Коли була написана біблія та ким. Звідки ми знаємо, що Біблія каже правду? Про богонатхненність Святого Письма

Біблія – це Книга книг. Чому так називають Писання? Як вийшло, що Біблія залишається одним із найбільш читаних звичайних та священних текстів на планеті? Чи справді Біблія — богонатхненний текст? Яке місце в Біблії відводиться Старому Завіту і чому християнам його читати?

Що таке Біблія?

Писанням, або Біблією, називається збори книг, написаних пророками і апостолами, як ми, за натхненням Духа Святого. Слово «Біблія» – грецьке, означає – «книги». Головною темоюПисання є спасіння людства Месією, що втілився Сином Господом Ісусом Христом. В Старому Завітійдеться про спасіння у вигляді прообразів і пророцтв про Месію та про Царство Боже. В Новому Завітівикладається саме здійснення нашого порятунку через втілення, життя і вчення Боголюдини, відображене Його Хресною смертю та Воскресінням. За часом свого написання священні книги поділяються на старозавітні та новозавітні. З них перші містять те, що Господь відкрив людям через богонатхненних пророків до пришестя Спасителя на землю, а друга - те, що відкрив і чого навчав на землі Сам Господь Спаситель та Його апостоли.

Про богонатхненність Святого Письма

Ми віримо в те, що пророки та апостоли писали не за своїм людським розумом, а за натхненням від Бога. Він очищав їх, просвітлював їхній розум і відкривав недоступні природному пізнанню таємниці, зокрема й майбутнє. Тому їх Писання називаються богонатхненними. «Ніколи пророцтво не вимовлялося з волі людської, але прорікали його Божі люди, будучи керовані Духом Святим» (2 Пет. 1:21), свідчить святий апостол Петро. І апостол Павло називає Писання богонатхненними: «Все Писання богонатхненне» (2 Тим. 3:16). Образ Божественного одкровення пророкам можна подати на прикладі Мойсея та Аарона. Косомовним Мойсеєм Бог дав у посередники його брата Аарона. На подив Мойсея, як він зможе сповіщати народові волю Божу, будучи недорікуватою, Господь сказав: «Ти» [Мойсей] «будеш йому» [Аарону] «говорити і вкладати слова (Мої) в уста його, а Я буду при вустах твоїх і при устах його і навчатиму вас, що вам робити; і буде говорити він замість тебе до народу; тож він буде твоїми устами, а ти будеш йому замість Бога» (Вих. 4:15-16). Вірячи в богонатхнення книг Біблії, важливо при цьому пам'ятати те, що Біблія є Книга Церкви. За планом Божим, люди покликані рятуватися не самотужки, але в суспільстві, яким керує і в якому живе Господь. Це суспільство називається Церквою. Історично Церква поділяється на старозавітну, до якої належав єврейський народ, та на новозавітну, до якої належать православні християни. Новозавітна Церква успадкувала духовне багатствостарозавітною - Слово Боже. Церква не тільки зберегла букву Слова Божого, але має правильне його розуміння. Це пов'язано з тим, що Святий Дух, який говорив через пророків і апостолів, продовжує жити в Церкві і керувати нею. Тому Церква дає нам вірне керівництво, як користуватись її письмовим багатством: що в ньому важливіше та актуальніше, а що має тільки історичне значенняі не застосовується у новозавітний час.

Короткі відомості про найважливіші переклади Писання

1. Грецька переклад сімдесяти тлумачів (Септуагінта). Найближчий до оригінального тексту Святого Письма Старого Завіту - олександрійський переклад, відомий під ім'ям грецького перекладу сімдесяти тлумачів. Він був розпочато волею єгипетського царя Птоломея Філадельфа в 271 році до Р.Х. Бажаючи мати у своїй бібліотеці священні книги єврейського закону, цей допитливий государ наказав своєму бібліотекарю Димитрію потурбуватися про придбання цих книг і переклад їх на загальновідому на той час і найпоширенішу грецьку мову. З кожного ізраїльського коліна було обрано по шість самих здібних людейта відправлені до Олександрії з точним екземпляром єврейської Біблії. Перекладачі були поміщені на острові Фарос, поблизу Олександрії, і закінчили переклад за нетривалий час. Православна Церква з апостольського часу користується священними книгами з перекладу сімдесяти.

2. Латинська переклад, Вульгата. До четвертого століття н. Але після того, як блаженний Ієронім, один з найучніших отців Церкви IV століття, оприлюднив у 384 році свій переклад Святого Письма на латинською мовою, Зроблений ним за єврейським оригіналом, Західна Церква помалу стала залишати стародавній італійський переклад на користь перекладу Ієроніма. У XVI столітті Тридентським Собором переклад Ієроніма був введений у загальне вживання в Римо-Католицькій Церкві під ім'ям Вульгати, що буквально означає «загальновживаний переклад».

3. Слов'янський переклад Біблії зроблено за текстом сімдесяти тлумачів святими Солунськими братами Кирилом і Мефодієм в середині IX століття за Р.Х., під час їхньої апостольської праці в слов'янських землях. Коли моравський князь Ростислав, невдоволений німецькими місіонерами, попросив візантійського імператора Михайла прислати в Моравію здібних наставників віри Христової, імператор Михайло відправив на це велике діло святих Кирила і Мефодія, які ґрунтовно знали слов'янську мову і ще в Греції почали перекладати.
По дорозі слов'янські землісвяті брати на якийсь час зупинилися в Болгарії, яка також була ними освічена, і тут вони чимало попрацювали над перекладом священних книг. Свій переклад вони продовжили у Моравії, куди вони прибули близько 863 року. Закінчено ж він був після смерті Кирила Мефодієм у Паннонії, під заступництвом благочестивого князя Коцела, якого він пішов унаслідок виниклих міжусобиць у Моравії. З прийняттям християнства за святого князя Володимира (988 рік) на Русь перейшла і слов'янська Біблія, перекладена святими Кирилом і Мефодієм.

4. Російський переклад. Коли з часом слов'янська мова стала значно відрізнятися від російської, для багатьох читання Святого Письма стало важким. Внаслідок цього було здійснено переклад книг на сучасну російську мову. Спочатку за указом імператора Олександра І і з благословення Святійшого Синоду було видано Новий Завіт у 1815 року коштом Російського біблійного суспільства. З старозавітних книг було перекладено лише Псалтир - як найбільш уживана у православному богослужінні книга. Потім, вже за царювання Олександра II, після нового, більш точного видання Нового Завіту в 1860 році, з'явилося друковане виданнязаконопозитивних книг Старого Завіту у російському перекладі 1868 року. Наступного року Святійший Синод благословив видання історичних старозавітних книг, а в 1872 році – навчальних. Тим часом у духовних журналах стали часто друкуватись російські переклади окремих священних книг Старого Завіту. Отже, повне видання Біблії російською мовою з'явилося в 1877 році. Не всі підтримували появу російського перекладу, віддаючи перевагу церковнослов'янському. За російський переклад висловлювалися святитель Тихін Задонський, митрополит Філарет Московський, згодом - святитель Феофан Затворник, святий Патріарх Тихон та інші видатні архіпастирі Російської Православної Церкви.

5. Інші переклади Біблії. На Французька моваБіблія вперше була перекладена 1160 Петром Вальдом. Перший переклад Біблії на німецька мованародився 1460 року. Мартін Лютер у 1522-1532 році знову переклав Біблію німецькою мовою. Англійською мовою перший переклад Біблії зробив Біда Поважний, який жив у першій половині VIII століття. Сучасний англійський переклад був зроблений за короля Якова в 1603 і виданий в 1611 році. У Росії її Біблія була перекладена багатьма мовами малих народів. Так, митрополит Інокентій переклав її алеутською мовою, Казанська Академія - татарською та іншими. Найбільш досягли успіху в перекладах та поширенні Біблії різними мовами Британське та Американське біблійні товариства. Тепер Біблія перекладена більш ніж 1200 мовами.
Також треба сказати, що будь-який переклад має свої переваги та недоліки. Переклади, які прагнуть буквально передати зміст оригіналу, страждають на важкість і труднощі для розуміння. З іншого боку, переклади, які прагнуть передати лише загальний зміст Біблії в самій зрозумілій і загальнодоступній формі, нерідко страждають на неточність. Російський синодальний переклад уникає обидві крайності та поєднує в собі максимальну близькість до сенсу оригіналу з легкістю мови.

