima Hettog Hijeroglifskog pisanja (II-I tisuća BC. E.)

Ljudi koji su govorili o cijenama Abkazo-Adygov, sudjelovali su u poljoprivredi, postigli stoku, napravili razne proizvode za rukotvorine, obrađene metale. To potvrđuju arheološki materijali iz Abhazije. Vjeruje se da je Hatta izumiteljima metalurgije željeza i da se njihovo ime željeza ušlo u mnoge jezike svijeta (od njega, osobito, događa i ruska riječ "željezo"). U korist činjenice da su prijevoznici Pravka živjeli približno u istim uvjetima u kojima je sadašnji abkazo-adygi živi i formirao na zapadnom kavkaskom teritoriju, kažu takve riječi kao: "more", "obala", "riba", "riba", "riba", "riba", Planina (šumoviti) ", šuma (listopadna)", "šuma (crnogorična)", "jela", "bukva", "Kizil", "Kashtan", itd. Isto vrijedi i toponimalna imena. Na primjer, imena rijeka, uključujući element "pasa" - vode, rijeke (AIPHS, SUPSA, AKAKPSIS, APSAR, LAGURPS), kao i riječi s imenom "Kua" - "Razg", "Balk" \\ t , "Rijeka" i drugi. I podaci arheologije Abhazije svjedoče o kontinuitetu lokalnih kultura u vremenu i prostoru prije i nakon spominjanja plemena drevnih nafte u drevnim pisanim izvorima u prvim stoljećima naše ere.

Ekološka niša i etnogeneza drevnog abkaza, U podrijetlu naroda, uloga prirodnih uvjeta (značajke) također treba uzeti u obzir, tj. Geografsko okruženje. Za povijest Abkhazo-Adygov, očuvanje i razlikovanje procesa bili su vrlo važni, što se dogodilo u zapadnim kavkazama, a planinskim partizama.

Jezični raspada obično se javljaju tijekom kretanja dijela Prazko prijevoznika na drugu zemljopisno izolirane (planine, rijeke) regije - takozvana ekološka niša.

Vjeruje se da je Pranodina Abkhazo-Adygs bila kolhida ekološka niša i sjeveroistočne regije Malaya Azije uz njega, gdje je u drugom - početku prvog tisućljeća prije Krista. e. Rodbina Abkazo AdyGham Kashk-Abevel (rekao je, najvjerojatnije, u Hatt jeziku). U isto vrijeme, možda se kretalo uz obalu kroz eastproverry koridor (moto-kolkhida cesta) i kroz passhes izravnih lingvističkih predaka Adyga na sjevernim obroncima zapadnog kavkaza. Preci Zykhov-Kubyzova okupirali su nišu između raspona GAGR-a i Tupse, povezane sa susjednim područjima tvornica. Prabkhaz plemena kao primarni dio zajednice nastavio je boraviti u Colchideu, gdje ih predstavlja Arsilov, Abasgov i Sanigov i uhvaćeni antički autori. Stručnjaci vjeruju da kulturni napredak iz Kolkhida na obali Crnog mora u istočnoj transkaucaziji i sjevernim obroncima središnjeg kavkaza doseže vrhunac u IX-VIII stoljećima. PRIJE KRISTA e. Ovaj put se podudara s periodom vrhunca Kolhid-Kobane metalurške pokrajine. Što se tiče drevnih plemena vozila: kartice za kartice, Kulha-kolf, Lasha Laza, itd., Onda, postoji mišljenje, čak i prije početka I tisuća prije Krista. e. Živjeli su u sjeveroistočnim područjima Malajske Azije. I tek tada se ta plemena preselila kroz klirka r. Choroi duž obale ili klancem r. Kura u ekološkoj niši Colchis. Povijesni uvjerljivost takve opcije može ukazivati \u200b\u200bna primat u Transcaucasiji prije početka prvih tisuća prije Krista. e. Prasereverocaucasian "Hurrito-Urti" element koji se odnosi na istočne kavkaske jezike (Nak-Dagestan).

