Qué caracteriza el desarrollo. Definición de desarrollo

DESARROLLO

Como característica de los objetos con una estructura más o menos compleja, el proceso de R. se distingue por definición. estructura (mecanismo). Visto desde este t. Sp. es principalmente una colección de varios componentes del sistema involucrados en el proceso. Algunos de estos componentes juegan el papel de formar el proceso, otros, sus condiciones. Los generadores de procesos que responden a la pregunta "¿qué se está desarrollando?" Representan el punto de partida del proceso; los generadores que responden a la pregunta "¿en qué se está convirtiendo?" son el resultado del proceso. Ambos son componentes centrales y rectores del proceso R. expresando lacónicamente la esencia de las transformaciones en el objeto que tienen lugar en el proceso de R., y al mismo tiempo como un "vector" que indica la dirección de estas transformaciones. Las condiciones del proceso son las de sus componentes, para asegurar la transformación del punto de partida en el resultado. Se diferencian de los llamados. concretamente-historiador. condiciones para el flujo de R .; estos últimos se asocian con las características externas del objeto en desarrollo o con factores externos a él, relacionados con su interacción con sistemas "vecinos", y determinan la forma específica del proceso.

R. no es ningún cambio en la estructura de un objeto, sino sólo un supuesto cambio cualitativo. "... El desarrollo obviamente no es un crecimiento simple, universal y eterno, aumento (disminución), etc." (Lenin V.I., Soch., Vol. 38, p. 251). La estructura de un objeto se caracteriza por tres puntos: el número de componentes (en este sentido, se distinguen estructuras de dos términos, tres términos, generalmente de n términos), el orden de su disposición (por ejemplo, estructuras lineales y circulares ) y la naturaleza de la relación entre ellos (por ejemplo, las estructuras son reversibles, donde todos los elementos son "iguales" e irreversibles, donde existe una relación de "dominio" y "subordinación" entre los elementos). Cualidades La naturaleza de los cambios en el proceso de R. se expresa en el hecho de que R. es una transición de la estructura de una cualidad (caracterizada por una cantidad, orden y naturaleza de la dependencia de los componentes) a la estructura de otra cualidad. (caracterizado por una cantidad u orden diferente, o la naturaleza de la dependencia de los componentes). En consecuencia, el proceso de R. no coincide solo con cambios en el número de componentes estructurales de un objeto (simple crecimiento o disminución de su número) y, por lo tanto, no se puede representar como un movimiento de una estructura con n elementos a una estructura con n + 1 o con n - 1 elementos. En el proceso de R., los elementos estructurales no solo pueden surgir, sino también desaparecer, por lo que en la definición. su número puede permanecer constante. También las calidades. un cambio en la estructura, la aparición de nuevos componentes en ella puede tener lugar sin un aumento visible en el número de elementos, debido a la redistribución de elementos antiguos, un cambio en la naturaleza de las relaciones entre ellos, etc. Lo principal, debido a la naturaleza sistémica del objeto en desarrollo, es la aparición (desaparición) en su estructura de K.-L. el componente nunca es igual solo a las cantidades. crecimiento (disminución) no significa una simple suma (resta) de "uno", sino que conduce al surgimiento de muchas conexiones y relaciones nuevas, a la transformación de conexiones antiguas, etc. acompañado de sustanciales o funcionales más o menos graves. transformación de toda la masa de componentes dentro del sistema en su conjunto. Se definen la estructura del objeto en el punto inicial de R. y el objeto como resultado de R. los estados del objeto en desarrollo, limitados en el tiempo, es decir histórico. estados. Así, el proceso de R., tomado de t. Sp. su mecanismo en su conjunto, hay una serie de históricos. estados del objeto en sus conexiones, transiciones de uno a otro, del anterior al siguiente.

La característica más importante de R. es el tiempo. R. procede a tiempo. Al mismo tiempo, el concepto de "el curso del tiempo" no es idéntico al concepto de "proceso R". Esto lo indica el hecho de que, dentro de ciertos límites, el paso del tiempo no va acompañado de cualidades. cambios en el objeto, y el hecho de que en los mismos intervalos de tiempo diferentes objetos pueden viajar diferentes "distancias" en su R y viceversa: diferentes objetos necesitan diferente tiempo para viajar "distancias" similares. En otras palabras, la R de un objeto no es una función del curso objetivo del tiempo como tal, sino la actividad vital del objeto mismo. En contraste con los fenómenos de movimiento, cambios que pueden ser causados por la acción de fuerzas externas a un objeto en movimiento, R. es un objeto, un proceso, cuya fuente está contenida en el objeto en desarrollo mismo. Marx describe, por ejemplo, un proceso de este tipo en relación con la moneda del dinero de una mercancía (véase El capital, vol. 1, 1955, p. 94). R. surge como resultado de las contradicciones, la lucha de lo nuevo y lo viejo, la lucha de "tendencias contradictorias, interconectadas, opuestas" inherentes a los objetos "de la naturaleza (y del espíritu y la sociedad, incluidos)", superarlos, transformar ellos en nuevas contradicciones. "El desarrollo es" de "opuestos" (V. I. Lenin, Soch., Vol. 38, p. 358).

