Epistemoloji açısından duyguların, hislerin, zekanın özellikleri nelerdir? "Kişiliğin psikolojik portresi: akıl, duygular, duygular" konulu sosyal bilgiler özeti.

Duygu- gerçek veya soyut nesnelere karşı öznel bir değerlendirme tutumunu yansıtan bir kişinin duygusal süreci. Duygular, duygulanımlardan, duygulardan ve ruh hallerinden ayrılır.

Duygu- mevcut veya olası durumlara karşı öznel bir değerlendirici tutumu yansıtan orta süreli duygusal bir süreç.

2. Duygu türlerinin içeriğini genişletin: duygusal, ahlaki, estetik, entelektüel.

ahlaki duygular- bu, bir değer deneyimleme biçimidir veya tersine, bir kişinin kendisinden topluma, toplumun çıkarlarına, normlarına karşı gerekli tutum açısından diğer eylemlerin, eylemlerin, düşüncelerin, niyetlerin kabul edilemezliğidir. Toplum tarafından geliştirilen davranış.

estetik duygular güzel bir şeyin deneyimini temsil eder. En tipik ve canlı biçimleriyle, sanat eserlerinin (doğal fenomenler, insan eylemleri, şeyler) algılanmasında ortaya çıkarlar.

entelektüel duyular insanların bilişsel faaliyetleriyle, merakın tatminiyle, bilişsel ilgilerle, gerçeği aramayla, zihinsel bir sorunun çözümüyle bağlantılı.

3. Stenik ve astenik duyguların insan davranışında kendilerini nasıl gösterdiği. Etkilenmenin olumsuz rolü nasıl ifade edilir?

stenik duygular vücudun hayati aktivitesini arttırmak; astenik duygular aksine vücuttaki tüm yaşam süreçlerini engeller ve bastırırlar.

Stenik duygulara bir örnek bir sevinç hissi olabilir.

Astenik duygunun bir örneği sevincin tersi bir hüzün duygusu olabilir.

Etkilenmenin olumsuz rolü ifade edilir insan bilincinin bağlantısının kesilmesinde ve sonuç olarak uygunsuz davranışta.

öfke-> saldırganlık-> kişi ellerini sallar, kızarır-> elleriyle vurabilir.

etkilemek en güçlü duygusal tepkidir

Bir kişinin duygusal tezahürlerinin işlevleri nasıl ifade edilir?

Duyguların ana işlevleri:

Teşvik işlevi - bu fonksiyon duyguların ihtiyaçların karşılanmasına yönelik faaliyetleri teşvik etmesine veya engellemesine izin verir.

Düzensizlik işlevi - bu işlev yalnızca tezahürü koşullarında kendini gösterir ve diğer durumlarda işlevsel olarak önemli değildir.

Takip işlevi - duyguların bu işlevi kendini yalnızca aşırı koşullarda gösterir.

Sezgisel ve beklenti işlevi - duygusal durumların bu tezahürlerinin kökeninde bulunan psikolojik mekanizma nedeniyle duyguların belirli bir tezahürü açıklığa kavuşturulur.

Sentezleme (beklenti) işlevi - bu işlev, ortaya çıkan duyguların bilişsel süreçlerle bütünleştirilmesinden oluşur ve deneyimlerin ve tahrişlerin yapılandırılmış ve bütünsel bir yansıması olasılığına izin verir.

Etkileyici işlev - duyguların bu işlevi, duygusal alanın kendisinin insan iletişimi üzerindeki etkisinden sorumludur.

5. Niyet- Bir kişinin, ulaşılması zor hedeflere sahip faaliyetlerde bilinçli olarak kendini yönetme yeteneği.

6. İstemli eylemin yapısını genişletin.

Karmaşık bir gönüllü eylemde, aşağıdaki aşamalar ayırt edilir:

1) Hedefin farkındalığı ve ona ulaşma arzusu.

2) Hedefe ulaşmak için olasılıkların farkındalığı.

3) Bu olasılıkları doğrulayan veya reddeden motiflerin ortaya çıkması.

4) Motifler ve seçim mücadelesi.

5) Olasılıklardan birini çözüm olarak almak.

6) Kararın uygulanması.

7) Dış engellerin üstesinden gelmek ve belirlenen hedefe ulaşmak.

henüz kimse ortaya çıkmadı.

Bilginin zekası herkes tarafından bilinir! Birçoğumuz ilgi uğruna testler yaptık ve modern şirketler bu tür testleri belirli bir pozisyona sığdırmak için geçmeyi öneriyorlar.

Birçok insan testlerinin sonuçlarını hatırlamaktan pek memnun değilken, diğerleri onlarla gurur duyuyor. Önemli mi? IQ ne kadar önemli? Ve terim ne anlama geliyor? duygusal zeka"? Bilginin zekasından nasıl farklıdır?

IQ testi

IQ testlerinin beynin tüm yeteneklerinin nihai değerlendirmesi olmadığı kanıtlanmıştır ve bunlara bir bilgi ölçüsü demek zordur.

Bunun bir örneği, umutsuz bir başarısızlık olan genel olarak tanınan deha A. Puşkin olabilir. Testi nasıl geçebileceğini merak ediyorum? Ama bu onun dehasını reddetmez. Mozart veya Shakespeare bu tür testleri geçebilir mi? bilgin insanlar (kime bilinmiyor - mutlak hafızaya sahip insanlar) Mucizeler yaratabilir, herkesi şaşırtabilir, ama hayatta tamamen adapte değiller, onlar için toplum karanlık bir orman, bilgi zekalarının sonucu nedir?

Kesin bilgiye sahip olmayan olağanüstü şahsiyetler ve birçoğu vardı ve bunlar nasıl aptal insanlar kategorisine girebilirler? Sadece beynin sinir ağında bir arıza var. Ancak böyle bir gösterge, bilim için çaba göstermenin hiçbir anlamı olmadığı anlamına gelmez.

Bu sadece, her birimizin arkasında üç sınıf genel eğitim kursu olan bir kişiyle tanışabileceğimizi ve çok zeki olduklarını ve hatta bazılarının bilge olduğunu söylüyor, onlarla konuşmak ilginç ve bunun nedeni olmaktan çok uzak. zihinsel yetenekler. Duygusal zekanın sırrı budur.

zeka kavramı

Peki duygusal zeka nedir? Bir kişinin duyguları tanıma, başkalarının ve kendilerinin niyetlerini, motivasyonlarını ve arzularını anlama yeteneğinin yanı sıra herhangi bir sorunu çözmek için duygularını ve diğer insanların duygularını yönetme yeteneğidir.

Bilginizi, duygularınızı ve duyumlarınızı kullanma yeteneği, duygusal zekayı, diğer bir deyişle bilgeliği tanımlamanın temelidir. Bu, hiç kimse tarafından çözülmemiş bir bilmecedir, ancak insanlarda harika hissediyoruz, ama sadece onlarda mı? Köpeklere bakarak hangisinin akıllı, hangisinin aptal bir görünüme sahip olduğunu belirleyebiliriz.

Herhangi bir test yapmadan, bir kişinin ne kadar akıllı olduğunu öğrenebilirsiniz. Bir dakikalık iletişim, bir kişinin gelişim düzeyini gösterebilir. Anlaşıldığı üzere, eğitimli, bilgili ve bilge bir insan tamamen farklı kavramlardır. Daha anlaşılır kılmak için, perestroika yıllarında kaç tane eğitimli insanın sokağa çıktığını, kaç tanesinin kendi kendine içtiğini ya da müsrif bir hayata girdiğini hatırlayın.

Şimdi, şimdi dedikleri gibi, "inekler" alalım. Kim onları dinler, gerçekleri manipüle eden, duygusuz bir yüzle, nefesinin altında mırıldanan biriyle kim ilgilenir? Peki ya okula başladığı ilk gün liderliğini gösterebilen bir çocuk? Bu, duygusal zekanın ikinci gizemidir - insanların bilgilerini nasıl sundukları ve onu dinlemenin neden ilginç olduğu.

Zeka nasıl çalışır?

V modern dünya başarı faktörü doğrudan duygusal zeka düzeyine bağlıdır. İstatistiklere göre, düşük zekalı kişilerde işsizlik ve suç oranları çok daha yüksek.

Dünya gizemlidir ve insan onun ana gizemidir ve onu hayvanlardan ayıran çok az şey vardır:

• dilim;
• bilinç;
• kibir;
• seçme hakkı.

Ve ciddi bir sorun söz konusu olduğunda, seçim kişiye aittir, ne yapacağına karar vermek ona kalmıştır ve duygusal zekanın kendi gelişimi yalnızca onun gücündedir.

Duygular ve insan deneyimleri arasındaki bağlantı ilk olarak Aristoteles tarafından kuruldu ve Rene Descartes, duyguları ruhun temeli olarak adlandırdı, ancak kimse onlara belirli bir sınıflandırma vermedi. Birçok bilim insanına göre duyguların incelenmesi, insan duyguları dünyasının temelini atan Darwin ile ilişkilendirildi. Onun keşfettiği birçok düzenliliğin hala olması gereken bir yeri var.

Duygusal zeka sadece sayma yeteneğinde değil, aynı zamanda bir kişiyi ayna nöronlar seviyesine getiren empati kurma yeteneğinde de yatmaktadır. Diyelim ki bu, bir kişi bir şey yapmadığında devreye giren, ancak yalnızca eylemi dışarıdan gözlemleyen bir beyin yapısıdır.

Örneğin önünüzde kaderinizi belirleyen ciddi bir konuşma var. Bu kişiyle yapacağınız konuşma için, yani beyninizden nasıl ayrılacağınız ve rakibinizin beynine nasıl gireceğiniz için bir şema oluşturmalısınız. Başka bir deyişle, kendinize rakibinizin gözünden bakın.

Sosyal ilişkilerin tüm başarısı bunun üzerine kuruludur. Otizmli kişilerde bu tür ayna sistemlerinin kusurlu olduğu kanıtlanmıştır, belki bu onların duygusal sağırlıklarını açıklar.

Gelişmiş zekaya sahip kişilerin eğitim düzeyi

Duygusal zeka nasıl geliştirilir sorusuna hangi taraftan yaklaşmalı? Tabii ki, eğitim açısından. Ancak eğitim bilgiye değil, anlayışa dayalı olmalıdır.

Bu, belirli bir konuyu çalışırken, bir kişinin bu bilgiye ihtiyacı olduğunu tam olarak anlaması gerektiği anlamına gelir. Ve bir gün ihtiyacınız olan bilgiler, beyninizi gereksiz bir şeyle tıkamadan iki dakika içinde İnternette bulunabilir.

Bir kişi her dakika kendisine gelen bilgiler hakkında felsefi olmalıdır. İnsani eğitim olmadan ne yaptığını anlamaz, dünyayı doğru değerlendiremez, kendini ayarlamaz. doğru hedefler, ve değer vurguları yerleştiremez. Ve tüm bunlar, bir kişinin duygusal zekanın gelişimine hazır olmadığı anlamına gelir.