Govoreći o podrijetlu ljudi Abkaz, važno je uvijek zapamtiti da je od naselja zapadnog Kavkaza, južnim utjecajima koji su ovdje tradicionalno prevladali - od manje azijske. Odatle u dubokoj antici i preselili su se u zapadne kavkaske doline nositelja abkhazo-adygina pravac.

Nakon geografskog faktora i mnogih drugih, ne smijemo zaboraviti da se ne mogu međusobno razviti neovisno, bez interakcije s drugim, susjednim narodima. Abkhaza u tom pogledu nije iznimka.

Most između Europe i Azije, Teritorija naseljeno Abkhazom uvijek je služio kao neka vrsta mosta između sjevernog Kavkaza i obale Crnog mora. Drugi smjer veza određen je morem, uz obale od kojih su se brodovi preselili prema Malaja Aziji i Krim. U tom smislu, takve prirodne civilizacije mogu se pamtiti, kao, na primjer: Grčka, Rim, Bizant, Genoa, s kojim su drevni preci Abkaz bili u bliskom kontaktu (usput, u C. Tamys je pronađena glina model broda u sloju VIII. Stoljeća. BC. Važnu ulogu odigrala je i činjenica da je osnivanje trokuta prostora koji se bavi Abkazom otvoren od jugoistoka, od kojih je vodio podzemna "Abkaz Road", koji su se koristili trgovci i osvajači. Možda B. kasni srednji vijek Ovo putovanje branilo je veliki zid Abkaza (Kelasur), koji može reći svoju konfiguraciju, arhitektonske značajke kule i Kurdurt (Tvrđava zid između tornjeva), kao i prateći arheološki materijal.

Geniochean unija plemena i njezinih komponenti, Stanovništvo Abhazije i susjednih regija, o čemu svjedoče drevni pisani izvori, bio je u I tisućama prije Krista. e. Prilično moćan i u isto vrijeme kanastika unija geniošajskih plemena. Ipak, oni su bili blizu jedni drugima u jezičnim i kulturnim uvjetima. Barem su drevni gradovi Dizkuriada (Sovr. Sukhum) i Facisa (Sov. G. Poti) bili na tlu Geniohova.

U prvim stoljećima naše ere, Geniochian unija srušila u manje starih Anabhaz plemena: Sanigov, Abasov, Apsilov (potonji dao Abkhaza sebi prianjanje APS-UA). U VI stoljeću n. e. Misimian je ustao iz APIL-a. U ovom trenutku, etnopolitička granica između drevnih Andabaza i drevnih plemena vozila (Lazamija) prošla je o p. Ingur. Obojica je bila u VII - rano viii stoljećima, prije formiranja Abkaz kraljevstva. U I-VI stoljećima. Sve navedene plemenske udruge drevnog razreda bile su rano-stupnjeve državne formacije ("načela" ili "kraljevstvo") - Sanigia, Apsilya, Abasgija i misimonija (iz VI. Stoljeća). Oni su postali temelj stvaranja na početku Abhazijcima (Abasgsky) kneževine, a zatim Abhazijcima Kraljevstvo (VIII stoljeće). To je olakšano kohezijom starih Andabhaz plemena, što je dovelo do stvaranja jednog abkaz feudalnog naroda - zajedničkog pretka i Abkaza i Abazina (ovaj proces mogao početi u VII. Stoljeću, a možda i malo ranije, nakon službenika usvajanje kršćanstva u Abhaziji u 30-50 GG. VI stoljeće). Treba pamtiti da je tijekom "Kraljevstva Abkhaza i kartaških popisa", čak i na kraju XII. Stoljeća, pod kraljevskom sudom, bilo je dobro poznato i uživalo je jezik predaka modernog Abkaza (Apsears - APSUA).

Nakon toga, preci dijela modernog abazina (papant), prolaze kroz sing glavnog asortimana Kavkaza, naselili su se u dolinama sjevernog kavkaza devastirane od mongolske invazije. Preseljenje drugog plemena Abazin - Ashkhartsev koji sebe naziva Austa, tj. Abkaza se dogodilo još kasnije. Stoga je govor Ashkhartsev, za razliku od tovine, manje se razlikuje od Abkhaza. Jednom riječju, Abkhaz i abazini govore zapravo na bliskim dijalektima jednog Abkazo-Abazinsky jezik.