Старий Заповіт

Старозавітні книги спочатку були написані єврейською мовою. Пізніші книги часів Вавилонського полону мають вже багато ассирійських і вавилонських слів і мовних зворотів. А книги, написані під час грецького панування (неканонічні книги), написані по-грецьки, Третя Книга Ездри – латиною. Книги Святого Письма вийшли з рук святих письменників на вигляд не такими, якими ми їх бачимо тепер. Спочатку вони були написані на пергаменті або на папірусі (який виготовлявся з стебел рослин в Єгипті і в Палестині) тростиною (загострена тростинна паличка) і чорнилом. Власне кажучи, писалися не книги, а хартії на довгому пергаментному чи папірусному сувої, який мав вигляд довгої стрічки та накручувався на держак. Зазвичай сувої писалися з одного боку. Згодом пергаментні або папірусні стрічки, замість того, щоб їх склеювати у стрічки-свитки, для зручності користування почали зшивати в книги. Текст у стародавніх свитках був написаний однаковими великими великими літерами. Кожна літера писалася окремо, але слова одне одного не відділялися. Цілий рядок був як одне слово. Сам читець мав ділити рядок на слова і, звичайно, іноді робив це неправильно. Не було також у стародавніх рукописах жодних розділових знаків і наголосів. А в давньоєврейській мові також не писалися голосні літери – лише приголосні.

Розподіл слів у книгах запровадив у V столітті диякон Олександрійської Церкви Євлалій. Так, поступово Біблія набувала свого сучасного вигляду. При сучасному розподілі Біблії на глави та вірші читання священних книг та пошуки в них потрібних місць стало нескладною справою.

Священні книги в сучасній їхній повноті з'явилися не відразу. Час від Мойсея (1550 до Р.Х.) до Самуїла (1050 до Р.Х.) можна назвати першим періодом формування Святого Письма. Боговдохновенний Мойсей, що записав свої одкровення, закони та оповіді, дав наступний наказ Левитам, що носять ковчег заповіту Господнього: «Візьміть цю книгу закону і покладіть її правду ковчега завіту Господа Бога вашого» (Втор. 31:26). Наступні священні письменники продовжували приписувати свої твори до П'ятикнижжя Мойсеєва з наказом зберігати їх там, де зберігалося і воно, - як би в одній книзі.

Старозавітне Святе Письмомістить у собі такі книги:

1. Книги пророка Мойсея, або Тора(що містять основи старозавітної віри): Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону.

2. Історичні книги : Книга Ісуса Навина, Книга Суддів, Книга Рут, Книги Царств: Перша, Друга, Третя і Четверта, Книги Параліпоменон: Перша та Друга, Перша Книга Ездри, Книга Неемії, Книга Естер.

3. Учительські книги(повчального змісту): Книга Іова, Псалтир, книга притч Соломона, Книга Екклесіяст, Книга Пісні Пісень.

4. Пророчі книги(переважно пророчого змісту): Книга пророка Ісаї, Книга пророка Єремії, Книга пророка Єзекіїля, Книга пророка Даниїла, Дванадцять Книг «малих» пророків: Осії, Іоїля, Амоса, Авдія, Іони, Міхея, Нау, та Малахії.

5. Крім цих книг старозавітного списку, у Біблії знаходяться ще дев'ять наступних книг, які називаються «неканонічними»: Товіт, Юдиф, Премудрості Соломона, Книга Ісуса, сина Сирахова, Друга та Третя Книги Ездри, три Маккавейські Книги. Так вони називаються тому, що вони були написані після завершення списку (канон) священних книг. Деякі сучасні виданняБіблії цих «неканонічних» книг не мають, у російській Біблії вони є. Наведені вище назви священних книг взято з грецького перекладу сімдесяти тлумачів. У Біблії єврейською мовою та в деяких сучасних перекладахБіблії кілька старозавітних книг мають інші назви.

Новий Завіт

Євангелія

Слово Євангеліє означає «добра звістка», або – «приємна, радісна, добра звістка». Цим іменем називаються перші чотири книги Нового Завіту, які розповідають про життя і вчення втіленого Сина Божого, Господа Ісуса Христа, - про все те, що Він зробив для встановлення праведного життя на землі та спасіння нас, грішних людей.

Час написання кожної з священних книг Нового Завіту не може бути визначений з безперечною точністю, але абсолютно безсумнівно, що всі вони були написані в другій половині I століття. Першими з новозавітних книг були написані послання святих апостолів, викликані необхідністю утвердження у вірі нещодавно заснованих християнських громад; але незабаром виникла потреба і в систематичному викладі земного життя Господа Ісуса Христа та Його вчення. З цілого ряду міркувань можна зробити висновок, що Євангеліє від Матвія написано раніше всіх і не пізніше 50-60 гг. за Р.Х. Євангелія від Марка і Луки написані трохи пізніше, але принаймні раніше, ніж руйнування Єрусалима, тобто до 70 року за Р.Х., а євангеліст Іоанн Богослов написав своє Євангеліє пізніше за всіх, наприкінці першого століття, будучи вже в глибокій старості Як деякі припускають, близько 96 років. Дещо раніше був написаний ним Апокаліпсис. Книга Дій написана невдовзі після Євангелія від Луки, тому що, як видно з передмови до неї, вона є його продовженням.

Всі чотири Євангелія згідно розповідають про життя і вчення Христа Спасителя, про Його, Хресні страждання, смерть і поховання, Його славне Воскресіння з мертвих і піднесення на . Взаємно доповнюючи і роз'яснюючи один одного, вони є єдиною цілою книгою, що не має жодних суперечностей і незгод у найголовнішому і здебільшого.

Звичайним символом для чотирьох Євангелій служить таємнича колісниця, яку бачив пророк Єзекіїль при річці Ховар (Єз. 1:1-28) і яка складалася з чотирьох істот, що нагадували своїм виглядом людину, лева, тільця та орла. Ці істоти, взяті окремо, стали емблемами для євангелістів. Християнське мистецтво, починаючи з V століття, зображує Матвія з людиною або Марка зі левом, Луку з тельцем, Іоанна з орлом.

Крім наших чотирьох Євангелій, у перші століття відомо було до 50 інших писань, які називали себе також євангеліями і приписували собі апостольське походження. Церква віднесла їх до списку апокрифічних - тобто недостовірних, відкинутих книг. Ці книги містять у собі спотворені та сумнівні розповіді. До таких апокрифічних євангелій відносяться «Першоєвангеліє Якова», «Історія Йосипа тесляра», «Євангеліє Хоми», «Євангеліє Никодима» та інші. Вони, між іншим, вперше записані легенди, які стосуються дитинства Господа Ісуса Христа.

З чотирьох Євангелій зміст перших трьох - від Матвія, Маркаі Луки- багато в чому збігається, близько один до одного як за оповідальним матеріалом, так і за формою викладу. Четверте ж Євангеліє – від Іоаннау цьому відношенні стоїть особняком, значно відрізняючись від перших трьох, як матеріалом, що викладається в ньому, так і самим стилем і формою викладу. У зв'язку з цим перші три Євангелії прийнято називати синоптичними, від грецького слова «синопсис», що означає «викладення в одному загальному образі». Синоптичні Євангелія оповідають майже виключно про діяльність Господа Ісуса Христа в Галілеї, а євангеліст Іоанн – в Юдеї. Синоптики розповідають, головним чином, про чудеса, притчі та зовнішні події в житті Господа, євангеліст Іоанн веде міркування про глибокий її сенс, наводить промови Господа про піднесені предмети віри. При всій різниці між Євангеліями, у них немає внутрішніх протиріч. Таким чином, синоптики та Іван взаємно один одного доповнюють і лише у своїй сукупності дають цілісний образ Христа, яким він сприйнятий і проповідується Церквою.