Duygu yönetimi becerileri

Duygusal zeka geliştirmek, en az dört temel beceriyi içerir:

1. Kendini yönetme yeteneği. Duygusal zeka, çeşitli duygusal durumlarda eylemlerinizi yönetmek anlamına gelir. Bir öfke nöbetinde, sonradan pişman olacağımız eylemlerde bulunabiliriz, korku, acil bir çözüm gerektirdiğinde eylemlerimizi felç eder. Sevinç gevşer ve uyanıklık kaybına yol açar. Duygusal zeka geliştirerek, her durumda doğru olanı yapabilirsiniz.
2. Duygularını anlamak. Her insan duygusu anlaşılmalıdır. Duygularınızdan birini veya diğerini analiz ederek, bunların ortaya çıkma nedenlerini anlayabileceksiniz. Bu, duygusal zekanın geliştirilmesinde önemli bir adımdır, çünkü önemli sorunları çözerek yeteneklerinizi ve kendinizinkini doğru kullanmak mümkün olacaktır.
3. Başkalarının duygularını kontrol etmek. Başkalarının duygusal zekasını yakalamak ancak gözlemlemek ve dinlemekle mümkündür. Duygusal zekayı bu yönde geliştirmek, rakibinizin nasıl hissettiğini anlamanızı sağlayacaktır.
4. İlişkileri yönetme yeteneği. Bu açıdan duygusal zekanın gelişimi biraz zordur. buna katılır duygusal bağ kontrol edilmesi kişisel duygusal zekadan daha zordur. Duygusal bağlantı ne kadar güçlü olursa, düşüncelerinizi iletmenin o kadar kolay olduğuna dair bir kavram var. Ama aşk sorusunu kimse açıklayamaz. İçinde, duygusal ilişki ne kadar güçlüyse, iletişim kurmak o kadar zor olur (elbette her zaman değil).

Psikologlara göre, duygusal zekayı geçici bir eşdeğerde sadece bir beceride geliştirmek mümkündür. Ancak hırslı bir kişi bile, gelişmiş bir becerinin bir basamak yukarı çıkma yeteneğini artırdığını görebilir.

Kendimizi yönetmeyi öğrenmek

Araştırmalar, enerjinin %25'inin insan beyni için beslenmeye, %50'sinin ise küçük çocukların beyni için beslenmeye harcandığını göstermiştir.

Sonuç olarak, özellikle beyin üzerinde anlamsız bir şekilde çalışıyorsa, bir kişi için pahalı bir oyuncaktır ve tersi değil. Bu nedenle, aklı başında insanlar, beynin vücudun ona harcadığı enerjiyi kullanması gerektiğini düşünmelidir.

Beynin boşta olduğunu anlamalıyız ve buna göre, duygusal zekamız yoksa veya zayıf gelişmişse, yani kendimizi ve duygularımızı nasıl kontrol edeceğimizi bilmiyorsak, boşuna enerji tüketir.

Ve bu beceriyi geliştirmek için üç temel kuralı anlamalısınız:

• hiçbir bahane altında kendinize bir iniş vermeyin;
• kendinize sadece gerçeği söylemeyi öğrenin;
• insanlara karşı lütufkâr ve yardımsever olabilmek.

Yansımanın zekamız üzerindeki etkisi

Kendine bakma ve kendini değerlendirme yeteneğine yansıma denir.

Örneğin, çok mu gürültücü biriyim, ya da konuşmam gerektiğinde neden susuyorum ya da ne diyeceğimi bilemediğimde ne kadar gülünç görünüyorum. Yani kişinin o anki davranışını, taktiklerini ve durumunu değerlendirme yeteneğidir. Bu yetenek (duygusal zekanın bir bileşeni), bazı insanlara doğuştan verilir, ancak çoğu insan onu ya kendi içinde geliştirmeye çalışır ya da bu konuyla hiç ilgilenmez. Birçok faktöre bağlıdır, ancak ana faktör elbette genetiktir.

Bu, ailede duygusal zekası yüksek yakın insanlar yoksa, sizde de olmayacak anlamına gelmez. Hiçbir şekilde, duygusal zeka armağanıyla doğan çocuklar bilgiyi çok daha kolay edinirler, zaten hem bilgiyi rasyonel olarak nasıl kullanacaklarını hem de duygularını kontrol etmek de dahil olmak üzere gereksiz bilgileri ayıklamayı bilirler. Ve çoğumuz kendi üzerimizde çalışarak daha az sonuç elde edemez ve duygusal zekamızı en üst düzeye çıkarabiliriz. Her şey bizim arzumuza ve hedeflerimize bağlı.

Yerçekimi yasası veya duyguların hayatımızdaki olayları nasıl etkilediği

Uzak geçmişte insanları manipüle edenler ve bu sırrı bilenler, iktidarı korumak için ellerinden geleni yaptılar ve bilgilerini paylaşmadılar.

Bu nedenle, çoğu insan hala karanlıkta, bir düzen içinde yaşıyor: işe gidiyorlar, görevlerini yapıyorlar, eve dönüyorlar. Sırf bunu yapacak güçleri ve bilgileri olmadığı için duygusal zekayı artıramazlar.

İçinde yaşadığımız evrenin belirli yasaları vardır. Birçoğumuz biliyoruz, başkalarını duyduk ve bazıları hakkında bir fikrimiz bile yok. Bu yasalardan biri, hayatta bizi çevreleyen her şeyin ve hatta şikayet etmeye alışkın olduğumuz her şeyin kendimiz tarafından çekildiğini söylüyor. Bu yasa yerçekimi yasasına dayanmaktadır.

Birisi, kazayı kendisinin çekmediğini veya gergin bir müşteri seçmediğini söyleyerek yasayı protesto etmeye çalışabilir veya başka bir şey, öyle görünüyor ki, bizden bağımsızdır, ancak kavramın kabul edilmesi gerekecektir. biraz bilgi sahibi oldu.

Parçamızın çoğu, olan her şeyi otomatik olarak çeker, çünkü anlayışımıza göre her şeyi kontrol edemeyiz. Düşüncelerimiz ve duygularımız otomatik pilotta ve onları takip etmek imkansız. Nasıl takip edilebilirler? Bu, duygusal zeka sorunları olanların çoğunun görüşüdür. Evet, tüm düşünceleri takip etmek mümkün değil, çıldırtıcı olabilir, çünkü beyinden milyonlarca düşünce hızla geçiyor, ancak duygu kontrol sistemini, yani duygusal zekamızı artırarak, ne düşündüğümüzü anlayabileceğiz. . Sonuçta, düşünceler duyguları uyandırır, kendimize tam olarak neyi çektiğimizi anlamamıza yardımcı olan o muhteşem hediye.

Hayatınızı iki duyguyla yönetmek

Pek çok psikoloğun bakış açısından, sadece iki duygu vardır. Biri iyi olduğunda, diğeri kötü olduğunda sorumludur. İsmi çok ama aslında ister öfke, ister kırgınlık, ister öfke, ister korku olsun, kendimizi kötü hissediyoruz.

Buna göre, duygusal blok bize şu anda düşündüğümüz bir şey söyler ve kesinlikle istediğimiz şeyle örtüşmez.

Başka bir deyişle, negatif bir frekansa veya negatif titreşimler yaymaya uyumlanıyoruz. Umut, sevgi, mutluluk duyguları olumlu duygu duygularıdır; bu, mevcut düşüncelerimizin özlemlerimiz ve hedeflerimizle uyumlu olduğunu gösteren olumlu bir frekans yaydığımız anlamına gelir.

Sabah kahvenizi kötü bir ruh hali içinde yaptığınızda, bunun tamamen tatsız olduğunu hiç fark ettiniz mi? Kötü bir ruh hali ile, hoş bir muhatap bulmanız pek olası değildir ve olumsuz duygularla boğulmuşsanız, en sevdiğiniz iş zor iş olabilir. Bunları çevrenizdekilere kusarak size destek olacak birini bulamazsınız. Gözyaşlarınız sadece acıma veya sempati uyandıracak, ancak sorunlarınız çözülmeyecek.

Hayır, bu olumsuz duyguları dizginlemek için bir çağrı değil, onlardan kurtulmak için bir çağrıdır.

Çözüm

Hissettiklerimiz bizi nelerin beklediğini mükemmel bir şekilde yansıtır. “Gün güzel değil” sözünü boşuna kullanmıyoruz, tüm duygular, tüm duygular gün boyu kararlaştırılıyor. Ve kişinin sadece duygularını değiştirmesi gerekiyor, o zaman sadece günü değil, tüm hayatı değiştirme fırsatı olacak. Düşünmek ve hissetmek, her zaman yaratırız. Bilincimizi değiştirerek, kendi evrenimizi yayınlıyoruz.

Kötü hissettiğimizde, her zaman değiştirebiliriz. Örneğin, en sevdiğiniz müziği dinleyin, en sevdiğiniz eğlenceye kendinizi kaptırın. Kimse? Yani bu, duygusal zekanızı artırmaya başlamanın ilk sinyalidir.

Bilgilendirici literatürü okuyun, geliştirin. Kimi sevdiğinizi, etrafınızdaki güzellikleri düşünün, evcil hayvanlarınıza dikkat edin, olumlu duygular taşırlar, bu düşünce ve duyguları kendinize saklayın. Yalnızca olumlu duygular, duygusal zekayı artırmaya ve buna bağlı olarak hayatınızı iyileştirmeye yardımcı olabilir.

Fenomenologlar, varoluşçular, pragmatistler, epistemolojik bilinç anlayışını, nesnelliği, rasyonalitesi ve bireysel bireylerin yaşamından sözde izolasyonu için bir yansıması olarak eleştirir. E. Husserl'e (Alman düşünür, fenomenolojinin kurucusu) göre, bu doktrin “natüralist nesnelciliğin üstesinden gelir ve genel olarak, tüm nesnelcilik tek şeydir. olası yol bir filozof kendi Ben'inden yola çıktığında ve tam da değerlendirmelerinin ve yargılarının kaynağı ve uygulayıcısı olarak... Böyle bir tutumla, tutarlı bir kendini anlama biçiminde mutlak özerk bir ruh bilimi inşa etmek mümkündür. ruhunun bir ürünü olarak onun dünyasının."

Görüldüğü gibi E. Husserl, ne olduğunu, dış kaynaklarının neler olduğunu ve dış dünya ile nasıl bağlantılı olduğunu açıklamadan her şeyi ruhtan çıkarmaktadır. Yansıma teorisi bu soruları yanıtlar ve insanların yaşamlarının manevi alanı olan bilinci günlük ihtiyaç ve endişeleriyle ilişkilendirebilir. insan bilinci duyguları, düşünmeyi ve ruhsallaştırılmış duyguları tek bir bütün halinde birleştiren karmaşık, dallara ayrılmış ve nispeten bağımsız bir sistemi temsil eder.

Çeşitli açılardan, bir kişinin bilinci, aklı, onuru ve vicdanı, aklı, aklı ve bilgeliği, öz-bilinç ve ruh olarak, zamanın ruhunun bireysel bir tezahürü olarak - belirli bir aşamada sosyal bilinç olarak hareket eder. ondan tarihsel gelişim... Ve tüm bunlar, doğanın, toplumun ve her bireyin iç dünyasının özel yansıma ve ifade biçimleridir. Bir kişinin öznel dünyasına, kendi iç dünyası olan kendi Ben'ini temsil eden, bir kişinin bireysel bedensel ve maddi sosyal varlığı üzerinde bilgisel (içgüdüsel-duygusal, manevi-duygusal, entelektüel) bir üst yapı olarak adlandırılabilir. Bu tanım, kişinin bilincinin gerek varlık şekli gerekse içerik olarak, kendi varlığında tezahür ettiği ölçüde maddenin bir yansıması olduğu gerçeğiyle tamamen tutarlıdır.

şimdi verelim kısa açıklama bir kişinin ruhunun ve bilincinin ana bileşenleri. Bilincin duygusal alanında, temel duygular (açlık, susuzluk, yorgunluk...), hisler (aşk, nefret, keder, sevinç ...), etkiler (öfke, korku, umutsuzluk ...), tutku ve duygusal esenlik, mod (neşeli, depresif), özellikle güçlü duygusal gerginlik durumları - stres.

Bir kişinin duygularında, nesneler deneyim ve onlara karşı değerlendirici bir tutum şeklinde yansıtılır. Nesnenin yansıması ve onunla ilişkisi ilişkilidir, ancak tamamen örtüşmez. Yansıma aynı olabilir, ancak tutum farklı olabilir. Bir kişinin duygularında, nesnel özelliklerle birlikte, şeylerin kendisi ve başkaları için önemi değerlendirilir. Farklı kültürlerde, aynı nesneler belirgin şekilde farklı anlamlara sahip olabilir, tamamen farklı ilişkilerin sembolleri olarak hareket edebilir.