El proceso de R. se caracteriza por una amplia variedad de tipos y formas específicas. Esto se debe tanto al carácter general de los objetos en desarrollo (inorgánicos, biológicos, sociales, etc.) como a la mayor o menor complejidad de su estructura. En particular, R. puede tomar la forma de la transformación de un objeto en otro (por ejemplo, "el trabajo se convierte de una herramienta en una máquina ..." - ver K. Marx, Capital, vol. 1, p. 377) , diferenciación del objeto (cf. el proceso de divergencia en biología), la subordinación de un sistema a otro y su transformación (cf. el proceso de asimilación en la sociología de la cultura), etc. etc. Hay dos formas de R: evolutiva y revolucionaria (ver Evolución y Revolución). La primera R. es un cambio lento, gradual, a menudo oculto a la vista, en la estructura de un objeto, se les llama cantidades. cambios. La segunda forma de R. es repentina, abrupta, abrupta, así se llama. Cualidades cambios en la estructura del objeto asociados con transformaciones radicales en toda su estructura. Entre estas dos formas de R. hay una dialéctica compleja. conexión. La evolución prepara la revolución, la conduce y acaba con ella. A su vez, la nueva cualidad adquirida por el objeto conduce nuevamente a la etapa de cantidades lentas. ahorros. Por tanto, cada proceso es dialéctico. la unidad de lo discontinuo y lo continuo, y viceversa.

R. se caracteriza además por definición. atención. La transición de un estado de un objeto a otro no es una repetición del pasado, no es un movimiento en círculo, aunque históricamente las etapas posteriores incluyen muchos momentos inherentes a las etapas anteriores. R. coincide con el acto. movimiento hacia un movimiento más desarrollado y perfecto o con movimiento en sentido contrario. En este sentido, hablan de las direcciones progresiva y regresiva en la R del objeto, de las líneas ascendentes y descendentes de su R (ver Progreso, Regresión). R. de la materia y la conciencia, tomadas en su conjunto, se distingue por una dirección progresiva incondicional, hay un movimiento sin fin a lo largo de una espiral ascendente, un movimiento contradictorio, que incluye retrocesos, retrocesos, pero en general pasando de formas simples a formas complejas. , desde sistemas primitivos inferiores, a sistemas superiores altamente organizados.

La idea de R. encuentra expresión en el principio del historicismo y es una de las más destacadas en toda la historia de la filosofía, las ciencias naturales y las ciencias sociales. En su forma ingenua original, ya lo formuló Heráclito en la filosofía antigua: "... todo existe y al mismo tiempo no existe, ya que todo fluye, todo cambia constantemente, todo está en un proceso constante de aparición y desaparición". "(Engels F., Anti-Dühring, 1966, pág. 16). Aristóteles, Descartes, Spinoza, Kant, Lomonosov, Rousseau, Diderot, Fichte, Hegel, Herzen, Saint-Simon, K. F. Wolf, Laplace, Copernicus, Lyell, Mayer, Darwin, Mendeleev, Timiryazev hicieron una enorme contribución al análisis de R. , Weisman y muchos otros. otros filósofos, científicos naturales y sociólogos del pasado. En la historia del pensamiento, como en el presente. ciencia, hay dos visiones fundamentalmente diferentes de R. - y la dialéctica (ver V. I. Lenin, Soch., vol. 38, p. 358).

Su máxima expresión es dialéctica. aproximación a R. alcanza en el sistema dialéctico. materialismo, donde la idea de R., constituyendo el principal método metodológico. principio, por primera vez recibe su totalidad, y R. mismo es analizado por primera vez como naturalezas. un proceso que procede sobre la base de leyes objetivas (véase ibíd., vol. 21, pág. 38). Formulación de DOS. las leyes de la dialéctica, que son las leyes de R., dialéctica. al mismo tiempo da el método científico. análisis de los procesos de R., su reproducción en el pensamiento.