Євангеліє від Матвія

Євангеліст Матвій, який також носив ім'я Левія, був серед 12 апостолів Христових. До свого покликання до апостольського він був митарем, тобто збирачем податків, і, як такий, звичайно, нелюбимий своїми співвітчизниками - євреями, що зневажали і ненавиділи митарів за те, що вони служили невірним поневолювачам їх народу і утискували свій народ стягненням податей, причому в своєму прагненні до наживи часто брали набагато більше, ніж слід. Про своє покликання Матвій розповідає в 9 розділі свого Євангелія (Мф. 9:9-13), називаючи себе ім'ям Матвія, в той час як євангелісти Марк і Лука, розповідаючи про те саме, називають його Левієм. У євреїв було звичаєм мати кілька імен. Зворушений до глибини душі милістю Господа, який не гребував ним, незважаючи на загальну зневагу до нього євреїв і особливо духовних вождів єврейського народу, книжників і фарисеїв, Матвій усім серцем сприйняв вчення Христове і особливо глибоко зрозумів його перевагу над фарисейськими переказами і думкою праведності, зарозумілості та презирства до грішників. Ось чому він так докладно наводить сильну викривальну промову Господа.
нижніх і фарисеїв – лицемірів, яку ми знаходимо у 23 розділі його Євангелія (Мф. 23). Треба думати, що з тієї ж причини він особливо близько прийняв до серця справу порятунку саме свого рідного єврейського народу, який на той час просочився помилковими поняттями і фарисейськими поглядами, а тому його Євангеліє написано переважно для євреїв. Є підстави припускати, що воно спочатку і було написано єврейською мовою і лише трохи пізніше, можливо, самим Матвій, перекладено грецькою мовою.

Написавши своє Євангеліє для євреїв, Матвій ставить своєю головною метою довести їм, що Ісус Христос і є саме той Месія, про Якого пророкували старозавітні пророки, що старозавітне одкровення, затемнене книжниками і фарисеями, тільки в християнстві усвідомлюється і сприймає свій досконалий зміст. Тому він і починає своє Євангеліє родоводом Ісуса Христа, бажаючи показати євреям Його походження від Давида та Авраама, і робить величезну кількість посилань на Старий Завіт, щоб довести виконання на ньому старозавітних пророцтв. Призначення першого Євангелія для євреїв видно з того, що Матвій, згадуючи про юдейські звичаї, не вважає за потрібне пояснити їхній сенс і значення, як це роблять інші євангелісти. Так само залишає без пояснення і деякі арамейські слова, що вживалися в Палестині. Матвій довгий час і проповідував у Палестині. Потім пішов для проповіді до інших країн і закінчив своє життя мученицькою смертю в Ефіопії.

Євангеліє від Марка

Євангеліст Марк носив ще ім'я Івана. За походженням він теж був юдеєм, але не був серед 12 апостолів. Тому і не міг бути постійним супутником і слухачем Господа, яким був Матвій. Своє Євангеліє він написав зі слів і під проводом апостола Петра. Сам він, ймовірно, був очевидцем лише останніх днівземного життя Господа. Тільки в одному Євангелії від Марка розповідається про якогось юнака, який, коли Господь був узятий під варту в Гефсиманському саду, слідував за Ним, загорнувшись по голому тілу в покривало, і воїни схопили його, але він, залишивши покривало, голий втік від них (Мк. 14:51-52). У цьому юнаку давнє переказ бачить самого автора другої євангелії - Марка. Його мати Марія згадується у Книзі Дій як одна з дружин, найбільш відданих вірі Христовій. У її домі в Єрусалимі віруючі збиралися для . Марк згодом бере участь у першій подорожі апостола Павла разом з іншим його супутником Варнавою, якому він був племінником по матері. Він був при апостолі Павлі в Римі, звідки написано Послання до Колосян. Далі, як видно, Марк став супутником і співробітником апостола Петра, що підтверджується словами самого апостола Петра в його першому Соборному посланні, де він пише: «Вітає вас обрана, подібно до вас, церква у Вавилоні і Марк, син мій» (1 Пет. 5:13, тут Вавилон, напевно, алегоричне найменування Риму).

Ікона «Святий Марк Євангеліст. Перша половина XVII ст.

Перед своїм відходом його знову закликає до себе апостол Павло, який пише Тимофію: «Марка візьми з собою, бо він мені потрібен для служіння» (2 Тим. 4:11). За переказами, апостол Петро поставив Марка першим єпископом Олександрійської Церкви, і Марко мученицько закінчив своє життя в Олександрії. За свідченням Папія, єпископа Ієрапольського, а також Іустина Філософа та Іринея Ліонського, Марк написав своє Євангеліє зі слів апостола Петра. Іустин навіть прямо називає його "пам'ятними записами Петра". Климент Олександрійський стверджує, що Євангеліє від Марка є по суті запис усної проповіді апостола Петра, яку Марк зробив на прохання християн, які жили в Римі. Сам зміст Євангелія від Марка свідчить про те, що воно призначене для християн із язичників. У ньому дуже мало йдеться про відношення вчення Господа Ісуса Христа до Старого Завіту і зовсім небагато наводиться посилання на старозавітні священні книги. Водночас ми зустрічаємо у ньому латинські слова, як, наприклад, speculator та інші. Навіть Нагірна проповідь, як така, що пояснює перевагу новозавітного Закону перед старозавітним, пропускається. Зате головну увагу Марк звертає на те, щоб дати у своєму Євангелії сильну яскраву розповідь про чудеса Христові, підкреслюючи цим Царську велич і всемогутність Господа. У його Євангелії Ісус не «син Давидів», як у Матвія, а Син Божий, Владика і Король, Цар Всесвіту.

Євангеліє від Луки

Стародавній історик Євсевій Кесарійський каже, що Лука походив з Антіохії, і тому прийнято вважати, що Лука був, за своїм походженням, язичник або так званий прозеліт, тобто язичник, прин

який юдейство. За родом своїх занять він був лікарем, що видно з Послання апостола Павла до Колосян. Церковне Передання приєднує до цього і те, що він був художником. З того, що в його Євангелії містяться настанови Господа 70 учням, викладені з усіма подробицями, роблять висновок, що він належав до 70 учнів Христових.
Є відомості, що після смерті апостола Павла євангеліст Лука проповідував та прийняв

Євангеліст Лука

мученицьку смерть в Ахаї. Святі мощі його за імператора Констанції (у середині IV століття) було перенесено звідти до Константинополя разом із мощами апостола Андрія Первозванного. Як видно з самої передмови третього Євангелія, Лука написав його на прохання одного знатного чоловіка, «шановного» Феофіла, який жив в Антіохії, для якого він написав потім і Книгу Діянь Апостольських, що слугує ніби продовженням євангельської розповіді (див. Лк. -4; Дії 1:1-2). При цьому він користувався не тільки оповіданнями очевидців служіння Господа, але й деякими письмовими записами про життя і вчення Господа, які вже існували. За його словами ці письмові записи були піддані їм найретельнішому дослідженню, і тому його Євангеліє відрізняється особливою точністю у визначенні часу і місця подій і суворою хронологічною послідовністю.

На Євангелії від Луки явно вплинув апостола Павла, супутником і співробітником якого був євангеліст Лука. Як «апостол язичників» Павло намагався найбільше розкривати ту велику істину, що Месія - Христос - прийшов на землю не для юдеїв тільки, але і для язичників і що Він є Спасителем всього світу, всіх людей. У зв'язку з цією основною думкою, яку явно проводить упродовж своєї розповіді третя Євангеліє, родовід Ісуса Христа доведено до родоначальника всього людства Адама і до Самого Бога, щоб підкреслити Його значення для всього людського роду (див. Лк. 3:23-38). ).

Час і місце написання Євангелія від Луки можна визначити, керуючись міркуванням, що воно написане раніше Книги Апостольських діянь, що становить як би його продовження (див. Дії 1:1). Книга ж Дій закінчується описом дворічного перебування апостола Павла в Римі (див. Дії 28:30). Це було близько 63 року за Р.Х. Отже, Євангеліє від Луки написане пізніше цього часу і, мабуть, у Римі.

Євангеліє від Іоанна

Євангеліст Іоанн Богослов був коханим учнем Христовим. Він був сином галілейського рибалки Заведя та Соломії. Заведей був, мабуть, заможною людиною, оскільки мав працівників, був, мабуть, не малозначним членом іудейського суспільства, бо його син Іван мав знайомство з первосвящеником. Його мати Соломія згадується серед жінок, які служили Господеві своїм майном. Євангеліст Іоан спочатку був учнем Іоанна Хрестителя. Почувши його свідчення про Христа, як про Агнця Божого, що бере на Себе гріхи світу, він зараз же разом з Андрієм пішов за Христом (див. Ів. 1:35-40). Постійним учнем Господа він став, однак, пізніше, після чудесного улову риб на Генісаретському (Галілейському) озері, коли Господь Сам покликав його разом з його братом Яковом. Разом з Петром і своїм братом Яковом він удостоївся особливої ​​близькості до Господа. ду, перебуваючи при Ньому у найважливіші та урочисті хвилини Його земного життя. Ця любов Господа до нього далася взнаки і в тому, що Господь, висячи на Хресті, доручив йому Свою Пречисту Матір, сказавши йому: «Оце Мати твоя!» (Див. Ів. 19:27).