To se danas može ukratko podnijeti prilično kompliciran proces podrijetla ljudi Abkaz, jedan od najstarijih naroda svijeta.

Gangazba O. H., Lacob S. Z. Povijest Abhazia od davnina do danas. M., 2007.

2002).

Hipoteza o povezanim jezicima

Najpopularnije stajalište o odnosu Abkazo-Adyg jezika s Nakho-Dagestanom, s kojim zajedno tvore sjeverni bijelci. Prema alternativnom gledištu, odnos s nuklearnim jezicima se stječe zbog njihovog bliskog susjedstva i ograničen je uglavnom na vokabular, dok je na razini morfologije i fonetika postoje značajna odstupanja.

Hipoteza o srodstvu s jezikom Hutt

Mala izvrsna verzija. U posljednjim djelima kao Kasyan, 2009-2010, argumenti su osigurani u korist mišljenja da je, prema glotnjakonološkoj analizi, proto-abhazo Adygh i Khattysky postojao u isto vrijeme i treba se pripisati različitim granama sino -Caucasian makronaredbe, raspad koji pada na sredini 11. tisućljeća prije Krista. e. Kao rezultat ovog propadanja formirane su dvije velike grane: proto jezik sino-tibeto-on-den i proto-jezik od nekoliko kauzazijskih i yeniseisco-buruzija. Nakon toga, raspad druge grane sjevero-kavkaski-baskijski i Yeniseisco-Burusski dogodio u drugoj polovici 9. tisuću do n. e. Cassyan donosi Khattysky jezik s proteinom Yeniseisco-Burusian. Sev.-Kavkaski-baskijski ogranak se raspada u prvoj polovici 7.000 na n. e. na baskijskoj i sjevernoj bijeloj grani. Dezintegracija sjevernog kavkaskog protog jezika na proto-zapadni kavkaski i protoistočni kavkasci dogodio se oko 3800. godine prije Krista. E .. S druge strane, kolaps proto-zapadnog kavkaskog jezika na Abkhazo-Abazinskaya, Ubya i AdyG podružnice došlo je do 640. godine prije Krista. E. Nadalje, s druge strane, raspad jednog Abkhazo Abakhazian jezika na Abhazijcima i Abazinsky se dogodila oko 1080. AD i raspada Adygh jezika na Zapadu (Adygei) i istok (Kabardinsky) dijalekti odnose se na 960. Eh .. Dakle, kao što je gore spomenuto, u jednom trenutku s Khatttsky Jezik (2.000 prije Krista) došlo je do zasebnog proto-zapadnog kavkaskog jezika, koji je dao početak svih abkaz-adyg jezika.

Hipoteza s mitarijskim jezikom

. Anchabadze Yu D. U svom pregledu: bijele rase etnografska kompilacija VII // Sovjetski etnografija, broj 6, 1982., u kojem je članak profesora A. K. Glaire „Da Praioria od jezika Sjeverna kavkaski” (objavljen 1907.)), nalazi uvjerljivo sljedeći zaključci AK Giire koji:

plemena vezana za Abkhazo cirkassian, u antici su živjeli i jug, na samoj mezopotamiji. Da bi to dokazali, on se odnosi na jezik "Mitanni" i uspoređuje ga u leksičkim i gramatičkim uvjetima s Abkhaz cirkassian.
mitarni jezik zauzima srednje mjesto između Abkaz cirkussijskih i nakh-dagestana jezika.

Hipoteza o postojanju jezika sino-kavkaskih makronaca

Klasifikacija

Adygh grana

Adygh (cirkassian) grupa uključuje dva bliska jezika, koja ponekad razmatraju priloge jedinstvene AdyG-a. Konkretno, samo-identifikacija oba jezika je ista - adyge (Bze).