Iluminado .: Kushner P.I., Bosquejo de R. Sociedades. formularios, 7ª ed., M., 1929; Asmus V.F., Ensayos sobre la historia de la dialéctica en nueva filosofía,, M. - L., 1930; su, Dialéctica de Kant, 2ª ed., M., 1930; él, Marx y el burgués. historicismo, M. - L., 1933; Kedrov B.M., Sobre cantidades. y calidades. cambios en la naturaleza, [M.], 1946; su, Negación de la negación, Μ., 1957; su, Sobre la proporción de formas de movimiento de la materia en la naturaleza, M., 1958; Problemas de R. en la naturaleza y la sociedad. [Se sentó. Art.], M. - L., 1958; Rubinstein S. L., Sobre el pensamiento y las formas de su investigación, M., 1958; Lem G., Sobre la transición de una antigua cualidad a una nueva en las sociedades. R., M., 1958; Schaff Α., La naturaleza objetiva de las leyes de la historia, trad. del polaco., M., 1959; Melyukhin S.T., Sobre la dialéctica de R. inorgánico. naturaleza, M., 1960; Grushin B. Α., Ensayos sobre lógica histórica. investigación, M., 1961; Bogomolov A.S., La idea de R. en el burgués. filosofía de los siglos XIX y XX, M., 1962. Véase también lit. en el art. Dialéctica, Unidad y lucha de contrarios, Transición de cambios cuantitativos a cualitativos, Ley de negación de la negación, Progreso.

B. Grushin. Moscú.

Enciclopedia filosófica. En 5 volúmenes - M.: Enciclopedia soviética. Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

DESARROLLO

DESARROLLO: el tipo más alto de movimiento y cambios en la naturaleza y la sociedad, asociados con la transición de una cualidad, estado a otro, de lo viejo a lo nuevo. Cualquier desarrollo se caracteriza por objetos, estructura (mecanismo), fuente, formas y dirección específicos.

De acuerdo con el reconocimiento de la diversidad de formas de existencia de la materia y la conciencia, el desarrollo de la materia inorgánica (sus formas física y química), la materia orgánica (su forma biológica), la materia social (sus formas socioeconómicas y políticas) y conciencia (formas tales como ciencia, moralidad, ideología, conciencia jurídica, religión, etc.). Al mismo tiempo, todos estos diferentes tipos de desarrollo se caracterizan por una serie de puntos y características comunes esenciales que se refieren, en primer lugar, a las características específicas de los propios objetos en desarrollo. Si el proceso de cambio captura cualquier objeto, cualquiera de sus lados, entonces el proceso de desarrollo está lejos de todo cambio en un objeto, pero solo uno que está asociado con transformaciones en la estructura interna de un objeto, en su estructura, que es un conjunto de elementos, relaciones y dependencias. Por tanto, en el material y el mundo espiritual, donde todos, sin excepción, los objetos y fenómenos se encuentran en un estado de constante movimiento, cambio, desarrollo, sólo se puede hablar en relación a objetos con una u otra estructura sistémica (simple o compleja).

Al ser una propiedad de solo objetos sistémicos, el proceso de desarrollo en sí mismo se distingue por una cierta estructura (mecanismo). Considerado desde este punto de vista, representa un cierto tipo de conexión entre la totalidad de los componentes del sistema que participan en el proceso. Algunos de estos componentes juegan el papel de formar el proceso, otros, sus condiciones. Los generadores del proceso, respondiendo a la pregunta “¿qué se está desarrollando?”, Representan el punto de partida del proceso, los generadores, respondiendo a la pregunta “¿en qué se está desarrollando?”, Son el resultado del proceso. Si el mecanismo de desarrollo se compara con un agregado de fuerzas multidireccionales y de diferente tamaño, entonces el "segmento de una línea recta" que conecta el punto de partida con el resultado del proceso será solo el resultado, la suma de todas estas fuerzas, el distancia más corta, que expresa de manera más sucinta la esencia de las transformaciones que tienen lugar en el objeto, y al mismo tiempo un vector que indica la dirección de estas transformaciones. Las condiciones de proceso son aquellos constituyentes del objeto que aseguran la transformación del punto de partida en el resultado, facilitando o impidiendo dicha transformación. Como parte del mecanismo de desarrollo, deben distinguirse de los llamados. condiciones históricas específicas del proceso, que están asociadas con las circunstancias externas de la "vida" del objeto y determinan la forma externa del curso del desarrollo.