Іван подорожував до Єрусалиму через Самарію (див. Лк. 9:54). За це він та його брат Яків отримали від Господа прозву «Воанергес», що означає «Гомові сини». З часу руйнування Єрусалима місцем життя та діяльності Іоанна стає місто Ефес у Малій Азії. У царювання імператора Доміціана він був відправлений на заслання на острів Патмос, де їм був написаний Апокаліпсис (див. Об'явл. 1:9). Повернений з цього заслання в Ефес, він написав там своє Євангеліє і помер своєю смертю (єдиний з апостолів), за переказами, вельми загадковою, у глибокій старості, будучи близько 105 років, за царювання імператора Траяна. Як свідчить переказ, четверте Євангеліє написане Іоанном на прохання ефесських християн. Вони принесли йому три перші євангелії і попросили його доповнити їх промовами Господа, які він чув від Нього.

Відмінна риса Євангелія від Іоанна яскраво виражена у тому найменуванні, яке давалося йому у давнину. На відміну від перших трьох євангелій, воно переважно називалося євангелією духовним. Євангеліє від Іоанна починається викладом вчення про Божество Ісуса Христа, і далі містить у собі цілу низку найвищих промов Господа, в яких розкривається Його Божественна гідність і найглибші таїнства віри, які, наприклад, бесіда з Никодимом про народження і водою та духом Спокути (Ів. 3:1-21), бесіда з самарянкою про воду живу і про поклоніння Богові в дусі та істині (Ін. 4:6-42), бесіда про хліб, що зійшов з неба і про таїнство причастя (Ін. 6 :22-58), бесіда про пастиря доброго (Ін. 10:11-30) і особливо чудова за своїм змістом прощальна бесіда з учнями на Таємній вечорі (Ін. 13-16) із заключною дивною, так званою «первосвященицькою молитвою» Господа (Ін. 17). Іоанн глибоко проник і у піднесену таємницю християнської любові – і ніхто, як він у своєму Євангелії та у трьох своїх Соборних посланнях, не розкрив так повно, глибоко та переконливо, християнське вчення про дві основні заповіді Закону Божого – про любов до Бога та про любов до ближнього. Тому його ще називають апостолом кохання.

Книга Дій та Соборні послання

У міру поширення та збільшення складу християнських громад у різних частинах великої Римської імперії, природно, у християн виникали питання релігійно-етичного та практичного порядку. Апостоли, який завжди мав змогу особисто розбирати ці питання на місці, відгукувалися на них у своїх листах-посланнях. Тому, коли євангелія містять основи християнської віри, апостольські послання розкривають деякі сторони вчення Христового більш докладно і показують його практичне застосування. Завдяки апостольським посланням ми маємо живе свідчення про те, як навчали апостоли і як формувалися і жили перші християнські общини.

Книга Діяньє прямим продовженням євангелії. Мета її автора - описати події, що відбулися за піднесенням Господа Ісуса Христа і дати нарис первісного устрою Церкви Христової. Особливо докладно ця книга розповідає про місіонерські праці апостолів Петра та Павла. Святитель Іоанн Златоуст у своїй бесіді про Книгу Дій роз'яснює її велике значення для християнства, підтверджуючи фактами з життя апостолів істину євангельського вчення: «Ця книга містить у собі переважно докази воскресіння». Ось чому в Великодню ніч перед початком прославлення воскресіння Христового в православних храмах читаються глави з Книги Дій. З цієї причини ця книга прочитується цілком у період від Великодня до П'ятидесятниці за щоденними літургіями.

Книга Дій розповідає про події від Вознесіння Господа Ісуса Христа до прибуття апостола Павла до Риму і охоплює період близько 30 років. 1-12 глави розповідають про діяльність апостола Петра серед юдеїв Палестини; 13-28 глави - про діяльність апостола Павла серед язичників та поширення вчення Христового вже за межами Палестини. Оповідання книги закінчується вказівкою на те, що апостол Павло прожив у Римі два роки і безпорадно проповідував там вчення Христове (Дії 28:30-31).

Соборні послання

Іменем «Соборних» називаються сім послань, написаних апостолами: одне – Яковом, два – Петром, три – Іоанном Богословом та одне Іудою (не Іскаріотом). У складі книг Нового Завіту православного видання вони розміщуються безпосередньо після Книги Дій. Соборними вони названі Церквою ще за ранніх часів. "Соборний" - це "окружний" у тому сенсі, що вони звернені не до приватних осіб, а до всіх християнських громад взагалі. Весь склад Соборних послань названий цим ім'ям вперше в історика Євсевія (початок IV століття за Р.Х.). Від послань апостола Павла Соборні послання відрізняються тим, що носять загальніші основні віровчальні настанови, а у апостола Павла зміст пристосований до обставин тих місцевих Церков, до яких він звертається, і має більш спеціальний характер.

Послання апостола Якова

Це послання було призначено євреям: «дванадцятьом колінам, що перебувають у розсіянні», що не виключало і євреїв, які жили в Палестині. Час та місце послання не вказані. Очевидно, послання написане ним незадовго до смерті, мабуть, у 55-60 роках. Місцем написання, мабуть, Єрусалим, де апостол був постійно. Приводом для написання були ті скорботи, які переносили юдеї розсіяння від язичників і, особливо, своїх невіруючих братів. Випробування були настільки великі, що багато хто став падати духом і вагатися у вірі. Деякі ремствували на зовнішні лиха і на Самого Бога, але, як і раніше, бачили свій порятунок у походженні від Авраама. Вони неправильно дивилися на молитву, недооцінювали значення добрих справ, але охоче робилися вчителями інших. При цьому багаті звеличувалися над бідними, і братнє кохання охолонувало. Усе це спонукало Якова дати їм необхідне моральне лікування як послання.

Послання апостола Петра

Перше Соборне посланняапостола Петра звернено до «прибульців, розсіяних у Понті, Галатії, Каппадокії, Асії та Віфінії» – провінціях Малої Азії. Під «прибульцями» треба розуміти, головним чином, іудеїв, що повірили, а також язичників, що входили до складу християнських громад. Ці громади були започатковані апостолом Павлом. Причиною написання послання було бажання апостола Петра «затвердити братів своїх» (див. Лк. 22:32) у разі виникнення негараздів у цих громадах і гоніннях, що спіткали їх з боку ворогів Хреста Христового. З'явилися серед християн та внутрішні вороги в особі лжевчителів. Користуючись відсутністю апостола Павла, вони почали спотворювати його вчення про християнську свободу і заступатися за всяку моральну розпусту (див. 1 Пет. 2:16; Пет. 1:9; 2, 1). Мета цього послання Петра - підбадьорити, втішити і утвердити у вірі малоазіїських християн, на що вказував сам апостол Петро: «Це коротко написав я вам через Силуана, вірного, як гадаю, вашого брата, щоб запевнити вас, втішаючи і свідчивши, що це істинна благодать Божа, в якій ви стоїте» (1 Пет. 5:12).

Друге Соборне посланнянаписано до тих же малоазійських християн. У цьому посланні апостол Петро з особливою силою застерігає віруючих від розпусних лжевчителів. Ці лжевчення подібні до тих, які викриває апостол Павло в посланнях до Тимофія і Тита, а також апостол Іуда - у своєму Соборному посланні.

Про призначення Другого Соборного послання достовірних відомостей, крім тих, що містяться у самому посланні, немає. Хто був на ім'я «обрана пані» і діти її – невідомо. Зрозуміло лише, що вони були християни (є тлумачення, що «Пані» – це Церква, а «діти» – це християни). Щодо часу і місця написання цього послання, можна думати, що воно написане тоді ж, коли було написано перше, і в тому самому Ефесі. Друге послання Івана має лише один розділ. У ньому апостол висловлює свою радість, що діти обраної пані ходять в істині, обіцяє відвідати її і з наполегливістю умовляє не мати жодного спілкування з лжевчителями.