Adygei jezik (Adygabze) - sada se širi u sjevernom i istočne regije Republike Adygee i neke planinske doline duž Crnog mora (Shapsugian dijalekt). Do 90% zapadnih Adyga uključeno je u kavkaski mughizam, a sada čine gotovo 80% turskih cirkusa. Međutim, na izvornim zemljama Kavkaza, jezik je ostao bolji, a jezično statistika izgleda ovako: 129,419 ljudi. U Ruskoj Federaciji (2002.).
Kabardino-cirkassian (Adygabze) je jedan od službenih jezika Kabardino-Balkaria i Karachay-Cherkessia. U Rusiji kažu: Kaabardine i cirkus, samo 587.547 ljudi. Potonji uključuje ostatke Beslenevians, čiji dijalekt zauzima posredni položaj između Adyghe i Kabardino-cirkascijske jezike. Mnogi kabarderi žive u dijaspori.

U dijaspori, Adygei i Kabardino-cirkassian smatraju se jednim jezikom koji se naziva cirkussijski jezik.

Abkazo-Abazinskaya grana

Jezici Abhazo-Abazinsky također su vrlo blizu jedni drugima i uključuju sljedeće jezike:

Abkhaz jezik (AҧSua Bezshǝa, Aҧshǝa) - službeni jezik Republika Abhazia (APSNY), djelomično priznata država, gdje više od 90 tisuća ljudi kaže na njemu. Međutim, ako su 1989. godine čine samo 17,8% stanovništva Abhazia, a zatim nakon Georgian-Abhaz rata (1992-93), 1995. - više od polovice. U Kavkazu, prijevoznici samo dva dijalekata (Abzhui i Bsepsky) ostali su u kavkazu, nosači drugih (SADZ i Akhchyxa) bili su deportirani u Osmansko carstvo.
Abasinsky (Arbase Byzshva) - službeni jezik Karachay-Cherkessia, gdje se širi na sjeveru Republike. Tri aula govori Ashchar narječje, oko deset više - na tapantu. Mnogi dijelovi suvremene Karachay-Cherkessia bili su postavljeni u bijelci rata apazija, kao i dio najokrutnijih teritorija u Krasnodaru. Ukupno, 38.247 ljudi govori u Rusiji.

Genetski, jezici ABKHAZ-ABAZINSKY su dovoljno blizu da se smatraju nevoljama jednog jezika. U isto vrijeme, ashcharian dijalekt Abazin bliže Abkazu, nego na tapante narječju. Uvjetno je prikazana u gornjoj shemi.

Podružnica ubeby

Sudbina posljednjeg Abkazo Adyg jezika - ubeby (A-T ° AXə) pokazala se još tužnije. Ubojstva su živjela na obalama Crnog mora između Sadzha i Shapsugsa - gdje se sada nalazi naselja Sochi. Biti aktivni sudionici Kavkaskog rata, bili su potpuno iseljeni nakon poraza planina. U Osmanskom carstvu, su se nastanili zajedno s Adyghami a potom se prebacio na njihovom jeziku: posljednji nositelj Ubeby jeziku Tevfik Esench umro u selu Hajiosman (na obali Mramornog mora u Turskoj) 7. listopada 1992. godine. Međutim, ubijeni su i dalje živi, \u200b\u200ba u Turskoj ima oko 10.000 ljudi. Postoji pokret za obnovu jezika, pa čak i za razvoj svog književnog oblika. Ubebysky se smatra jednim od nositelja zapisa o zvučnoj raznolikosti: prema stručnjacima, to je u skladu s njom do 80 suglasnika.

Povijest

Ado-Abkhaz jezici su nevažećino raspoređeni na zapadu i središnji Kavkaz, s obje strane glavnog raspona Kavkaza. Malo se zna o svom životu drevni, Najvjerojatniji preci Adhoe-Abhaz bili su pedantni put u antičko vrijeme u sjeverozapadnom Kavkazu. Nakon drobljenja šetnje u Gunnov i spremnih -Traxites motornih plemena su gurnuta u planinskim područjima kože, a naziv Meta sama nestala na sve. Za pomicanje, došao je plemena Zykhov, Kaszov ( kašak) I Abazov - imena velikih lokalnih plemena. Možda su Abkaz-Adyg narodi također tretirani Tavra - pleme koji žive u Krim u epohi grčke kolonizacije.