Psikologlar ve filozoflar soruyu soruyorlar - hakikat kriterleri duygulara uygulanabilir mi? Her öznel deneyimin nesnel bir içeriği vardır. Bu nedenle duyguların, eşya ve olayların değerlerini yeterince (doğru) veya yetersiz (yanlış) yansıtan akıllı veya aptal olarak değerlendirilebileceği varsayılır. Örneğin R. Descartes, gerçekten iyi şeyleri sevdiklerinde ve gerçekten kötü şeylerden nefret ettiklerinde, sevgi ve nefretin gerçek olduğunu düşündü. Duygular ve nesnel gerçeklik arasında keskin bir çelişki olması durumunda, "zihin ve kalp uyumsuz" olduğunda, bir kişi akut bir deneyim yaşayabilir. iç çatışma geri dönüşü olmayan zihinsel bozukluğa kadar. M. Gorky şunları yazdı: “Akıl ve içgüdünün uyumlu bir uyum içinde birleşmesi gerekiyor ve o zaman bana öyle geliyor ki, hepimiz ve bizi çevreleyen her şey daha parlak, daha parlak, daha neşeli olacak. Bunun mümkün olduğuna inanıyorum. Zeki ama nasıl hissedeceğini bilmeyen insanları sevmiyorum. Hepsi kötüdür ve kötülük alçaktır."

Duygular ve bilinç birbirine bağlıdır. Bilinç bozukluğu, ilk duygusal küredeki bir bozuklukla başlar, ardından düşünme bozulur, ardından öz-farkındalık gelir. Bir kişi tehlikenin farkında değilse, korku hissetmez. Bir kimse, işlenen suçun farkında değilse, öfkelenmez. Vicdan yoksa, kişinin kendi suçluluğunun ve pişmanlığının farkındalığı da yoktur.

Tüm insan faaliyetleri, düşünce ve duyguların katılımıyla gerçekleştirilir. Etkinliğin kaynağı, ihtiyaç - Bir kişinin nesnel olarak tanımlanmış bağımlılığı dış dünya... İhtiyaçlar, arzular ve dürtüler şeklinde deneyimlenir. cazibe - psikofiziksel fenomen. Bir kişi, çekici olduğu nesneye bağlıdır. Bu nesne bulunduğunda, çekim arzu karakterini alır. "Arzu, bilinciyle bir çekimdir." İhtiyaçlar bir kişi tarafından fark edildiği ölçüde, onun ilgisi ve belirli faaliyetler için doğrudan bir uyarıcı haline gelirler.

Biraz farklı bir dizi kavram oluşturabilirsiniz. Herhangi bir insan faaliyetinin anlamını anlamak için, güdülerini - belirli davranışların bilinçli temellerini, hedeflerini, niyetlerini - anlamak gerekir. Aynı eylemlerin arkasına farklı saikler gizlenebilir. Güdü zaten eylemi eyleme dönüştüren ahlaki bir faktördür. senet Ancak tüm insan davranışları makul bir şekilde motive edilmiş değildir. Niyet, uygulanması için seçilen yönde kararlı, irade gerektirir.

Alınan malzeme ile ne yapacağız:

Bu materyalin sizin için yararlı olduğu ortaya çıktıysa, sosyal ağlarda sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Bu bölümdeki tüm konular:

Bilginin en yüksek biçimi olarak bilim
Bilim, öncelikle belirli bir bilgi türü ve ayrıca özel görevi bilgi birikimi, doğrulama ve kanıt olan insanların özel bir sosyal faaliyet alanı olarak anlaşılır.

Nesnel gerçek, bilimin ebedi idealidir
olduğuna inanılıyor damga bilim bir çaba olarak görülmemeli nesnel gerçek, ancak özel biliş yöntemleri ve özel bir dil kullanarak bilginin ifade biçimleri. destekçiler

Bilimsel bilginin ampirik ve teorik seviyeleri
Bilimin, insanların özelleşmiş bir bilişsel etkinliği olarak ortaya çıkmasından önce, ampirik bilgi, kendiliğinden pratik, günlük bilgilerle çakışıyordu. Ampirik, kelimenin tam anlamıyla

Bilim insanlarının sayısının ikiye katlanması (50-70'li yıllara ait verilere göre)
Avrupa 15 yıl ABD 10 yıl SSCB 7 yıl

Bilimsel bilgi biçimleri
Bilimsel bilgi biçimleri genellikle teorik sistemlerin en önemli unsurları olan sorunları, hipotezleri, teorileri ve fikirleri, ilkeleri, kategorileri ve yasaları içerir. Bazı yazarlar bunu bir bilgi biçimi olarak kabul eder ve

Bilimsel bilgi yöntemleri
Bilimsel bilgi yöntemleri, genel insan düşünme yöntemlerini (analiz, sentez, karşılaştırma, genelleme, tümevarım, tümdengelim, vb.), ampirik ve deneysel yöntemleri içerir. teorik araştırma(gözlem

Bilimin inkar olarak ortaya çıkışı, mitolojinin üstesinden gelinmesi
On binlerce yıldır ilkel insanların zihninde, nesnelerin ve süreçlerin gerçek özellikleri hakkında pratikte elde edilen bilgiler, onları oluşturan fantastik fikirlerle iç içe geçmiştir.

Ampirik bilimsel bilginin ortaya çıkışı
Başlangıçta farklılaşmamış işbölümünün karmaşıklaşması ve bölünmesi sürecinde, sulu tarımın gelişmesi, tapınak ve piramitlerin inşası, yazının ortaya çıkması gerekli hale geldi.

Uygun teorik bilimin ilk biçimi olarak antik felsefe
Antik Yunanistan (MÖ VI. Yüzyıl) haklı olarak bilimsel ve teorik bilginin doğduğu yer ve uygun bir felsefi dünya görüşünün ilk biçimi olarak kabul edilir. Bu andan itibaren, bilimin ayırt edici işlevi,

Doğa biliminin gelişiminin eski ve ortaçağ dönemleri
Antik doğa felsefesinin kurucusu Thales, başarılı bir şekilde tahminde bulunarak ünlendi. Güneş tutulması Yunanistan'da MÖ 585'te gözlendi. Thales'e hidromühendis denir, aynı zamanda emeğiyle de tanınır.

Modern anlayışında doğa biliminin oluşumu. mekanik bir devrim
XVI-XVII yüzyıllarda. doğal-felsefi ve birçok açıdan skolastik doğa bilgisi, modern doğa bilimine, deneylere ve matematiksel bilgiye dayalı sistematik bilimsel bilgiye dönüşmüştür.

XVIII-XIX yüzyıllarda doğa biliminin gelişimi. Doğa bilimlerini kuramlaştırma süreci
18. yüzyılın ortalarından itibaren. doğa bilimi giderek daha fazla fikirlerle dolu hale geldi Evrimsel gelişme doğal olaylar. Bunda önemli bir rol M.V. Lomonosov, I. Kant, P.S. olan Laplace,

Bilim ve teknoloji, bilim ve malzeme üretimi arasındaki ilişkinin güçlendirilmesi
İmalatın gelişmesinden önce, bilim ve teknoloji aslında birbirinden izole edilmişti. XVI yüzyılda. ticaret, denizcilik, büyük fabrikaların ihtiyaçları istikrarlı bir ittifakın kurulmasına yol açtı

Dünyanın bilimsel bir resmi kavramı
"Dünyanın bilimsel resmi" kavramı, doğa bilimlerinde ve felsefede aktif olarak kullanılmaktadır. geç XIX v. İçeriğinin özel bir analizi, XX yüzyılın 60'larından itibaren aşağı yukarı sistematik olarak yapılmaya başlandı.

Dünyanın fiziksel resimlerinin tarihsel değişimi
Mevcut tarihsel ve metodolojik literatürde, en kapsamlı şekilde analiz edilir. tarihsel evrim dünyanın fiziksel resimleri. XVI-XVII yüzyıllarda. doğal felsefe yerine, mekanizma

Dünyanın modern bilimsel resmi
XX yüzyılda. fizik ile birlikte biyoloji, evrimsel doktrin, genetik ve ekoloji gibi güçlü yönleri içeren ve biyosfer bilimi haline gelen bilimsel bilginin lideri olduğunu iddia ediyor.

Bilimsel bilginin farklılaşma ve bütünleşme oranı
Bilimsel bilginin ayrı bilimlere ayrılmasının uzun bir geçmişi vardır. Üstelik 19. yüzyıla kadar. bilimin gelişmesinde önde gelen eğilim, bilim bölümlerinin izolasyon yolunda uzmanlaşmasıydı.

Genel kültür kavramı
Uzmanların 500'e kadar kültür tanımı var. Latince cultura kelimesi aslen toprağın işlenmesi, toprağın işlenmesi anlamına geliyordu. 45 yılında Cicero mecazi olarak cul olarak uyguladı

Bilim, 20. yüzyılda kültürün önde gelen biçimidir
Genel olarak kültür hakkında söylenenler dikkate alındığında, doğa bilimleri de dahil olmak üzere tüm bilimlerin, kültürün en önemli biçimlerinden biri olduğu açıktır. Ve bilimsel ve teknolojik devrim çağında, bilim haklı olarak lider olarak kabul edilir.

Doğa bilimi ve insani kültür
XX yüzyılda kültürün maddi ve manevi olarak bölünmesinin ardından. kültürlerin doğa bilimleri ve insancıl olarak bölünmesini kurdu. insani bilimler, elbette, doğal ile karşılaştırıldığında kendi özelliklerine sahiptir.

Bilimsel bilginin öznel-değer yönleri. Bilim insanlarının sosyal sorumluluğu
Bilim ve toplum arasındaki ilişki güçlendikçe, bilimin gelişiminin sosyal ve ahlaki sorunları ağırlaşmakta, bilim adamlarına olan gereksinimler aynı zamanda hem uzman hem de vatandaş olarak artmaktadır.

Genel mistisizm kavramı
20. yüzyılda bilimin güçlü gelişimi, ilk bakışta garip bir şekilde, mistisizm, irrasyonalizm, okült, ezoterik (gizli) bilginin yaygın olarak yayılmasıyla birleştirilir. 1987 yılında yayınlandı

Tasavvufun sosyo-dünya görüşü kökenleri ve yönleri
Tasavvufun en önemli toplumsal kaynaklarından biri toplumsal hayatın çelişkileri, bireyin doğal ve toplumsal güçler karşısındaki acizliğidir. Bütün bunlar sosyo-psikolojik düzeyde

Tasavvufun epistemolojik, bilişsel kökleri. Dünyanın modern bilimsel resmi ve mistik dünya görüşü
XX yüzyılda tipik bir mistisizm kaynağı. Keşfedilen tuhaf fenomenleri açıklamak için neredeyse kelimenin tam anlamıyla "çılgın" fikirleri ortaya koymaya zorlanan bilimsel bilginin kendisi ortaya çıkıyor. ra biliminde

Dünyanın göreli resmine Galileo-Newton
Genel, felsefi anlamda, herhangi bir fenomenin göreliliği, aralarında mutlak, aşılmaz sınırların olmaması anlamına gelir. Göreli sistemler arasındaki ayrım mutlak değildir, anı içerir.