Третє Соборне послання: звернено до Гаю або Каю Хто це був, точно невідомо. З апостольських писань і з церковного Переказу відомо, що це ім'я носили кілька осіб (див. Дії 19:29; Дії 20:4; Рим. 16:23; 1 Кор. 1:14 та ін.), але до кого з них або до когось іншого написано це послання, визначити немає можливості. Очевидно, цей Гай не обіймав жодної ієрархічної посади, а був просто благочестивим християнином, дивним. Про час і місце написання третього послання можна припустити, що: обидва ці послання написані приблизно в один і той самий час, все в тому самому місті Ефесі, де апостол Іоанн проводив Останніми рокамисвого земного життя. Складається це послання лише з одного розділу. У ньому апостол хвалить Гайя за його доброчесне життя, твердість у вірі і «ходіння в істині», а особливо - за його чесноту прийняття мандрівників щодо проповідників Слова Божого, ганить владолюбного Діотрефа, повідомляє деякі звістки та посилає вітання.

Послання апостола Юди

Письменник цього листа сам називає себе «Юдою, рабом Ісуса Христа, братом Якова». З цього можна зробити висновок, що це одна особа з апостолом Юдою з числа дванадцяти, який називався Яковлєвим, а також Леввеєм (не плутати з Левієм) та Фаддеєм (див. Мт. 10:3; Мк. 3:18; Лк. 6: 16; Дії 1:13; Ін. 14:22). Він був сином Йосипа Обручника від першої його дружини та братом дітей Йосипа - Якова, згодом єпископа Єрусалимського, на прізвисько Праведний, Йосипа та Симона, згодом також єпископа Єрусалимського. За переказами, перше його ім'я було Іуда, ім'я Фаддея він отримав, прийнявши хрещення від Іоанна Хрестителя, а ім'я Леввея отримав, вступивши в облік 12-ти апостолів, можливо, на відміну від соименного йому Юди Іскаріотського, що став зрадником. Про апостольське служіння Іуди по Вознесенні Господньому переказ говорить, що він проповідував спочатку в Юдеї, Галілеї, Самарії та Ідуще, а потім - в Аравії, Сирії та Месопотамії, Персії та Вірменії, в якій мученицько помер, розіп'ятий на хресті та пронизаний стріл. Приводами для написання послання, як видно з 3 вірша, були турбота Юди «про спільний спасіння душ» і тривога щодо посилення лжевчень (Юд. 1:3). Святий Юда прямо говорить, що він пише тому, що в суспільство християн вкралися нечестиві люди, які звертають християнську свободу у привід до розпусти. Це, безсумнівно, - лжеучители-гностики, заохочували розпуста під виглядом «умертвіння» гріховної плоті і вважали світ не творінням Бога, а твором нижчих сил, ворожих Йому. Це ті ж сімоніани і миколаїти, яких викриває євангеліст Іоанн у 2 та 3 розділах Апокаліпсису. Мета послання - застерегти християн від захоплення цими лжеученнями, що лестили чуттєвості. Послання призначене всім християнам взагалі, але за змістом його видно, що воно призначалося для відомого кола осіб, до якого знайшли доступ лжевчителя. З достовірністю можна припустити, що це послання спочатку було звернене до тих же Малоазійських Церков, до яких писав згодом і апостол Петро.

Послання Апостола Павла

З усіх новозавітних священних письменників найбільше у викладі християнського вчення попрацював апостол Павло, який написав 14 листів. За важливістю свого змісту вони справедливо називаються «другим Євангелієм» і завжди привертали увагу як мислителів-філософів, так і простих віруючих. Самі апостоли не залишали поза увагою цих повчальних творінь свого «коханого побратима», молодшого за часом звернення до Христа, але рівного їм за духом вчення і благодатним дарам (див. 2 ​​Пет. 3:15-16). Складаючи необхідний і важливий доповнення до євангельського вчення, послання апостола Павла повинні бути предметом найуважнішого і старанного вивчення кожної людини, яка прагне глибше пізнати християнську віру. Ці послання відрізняються особливою висотою релігійної думки, що відображає велику вченість і знання старозавітного Писання апостола Павла, а також його глибоке розуміння новозавітного Христового вчення. Не знаходячи іноді в сучасній грецькій мові необхідні слова, апостол Павло змушений був іноді для висловлювання своїх думок створювати власні словесні поєднання, які потім увійшли до широкого вживання серед християнських письменників. До таких словосполучень відносяться: «звоскреснути», «поховатися Христу», «одягтися у Христа», «звернутися до старої людини», «врятуватися лазнею пакибуття», «закон духу життя» тощо.

Книга Об'явлення, або Апокаліпсис

Апокаліпсис (або в перекладі з грецької – Одкровення) Іоанна Богослова – це єдина пророча книга Нового Завіту. Вона пророкує про майбутні долі людства, про кінець світу і про початок нового вічного життя і тому, природно, міститься в кінці Святого Письма. Апокаліпсис - книга таємнича і важка для розуміння, але водночас саме таємничий характер цієї книжки і приваблює себе погляди як віруючих християн, і просто допитливих мислителів, які намагаються розгадати сенс і значення описаних у ній видінь. Про Апокаліпсисі існує величезна кількість книг, серед яких є чимало безглуздих творів, особливо це відноситься до сучасної сектантської літератури. Незважаючи на труднощі розуміння цієї книги, духовно освічені отці та вчителі Церкви завжди ставилися до неї з великим благоговінням як до натхненної Богом. Так, Діонісій Олександрійський пише: «Темрява цієї книги не перешкоджає дивуватися їй. І якщо я не все в ній розумію, то лише з моєї нездатності. Я не можу бути суддею істин, що в ній полягають, і вимірювати їх мізерністю мого розуму; керуючись більш вірою, ніж розумом, знаходжу їх тільки такими, що перевершують моє розуміння». Так само висловлюється про Апокаліпсиса блаженний Ієронім: «У ньому стільки ж таємниць, скільки слів. Але що я говорю? Будь-яка похвала цієї книги буде нижче її гідності». За богослужінням Апокаліпсис не читається тому, що в давнину читання Святого Письма за богослужінням завжди супроводжувалося його поясненням, а Апокаліпсис дуже важкий для пояснення (проте в Типікон є вказівка ​​на читання Апокаліпсису, як повчального читання в певний період року).
Про автора Апокаліпсису
Автор Апокаліпсису називає себе Іваном (див. Об'явл. 1:1-9; Об'явл. 22:8). На загальну думку святих отців Церкви, це був апостол Іоанн, коханий учень Христовий, який отримав за висоту свого вчення про Бога Слова відмінне ім'я «Богослов». Його авторство підтверджується як даними в самому Апокаліпсисі, так і багатьма іншими внутрішніми та зовнішніми ознаками. Натхненному перу апостола Іоанна Богослова належить ще Євангеліє та три Соборні послання. Автор Апокаліпсису каже, що він був на острові Патмос за слово Боже та за свідчення Ісуса Христа (Об'явл. 1:9). З церковної історії відомо, що з апостолів лише Іоанн Богослов зазнав ув'язнення на цьому острові. Доказом авторства Апокаліпсису апостола Іоанна Богослова служить подібність цієї книги з його Євангелієм і посланнями не лише за духом, а й за складом, а особливо за деякими характерними виразами. Давнє переказ відносить написання Апокаліпсису до кінця I століття. Так, наприклад, Іриней пише: «Апокаліпсис з'явився незадовго до цього і майже в наш час, наприкінці царювання Доміціана». Мета написання Апокаліпсису – зобразити майбутню боротьбу Церкви з силами зла; показати методи, якими диявол за сприяння своїх слуг воює проти добра та істини; дати керівництво віруючим, як долати спокуси; зобразити загибель ворогів Церкви та кінцеву перемогу Христа над злом.

Вершники Апокаліпсису

Апостол Іоанн в Апокаліпсисі розкриває загальні методи спокушання, а також показує вірний спосібїх уникнути, щоб бути вірним Христові до смерті. Подібним чином і Суд Божий, про який неодноразово говорить Апокаліпсис, це і Страшний Суд Божий, і всі приватні суди Божі над окремими країнами та людьми. Сюди входить і суд над усім людством при Ної, і суд над стародавніми містами Содомом і Гоморрою при Авраамі, і суд над Єгиптом за Мойсея, і дворазовий суд над Юдеєю (за шість століть до Різдва Христового і знову в сімдесятих роках нашої ери), і суд над стародавньою Ніневією, Вавилоном, над Римською імперією, над Візантією і вже порівняно недавно – над Росією). Причини, що викликали праведне покарання Боже, завжди були одні й ті самі: невіра людей і беззаконня. В Апокаліпсисі помітна певна надчасність чи позачасовість. Випливає вона з того, що апостол Іоанн споглядав долі людства не з земної, а з небесної перспективи, куди його збудував Дух Божий. В ідеальному світі у Престола Всевишнього зупиняється потік часу і перед духовним поглядом постає одночасно сьогодення, минуле та майбутнє. Очевидно тому автор Апокаліпсису деякі події майбутнього описує як минулі, а минулі - як справжні. Наприклад, війна Ангелів на Небі і скидання звідти диявола - події, що трапилися ще до створення світу, описуються апостолом Іоанном, як трапилися на зорі християнства (Об'явл.12 гл.). Воскресіння ж мучеників та його царювання на Небі, що охоплює всю новозавітну епоху, поміщається ним після суду над антихристом і лжепророком (Об'явл.20 гл.). Таким чином, таємноглядач не розповідає про хронологічну послідовність подій, а розкриває сутність тієї великої війнизла з добром, що йде одночасно на кількох фронтах і захоплює як речовий, і ангельський світ.