El desarrollo no lo es todo, sino solo lo que se llama. un cambio cualitativo en la estructura del objeto. Considerando que cualquiera se caracteriza por tres parámetros: el número de sus componentes; el orden de su disposición entre sí (cf., por ejemplo, estructuras lineales y circulares) y la naturaleza de las dependencias entre ellas (cf. estructuras de una calidad (con una cantidad, orden y tipo de dependencias de componentes) para una estructura de otra calidad (con diferente número, orden y tipo de dependencias de componentes). En consecuencia, el proceso de desarrollo no coincide solo con un cambio (aumento o disminución) en el número de elementos de la estructura del objeto y, por lo tanto, no se puede representar como un movimiento de una estructura con elementos I a una estructura con elementos I e I. En el proceso de desarrollo, los elementos estructurales no solo pueden surgir, sino también desaparecer, de modo que, dentro de ciertos límites, su número total puede permanecer constante. Además, un cambio cualitativo en la estructura, la aparición de nuevos componentes en ella puede tener lugar sin un aumento visible en su número, por ejemplo, debido a un cambio en las funciones de los elementos antiguos, la naturaleza de la relación entre ellos, etc. Lo principal, debido a la naturaleza sistémica del objeto en desarrollo, - la aparición o desaparición de cualquier componente en su estructura nunca es igual a un cambio cuantitativo, una simple suma o resta de "uno", sino que conduce a la aparición de muchas conexiones y dependencias nuevas, a la transformación de las antiguas, etc., es decir, acompañadas de una transformación sustancial y / o funcional más o menos grave de toda la masa de componentes dentro del sistema en su conjunto.

Las estructuras del objeto en los puntos inicial y final del desarrollo son ciertos estados del objeto en desarrollo, limitados en el tiempo, es decir, estados históricos. En consecuencia, el proceso de desarrollo, tomado desde el punto de vista de su mecanismo en su conjunto, es una serie de estados históricos de un objeto en sus transiciones de uno a otro, del anterior al siguiente. Esto significa que el desarrollo tiene lugar en el tiempo. Al mismo tiempo, no es idéntico al concepto de “paso del tiempo”. Y porque, dentro de ciertos límites, el flujo del tiempo puede no ir acompañado de cambios cualitativos en el objeto (comparar situaciones en las que "el tiempo se ha detenido"), y porque en los mismos intervalos de tiempo diferentes objetos pueden pasar en su desarrollo "distancias" desiguales ... En otras palabras, el desarrollo de un objeto no es función del curso objetivo del tiempo como tal, sino de la actividad vital del objeto mismo. A diferencia del movimiento, cambios que pueden ser causados por la acción de fuerzas externas al objeto en movimiento, el desarrollo es el auto-movimiento del objeto, un proceso inmanente, cuya fuente se encuentra en el propio objeto en desarrollo. Según la filosofía hegeliana y marxista, el desarrollo es producto de la lucha de los contrarios, la lucha de los componentes nuevos y viejos de un objeto y es un proceso de superación, “removiendo” algunas contradicciones y reemplazándolas por otras nuevas.

Los procesos de desarrollo se caracterizan por una amplia variedad de tipos y formas específicas. Esto se debe tanto a la diferente naturaleza general de los objetos en desarrollo (por ejemplo, biológicos y sociales) como a la mayor o menor complejidad de su estructura. En particular, el desarrollo puede tomar la forma de la transformación de un objeto en otro (cf. la transición del sistema político de la sociedad del totalitarismo a la democracia), la diferenciación del objeto (cf. el proceso de divergencia en biología), la subordinación de un objeto a otro (cf. el proceso de asimilación en la historia de la cultura) y etc. En el límite nivel alto La generalización entre todos los procesos de desarrollo distingue tradicionalmente entre dos formas interrelacionadas: evolución y revolución. El primero es lento, gradual, a menudo oculto a los ojos, cambios en la estructura del objeto; el segundo son cambios repentinos, abruptos, abruptos. Además, de acuerdo con la misma comprensión tradicional de las cosas, la evolución a menudo prepara una revolución, la conduce y termina con ella; pero, por el contrario, es reemplazado por nuevos cambios evolutivos. Sin embargo, esta dicotomía es bastante obvia. En cualquier caso, las últimas transformaciones históricas en Rusia no encajan en él. En este sentido, las formas de desarrollo nombradas deben complementarse, aparentemente, con una más, que marca un cambio cualitativo no solo en la estructura de un objeto, sino en su naturaleza más profunda, su esencia. En la vida de la sociedad, este es un cambio en las civilizaciones históricas, procesos de cambio a largo plazo, que incluyen tanto formas evolutivas como revolucionarias y, por lo tanto, no se puede equiparar con una u otra como tal.