Kuantum fiziğinin oluşumu. Yasalarının ve ilkelerinin özgüllüğü
Kuantum mekaniği ve kuantum fiziği esas olarak XX yüzyılın ilk yirmi yılında kuruldu. M. Planck, A. Einstein, N. Bohr, L. de Broglie, W. Heisenberg, E. Schrödinger ve diğer bilim adamlarının çabaları

Atomlar, moleküller ve kimya dünyası
Atom, ayrılmaz bir nükleer-elektronik sistemdir. Çekirdek, hem atomdaki elektronların sayısal bileşimini hem de tüm iç yapısını belirleyen atomun temelidir. hakkında aşamada ise

Fizik ve kimyadan jeoloji ve biyolojiye
Hem kimyasal süreçler hem de fiziksel değişimler, çok çeşitli komplikasyonlarla birleşik bir cephe olarak kimyasal bileşikler ve fiziksel koşullar sonunda biyolojik bir hareket biçimine yol açar ve

Megaworld, bileşimi ve yapısı
Mikro, makro ve mega dünyaları kesin olarak ayıran kesin bir çizgi yoktur. Kuşkusuz niteliksel bir farkla, karşılıklı geçişlerin belirli süreçleriyle birbirine bağlanırlar. Dünyamız makrokozmosu temsil eder. Fakat

Metagalaksinin, galaksilerin ve bireysel yıldızların evrimi
XX yüzyıl boyunca A. Friedman, A. Einstein, E. Hubble, J. Lemaitre, G.A. Gamow ve diğer araştırmacılar, Metagalaksinin şu anda süreç içinde olduğu bir kavram geliştirdiler.

Maddenin tasavvur edilemezliği ve indirgenemezliği ilkesi
Aşağıdakileri göz önünde bulundur. "Zamanın başlangıcı", "Evrenin doğuşu" hakkında konuştuklarında, bu tür ifadelerin gelenekselliğinin, mecaziliğinin önemli bir bölümünü hatırlamak gerekir. uzay-zaman ilişkileri

Güneş sisteminin bir unsuru olarak dünya
Bir uzay gövdesi olarak, Dünya aşağıdaki verilerle karakterize edilir: hacim 1012 km3, kütle 6 1021 t, ortalama yoğunluk maddeler 5.5 g/cm3. Ekvator Yarıçapı

Dünya görüşünün özel bir biçimi olarak kozmizm
XIX yüzyılın sonundan beri. kozmizm fikirleri, ayrılmaz ilişkiye bilimsel olarak anlamlı, felsefi-sezgisel ve duygusal-kişisel bir tutumu ifade eden özel bir dünya görüşü olarak aktif olarak geliştirilmektedir.

Güneş aktivitesi ve tarihi olaylar
Güneş aktivitesindeki döngüsel değişiklikler, Dünya'da frekans ve yoğunlukta kendini gösterir. manyetik fırtınalar, auroralar, ultraviyole radyasyon dalgalanmalarında, üst katmanların iyonlaşma derecesi

Genel Bir Yönetim Bilimi Olarak Sibernetik
Sibernetik, mekanik ve termodinamik ile birlikte, sistemlerin yapısının ve değişimlerinin birçok bireysel özelliğini soyutlar ve bunları yalnızca bir "taraftan yansıtır. Bu nedenle, bu tür bilimler,

Sistemlerin kendi kendini organize etmesinin genel bir bilimi olarak sinerji
Kendi kendini örgütleme sorununa sistemik-sibernetik yaklaşım, XX yüzyılın 70'lerinde ortaya çıkan sinerjiyi tamamlar ve derinleştirir. yeni bir disiplinler arası bilimsel araştırma yönü

Özel bir malzeme sistemi olarak yaşam, maddenin özel bir hareketi
Farklı tarihsel dönemlerde, saf hilozoizm ve mekanizmadan modern yaşamsal ve sibernetik bilgilere kadar yaşamın özüne dair sayısız yorum ve tanım vardı.

Hücre, canlının yapısal ve işlevsel bir birimidir.
Hücre, açık bir temel yaşam sistemi olarak kabul edilir. Kafes şuradan sınırlandırılmıştır: Çevre hücre zarı ve içinde yarı sıvı bir sitoplazmada bulunan daha yoğun bir çekirdek salınır. Cle

Yaşamın kökeni sorununa temel yaklaşımlar
Başlangıçta, yaşamın kökeni sorunu bilimde hiç yoktu. Canlıların cansızlardan sürekli doğmasına izin verildi. Büyük Aristoteles (MÖ IV. Yüzyıl) kendiliğinden oluşumdan şüphe etmedi.

A.I.'nin hipotezi Oparin, yaşamın ortaya çıkması sürecinde koaservat aşaması hakkında
Koaservatlar, kolloidal parçacıkların kompleksleridir. Örneğin, bir selüloz asetat çözeltisi içinde, kloroform veya b içinde kobalt, sodyum silikat ve amonyak kompleks tuzlarından ortaya çıkabilirler.

Hayata giden yolda kimyasal ve prebiyolojik evrimin aşamaları
A.I.'nin hipotezi Oparina, en basit yaşam biçimlerinin kökeninin somut çalışmasına katkıda bulundu. Amino asit moleküllerinin, çekirdeklerin oluşumunun fizikokimyasal modellemesinin temelini attı.

Protein-nükleik asit sistemlerinin birincil çekirdeklenmesinde küçük moleküllerin özel rolü üzerine yeni hipotez
Presidium'da modern tıbbın felsefi sorunları üzerine düzenli bir toplantıda Rus Akademisi Tıp Bilimleri araştırmacılar A.B. Oleskin, I.V. Botvinko ve TA. Kirovskaya aşağıdakileri bildirdi. "

Dünyadaki yaşamın gelişim aşamaları
Mutlak yaş, milyonlarca yıl önce Dönem Dönemi (sistem) Büyük olaylar yaşamın evriminde, yaşamın gelişme düzeyleri

Darwinci evrim teorisinin özü
Charles Darwin'in teorisinin ana hükümleri 1859'da "Türlerin Doğal Seleksiyonla Kökeni veya Yaşam Mücadelesinde Favori Irkların Korunması" kitabında yayınlandı. 1871'de Bölüm Evet

Genel ilerleme kavramı ve canlı doğadaki tezahürü
Genel olarak ilerleme, bir şeyin iyileştirilmesi, en düşükten en yükseğe (yapı, özellikler, işlevler açısından) geçiş olarak karakterize edilir. İlerleme bir ana akım veya g olarak kabul edilebilir

Vahşi yaşamdaki ilerlemenin dört yorumu
1. O, yaşayan doğanın ilerlemesi sorununu ortaya atan ilk kişiydi. erken XIX v. JB Lamarck. Onun kavramında - Lamarckizm - önemli olan, yaşamdaki ilerlemenin varlığının ta kendisidir.

Darwinci biyolojik ilerleme kavramının gelişimi
Darwin'in canlı doğadaki ilerleme kavramının gelişiminde belirleyici rol, Rus bilim adamı A.N. Severtsov. XX yüzyılın 30'larında. bir dizi yeni kavram önerdiği makaleler yayınladı. Numara

Ana karayolu üzerinde aşamalı gelişmenin doğasında bulunan ortak özellikler
Evrimin ana yolu, aşağıdaki genel özelliklerle karakterize edilir. 1. Organizmanın bütünlük derecesi artar, bu da onu hayatta kalma ve kendini yeniden üretme konusunda daha yetenekli hale getirir.

Genetiğin Darwinizm karşıtlığından Darwinizm ile ittifaka geçişi. Popülasyon genetiğinin rolü
Genetik önce Darwinizm'e karşı savaşmak için kullanıldı. Genlerin kararlılığı, değişmezlikleri olarak yorumlandı. Mutasyonel değişkenlik, doğrudan türleşme ile tanımlandı ve,

Genetik (genetik) ve hücre mühendisliği
XX yüzyılın 70'lerinde, bir geni DNA'dan izole etmek için bir teknik ve ayrıca istenen geni yeniden üretmek için bir teknik oluşturuldu. Bunun sonucunda genetik mühendisliği ortaya çıktı. Yabancı bir genetiğin yaşayan bir organizmaya giriş

Darwinizm ve ekoloji
Yüzyılımızın 20'li yıllarının ortalarında, Darwinizm'in genetik ile sentezi ile birlikte, tutarlılık, organizasyon ve ağız ilkelerine dayanan başka bir yönün oluşumu başladı - ekolojik.

Biyosferin yapısı ve evrimsel sürecin kalıpları
Modern biyosferin bileşimine ilişkin veriler sürekli olarak geliştirilmektedir ve yaklaşık olarak kabul edilmelidir. Yetkili bilim adamı M.M.'nin kitabından bilgileri kullanacağız. Kamşilov. Hayvan organizmalarının tür sayısı

Dünyadaki biyokütle miktarı
Kuru madde Kıtalar Okyanus Toplam Yeşil bitkiler Hayvanlar ve mikroorganizmalar VE

Modern sentetik evrim teorisi
Genetik, ekoloji, matematiksel modelleme ve diğerlerinin başarılarını dikkate alarak, popülasyonların uyarlanabilir dönüşümüne neden olan faktörlerin ve nedenlerin deneysel olarak incelenmesi ve genelleştirilmesi

En yüksek temsilcisi olarak primatların ve insanın bir müfrezesi
Maymunlar, yüksek primatlar olarak uzun zamandır insanların (elbette ve bilim adamlarının da) dikkatini çekmiştir. Ancak primatların aktif çalışması sadece XX yüzyılın 50'lerinde başladı, araştırma

İnsanın oluşum ve evrim aşamaları
İnsan kökeni sorunu birçok önde gelen bilim adamı tarafından incelenmiştir: C. Darwin, T. Huxley, E. Haeckel, F. Engels, I.M. Sechenov, I.I. Mechnikov, K.A. Timiryazev, V.O. Kovalevsky, A.N. Severtsov, D.N. Bir

Antropososiyogenezin karmaşık bir süreci olarak insan evriminde
oluşum modern adam- biyolojik ve sosyal gelişiminin çözülmez birliğinin sonucu. Eski büyük maymunların evrimi tamamen doğal seçilim tarafından yönlendirildi.

ve felsefe
XX yüzyılın sonunda bilinç sorunu ve maddeyle ilişkisi. başlangıcından daha az aktif olarak değil, önemli ölçüde farklı bir şekilde tartışılmaktadır. Sonra, XX yüzyılın başında. sübjektif-idealist bir karaktere sahipti.

Cansız ve canlı doğada yansıma ve bilgi. ruh kavramı
Felsefi ve bilimsel olarak en doğrulanmış olanı, sibernetik tarafından somutlaştırılan zaten klasik yansıma teorisi temelinde psişenin ve bilincin yorumlanmasıdır.

Hayvanların ruhundan insanın bilincine ve konuşmasına
Ruh, hayvanların ve insanların karakteristiğidir. Bilinç kavramı, yalnızca insanlarda var olan en yüksek yansıma biçimi anlamına gelir. Özü, şu şekilde tanımlanan mantıksal düşünmedir:

Bilinç ve öz farkındalık
Gelişmiş bilinç, yalnızca bilginin özneye karşıtlığını değil, öznenin de nesneye karşıtlığını güçlendiren bilincin özel bir yönü olan özbilinç ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Kendini tanımaya

Bilinçli ve bilinçsiz
V biyolojik sınıflandırma insan bir Homo sapiens türü olarak temsil edilir, yani. rasyonel bir varlık olarak XX yüzyılın felsefesinde. Bir kişiyle ilgili en karakteristik özelliklerden biri, irrasyon kavramı haline geldi.

Sağ elini kullananların ve sol elini kullananların beyin asimetrisi ve zihinsel özellikleri
Beyin asimetrisi olgusu, son yıllarda aktif olarak incelenmiştir. Asimetrinin beynin temel bir özelliği olduğu kanıtlanmıştır. Erken çocukluk döneminde kendini gösterir, büyür ve anneye ulaşır.

Bedensel, somatik süreçlerin zihinsel kontrolü
Ruhun somatik süreçler üzerindeki etkisi sorunu, antik çağlardan beri ruhun beden üzerindeki etkisi sorusu şeklinde tartışılmıştır. Özellikle ilgi çekici olan, gönüllü, yönlendirilmiş zihinsel çalışmadır.