З книги єпископа Олександра (Мілеанта)

Факти про Біблію:

Мафусаїл – головний довгожитель у Біблії. Він прожив майже тисячу років та помер у віці 969 років.

Над текстами Писання працювали понад сорок людей багато з яких навіть не знали один одного. При цьому в Біблії немає очевидних протиріч чи невідповідностей.

З літературної точки зору Нагірна проповідь, написана в Біблії, це досконалий текст.

Біблія була першою надрукованою на верстаті книгою в Німеччині у 1450 році.

Біблія містить пророцтва, які виповнювалися через сотні років.

Біблія щорічно виходить тиражем у десятках тисяч екземплярів.

Переклад Біблії Лютером німецькою мовою започаткував протестантизм.

Біблію писали цілих 1600 років. Ні над однією книгою світу не велося такої тривалої та скрупульозної роботи.

На глави та вірші Біблію поділив Кентерберійський єпископ Стефан Ленгтон.

49 годин безперервного читання потрібно для того, щоб прочитати Біблію повністю.

У VII столітті англійське видавництво випустило Біблію з жахливою помилкою. Одна із Заповідей виглядала так: «Прелюбодій». Майже весь тираж удалося ліквідувати.

Біблія — одна з найкоментованіших і найцитованіших книг світу.

Андрій Десніцький. Біблія та археологія

Бесіди з батюшкою. Приступаючи до вивчення Біблії

Бесіди з батюшкою. Вивчення Біблії з дітьми

«Він добре послужив нам, цей міф про Христа…»

"Все буде добре!", - сказав бог і створив Землю. Потім творив він небо і всяких тварей по парі, про рослинність теж не забув, щоб тварям було чим харчуватися, ну і, звичайно ж, створив за своїм образом і подобою людини, щоб було над ким панувати і потішатися над його помилками та порушеннями Господніх заповідей. ...

Майже кожен із нас упевнений, що так все насправді й відбувалося. Про що запевняє нібито свята книга, яка так нехитро і називається - «Книга», Тільки по-грецьки. Але на слуху прижилася саме її грецька назва «Біблія», від якого в свою чергу пішла назва сховищ книг БІБЛІОтеки.

Але навіть тут закладено обман, на який мало хто чи взагалі ніхто не звертає уваги. Віруючим добре відомо, що ця Книга складається з 77 менших книг і з двох частин Старого та Нового Завітів. А чи знає хто з нас, що сотніінших маленьких книг не увійшли до цієї великої книги лише тому, що церковні «боси» - первосвященики - проміжна ланка, так звані, посередники між людьми і богом, так вирішили між собою.

При цьому неодноразово змінювавсяне тільки склад книг, що входять до найбільшої книги, а й вміст цих найменших книг.

Я не збираюся аналізувати в черговий раз Біблію, її і до мене кілька разів з почуттям, з толком і з розстановкою прочитали багато чудових людей, які замислилися над написаним у «священному писанні» і виклали побачене у своїх працях, таких, як «Біблійна правда» » Девіда Найдіса, «Забавна біблія» та «Забавне Євангеліє» Лео Тексиля, «Біблійні картинки…» Дмитра Байди та Олени Любимової, « Хрестовий похід» Ігоря Мельника.

Прочитайте ці книги, і ви дізнаєтесь Біблію з іншого боку. Так, і більше, ніж впевнений, що віруючі люди не читають Біблію, тому що, якби вони її прочитали, то неможливо було б не помітити такої кількості суперечностей, нестиковок, підміни понять, обману та брехні, не кажучи вже про заклики до винищення. всіх народів Землі богообраним народом.

Та й сам цей народець знищували кілька разів під корінь у процесі селекції, поки їхній бог не відібрав групу досконалих зомбі, які дуже добре засвоювали всі його заповіді та настанови, і, найголовніше, суворо їх виконували, за що були миловані життям і продовженням роду свого, і... новою релігією.

У даній роботі я хочу звернути вашу увагу на те, що не увійшло у вищезгадані канонічні книги,або про що говорять сотні інших джерел не менш цікавих, ніж святе писання. Отже, розглянемо біблійні факти і не лише.

Першим скептиком, що вказали на неможливість назвати автором П'ятикнижжя Мойсея (а саме в цьому нас запевняють християнські та іудейські авторитети), був якийсь перський єврей Хіві Габалки, який жив ще в ІХ столітті. Він помітив, що в деяких книгах Мойсей розповідає про себе у третій особі. Мало того, часом Мойсей дозволяє собі вкрай нескромні речі: наприклад, може сам себе охарактеризувати, як людину найкоротшу з усіх людей на землі (книга Числа) або сказати: «…не було більше в Ізраїля пророка такого, як Мойсей»(Второзаконня).

Далі тему розвинувголландський філософ-матеріаліст Бенедикт Спіноза, який написав у XVII столітті свій знаменитий "Богословсько-політичний трактат". Спіноза «нарив» у Біблії таку кількість невідповідностей і відвертих ляпів, - скажімо, Мойсей описує власний похорон, - що жодною інквізицією зупинити зростаючі сумніви вже не можна було.

На початку XVIII ст., спочатку німецький лютеранський пастор Віттер, а потім французький лікар Жан Астрюк зробили відкриття, що Старий Завіт складається з двох текстів, що мають різні першоджерела. Тобто про деякі події в Біблії розповідається двічі, причому в першому варіанті ім'я бога звучить як Елохім, а в другому - Яхве. Виявилося, що всі так звані книги Мойсея було складено під час вавилонського полону євреїв, тобто. набагато пізніше, чим стверджують рабини та священики, і однозначно не могли бути написані Мойсеєм.

Серія археологічних експедиційдо Єгипту, зокрема, експедиції Єврейського університету, не знайшли жодних слідів такої епохальної біблійної події, як результат єврейського народу з цієї країни в XIV столітті до нашої ери. У жодному стародавньому джерелі, чи то папірус чи ассиро-вавилонська клинописна табличка, жодного разу не згадується про перебування євреїв у єгипетському полоні у вказаний час. Згадки про пізнішого Ісуса є, а про Мойсея – ні!

А професор Зеев Герцог у газеті «Гаарець» підсумував багаторічні наукові дослідження з єгипетського питання: «Можливо, комусь буде неприємно почути і важко прийняти, але дослідникам сьогодні цілком ясно, що єврейський народ не був у рабстві в Єгипті і не блукав у пустелі…»Натомість єврейський народ був у рабстві у Вавилонії (сучасний Ірак) і перейняв звідти багато легенд і переказів, включивши їх потім у переробленому вигляді у Старий Завіт. Серед них була легенда про всесвітній потоп.

Йосип Флавій Веспасіан, знаменитий єврейський історик і воєначальник, що жив нібито в І столітті н. книг так званого Старого Завіту в кількості 22 одиниць і каже, які книги у євреїв не заперечуються, бо передаються з давніх-давен. Він говорить про них у таких словах:

«У нас немає тисячі книг, які між собою не згодні, одна одну не спростовують; є тільки двадцять дві книги, що охоплюють все минуле і справедливо вважаються Божественними. Із них п'ять належить Мойсеєві. У них містяться закони та перекази про покоління людей, які жили до його смерті - це проміжок у три тисячі років майже. Події від смерті Мойсея і до смерті Артаксеркса, що царював у Персії після Ксеркса, описали в тринадцяти книгах пророки, що жили після Мойсея, сучасники того, що відбувалося. Інші книги містять гімни Богу та настанови людям, як жити. Все, що трапилося від Артаксеркса і до нашого часу описано, але книги ці не заслуговують на таку ж віру, як вищезгадані, тому що автори їх не знаходилися по відношенню до пророків у суворому наступстві. Як ми ставимося до наших книг, це видно на ділі: минуло вже стільки століть, і ніхто не наважився нічого додати до них, ні відібрати, не переставити; юдеям уроджена віра в це вчення як Божественне: його слід міцно триматися, а якщо треба, то вмирати за нього з радістю...»