Još jedan udarac na cijeli sjeverni Kavkaz bio je razorne invazije tatarsko-mongola u XIII i stala Tamerlan u XIV stoljećima, nakon čega su Adyg plemena bili skriveni u nepristupačnim planinskim dolinama. Preci Abhazijcima, Abazin, u killes i Crnog mora Adygov, živjela na drugoj strani Kavkaza grebena uz obalu Crnog mora. No, bilo je malo mjesta u planinama, i čim je postalo mirnije, dio Adygs seli na istok (cca. XIII-XIV stoljeća), stavljajući početku kabardian etnosa. Na oslobođenim zemljama s juga, zbog kavkaskog grebena počeo je premjestiti bendove Abazin - prvi tapanta (što znači prevedeno "stanovnici ravnice"), a zatim askaraua ("Highlanders"), koji je sudjelovao na teritoriju moderne Karachay-Cherkessia. Kasnije, već u XVIII. Stoljeću, neki kabardijanci su se vratili i srušili na sjeveru suvremene Karachay-Cherkessia, nakon što su primili ime "odbjeglog" Kabarda. Već u sovjetskim vremenima, etnonim "čerkes" je ukorijenjen, prije označavanja svih Adyga općenito.

U drugoj polovici XIX stoljeća, svi Abkhazo Adygh Nacije na ovaj ili onaj način preživjeli su još jednu veliku katastrofu - tako dalje. Mugmynay, ili nasilno preseljenje značajnih dijelova u Otomanskom carstvu. Kao rezultat toga, Natukhaev, Khatukaevtsev, Jegorukhaev, Mamkhegov, Makhoshevtsev, Abadsekhov, Mamkhegov, Makhoshevtsev, Abadsekhov (1 AUL), Chapsugov, Sadzov, Kubyzov, Besnyevsev (4 AUL), planine (Pshu, dao Zebelda), planina (PSHA , Dal, Zebelda) i Guma Abhazijci su uopće ostavljeni ili gotovo ne. Mountainska traka sjeverozapadnog Kavkaza potpuno otkrivena i naknadno naseljena iz drugih područja Rusije i Otomanskog carstva (Armenci, Grci), a prazna područja Abhazije su također Megrelami, Savas i Georgians.

Međutim, nova domovina nije bila vrlo prijateljska: tisuće Mughadzhirova, često smještenih u napuštenim mjestima, sjedeći iz gladi i bolesti. Sudbina njegovog maternjeg jezika bio je još manje uspješan. Po izravnim i neizravnim metodama, turska vlada raseljavala je sve manjinske jezike i samo u posljednje vrijeme, nastojeći u skladu s europskim standardima, Turska je otišla u neku opuštanje. Međutim, sada nijedan od Abkaz-Adyg jezika nema službeni status u Turskoj, a ne koji se ne podučava u školi, zapravo nije napisano napisano. Službena statistika govori nešto više od 100 tisuća nosača (posjedovanje jezik) u Adyg jezika (nalazi se smatrati kao jedan jezik) i 12 tisuća govornika u Abkhazijski, dok etnički adygi i Abhazijcima-Abazin brojevima oko milijun, a broj ljudi u svakom slučaju, koji su potomci Muhadzhirov, doseže nekoliko milijuna.

Karakteristična gramatika

U tipološkom smislu, Abkhazo Adygh jezici su prilično blizu jedni drugima. Najupečatljivije značajke njihove gramatike su sljedeće:

izuzetno loše vokalizam s vrlo bogatim konsonantizmom. U Adyg jezicima, tri osnovna samoglasnici su prezentirani / a, ə, ɨ / (a, e, i), te u Ubeby, Abhazijcima i Abazinsky - samo dva - / a, ɨ / (A, S). U isto vrijeme, na izgovoru uživo, svaki od ovih telefona ima nekoliko krajnjih alofona (opcija), ovisno o okolnim suglasnicima, koji se djelomično prenosi pravopis.
Broj suglasnika varira od 45 u Kabardinsky do 80 u jeziku ubeby. Takav ogroman broj je objašnjen činjenicom da na tim jezicima postoji nekoliko dodatnih artikulacija dodanih glavnom skupu suglasnika. Dakle, u Ubuliysky, "ukupni" 44 glavne suglasnosti su predstavljeni, od kojih se mnoge mogu trenirati, palatalizirati ("opušteno") i labializirano ("kockalizirano"). Kao rezultat toga, ispada set u 80 fonema. Osim uobičajenih jedinica za Kavkaza (Pӏ, Tӏ, Kӏ, Cӏ), bočni (Lӏ, Lъ), neuspješan (HU, KH), a žu (ӏ, x) suglasnici, takvi rijetki zvukovi su zastupljeni u Abkhazo- Adyg. Alveo-nepca ( "Shephelovy") (shlish, sh”, F) i apriction spilations (Fӏ, Shӏ, Sӏ). Za tako velik broj suglasnika, naravno, nema dovoljno pisama ruske abecede (koji ti jezici uživaju). Različiti jezici rješavaju taj problem na različite načine: Abkhaz je otišao na način da koristi dodatna slova mijenjajući dostupne i dodavanje novih, a ostatak - češće za kavkazu - koristeći posebne dodatne znakove u kommersant, B,, Za sukladnost između slova i fonema za suglasnika u Abkhazo-Adygh, vidi članak o rasporedu Abkhazo Adyg jezike.
U morfologiji, Abkhazo-Adygh jezici se odlikuju bogatom glagolskom riječju ili polisizmom. Jednom verbantnom korijenu se može pridružiti veliki broj Konzole i sufiksi s određenom vrijednošću i fiksnim mjestom, zbog čega se cijela rečenica može prenijeti u jednu riječ. Uz pomoć pregovorskih strmica ergarskih pisanja
Do početka XIX stoljeća nitko od abkazo adygh jezika nije napisao. No, prema nekim izvješćima, istraživači Maykop kulture došli su na mišljenje drevnog pisanja iz Abkaz-Adyg grupe, kasnije izgubljeni. Nakon što se pridružio Rusiji, brojnim, ali primjeranim pokušajima da se razviju i primjenjuju pisanje za pojedine jezike Abkazo-Adyg na temelju ćiriličnog i arapskog pisma. Nakon uspostavljanja sovjetska moć Za Adygove jezike, abeceda na arapskoj osnovi su centralno uvedeni. Godine 1923. Kabardinsky i 1926-1927. - Abkaz, Adygei i Abazinsky prebačeni su u Latinov koji se koristi na 1936-1938. Nakon toga, Abkhaz Abeceda je prebačena u gruzijsku zakladu,
Shagirov A. K. Abkhazo Adygh Jezici // jezici svijeta. Kavkazni jezici. M., 1999.
Chirikta V. A. Zajednički West Kavkaz. Rekonstrukcija njegovog fonološkog sustava i dijelova leksikona i morfologije. Leiden, 1996.
Gabunia Z.m. Ruska jezična znanost u formiranju i razvoju kavkaske lingvistike, Vladikavkaz, 2011. - 518 str.
Gabunia z.m. Učeni jezika u trećem tisućljeću i procesi globalizacije / koautorstvu sa R. Gusman Tirado / - Vladikavkazu, 2010.
Gabunia Z.m. Letniteljski jezici B. suvremeni svijet, Kavkaski jezici / koautorstvo s R. Guusman Tirado / - M: Akademija znanosti Rusije, 2002.

Adygi - etnička zajednica, koja trenutno uključuje Adygets, Kabardians, cirkes i Shapesov. Broj Adyghe populacije Ruske Federacije - 559,7 tisuća ljudi. Adygi žive, osim toga, u mnogim zemljama svijeta, uglavnom na sredini i na Bliskom istoku, gdje se obično nazivaju cirkus. Evo, Adygh Nations su doseljene kompaktno i uključuju Abhaz, Abazin, Osetians i druge imigrante iz sjevernog Kavkaza. Ukupan broj Adyga više od milijun ljudi. Za religiju, svi su muslimani sunit. Jezici - Adygei i Kabardino-cirkassian. Prema ostalim klasifikacijama, jedan adygh je dodijeljen, uključujući i Westeryy dijalektičku skupinu (Adygei jezik s dijalektima) i istočnoj povijesti grupe (dijalekta Kabardino cirkusskog jezika).