Beyin ölümü ve ahlaki, etik ve yasal sorunlar
Bir kişinin hızlı ve yavaş ölümü sırasında beynin işleyişinde geri dönüşü olmayan değişiklikler konusunda birçok kitap ve makale yazılmıştır. Yavaş bir ölümle, bilinç bozuklukları on için artar.

insan genetiği
İnsan genetiği, bir kişinin bir birey, popülasyon ve tür olarak kalıtım ve değişkenlik yasalarını inceleyen bir bilim dalıdır. Burada özel araştırma yöntemleri kullanılmaktadır: 1) kültürlerin ve

Bir insanda biyolojik ve sosyal ilişki
Biyolojik olarak, bir kişi bir organizma olarak, Homo sapiens türünün bir bireyi olarak, sosyal olarak - diğer insanlarla sosyal ilişkiler sistemine dahil olan bir kişi olarak hareket eder. Biyolojik

Sağlık
"Sağlık" kavramı, insanın en önemli iki koşulundan birini yansıtır; bunun tersi hastalıktır. Sağlık doktrini asırlık bir gelişme yolundan geçmiştir, kökleri tıptadır.

Sağlıklı yaşam tarzı
Sağlıklı bir yaşam tarzı sorununun sadece bilimsel değil, aynı zamanda pratik bir sorun olarak en önemli olarak anlaşılması, Antik Yunan- Hipokrat ve Platon'un eserlerinden. Eğitimin gelişimine önemli katkı

Çağımızın demografik ve diğer küresel sorunları
Küresel sorunlar, insanların her yerde karşı karşıya kaldıkları ve ancak tüm ülkelerin çabalarıyla ve ancak teknik araçların belirli sosyo-ekonomik unsurlarla desteklenmesiyle çözülebilecek sorunları içerir.

Çözüm
"Modern doğa bilimi kavramları" dersinin içeriğinden elde edilen ana sonuçlar olarak, aşağıdakileri not ediyoruz. Modern doğa bilimi, birçok bilimin karmaşık, dallara ayrılmış bir sistemidir.

Anlamsal gerçekliğin bilişsel süreçlere ve mekanizmalara indirgenemezliği açıksa ve özel kanıt gerektirmiyorsa, o zaman duygusal mekanizmalara indirgenemezliği ilk bakışta o kadar açık değildir ve özel bir değerlendirme gerektirir.

Bu nedenle bu bölümü “anlam” ve “duygu” kavramları arasındaki ilişkiye ayıracağız.

Duyguların, nesnelerin, fenomenlerin ve onun tarafından yansıtılan bütünsel durumların kişisel anlamının özneye doğrudan sunum mekanizması olduğu defalarca vurgulanmıştır (Leontyev A.N., 1971; 1999; Vilyunas, 1976; 1983; 1986). Duygusal ve semantik fenomenler arasındaki bu açık bağlantı, şu gerçeği ortaya çıkardı:

2.8. anlam ve duygu

Psikoloji literatüründe, duygusal ve semantik fenomenler ve mekanizmalar sıklıkla karıştırılır; bu, her ikisi de genellikle eşanlamlı olarak düşünülen oldukça yaygın "duygusal-anlamsal" sıfatta bile yansıtılır. VK Vilyunas tarafından gerçekleştirilen anlam ve duygu arasındaki korelasyonun özel bir analizi, onu "her iki terminoloji sisteminin -" duygusal "ve" anlamsal "- psikolojideki aynı fenomeni tanımladığı ve bu nedenle büyük ölçüde birbirinin yerine geçebileceği" sonucuna götürdü ( Vilyunas, 1976, s. 66). VK Vilyunas'a göre aralarındaki farklar, yalnızca daha az genelleme ve "duygu" kavramının daha açıklayıcısıdır. Anlamsal ve duygusal fenomenler arasında belirgin bir ayırt edici çizgi izlenemeyeceğini, duygusal ilişkilerin anlamsal oluşumların temelini oluşturduğunu ve anlam kavramının yalnızca bu ilişkilerin belirli bir kavramsal yorumuna hizmet ettiğini, her şeyden önce bu ilişkilerin belirli bir kavramsal yorumuna hizmet ettiğini iddia ederek, özel geliştirme bilinç sisteminde hangi duygusal nitelikteki fenomenlerin alındığı ”(Vilyunas, 1983, s. 199), yazar daha sonra eserlerinde anlamsal terminolojiyi tamamen reddediyor.

V.K. Vi-lyunas'ın ulaştığı sonuçların yanlış olduğuna inanıyoruz, çünkü birkaç farklı argüman grubu duygusal ve anlamsal gerçeklik arasındaki temel tutarsızlıktan bahsediyor.

Birincisi, "duygu" kavramı, doğru kullanıldığında, daha geniş kullanıma izin veren anlam kavramının aksine, yalnızca öznel deneyimlere atıfta bulunur. Örneğin F.E. Vasilyuk'un (1984) belirttiği gibi, farklı yazarlar duyguyu bir tür psişik yansıma, öznel gerçeklik olarak anlamada fikir birliği vardır. J.-P. Sartre, duygunun her zaman kendisinden farklı bir şeyi belirtme (gösteren) özelliğini vurguladı. “[Klasik geleneğin bir psikoloğu için. - DL] duygu, onu bir gerçek olarak incelediği için hiçbir şey ifade etmez, yani. onları her şeyden izole etmek ”(Sartre, 1960, s. 16). Sartre'a göre, duygusal fenomenlerin fenomenoloji açısından tam teşekküllü bir analizi, duygunun tuhaf bir şekilde "... " (ibid., S.

17). Duygunun kendisinden farklı olan bu insani gerçek, göstermeye çalıştığımız gibi belirli bir anlamsal gerçekliktir. Duygunun ontolojik statüsüne başvuran bu argüman, sözlüklerde ve ansiklopedilerde duyguların açık tanımları tarafından desteklenir ve bazı yazarların özlemiyle pek reddedilemez.

BÖLÜM 2. DUYU Ontolojisi

(Etkind, 1979; 1981; 1984; Vilyunas, 1986) "duygu" kavramının, hem öznel hem de nesnel, tüm kısmilik ve önem ilişkilerini, yaşam ilişkilerini, yani gerçek anlamsal olanı kapsayan genişletilmiş bir anlamda kullanılmasına . "Duygu", "duygusal" kelimelerinin yalnızca bir tepkiyi belirtmesine izin verilir, ancak bir uyarıcıyı değil, yalnızca bir deneyimi veya temsili, ancak yaşam dünyasındaki olayları veya fenomenlerin bağlantılarını değil. Duyguların kökleri algılamaya dayanır ve uzamsal-zamansal, modal ve yoğunluk özelliklerine sahiptir (Vekker, 1998); anlamsal fenomenlerin özellikleri tamamen farklıdır.

İkinci olarak, doğası gereği her zaman spesifik olmayan duygulardan farklı olarak, kişisel anlam her zaman spesifiktir ve belirli bir nesneye veya fenomene kişisel önem veren motiflerin veya diğer anlam oluşturan yapıların açık veya gizli bir göstergesinin yanı sıra anlamlı bir ilişki içerir. onların arasında. Anlam her zaman bir şeyin anlamı değildir, her zaman bir şeyle (duyguya karşıt olarak) ilişki içindedir ve bu ilişki her zaman somuttur. Farklı kişisel anlamlar aynı duyguları uyandırabilir. Aynı zamanda, belirli bir niteliksel modalite - zevk, öfke, merak, keder, can sıkıntısı, heyecan vb. - duygunun kendisinin bir özelliğidir; kişisel anlamın kendi içinde böyle bir kipliği yoktur. V.K. Vilyunas, "Acı anlamına gelen bir nesne," diye yazar, "hem kaçışa, hem ondan uzaklaşma arzusuna hem de onu yok etmeye yönelik agresif bir tepkiye neden olabilir" (Vilyunas, 1976, s. 91). Ancak bize öyle geliyor ki, bu örnek ağrı, spesifik olmayan bir duygusal tepki iken, bir nesne, davranışsal tepkilerdeki farkı belirleyen bir tehdit veya engel anlamına gelebilir.

Üçüncüsü, duygu, nesnelerin ve fenomenlerin kişisel anlamının görüntüsündeki ana, ancak tek öznel sunum biçimi değildir. Anlam, diğer, duygusal olmayan biçimlerde ifade bulabilir, örneğin, zihinsel görüntünün önyargılı yapılanmasının ve bozulmasının etkilerinin yanı sıra görüntünün kalınlaşması (rüyalarda), metafor (dilde) fenomenlerinde. , tek bir doğası olan montaj (sinemada). Hem öznenin ihtiyaç ve değerlerini "memnun etmek" için yansıyan nesnelerin veya fenomenlerin içerik özelliklerinin görüntüsündeki bozulma hem de farklı bağlamlardan alınan görüntülerin beklenmedik bir kombinasyonundan yeni bir anlamın ortaya çıkması, herhangi bir duygusal vurgulama eşlik etmeli ve özne tarafından fark edilmemelidir. Bu tür görüntü dönüşümlerinin fenomenolojisi aşağıda bölüm 3.1'de daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

2.8. anlam ve duygu

Dördüncüsü, duygular ve anlam arasındaki tutarsızlık, sanatın psikolojik analizinde belirgin bir şekilde kendini gösterir (daha fazla ayrıntı için bkz. D.A. Leontiev, 1998 a). Geleneksel olarak sanat, bir kişinin duygusal alanıyla ilişkilendirildi ve bu parametrede, özellikle bilime karşı çıktı. Bununla birlikte, sanatın yalnızca duyguların dilinde tanımlanmasının yetersizliği, saf halleriyle duygular üzerinde en doğrudan, yoğun ve açık etkinin “yüksek” sanat tarafından değil, yarı-sanatsal ticari tarafından üretildiği gerçeğiyle doğrulanır. vekiller. Gerçek sanata gelince, duygularla değil, ne entelektüel ne de duygusal alana indirgenemeyecek bir kişilikle ilişkilidir. Procrustean yatağında, duygulanım-akıl ikiliğinin hala karakteristik olan, söylenmelidir. modern psikoloji, özellikle Batı'da, sadece sanat değil, başka birçok şey de sığmaz.

"Kişilik-için-duygular için" kriterine göre yarı-sanat ile gerçek sanat arasındaki ayrım, sanatın algılanmasında iki duygusal süreç sınıfının tanımlanmasıyla iyi bir uyum içindedir - yansıma ve tepki (Cupchik, Winston, 1992). . Tepkisel model, "bilincin yorumlayıcı etkinliğinin azaldığını ve vurgunun basit bir duygusal tepki üzerinde olduğunu" varsayar (ibid., S. 70). Bu ayrımın yazarları, J. Kupchik ve E. Winston, bir örnek olarak reaktif yönelimli sanattan bahsediyorlar. duygusal aşklar, katı bir şekilde kalıplaşmış şemalara göre inşa edilmiştir. “Yoruma, stereotipler veya prototipler tarafından rehberlik edildiğinde, daha az yorumlayıcı işleme ihtiyaç duyulur ve basit bir duygusal tepki kolaylıkla ortaya çıkarılabilir” (ibid., S. 75). Reaksiyon, esas olarak, yukarıda tartıştığımız ayarlarla ilişkili basit bedensel (fizyolojik) tezahürler düzeyinde gerçekleştirilir. Tersine, refleksif algı türü, estetik olarak gelişmiş alıcıların doğasında bulunan karmaşık bilişsel işleme, yorumlama ve değerlendirme süreçleriyle ilişkilidir. J. Kupchik ve E. Winston tarafından yapılan deneyler, estetik olarak gelişmiş ve gelişmemiş alıcılar tarafından gösterilen iki farklı algı türünün, sanat eserlerini tarif ettikleri dilde bile belirgin bir şekilde tezahür ettiğini göstermektedir.