Finalmente, todo desarrollo tiene una dirección u otra. La transición de un estado de un objeto a otro no es una repetición interminable del pasado, no es un movimiento en círculo, aunque históricamente las etapas posteriores en la vida de un objeto, como, incluyen muchos momentos inherentes a las etapas anteriores. . Según su vector dominante, el desarrollo puede coincidir con un movimiento hacia adelante hacia un estado más desarrollado y perfecto de un objeto, o con un movimiento en dirección opuesta. En este sentido, hablan del desarrollo progresivo y regresivo de un objeto, o de las líneas ascendentes y descendentes de su desarrollo. Según los conceptos imperantes en la filosofía, el desarrollo de la materia y la conciencia, en su conjunto, es un movimiento sin fin a lo largo de una espiral ascendente, un movimiento, aunque contradictorio, que incluye retrocesos, retrocesos, pero en principio, es todavía más progresivo. orientado: va de formas simples a formas complejas, de sistemas primitivos inferiores a sistemas superiores altamente organizados. Al mismo tiempo, algunos no comparten tales puntos de vista, oponiéndolos a las ideas del ciclo histórico (A. Toynbee) o al cuadro escatológico del “fin del mundo” (O. Huxley). La idea de desarrollo encuentra su expresión en el principio del historicismo y, en este sentido, es una de las ideas centrales en la historia de la filosofía, las ciencias naturales y las ciencias sociales.

¿Qué es el proceso de desarrollo?

Extracto del ensayo "Bizantismo y eslavismo"

Capítulo VI. ¿Qué es el proceso de desarrollo?

Ahora tengo que dejar por el momento a los islandeses y nuestro bizantineismo ruso, y estoy muy lejos de mi tema principal.

Sin embargo, intentaré, en la medida de lo posible, ser breve.

Me preguntaré en primer lugar: ¿qué significa la palabra "desarrollo" en general? No en vano se utiliza incesantemente en nuestro tiempo. A este respecto, la mente humana probablemente va por buen camino; Aplica, quizás muy correctamente, una idea desarrollada por las ciencias naturales reales a la vida mental e histórica de los individuos y las sociedades.

Dicen incesantemente: "Desarrollo de la mente, ciencia, desarrollo de las personas, hombre desarrollado, desarrollo de la alfabetización, leyes del desarrollo histórico, mayor desarrollo de nuestras instituciones", etc.

Todo esto está bien. Sin embargo, también hay errores; es con un análisis cuidadoso que vemos que la palabra desarrollo se usa a veces para denotar procesos o estados completamente diferentes. Entonces, por ejemplo, una persona desarrollada se usa a menudo en el sentido de un científico, una persona culta o educada. Pero esto no es lo mismo en absoluto. Una persona educada, bien formada, de desarrollo diverso y un científico son conceptos diferentes. Fausto es un hombre desarrollado, y Wagner UGethe es un científico, recientemente subdesarrollado.

Otro ejemplo. El desarrollo de la alfabetización entre la gente me parece una expresión completamente inapropiada.

La difusión, la difusión de la alfabetización es otro asunto. La difusión de la alfabetización, la difusión de la embriaguez, la difusión del cólera, la difusión de los buenos modales, la sobriedad, el ahorro, la difusión de los ferrocarriles, etc. Todos estos fenómenos representan para nosotros el derrame de algo homogéneo, común, simple.

La idea de desarrollo corresponde realmente a las reales, Ciencias Exactas, desde donde se trasladó al ámbito histórico, a un cierto proceso complejo y, digamos, muy a menudo completamente opuesto al proceso de propagación, derramamiento, un proceso como hostil a este último proceso.

Mirando más de cerca las manifestaciones de la vida orgánica, de cuya observación se tomó esta idea de desarrollo, veremos que el proceso de desarrollo en esta vida orgánica significa esto:

Ascenso gradual de lo más simple a lo más complejo, individualización gradual, aislamiento, de un lado, del mundo circundante, y del otro, organismos herbívoros que se originan, de todos los fenómenos herbívoros similares.

Un curso gradual de la falta de color, desde la sencillez de la originalidad y la complejidad.

La complicación gradual de los elementos del constituyente, el aumento de la riqueza del interno y, al mismo tiempo, el fortalecimiento gradual de la unidad.