Біблія, яку ми знаємо, складається з 77 книг, з яких 50 книг складають Старий Завіт і 27 – Новий. Але, як бачите самі, ще в середні віки лише 22 книги визнавалися такими, що входять до складу так званого Старого Завіту. Тільки 22 книги! А в наші дні стара частина Біблії роздулася майже в 2,5 рази. І роздулася вона за рахунок книг, що містять вигадане минуле для юдеїв, минуле, якого вони не мали; минуле, вкрадене в інших народів і присвоєне юдеями. До речі сказати, назва народу - юдеї - несе в собі їх суть і позначає «вичерпаних УД», що є - обрізання. А УД – це давня назвачоловічого статевого органу, яке також має сенс у таких словах, як вудка, вудилище, задоволення.

Еволюція Біблії як єдиної книги тривала кілька століть, і це підтверджують самі церковники у своїх внутрішніх книгах, написаних для священнослужителів, а не для пастви. І ця церковна боротьба продовжується досі, незважаючи на те, що Єрусалимський Собор 1672 виніс «Визначення»: «Віруємо, що це Божественне і Святе Письмо повідомлено Богом, і тому ми маємо вірити йому без жодної міркування, не так, як хто захоче, а як його витлумачила і передала Кафолічна Церква».

У 85-му Апостольському правилі, 60-му правилі Лаодикійського Собору, 33-му (24) правилі Карфагенського Собору та в 39-му канонічному посланні св. Афанасія, у канонах св. Григорія Богослова та Амфілохія Іконійського наведено списки священних книг старого та нового завіту. І ці переліки не зовсім збігаються. Так, у 85-му Апостольському правилі, крім канонічних старозавітних книг, названі і неканонічні: 3 книги Маккавеїв, книга Ісуса сина Сирахова, а між новозавітними книгами – два послання Климента Римського та 8 книг Апостольських Постанов, проте, не згадають Апокаліпсис. Немає згадки про Апокаліпсис і в 60-му правилі Лаодикійського Собору, у віршованому каталозі Священних книг св. Григорія Богослова.

Афанасій Великий так говорив про Апокаліпсиса: «Одкровення ж Іоанново нині зараховують до Священних книг, а багато хто називає неправдивим». У переліку канонічних старозавітних книг у св. Афанасія не згадано Естері, яку він, поряд з Премудрістю Соломона, Премудрістю Ісуса сина Сирахова, Юдиф'ю і книгою Товіта, а також «Пастирем Єрмою» і «Ученням Апостольським», зараховує до книг, «призначеним Батьками для читання нових ».

У 33 (24)-му правилі Карфагенського Собору пропонується наступний список канонічних біблійних книг: «Канонічна ж писання суть ці: Буття, Вихід, Левіт, Числа, Повторення Закону, Ісус Навин, Судії, Рут, Царств чотири книги; Параліпоменон дві, Йов, Псалтир, Соломонових книг чотири. Пророчих книг дванадцять, Ісая, Єремія, Єзекіїль, Даниїл, Товія, Юдиф, Естер, Ездри дві книги. Нового Завіту: чотири Євангеліє, Діянь апостолів одна книга, Послань Павла чотиринадцять, Петра апостола два, Іоанна апостола три, Якова апостола єдина, Юди апостола єдина. Апокаліпсис Іоанна книга єдина».

Дивним чином у англійському перекладіБіблії 1568 року, так званої «Bishops" Bible», книг Царств згадано лише дві. Та й сама ця Біблія складається з 73 книг замість 77 як затверджено зараз.

Тільки в XIIIстолітті біблійні книги були розділені на глави, і тільки в XVIстолітті глави були поділені на вірші. Крім того, перш ніж сформувати біблійний канон, церковники перебрали не одну купу першоджерел – малих книг, підбираючи «правильні» тексти, які згодом склали. велику книгу– Біблію. Це з їхньої подачі ми можемо судити про справи давно минулих днів, описаних у Старому та Новому Завітах. Тому виходить, що та Біблія, яку багато хто може бути читав, була сформована, як єдина книга, тільки у XVIII столітті! А до нас дійшло кілька лише російських перекладів, найвідомішим з яких є синодальний переклад.

З книги Валерія Єрчака «Слово і справа Івана Грозного», нам стали відомі перші згадки про Біблію на Русі, і це виявилися лише псалтирі: «На Русі визнавали лише списки книг Нового Завіту та Псалтирі ( найдавніший список– Галицьке Євангеліє, 1144 р.). Повний текст Біблії був вперше переведений тільки в 1499 р. з ініціативи Новгородського Архієпископа Геннадія Гонозова або Гонзова (1484-1504, Чудов монастир Московського Кремля), який зробив цю працю у зв'язку з єрессю жидівство. На Русі використовували різноманітні службові книжки. Наприклад, Євангеліє-апракос існувало у двох різновидах: у повний апракос входить весь євангельський текст, у короткий - входить лише Євангеліє від Іоанна, решта Євангелія в обсязі не більше 30-40% тексту. Євангеліє від Івана читалося повністю. У сучасній Богослужбовій практиці Євангеліє від Іоанна гол. 8, вірш 44 про родовід жидівського роду не читається...»

Чому Біблія називається синодальною і чому вона найпопулярніша?

Все просто. Виявляється, тільки синодРПЦ - собор вищих церковних ієрархів, має право на власний розсуд ТЛУМАТИтексти Біблії, правити їх, як їм заманеться, вводити чи видаляти зі складу Біблії будь-які книги, стверджувати біографії нібито святих церковних мужів та багато іншого.

Тож ким писана ця нібито свята книга і що в ній святого?

Тільки в російській мові існують такі переклади Біблії: Геннадіївська Біблія (XV століття), Острозька Біблія (XVI століття), Єлизаветинська Біблія (XVIII століття), переклад Біблії архімандрита Макарія, Синодальний переклад Біблії (XIX століття), і в 2011 вийшов останній варіант Біблії - Біблія у сучасному російському перекладі. Той текст російської Біблії, який відомий усім нам, і який називається синодальним, вперше вийшов з друку тільки в 1876 року. А сталося це майже через три століття, після появи первісної церковно-слов'янської Біблії. І це, нагадаю, лише російські переклади Біблії та відомих перекладів серед них не менше 6 одиниць.

Адже Біблія перекладалася всіма мовами світу й у різні епохи. І, завдяки цьому, перекладачі успадкували, і майже однакові тексти Біблії деякі моменти все ж таки відображають по-різному. А де забули підтерти, наприклад, заборонені згадки місцевості або опис погоди, або імена, або назви визначних пам'яток, там так і залишилися первісні тексти, які і проливають світло істини на те, що відбувалося в ті, не такі давні часи, в цілому. І людині, яка думає, допомагають скласти розрізнені шматочки мозаїки в єдину і цілісну картинку, щоб отримати більш-менш повне уявлення про наше минуле.

Нещодавно мені трапилася книга Еріха фон Денікена «Прибульці із космосу. Нові знахідки та відкриття», що складається з окремих статей різних авторів на тему космічного походження людства. Одна із статей цієї книги називається "Початкові біблійні тексти" автора Вальтер-Йорг Лангбайна. Деякі факти, знайдені ним, хочу процитувати і вам, оскільки вони багато що відкривають так звану істинність біблійних текстів. Крім того, ці висновки відмінно узгоджуються з іншими, наведеними вище, фактами про Біблію. Отже, Лангбайн писав про те, що біблійні тексти переповнені помилками, на які чомусь віруючі не звертають жодної уваги:

«Наявні сьогодні «первісні» біблійні тексти переповнені тисячами і тисячами помилок, що легко виявляються і загальновідомі. Найвідоміший «первинний» текст, Codex Sinaiticus(Синайський кодекс), містить не менше 16 000 виправлень, «Авторство» яких належить семи різним коректорам Деякі місця були змінені тричі і замінені на четвертий «початковий» текст. Теолог Фрідріх Деліцш, упорядник давньоєврейського словника, знайшов у цьому «первинному» тексті самих лише помилокпереписувача близько 3000…»

Найважливіше я виділив. І ці факти просто вражають! Не дивно, що вони старанно ховаються від усіх, не тільки релігійних фанатиків, але навіть розсудливих людей, які шукають правди і бажають розібратися самостійно щодо створення Біблії.