Beşincisi, kişisel anlam ve duygunun seyreltilmesi ve birincinin ikinci üzerindeki etkisinin gösterilmesi psikolojik deneylerde mümkün oldu. Böylece, duygusal tepki biçimlerindeki farklılıkların karşılık gelen anlamlardaki farklılıklara bağımlılığı N.I. Naenko (1976) tarafından gösterilmiştir. Deneklere gerçekleştirdikleri etkinliklerin farklı bir kişisel anlamını sorarak (

farklı güdüleri fark ederek), bunlara karşılık gelen farklılıkları, etkinlik sürecinde deneklerde ortaya çıkan zihinsel gerilim şeklinde kaydetti. Kısmen benzer deneyler M.V. Ermolaeva (1980; 1984) tarafından yapılmıştır. İşten memnuniyet durumlarını inceleyerek, bu durumun öznenin aktivitesine ve aktivitenin yapısal özelliklerine bağımlılığını keşfetti ve kişisel-anlamsal vektörün dönüşümlerinin duygusal yönün kalitesini belirlediği sonucuna vardı. faaliyetin nedeni ve seyrinin koşulları değiştiğinde işlevsel durumların. Anksiyete çalışmasında da benzer sonuçlar elde etti. Genel sonuç, onun tarafından oldukça açık bir şekilde formüle edilmiştir: "Kişisel anlamın dönüşümü, motivasyonların ve faaliyet koşullarının duygusal durumların içeriği üzerindeki etkisinde aracı bir bağlantıdır" (Ermolaeva, 1984, s. 89).

MI Lisina ve SV Kornitskaya'nın (1974) deneylerinde, küçük çocukların ve okul öncesi çocukların duygusal tutumlarının bir yetişkine bağımlılığı, aralarındaki iletişim içeriğinin bir çocukta iletişim ihtiyacı düzeyine ne ölçüde karşılık geldiğine bağlıdır. belirli bir yaş seviyesi bulundu. B. Weiner ve ortak yazarlar, deneklerin başarı veya başarısızlığa atfettiği faktörlere, yani onları hangi anlamsal bağlantı sistemlerine yerleştirdiklerine bağlı olarak başarı ve başarısızlığın duygusal deneyiminde niteliksel farklılıklar buldular (bkz. Heckhausen, 1986 b, s. 166-167) ... Okul öncesi çocukların kendi aktivitelerine ilişkin duygusal değerlendirmelerinin, aktivitenin ana anlamını taşıyan merkezi parçasını mı yoksa aynı aktivitenin nispeten çevresel bir parçasını mı değerlendirdiklerine bağlılığı, TP Khrizman ve diğerlerinin deneylerinde kaydedildi ( 1986, s. 130). Aktivitenin düzenlenmesinin semantik ve duygusal yönlerinin açık bir teorik ve deneysel seyreltmesi ve ilişkilerinin açıklanması, OK Tikhomirov liderliğindeki zihinsel aktivitenin düzenlenmesi çalışmaları döngüsünde verilmektedir (bkz. Vinogradov, Dolbnev, Steklov, 1977; Breslav, 1977; Vasiliev, 1979; 1998; Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980; Tikhomirov, 1984).

Belirli bir olayın duygusal deneyiminin bütünsel bir deneyime bağımlılığını açıkça gösteren örnekler. hiyerarşik sistem Psikolojik bağlamından, bu olayın dahil olduğu yaşam ilişkilerini bulmak kolaydır. Günlük yaşam... Bu nedenle, anlamsal ve duygusal fenomenoloji arasında ayrım yapmak için fazlasıyla yeterli neden vardır. Duygusal tepkilerin bizim için kişisel anlamı işaret etme eğiliminde olduğunu görüyoruz. Duyguların kişisel temsilin yardımcı bir işlevini yerine getirdiğini söyleyebiliriz.

2.9. BÖLÜM 2 SONUÇ

Bunu anlamlı bir şekilde sergilemekten çok (bu imkansızdır, çünkü anlam duygudan çok daha karmaşık ve daha derindir), ona dikkat çekmek ve onun anlamlı bir şekilde ifşa edilmesini sağlamak gibi. Duyguların duyusal bir anlam dokusu olarak nitelendirilmesi (Vasilyuk, 1993) bize çok doğru görünüyor.

Böylece, analizi bilincin ötesine, yaşam dünyasının düzlemine getiren anlam kavramı, kişinin duygulanım ve zeka, biliş ve duygu arasındaki ikili karşıtlığın üstesinden gelmesine izin verir.

insan bilgisinin antik çağlardan beri devam ettiği esaret.

UDC 159.943.8

Nalitova A.Ş.

Orenburg Devlet Üniversitesi E-posta: [e-posta korumalı]

"ENTELEKTÜEL DUYGULAR" KAVRAMININ GELİŞİM TARİHİ SORUNUNA

Makale, entelektüel duygular ve zihinsel aktivite arasındaki ilişkiyi incelemektedir. Vurgulanan teorik yaklaşımlar entelektüel duyguların tanımına: nominal ve tanımlayıcı. Duygusal ve pratik zekanın mekanizmalarını açıklamaya yönelik problem alanı belirlenmiştir.

Anahtar kelimeler: entelektüel duygular, duygular, zihinsel aktivite, entelektüel duyguların sınıflandırılması.

Felsefe, pedagoji ve psikolojide yüzyıllardır zeka ve duygu arasındaki ilişkiyi kurmaya yönelik girişimlerde bulunulmuştur. Bu fenomenle ilgili çok sayıda çalışma, "entelektüel duygular" kavramının oluşumuna yol açmıştır. Zaten MÖ 4. yüzyılda Plato, simetri ve hakikat fikirleriyle ilişkili zihinsel zevkleri seçti. Platon, zihinsel zevkleri saf, daha yüksek zevklere bağladı, daha düşük zevkler ve acılarla hiçbir ilgisi yoktu. Alt hazlar ve acılar organizmanın ihtiyaçlarının tatmininden kaynaklanıyorsa, o zaman zihinsel hazlar entelektüel tefekkür ile ilişkilendirilir. Böylece “entelektüel duygular”ı, nesnel gerçekliği kavrama sürecinde öznede ortaya çıkan deneyimler olarak değerlendirmiş ve böylece duygusal süreçler ile bilişsel süreçler arasında yakın bir ilişki bulunmuştur. Aristoteles, incelenen konunun gelişimine önemli katkılarda bulunmuştur. Filozof, Platon'un duyguların biliş üzerindeki etkisi hakkındaki düşüncesini daha da geliştirdi ve entelektüel duyguları bir sürpriz duygusuyla somutlaştırdı. Düşünüre göre, basit bilgiden giderek daha karmaşık şeylerin bilgisine geçiş olarak hizmet eder. Daha sonra yapılan çok sayıda yerli ve yabancı araştırma, gerçek düşünce sürecinin entelektüel ve duygusal bir birliktelik olduğunu göstermiştir. Bununla birlikte, tezahürün özellikleri, zeka ve duygular arasındaki bağlantının psikolojideki rolü sadece bu olgunun fenomenolojisi olarak sunulmaktadır.

Herhangi bir olgunun incelenmesi, onun temel özelliklerinin tanımlanması ve oluşturulmasıyla başlar.

Şimdiye kadar, bu fenomenin kavramsal bir aparatı ve teorik olarak doğrulanması yoktur, bu da onu daha da gizemli ve tarif etmeyi ve açıklamayı inanılmaz derecede zorlaştırmaktadır. Araştırmamızın ana görevi, entelektüel duyguların genişletilmiş bir tanımını oluşturmaktır.

Entelektüel duyguların resmi bir tanımından belirli bir psikolojik çalışmaya geçmek neden bu kadar zor? bu kavramın? Entelektüel duyguların farklı tanımlarını tanımak daha kolay görünürken, bunlara ilişkin bilimsel anlayışı genişletmek çok daha zordur. Bu bağlamda, teorik olanlar üzerinde durmak gerekli hale geldi. metodolojik çerçeve Entelektüel duyguların incelenmesinin başladığı yer. Entelektüel duygular konusunu kavrarken, iki ana yaklaşım belirledik. İlk yaklaşımı, zihinsel duyguların ortaya çıkışının özellikleri ve zihinsel aktivitedeki rolü hakkında bilgi oluşturan tanımlayıcı olarak tanımladık. Bize göre başka bir yaklaşım, duyguları zihinsel aktiviteye kişisel katılım kriterine göre sınıflandırmak nominaldir.

Dikkatimiz ilk olarak 19. yüzyılda I. Herbart okulunda ortaya çıkan ve aslında "entelektüel duygular" teriminin ortaya çıktığı tanımlayıcı yaklaşıma odaklanmıştır. Zihinsel eylemin ilk aşamasıyla ilgili olan dinamik temsiller arasındaki ilişkinin bilinçli bir değerlendirmesinin belirleyici rolünü kabul etti.

soruyu soran. Öğretisinin anlamı, tam olarak, "haber", "kontrast", "değişim" ve "sürpriz" olarak tanımladığı bu tür duygulara asıl önem verilmesi gerçeğinde yatmaktadır. A. Ben, I. Herbart'ın ana hatlarıyla belirttiği sınıflandırmayı, "yenilik", "şaşırma", "gerçek" ve "yanlış" gibi duygularla önemli ölçüde destekledi ve düşünce akışının duyguların izini taşıyabileceğini belirtti. Dolayısıyla, farklılar arasında benzerleri tanımlarken hoş bir şaşkınlık duygusu oluşur, hakikat duygusu bir tutum veya karşılaştırma duygusu olarak görülür. Yazar, entelektüel duyguların analizinde, bu fenomenlerin dışsal işaretlerini tanımlamaktan öteye gitmez. Bununla birlikte, I. Herbart'ın aksine, A. Ben'in entelektüel duyguların ortaya çıkması için gerekli bir koşula - aktif zihinsel çalışmaya - işaret ettiği belirtilmelidir.

Entelektüel duyguların daha fazla incelenmesi, T. Ribot tarafından ünlü "Duyguların Psikolojisi" adlı çalışmasında önerildi. Bu fenomenlerle yazar, zihinsel süreçlere eşlik eden hoş, nahoş veya karışık durumları anlar. Entelektüel duygular, herhangi bir biliş biçimiyle - görüntülerin, imgelerin, fikirlerin, akıl yürütmenin ve mantıksal düşünce dizisinin yeniden üretilmesiyle - ilişkilendirilebilir. T. Ribot, duyguların gelişim düzeninin kesinlikle genel fikirlerin gelişim sırasına bağlı olduğuna, yani fikirlerin evriminin duyguların evrimini yönettiğine inanıyordu. Yazarın büyük değeri, entelektüel duygu ve hislerin incelenmesine evrimsel bir yaklaşımın uygulanmasıdır. Özellikle bu fenomenlerin ontojeni içindeki oluşumunu inceler. Merak içgüdüsü, entelektüel duyguların gelişiminin temeli olarak alınır. İlk dönem, faydacı dönem, üç aşamadan oluşur. Birincil, uyum eksikliğinden kaynaklanan şaşkınlık duygusudur. Bu duygunun konusu iki durum arasındaki geçiştir. İkinci aşamada, sürpriz duygusu ortaya çıkar. Şaşkınlıktan farklı olarak, bu duygu, güç ile karakterize edilen yeni bir adaptasyon biçimidir ve içeriği alışılmadık, yeni bir nesnedir. Üçüncü aşamada, iki tür soruyla ifade edilen "tamamen faydacı merak" deneyimi ortaya çıkar: "Bu nedir?" ve "neye hizmet ediyor?", başka bir deyişle,

"Konunun kendine özgü doğası nedir?" ve "bunun ne faydası var?" Entelektüel duyguların gelişimindeki ikinci dönem, özverili bir dönem olarak belirlenir. T. Ribot, teorik konumuna uygun olarak, faydacılıktan ilgisizliğe geçişin "insan zihninin olağandışı, tuhaf, mucizevi olan her şeye doğuştan gelen doğal arzusundan dolayı" gerçekleştiğine inanmaktadır. Son olarak, gelişimin en yüksek üçüncü aşamasında, entelektüel duygular tutkuya dönüşür, ancak bu çok nadiren olur. T. Ribot, ontogenetik gelişim bağlamından başka bir entelektüel duyguyu - şüpheyi - ele alır. Şüpheyi, tatmin edilmemiş bir arzunun veya amacına ulaşamayan özlemin sonucu olan, hoş olmayan bir durumla duygusal bir yoldaşın bulunduğu zihinsel bir kararsızlık olarak tanımlar.