Entonces, el punto más alto de desarrollo no solo en los cuerpos orgánicos, sino en general en los fenómenos orgánicos es el grado más alto complejidad, unida por una especie de unidad despótica interna.

El propio crecimiento de la hierba, la madera, los animales, etc. ya hay una complicación; sólo cuando decimos "crecimiento", nos referimos principalmente al aspecto cuantitativo, no al aspecto cualitativo, no tanto a un cambio de forma como a un cambio de tamaño.

El contenido con crecimiento es cuantitativamente complicado. La hierba, digamos, aún no ha crecido a flores, niplod, pero ha subido, ha crecido, quiere decir que si no notamos ningún cambio morfológico interno (microscópico), externo, visible a la vista, morfológico, enriquecimiento; Pero todavía tenemos derecho a decir que la hierba se ha vuelto más compleja, porque se ha multiplicado el número de células y fibras.

Además, una observación atenta muestra que en el proceso de desarrollo siempre hay un incesante, al menos algún tipo de cambio de forma, tanto en particular (por ejemplo, en tamaño, en la forma de las células y fibras mismas), como en general (es decir, que aparecen características completamente nuevas, sin precedentes hasta ahora en la imagen del organismo en su conjunto).

También en el desarrollo del cuerpo animal, y en el desarrollo del cuerpo humano, e incluso en el desarrollo del espíritu humano, carácter.

Dije: no solo los organismos completos, sino todos los procesos orgánicos y todas las partes de los organismos, en una palabra, todos los fenómenos orgánicos están sujetos a la misma ley.

Tomemos, por ejemplo, una imagen de una enfermedad.

(Me temo aquí reprochar el atraso y el detalle de lo que otros están dispuestos a considerar como una asimilación ordinaria. La asimilación no solo colorea el discurso, también hace que el tema principal sea más accesible y claro, si es brevemente oportuno. , las asimilaciones tediosas sólo confunden y distraen el pensamiento. mucho más que una asimilación: tengo la pretensión de ofrecer algo así como una hipótesis para un social o ciencia histórica... Si tengo razón o no, si he expresado mi punto o no es otro asunto. Solo quiero advertirles que el punto aquí son las inconsistencias, y el deseo de señalarle a la OTAN que las leyes de desarrollo y caída de los estados, aparentemente, en general, no solo son homogéneas con las leyes. mundo orgánico, pero en general con las leyes del origen, la existencia y el bele (Enstehen, Oasem und Vergehen) de todo lo que existe que está disponible para nosotros. Todo el mundo sabe que el estado está cayendo, pero ¿cómo? ¿Cuáles son las señales? ¿Hay señales tan espantosas ahora? ¿Quién? ¡Aquí está la meta! (Nota del autor, 1874)).

Digamos - neumonía. En su mayor parte comienza de manera simple, tan simple que no se puede distinguir estrictamente al principio de un simple resfriado, de la bronquitis, de la pleuri-tis y muchas otras enfermedades peligrosas y destructivas. Malestar, fiebre, dolor de pecho o de costado, tos. Si en ese momento una persona moría por otra causa (por ejemplo, si le dispararon), entonces encontraríamos muy pocos cambios en los pulmones, muy pocas diferencias con otros pulmones. La enfermedad no está desarrollada, todavía no es difícil de hipotecar y no está individualizada y es poderosa (todavía no es peligrosa, no es letal, todavía no tiene mucha influencia). Cuanto más compleja se vuelve la imagen, más diversa características distintivas, más fácil es individualizar, clasificar, separar y, por otro lado, más fuerte e influyente es. Aún persisten los viejos signos: fiebre, dolor, fiebre, debilidad, tos, asfixia, etc., pero aún quedan nuevos: esputo, teñido, según el caso, de un color de dolimona ladrillo. Escuchar da, finalmente, el ronchus crepitans específico. Entonces llega un momento en el que el cuadro es más complejo: la parte acuosa de los pulmones es un simple ronchus subcrepitans, característico de otros procesos, otros ronchus crepitans (similar a un suave crujido de cabello que frotaremos lentamente alrededor de la oreja), en el tercer lugar escuchando el pecho da respiración bronquial soufflé tubaire, como o un tubo: esto es una hepatitis de los pulmones, el aire no pasa nada. Finalmente, puede suceder que junto a esto haya un inar, una cueva, y luego escucharemos y veremos más fenómenos nuevos, nos encontraremos con un cuadro aún más complejo. Lo mismo nos dará y las revelaciones: 1) fuerza, 2) complejidad, 3) individualización.