Kabardinci (Samuyge samo-talent; 386,1 tisuća ljudi) živi u Kabardsko-Balkarska (363.5 tisuća ljudi), kao i u Krasnodar i Stavropol teritorija i Sjevernoj Osetiji. Ukupan broj unutar bivši SSSR Oko 391 tisuća ljudi. Kabardijski jezik je podijeljen na dijalekti: Big Kabarda (njegov baksansky govor temelji se na temelju književnog Kabardino-Cherkess jezika), Mozdok, Besladevsky i Kubana (dijalekt Kabarda koji žive u Adygei); Malocabardin se također razlikuje u sastavu velikog kabardijskog dijalekta. Kabardci su muslimansko-sunit, ali Mozdok grupa ljudi je uglavnom kršćansko-pravoslavna.

Adygei (Adygeov samokontroment; 122,9 tisuća ljudi) živi u Adygei (95,4 tisuća ljudi), kao iu susjednim područjima Krasnodarskog teritorija (20,8 tisuća ljudi). Dio Adygei živi u Turskoj i drugim zemljama na Bliskom istoku. Prije početka XX. Stoljeća. Sljedeće supecadicinske skupine postojale su: Abadzekhi, Besmenevtsy, Bzyess, Zhanneevtsy, Ege-Ruhaevts, Mamhegi, Mamhoshevtsy, Natuhai, Temirgoevoch, Khatukaevitsy, Shapsugi, Hakuchi. Westadygiy dijalektna skupina uključuje četiri dijalekta: Tyirgoevsky (položen kao osnova književnog jezika Adygei), Abadzekh, Brougugi i, najobičniji, Shapsugsky.

Cirkussians (adege samo-adekvatnosti; 50,8 tisuća ljudi) živi u 17 aula Karachay-Cherkessia (40,2 tisuća ljudi), kao iu zemljama jugozapadne Azije i Sjeverna Afrikagdje su se preselili u drugoj polovici XIX stoljeća. Krugssians imaju jedan književni jezik s Kabardinima.

Shapsugs trenutno ističu kao neovisni ljudi. Godine 1992. odlučeno je uspostaviti Nacionalnu četvrt Shapsug. Moderni broj shapsova oko 10 tisuća ljudi. Oni žive u Tupse i lazarejskim područjima Krasnodarskog teritorija i manjih skupina u Adygei.

Abkaza (samoprocjena APSUA; 7,3 tisuća ljudi) - autohtono stanovništvo Abhazia (93,3 tisuća ljudi). Živjeti iu Turskoj, Siriji, Jordan iu nekim zemljama Zapadna Europa, SAD. Dijalekti jezika Abkaz - Sažetak i BZYBSKY. Vjernici Abkaza - kršćansko-pravoslavne i muslimanske suniti.

Abazini (Samupporting abase; 33 tisuće ljudi) resetiraju se u Karachay-Cherkessiji (27,5 tisuća). Živi iu Turskoj, Siriji, Jordan, Libanonu (oko 10 tisuća ljudi). Ukupan broj od oko 44 tisuća ljudi. Jezik, u blizini Abkhaz, ima dva dijalekata (što odgovara dvije supecadicinske skupine): Tapansky (temelj književnog jezika) i Ashcharian. Tatkantiantski dijalekt zauzima posebno mjesto u Abkazo-Abazinsky jezičnoj zajednici, Ashkhasky je blizu jezika Abkhaz. Kabardino-cirkaski jezik je također uobičajen.

Neki istraživači govore o jednom jeziku Abhazobaabazysky i njegovim dijalektima. Srednji položaj između jezika Adyg i Abkazo-Abazinsky sada je sada gotovo mrtav Ubys. Sjećao se samo nekoliko ljudi - potomci Ubya Majdzhirova, koji živi u zapadnoj Turskoj. Preostali ubojstva su potpuno asimilirani ili Abkhaz ili Adygei-Shapsugs.