T. Ribot'un eserlerinde entelektüel duygu ve duyguların ontogenetik gelişiminin özelliklerinin incelenmesinin aksine, E.B. Titchener, "duygu" ve "duygu" kavramlarını birbirinden ayırır. Bu durumda duygu, aktif dikkat, muhakeme yardımı ile belirli bir pozisyonla karşı karşıya kaldığımızda ortaya çıkan “duygusal bir fenomen” anlamına gelir. Buna göre, duygu pasif dikkat biçimleri tarafından koşullandırılır. E.B.'ye göre entelektüel deneyimlerden beri. Tit-cheneru, "doğru ya da yanlış hakkında bir yargı ile" bağlantılıdır, o zaman duygu başlığı altına girerler. Yazar, entelektüel duyguları mantıklı, yargılar etrafında gruplanmış olarak anlar: "bu doğru" ve "bu bilimsel açıdan yanlıştır." Onlara duyguların karşıtlığını ifade eder: anlaşma ve çelişki, kolaylık ve zorluk, doğruluk ve yanlışlık, güven ve belirsizlik.

Başka bir deyişle, E.B.'nin entelektüel duygularına. Titchener, yalnızca zihinsel aktivitenin mantıksal bir sonucunun deneyimine atıfta bulunur - yargılama. Bu yaklaşımla, zihinsel duyguların alanı güçlü bir şekilde sınırlıdır, çünkü zihinsel bir eylemin sonucunun farkındalığıyla ilişkili olarak yalnızca bir grup tüm bütünlüğünden sıyrılır. Şaşırma duygusu, "doğru" veya "yanlış" yargısının deneyimiyle ilişkili olmadığı için entelektüel alana girmez.

Bir soru, bir problem ortaya koyma deneyimidir. Bir yargıyla değil, yeni, bilinçsiz bir oluşumla ilişkili olduğu için tahminde bulunma duygusu da göz ardı edilir. Sonuç olarak, bu yorum, W. James'in çalışmasının sonuçlarının kanıtladığı gibi, entelektüel duyguların çalışmasına müdahale edebilir.

Bu duyguların, geçiş (geçici) olarak adlandırılan ve mecazi olmayan tüm düşünce unsurlarını içerdiğine inanıyor. W. James, edatlarda, bağlaçlarda, zarflarda, insan konuşmasının tonlamalarında ilişkilerin aktarıldığını, ancak onun için bunların yalnızca "düşünce nesneleri" arasındaki ilişkiler olduğuna dikkat çekiyor. Öznenin kendisinin bu nesnelere karşı tutumu ve bunların bağlantıları, yani öznenin deneyimleri, araştırmacı görmezden gelir. Dolayısıyla entelektüel duygular, onun tarafından herhangi bir duygusal deneyim, öznel tutum ve organik değişim olmadan ilerlemeden yoksun “entelektüel algılar” olarak yorumlanır. Bu yaklaşımla entelektüel duygular sorunu aslında en aza indirgenmiştir.

Entelektüel duygularla ilgili araştırmaların bir diğer özelliği de, birçok araştırmacının aynı duyguları vurgulaması, ancak diğerinde aynı duyguları vurgulamasıdır. teorik temel... R. Descartes, B. Spinoza, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, I. Kant, entelektüel duyguların sürpriz, şüphe ve güven içerdiğini kabul etti. Belki de şu anda psikolojideki en ünlü sınıflandırma budur. Dolayısıyla R. Descartes, bilginin sürprizle başladığına ve şüphenin bilginin temeli olduğuna inanıyordu. Bir kişi yeni bir nesneyle tanıştığında bir sürpriz duygusu ortaya çıkar. Sürpriz tam tersi bir duyguya sahip değildir, çünkü nesnenin kendisinde olağandışı bir şey yoksa, o zaman "bize dokunmaz ve onu tutkusuz olarak düşünürüz". R. Descartes kapsama dahil felsefi analiz entelektüel bir şüphe duygusu. Biliş sürecinde ortaya çıkar ve şüphe deneyimi, bir kişinin düşünce sürecinin seyrinin bir göstergesi olarak hareket eder. Şüphe duygusunun düşünmede özel bir işlevi vardır. İkincisi, mümkün olduğu kadar hataları dışlayan bilgi için böyle bir temel sağlamaktan ibarettir. Başka bir deyişle, şüphenin ortadan kalktığı ve yerine

güven gelir, alınan bilginin doğru olduğu ileri sürülebilir. Güven, "kanıt" ve "açıklık", "uyum" ve "düşünce sürecinde fikirlerin karşılıklı bağlantısı" temelinde gelir. Duygular ve hisler sorunu, B. Spinoza'nın "Etik" adlı eserinde derinlemesine işlenmiştir. Özellikle yazar, birliğe duyulan güven duygusunun tam tersi şüphe duygusuyla bir tanım verir. Güvenin, içinde kaybolan şüphenin nedeni olan gelecek veya geçmiş bir şeyin fikirlerinden kaynaklanan bir zevk olduğunu yazar. Bu tanımda, B. Spinoza ve R. Descartes'ın duyguların bilişsel doğasına ilişkin bakış açıları temas etmektedir. Bunun anlamı, fikirden kaynaklanan güvenin, gelecekte oluşabilecek durumda bir tür referans noktası olduğudur. R. Descartes'a göre güven, şüphe nedenlerinin aşıldığı andan itibaren ortaya çıkar. V.G. Belinsky ve A.I. R. Descartes ve B. Spinoza'nın çalışmalarını özetleyen Herzen, entelektüel duyguların, düşünce sürecinde şüphe ve güven duyguları için teşvik edici bir işlev gördüğüne inanmaktadır. Bununla birlikte, I. Kant entelektüel duygularla ilgili çalışmasında sadece sürprizi seçti. Ayrıca, "sürpriz" kavramına özel bir bakış açısına sahipti. Sürpriz, ona göre, başlangıçta doğal düşünce oyununu geciktiren, yani yanlış olduğu anlamına gelen duyguların uyarılmasıdır. Ayrıca I. Kant, sürprizi, haz ve hoşnutsuzluk olmak üzere iki kipliğin birliği olarak değerlendirmiştir. ÖĞLEDEN SONRA. Jacobson, merakı ekleyerek önceden var olan entelektüel duygu kavramlarını genişletti. Dedi ki bilişsel aktivite"Bir tür duygusal tepki üretir." Ona göre entelektüel duygular, karmaşık ve hala anlaşılmaz bir fenomenin önünde bir şaşkınlık hissi, dünya hakkında yeni verilerle ilgili bir merak duygusu, bulunan çözümün doğruluğu hakkında bir şüphe duygusu, bir güven duygusu içerir. bir sonucun doğruluğunda, zihinsel bir sonuçtan bir zevk duygusu. Biliş sürecinden kaynaklanan çeşitli deneyimlerin merkezinde bilgi sevgisi duygusu vardır. Bu duygu farklı bir nesnel yönelim kazanabilir. Entelektüel duyguları anlamada bir başka ilginç konum,

Tek bilgi kaynağının fazladan tecrübe edilmiş tefekkür, ilham olduğu düşünülen sezgicilik felsefesine girmiştir. Böylece, sezgicilik ekolünün en parlak temsilcilerinden biri olan A. Bergson, düşünme süreci olduğu gerçeğine dayanarak yaptığı araştırmasında, "aydınlanma"nın, yani tahmin duygusunun ortaya çıkmasında zihinsel aktivitenin tanımı ve öneminden bahsetmiştir. altında yatan entelektüel duygular tam olarak bilinçli değildir. E. Husserl'in fenomenolojik kavramı sezgiciliğe yakındır. Sezgi, doğrudan “görmek”, “kavramak”, “özleri kavramak” olarak anlaşılır. Güven duygusu, bu kavramda gerçeğin psikolojik bir kriteri olarak hareket eder. Güven duygusunun mutlaklaşmasından dolayı diğer entelektüel duygulara ihtiyaç duyulmaz. Gerçekten de özne, sahip olduğu hazır bilginin doğruluğundan kesinlikle eminse şaşırmasına, şüphe etmesine gerek yoktur. Böylece, bu teoride entelektüel duygular tek bir şeye indirgenir - güven. Sezgicilik felsefesinde entelektüel duygulara ilişkin bir başka ilginç bakış açısı da W. Dilthey kavramıdır. İlginçtir ki, A. Bergson entelektüel duyguların zihinsel aktivitedeki rolünden bahsettiyse, E. Husserl onu sadece bir entelektüel duyguya indirdi - güven, sonra V. Dilthey onları yükseltti ve böylece entelektüel duyguları zihinsel aktiviteden ayırdı. Bir kişinin, dünyasının dışındaki bir şey hakkında hemen bilgi edindiği hissini yaşamasının yeterli olduğuna inanıyordu. V. Dilthey böylece deneyimleri düşünmenin yerine koyar. Duyguların rolünün bu abartılması, düşünmenin anlamını görmezden gelmek pahasına gerçekleşir. Entelektüel duyguların düşünceden ayrı olarak ele alınması, bilişsel duyguların nedenlerini ve işlevlerini anlamayı temelde imkansız hale getirir. Ancak bize göre entelektüel duygular, düşünce sürecinin göstergeleri ve uyarıcılarıdır, ancak hiçbir şekilde düşüncenin yerini almazlar. Sezgicilik okulunun ardından, dikkatimiz konunun “gerçek varlığı”nın, onun varlığının bilgisi sorunlarıyla ilgilenen varoluşçulara odaklandı. Böyle bir bilişin yöntemi

niya mantıksız-sezgisel olarak tanımlanır. Düşünme, bu tür bir biliş için uygun değildir, çünkü onunla temas edildiğinde varoluş yok edilir. S. Kierkegaard'ın "hakiki varlık" bilgisinin yolu "umutsuzluk"tur. Bu kategori, entelektüel şüphe duygusuyla çelişir. Dolayısıyla varoluşçu felsefede, nesnel dünyanın bilgisi sorunu ile birlikte, entelektüel duyguların bu bilgideki epistemolojik rolü sorununun göz ardı edilmesi mümkündür. Bununla birlikte, varoluşçuluğun aksine, neopozitivizm, biliş sürecinde duygusal alanı keşfetme ihtiyacını kabul eder. Ancak bu kavramın temsilcileri entelektüel şüphe duygusunu mutlaklaştırmaktadır. Şüphe duygusu insanın doğasında vardır. Zıt duygu - güven - tamamen irrasyonel bir inançtır, ayrıca özneye içsel olarak verilir ve deneyime, uygulamaya, nesnel bilgiye dayanmaz.

Rus psikolojisinde, O.M.'nin bakış açısı var. Tutunjyan, düşünmede şüphe ve güven duygularının analizine devam etti. Yazar, şüphe duygusunun mantıksal düşünmede her zaman kaçınılmaz bir an olmadığı sonucuna varır. Bu duygunun ortaya çıkması için öznel fırsatların yokluğunda ve nesnel bir sorun durumunun yokluğunda şüphe ortaya çıkmaz.