Si el asunto es la victoria de la enfermedad, entonces, por el contrario, la imagen del organismo en sí se simplifica, ya sea repentinamente o gradualmente.

Si se trata de la recuperación, la complejidad y variedad de síntomas que componían el cuadro de la enfermedad, poco a poco disminuyen. La flema se vuelve más común (menos individualizada); las sibilancias se vuelven más comunes, similares a otras toses; la fiebre cede, la hepatitis se resuelve, es decir, los pulmones vuelven a ser más uniformes y monótonos.

Si se trata de la muerte, comienza la simplificación del organismo. Las últimas horas de los moribundos de todos los moribundos son más similares, más simples que la mitad de la enfermedad. Luego viene la muerte, que, se dijo hace mucho tiempo, es igual a todos. La imagen de un cadáver es menos compleja que la imagen de un organismo vivo; juntos, todo se fusiona gradualmente, se filtra, los líquidos se congelan, los tejidos densos se aflojan, todos los colores del cuerpo se funden en uno marrón verdoso. Pronto será muy difícil distinguir un cadáver de otro cadáver. Luego simplificación y confusión partes componentes Continuando, pasan cada vez más en el proceso de descomposición, desintegración, disolución, derrame del medio ambiente. Las partes blandas del cadáver, en descomposición, descomponiéndose en sus componentes químicos, alcanzan la extrema simplicidad inorgánica del carbono, el hidrógeno y el oxígeno, se derraman por todo el mundo, se esparcen. Los huesos, gracias a la mayor fuerza de la cohesión interna de la cal, que constituye su base, sobreviven a todo lo demás, pero, en condiciones favorables, pronto se desintegran, al principio, y todo el polvo inorgánico e impersonal.

Entonces, para que podamos tomar las enfermedades desarrolladas (un complejo orgánico y un proceso), o un cuerpo vivo y floreciente (un organismo complejo), veremos una cosa que la descomposición y muerte del segundo (organismo) y la destrucción del primero (proceso) está precedida por fenómenos: simplificación de las partes constituyentes, disminución del número de signos, debilitamiento de la unidad, fuerza y mezcla. Todo cae gradualmente, se interpone en el camino, se fusiona, y luego ya se desintegra y no pasa, pasando por encima de algo común, algo que ya existe y no existe por sí mismo.

Antes de la muerte definitiva, la individualización de ambas partes y del todo se debilita. La muerte se vuelve más yodada internamente, y más cercana al mundo circundante, más estrechamente relacionada, cercana a él (es decir, más libre).

Por lo tanto, los testículos de todas las hembras no tienen complicaciones internas y están más cerca del organismo de la madre que los embriones, inicialmente con otros animales y células iniciales de la planta.

Los diferentes embriones de animales, separados de los testículos, ya tienen más diferencias microscópicas entre sí, ya son menos similares. Los frutos maduros uterinos son aún más heterogéneos y aún más separados. Esto se debe a que son más complejos, más unidos, es decir, más desarrollado.

Los bebés, los niños son aún más complejos y heterogéneos; adolescentes, adultos, sequedad, incluso más desarrollados. Hay cada vez más (en términos de grado de desarrollo) complejidad y unidad interna en ellos, y por lo tanto hay más rasgos distintivos, más separatividad, independencia del entorno, más originalidad, originalidad.

Y esto, repetimos, se aplica no solo a los organismos, sino también a las partes, a los sistemas (nervioso, circulatorio, etc.), aparato (digestivo, respiratorio, etc.); se refiere a procesos normales y patológicos; incluso iktem a unidades colectivas, científicas, ideales, que se denominan especies, género, clase, etc. bastante unificado naturalmente. Por tanto, un perro de compañía es un animal muy desarrollado; por eso la división de los mamíferos, que se conoce como perro doméstico, es una división muy completa, con una variedad extremadamente amplia de representantes. El género de gatos (en sentido amplio), de cuatro brazos (monos), vertebrados en general, representan, con toda su extraordinaria diversidad, una unidad extraordinaria del plan general. Todos estos son departamentos de animales altamente desarrollados, muy ricos en contenido zoológico, individualizados, ricos en rasgos.

Lo mismo se puede observar en organismos vegetales, procesos, órganos y clasificación de plantas por departamentos, unidades colectoras.

Todo es simple al principio, luego complicado, luego se simplifica por segunda vez, primero se iguala y se mezcla internamente, luego se simplifica aún más por la caída de las partes y la descomposición general, antes de la transición al “Nirvana” extraorgánico.