Професор Роберт Кель з Цюріха про питання фальсифікацій у стародавніх біблійних текстах писав: «Досить часто бувало, що те саме місце було одним коректором «виправлено» в одному сенсі, а іншим «переправлено» в протилежному, залежно від того, яких догматичних думок дотримувалися у відповідній школі ... »

«Усі без винятку існуючі сьогодні «первісні» біблійні тексти є копіями копій, а ті, ймовірно, у свою чергу – копіями копій. Жодна з копій не збігається з будь-якою іншою. Налічується понад 80 000 (!) різночитань. Від копії до копії стихії сприймалися співпереживаючими переписувачами інакше і перероблялися на кшталт часу. При такій масі фальсифікацій та протиріч продовжувати говорити про «слово Господа», щоразу беручи до рук Біблію, - значить межувати з шизофренією…»

Не можу не погодитися з Лангбайном, і, маючи безліч інших доказів цього, абсолютно підтверджую його висновки.

А ось наводжу факт того, коли і де писали свої нові завіти відомі євангелісти Матвій, Марк, Лука та Іван. Відомий англійський письменник Чарльз Діккенснаписав у XIX столітті книжку, яка називалася "Child's History of England".Російською мовою це перекладається, як «Історія Англії для юних (дітей)». Ця цікава книжка була видана у середині ХІХ століття Лондоні. А розповідає вона про англійських правителів, яких юним англійцям треба було добре знати. У цій книжці чорним по білому написано, що під час коронації принцеси Єлизавети I, чотири євангелісти і якийсь святий Павло були в'язнями в Англіїта отримали свободу за амністією.

У 2005 році ця книга була видана у Росії. Наведу невеликий фрагмент із неї (розділ XXXI): «…Коронація пройшла чудово, а наступного дня один із придворних, згідно з звичаєм, подав Єлизаветі прохання про звільнення кількох в'язнів і серед них чотирьох євангелістів: Матвія, Марка, Луки та Іоанна, а також святого Павла, яких деякий час змушували висловлюватися на так дивною мовою, що їх народ зовсім розучився розуміти. Але королева відповіла, що краще спочатку дізнатися у самих святих, чи хочуть вони на волю, і тоді у Вестмінстерському абатстві було призначено грандіозне публічне обговорення - свого роду релігійний турнір - за участю деяких найвидатніших поборників тієї та іншої віри (під іншою вірою маються на увазі , швидше за все, протестантство).

Як ви розумієте, всі розсудливі люди швидко додумалися до того, що повторювати і читати варто лише зрозумілі слова. У зв'язку з цим було вирішено проводити церковну службу на доступному для всіх англійською, а також були прийняті інші закони та правила, що відродили найважливішу справу Реформації. Тим не менш, католицьких єпископів і прихильників римської церкви цькувати не стали, і королівські міністри виявили розсудливість і милосердя…»

Письмове свідчення Чарльза Діккенса (цю книгу він написав для своїх дітей, і обманювати яких явно не збирався), про те, що євангелісти жили у XVI столітті, виданий близько 150 років тому в Англії, так просто вже не відкинути. Звідси автоматично випливає незаперечний висновок про те, що Новий Заповіт Біблії писався, найраніше, у XVI столітті! І відразу стає зрозумілим, що ця так звана християнська релігія заснована на великій брехні! Що «добрі вісті» - так перекладається з грецького слово «євангеліє» - це не більше ніж цинічні вигадкиі нічого доброго в них немає.

Але це ще не все. Опис будівництва стін Єрусалима, наведене в книзі Неемії, за всіма параметрами збігається з описом споруди Московського Кремля (за розшифровкою Носовського та Фоменко), яке робилося... теж у XVI столітті. Що ж виходить, що не лише Новий Заповіт, а й Старий Завіт, тобто. вся Біблія, писалася ще в недавні часи - у XVI столітті!

Наведених мною фактів напевно буде достатньо для будь-якої думаючої людини, щоб почати копати і шукати підтвердження самому, складати свою цілісність розуміння того, що відбувається. Але лжескептикам і цього мало. Їм, скільки не давай інформації, все одно не переконаєш ні в чому! Бо за рівнем знань вони перебувають на рівні дітей малих, адже бездумно вірити- набагато легше, ніж знати! Тому з дітьми треба говорити їхньою дитячою мовою.

А якщо хтось із шановних читачів володіє більшою інформацією з цього питання, і у когось є чим доповнити та розширити зібрані мною факти, буду вдячний, якщо ви поділіться вашими знаннями! Ці матеріали знадобляться і для майбутньої книги, матеріали з якої були взяті для написання цієї статті. Мою електронну адресу: [email protected]

Олександр Новак

Звідки взялася Біблія?

Слово «Біблія» у перекладі з давньогрецької означає «книги» (пор. слово «бібліотека»), так що це не одна книга, а ціле зібрання книг. Їх написали люди, як вірять християни, натхненні Святим Духом. А потім інші люди зберігали і переписували ці книги, тому що жодний оригінал не вічний, і визначали, які книги увійдуть до складу Святого Письма.

Біблійні автори жили в різних країнаху різні часи і говорили різними мовами – давньоєврейською та арамейською (Старий Завіт) та давньогрецькою (Новий Завіт). Але справа не тільки в мові в строго лінгвістичному сенсі цього слова, мова культури буває не менш важливою. Якби Біблія виникла в Японії, на її сторінках ми зустріли б квітучу сакуру і самурайські мечі, а якби в Австралії – то бумеранги та кенгуру.

Назвали Біблію Біблією також люди. Книга може стати Писанням лише в громаді віруючих, які визнають її авторитет, визначають її канон (точний склад), тлумачать і нарешті зберігають її. Християни вірять, що це відбувалося під впливом того ж Святого Духа, Який спонукав писати авторів біблійних книг. Так само Дух потрібен нам і сьогодні для вірного розуміння написаного. Але Дух не скасовує людської індивідуальності та свободи – швидше навпаки, він дозволяє їй розкритися у повноті. Отже, євангеліст Марк писав зовсім не так, як Іван, пророк Ісайя – не так, як пророк Єремія. Щоб зрозуміти сказане ними, треба враховувати і особисті особливості кожного з них, і те, що об'єднує їх.

У ті часи не було ні друкарського верстата, ні Інтернету та книги переписувалися від руки, зазвичай на дуже недовговічному матеріалі – папірусі. Важко повірити, але навіть за часів апостолів не існувало таких звичних сьогодні деталей книги, як зміст, примітки, пунктуація чи хоча б прогалини між словами. Євреї, щоправда, робили прогалини між словами, зате вони не позначали на листі більшість голосних. Знаменита фраза «стратити не можна помилувати» – дрібна складність у порівнянні з тими питаннями, які можуть виникати при тлумаченні біблійного тексту.

Тому біблійні рукописи далеко не однакові – власне, кожен, хто колись переписував конспекти, знає, що у світі взагалі немає двох абсолютно однакових рукописів. Оригінали до нас не дійшли, а в копії з копій неминуче вкрадалися спотворення і різночитання, а часом значення старих слів забувалося, і потім дбайливий переписувач, прагнучи виправити безглуздість або неточність тексту, що лежав перед ним, провадив його ще далі від оригіналу.

Але тоді, можливо, взагалі не існує жодної єдиної Біблії, а є лише безліч рукописів, у чомусь подібних, а в чомусь і відмінних один від одного? Так, мабуть, і вийшло б нарешті, якби не було громади віруючих, які вважають це зібрання книг своїм Писанням, дбайливо передають його з покоління в покоління, займаються його тлумаченням та вивченням. Тобто Біблія – це перш за все книга, народжена в Церкві, хоча прочитати і постаратися зрозуміти її може кожен незалежно від своїх переконань і віросповідання.

Серед тисяч біблійних рукописів, що дійшли до нас, немає двох абсолютно однакових, але можна тільки дивуватися, що немає і таких, у яких ми знайшли б якісь принципово інші вчення – наприклад, що небо і землю створив не Єдиний Бог або що цей Бог дозволив убивати , красти та лжесвідчити. Хоча грецька версія книги Естер на третину довша за єврейську і в цій повної версіїми бачимо багато додаткових деталей, але це абсолютно та сама історія.

То що це таке – Біблія?