Psikoloji tarihinde, entelektüel duygu ve hisleri sınıflandırmaya yönelik başka girişimler bulabilirsiniz. Çoğu zaman, bir zevk işareti kullanır - memnuniyetsizlik. Ancak bu özellik çok geneldir ve entelektüel duygu ve hislerin özel doğasını ifade etmez. Başarısız bir başka sistematikleştirme, entelektüel duygu ve duyguların karmaşıklığı temelinde gerçekleştirdiği A. Ben tarafından üstlenildi. Rus psikolojisinde, K.D.'nin en başarılı girişimi. Ushinsky, entelektüel duyguları nesnelerinin doğasına, düşünme sürecine göre sınıflandırmak için. Karşılaştırma duygusu (benzerlik ve farklılık duygusu), beklenti, sürpriz, aldatma, şüphe, sürpriz, uzlaşmazlık, zıtlık, zihinsel başarı ve başarısızlık belirtti. K.D. Ushinsky konstat-

Duruşları, çıkmazları ve çelişkileri ile düşünce sürecinin gidişatından entelektüel duyguların kaynaklandığını söyledi. Modern Rus psikolojisinde, V.A. tarafından önerilen entelektüel duyguların bir sınıflandırması vardır. Artemov. Yazar bu duyguları üç gruba ayırır: 1) düşüncelerimizin genel kabul görmüş hükümlere uygunluğuna, 2) aklımızın mantıksal mükemmellik derecesine göre. zihinsel operasyonlar ve 3) bu işlemlerin doğruluğuna olan güvenimiz. Bu nedenle sınıflandırma, amaçlanan duygu gruplarının birbiriyle bağlantılı olmadığı ve karşılıklı geçişleri olmadığı için üç heterojen özelliğe göre gerçekleştirilir. İşaretlerin kendileri, entelektüel deneyimlerin fenomenolojisi temelinde vurgulanır ve entelektüel duyguların gerçek doğasını yansıtmaz. Ancak, bu özelliklerin yalıtılması, düşünmenin içerik tarafının operasyonel yönünden yapay bir şekilde ayrılmasına yol açar. Entelektüel duyguların özgüllüğü, tam olarak onlar aracılığıyla zihinsel aktivitenin operasyonel ve önemli taraflarıyla birlik içinde değerlendirilmesidir.

Entelektüel duygular sorunlarının bir sonraki teorisyeni E. Claparede ve W. James, düşüncenin tüm "geçici" öğelerinin entelektüel duygulara ait olduğuna inanıyordu. E. Claparede, duyguları, "içsel jestler" yardımıyla düşünmede oluşan ve çeşitli geçici öğelerle ifade edilen tutumun farkındalığı olarak tanımlamıştır. Hem içsel jest sürecinin kendisi hem de sonucu - tutum - bilinçdışı bir düzeyde var olur ve başlangıçta bir duygu biçiminde algılanır. İkincisi, organik değişikliklere ve ikinci kez duygu deneyimine yol açar. Yazar, geçici unsurları, hareketlerini ileten düşünceler ve bu hareketlerin farkındalığını çeşitli düşünce yönleri hissi olarak değerlendirdi. E. Claparede'ye göre, düşüncenin dinamizmini dikkate alan tek konum, entelektüel duyguların eylemlerin (gecikmeler) temeli olarak kabul edildiği konumdur. Ancak o zaman hareketlerin birbirini nasıl etkilediğini, güçlendirdiğini, karşı çıktığını veya değiştirdiğini anlayabiliriz.

Entelektüel duyguların metodolojik ve teorik temelinin geliştirilmesine en büyük katkı, yerli psikologlarımız S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev ve O.K. Tikhomirov. Yani, S.L. Rubinstein, entelektüel duyguların doğasını fenomenlerle bir ilişki olarak, iki karşıt bileşenin birliği olarak anladı: akıl ve duygu. BİR. Leont'ev, aksine, entelektüel duyguların doğasını, zihinsel aktivitede duygusal düzenlemeyi gerçekleştiren ve taraflılığını doğrudan ifade eden bir güdü olarak anladı. İstihbarat çalışmasının sonuçlarına özel dikkat gösterilmelidir ve O.K. Tikhomirov. İlk kez, daha ileri açılan düşünme sürecinde bir hedefin işlevini yerine getiren genel bir çözüm ilkesinin bulunmasının, zorunlu olarak duygusal aktivasyondan önce geldiği bulundu (Tikhomirov, Vinogradov, 1969). Duygusal aktivasyonun modern görüşü, V.E. tarafından zihinsel aktivitenin başlatılması fikri ile genişletilir ve desteklenir. Klochko, T.V. Kornilova, O.M. Krasnoryadtseva. O.K.'nin laboratuvarında keşfedildi. Tikhomirov ve sürekli olarak yeniden üretilebilen “duygusal karar” olgusu, özel bir öznel duygunun “bir çözüm bulundu” görünümüyle ve duygusal aktivasyonun (GSR) nesnel göstergelerinde beklenen değişiklikle ilişkilidir. Bu duygunun, fikir henüz anlaşılmadığında ve sözlü olarak çerçevelenmediğinde ortaya çıktığını vurgulamak önemlidir. Bir çözüm, seçeneklerin yalnızca mekanik bir hesaplamasını gerektirdiğinde, bu fenomen ortaya çıkmaz. "Sorunun duygusal tespiti" olarak adlandırılan bu fenomen, düşünmenin bağımsız aktivite durumuna geçişine veya gnostik eylemlerin konuşlandırılmasına neden olan, kendi kendini geliştirme mekanizmalarından biridir.

Rus psikolog I.A. Ana entelektüel duygulara "tahmin" ekleyen Vasiliev - "sürpriz", "güven", "şüphe". Entelektüel duyguların, zihinsel aktivite sürecinde ortaya çıkan duygusal durumlar olduğunu savundu. Etkileyen düşünce sürecine yönlendirilirler.

ona bakarlar ve başarısını değerlendirirler. Ayrıca, entelektüel ve sıradan duygular arasındaki farkı özetledi. Aralarındaki fark, sıradan duyguların zihinsel aktivite sırasında ortaya çıkmasıdır, sonuç bazı ihtiyaçların tatminine bağlı olduğunda, bu nedenle entelektüel duygular ve ihtiyaçlar arasında bir bağlantı yoktur. Aksi takdirde, entelektüel duygular bir tür ayrı varlık olarak var olur.

Entelektüel duygular hakkında konuşurken, P.A.'nın araştırmasını not etmek gerekir. Rudik ve P.I. Entelektüel duygu ve hisleri yalnızca eğitim ve öğretimle ilişkilendiren Ivanov, bilimsel faaliyetler kişi. Bir yudum. Pavlov'a göre bilimsel bilgi, gerçeğin basit, sakin bir yansıması değil, zorlukların üstesinden gelmekle, başarılı olmaktan memnuniyet duyma ve zor entelektüel çalışmadan memnuniyetsizlikle ilişkili tutkulu bir hakikat arayışıdır. Bilimin insandan büyük çaba ve büyük tutku gerektirdiğini yazdı. İşinizde ve uğraşlarınızda tutkulu olun. Bununla birlikte, entelektüel duygu ve hislerin eylem alanının böyle bir sınırlandırılması yeterince makul değildir. O.K.'nin araştırma sonuçlarına göre. Tikhomirov, herhangi bir gelişmiş insan faaliyeti biçiminde sorunlu durumlarçözülmeleri için gelişmiş düşünme biçimleri gerektirir. Aynı düşünce sürecinin konuşlandırılması doğal olarak entelektüel duyguların ortaya çıkmasına neden olur. Böylece, O.K. Tikhomirov'a göre, entelektüel duyguları bazı özel insan faaliyetleri türleriyle ilişkilendirmek için hiçbir neden yoktur. Entelektüel duyguların doğasını anlamanın en temel temeli, her türlü insan faaliyetinde işlev gören düşünce süreciyle yakın ilişkileridir.

Zihinsel faaliyet sırasında doğal olarak ortaya çıkan ve belirli bir düşünce yönünün değerini yansıtan entelektüel duygular, yalnızca düşüncenin dış yoldaşları olarak kalamaz. Düşünce süreci tarafından şartlandırılarak, daha fazla gelişimini doğrudan etkilerler. Bu etki, düşünce süreci ve ifadenin seyrinin değerlendirilmesi temelinde gerçekleştirilir.

Entelektüel duygunun iki ana işlevinde yer alır - yönlendirme ve motive etme. Aynı zamanda, duygusal yönelim, yönelim işlevinden farklı olarak belirli bir yapıya sahiptir. bilişsel süreçler... Böyle bir yönelimin yardımıyla, konu, hedefleri ve güdüsü açısından kendisi için anlamlı olan yönleri zihinsel aktivitede seçme fırsatı bulur. Zihinsel aktivite sürecindeki bazı önemli bileşenleri vurgulayan entelektüel duygular, daha sonraki düşünce sürecinde gerçekleştirilecek ve kullanılacak eylemleri teşvik eder. Bu durumda, elbette, öznenin güdüleri, güdülerin altında yatmaktadır. Bununla birlikte, dürtünün gerçekleştirildiği belirli mekanizmalar duygusal fenomenlerdir. Entelektüel duyguların yorumlanmasında, onların motive edici işlevini terk edersek, bir yandan duygular ve zihinsel aktivitenin güdüleri arasında, diğer yandan konunun duyguları ve eylemleri arasında aşılmaz bir boşluk ortaya çıkar.

Bu nedenle, yukarıdakiler bize, diğer insan duygu ve hislerine kıyasla entelektüel duygu ve hislerin belirli bir özelliğinden bahsetmek için sebep verir. Diğer tüm duygulardan farklı olarak, sadece zihinsel aktivite sırasında ortaya çıkmazlar, aynı zamanda ona yönlendirilirler, başarısını ve yavaşlığını zihinsel aktivitenin nedenleri açısından değerlendirir ve bu değerlendirme temelinde aktif olarak etkiler. Öznenin bilişsel ihtiyaçlarını nihai olarak tatmin etmek için zihinsel sürecin seyri.

Dahası, kısa inceleme modern yabancı felsefi ve yerli psikolojik teoriler entelektüel duygular sorununu yeterince ortaya koymadıklarını göstermektedir. Bazıları genellikle entelektüel duyguların epistemolojik rolünü reddeder. E. Klaperde'nin teorileri, W. James, P.A. Rudik ve P.I. Biliş sürecinde duygulara duyulan ihtiyacın olduğunu savunan Ivanov, pratik ve teorik faaliyetlerinden bağımsız olarak, duyguları eğitim konusuna verilen bir tür içsel olarak değerlendirerek entelektüel duyguları bilişsel temellerinden ayırır.

Modern yabancı felsefi ve yerli psikolojik kavramların önemli bir dezavantajı, söz konusu fenomenlerin sistematik hale getirilmemesi ve sınıflandırılmamasıdır.

Literatürün yürütülen içerik analizi, yeni sorunları yerelleştirir, böylece geleceğin ana hatlarını çizer. Daha fazla gelişme entelektüel duyguların teorik kavramı.

Kaynakça:

1. Vinogradov, Yu.E. İnsan zihinsel aktivitesinin yapısındaki duygusal aktivasyon / Yu.E. Vinogradov. -M., 1972 .-- 231 s. - ISBN 5-230-10656-6.

2. Volovikova, MI Zihinsel problemleri çözme sürecinde bilişsel motivasyon / MI Volovikova // Psikoloji soruları. - 1980. - No. 3. - S. 23-25.

3. Epanchintseva, GA Eğitimde teşhis geliştirme psikolojisi / GA Epachintseva. - Orenburg: IPK GOU OSU, 2008 .-- 300 s. - ISBN 5-201-14433-0.

4. Kopina, OS Farklı motivasyon koşullarında zihinsel aktivitenin duygusal düzenlenmesi / OS Kopina // Psikoloji soruları. - 1982. - No. 1. - S. 14-20.

5. Kuliutkin, Yu.N. Sezgisel arama, operasyonel ve duygusal bileşenleri / Yu. N. Kuliutkin // Psikoloji soruları. - 1973. - No. 3. - S. 7-16.