Reflexionando más, veremos que este proceso trino es característico no solo del mundo que se llama propiamente orgánico, sino, quizás, de todo el espacio y el tiempo existentes. Quizás sea inherente a los cuerpos celestes y la historia del desarrollo de su corteza mineral y sus caracteres humanos; está claro en el desarrollo de las artes, las escuelas de pintura, los estilos musicales y arquitectónicos, en los sistemas filosóficos, en la historia de las religiones y, finalmente, en la vida de las tribus, organismos estatales y mundos culturales enteros.

No puedo ampliar aquí durante mucho tiempo y desarrollar mi pensamiento en detalle. Me limitaré a unos breves ejemplos y explicaciones. Por ejemplo, para un cuerpo celeste:

a) período de simplicidad inicial: fundido cuerpo celestial, monótono, líquido; b) el período medio, ese estado, que se puede llamar generalmente una complejidad floreciente: un planeta cubierto de corteza, agua, continentes, vegetación, habitado, abigarrado; c) un período de simplicidad secundaria, enfriado o nuevamente, debido a una catástrofe, un cuerpo fundido, etc.

También notaremos la historia del arte: a) el período de simplicidad inicial: edificios ciclópeos, tumbas en forma de cono de los etruscos (que probablemente sirvió como modelo inicial para las cúpulas y en general para las líneas redondas de la arquitectura romana desarrollada), las chozas de los campesinos rusos, el orden dórico, etc., canciones épicas de tribus primitivas; música de lo salvaje, pintura de iconos originales, grabados populares, etc. b) un período de floreciente complejidad: el Partenón, el templo de Diana de Efeso (en el que incluso había estatuas en las columnas), Estrasburgo, Reims, catedrales de Milán, San Pedro, San Marcos, grandes edificios romanos, Sófocles, Shakespeare , Dante, Byron, Rafael, Miguel Ángel, etc.; c) el período de mestizaje, transición a la simplificación secundaria, decadencia, reemplazo por otros: todos los edificios de épocas de transición, estilo románico (antes del comienzo del gótico y la caída del romano), todos los edificios utilitarios actuales, cuarteles, hospitales, escuelas, estaciones vias ferreas etc. En arquitectura, la unidad es lo que se llama estilo. Épocas florecientes, los edificios son variados en términos de estilo; no hay confusión no ecléctica, sencillez senil no mediocre. También en poesía: Sófocles, Esquilo y Eurípides, todos del mismo estilo; luego todo, por un lado, se mezcla ecléctica y fríamente, cae y cae.

Un ejemplo de la simplificación secundaria de todos los antiguos estilos europeos es el realismo moderno del arte literario. Hay algo en nosotros ecléctico (es decir, mixto), humillado, cuantitativamente caído, plano. Los representantes típicos de los grandes estilos de la poesía son todos extremadamente diferentes entre sí: tienen una cantidad extremadamente grande de contenido interno, muchas características distintivas, mucha individualidad. En ellos hay mucho total que pertenece a la edad (contenido), total que les pertenece, a su personalidad, a esa unidad del espíritu personal, que ponen en una variedad de contenidos. Estos son: Dante, Shakespeare, Cornel, Racine, Byron, Walter Scott, Goethe, Schiller.

En la actualidad, especialmente después de los 48 años, todo se mezcla entre sí: el estilo general es la ausencia de estilo y la ausencia de espíritu subjetivo, amor, sentimiento. Dickens en Inglaterra y Georges Sand en Francia (hablo de cosas viejas), por diferentes que sean, pero ambos fueron los últimos representantes de una compleja unidad, fuerza, riqueza, calidez. El realismo de la simple observación ya es más pobre, más simple, porque ya no hay autor, ni personalidad, ni inspiración, por tanto es más vulgar, más democrático, más accesible a cualquier mediocre que escribe y lee.

El presente realismo universal objetivo, impersonal, es una mezcla secundaria de simplificación, seguida de la tibia objetividad de Goethe, Walter Scott, Dickens y el ex Georges Sand, nada más.

La moda vulgar, abierta, los madrigales y la epopeya del siglo pasado fueron una simplificación similar, una degradación del clasicismo francés anterior, el alto clasicismo de los Cornelis, Racines y Moliere.

También en la historia de la filosofía: a) la sencillez primitiva: dichos sencillos de la sabiduría popular, sistemas iniciales(Tales, etc.); b) complejidad floreciente: Sócrates, Platón, estoicos, epicúreos, Pitágoras, Spinoza, Leibniz, Descartes, Kant, Fichte, Schelling, Hegel; c) simplificación secundaria, mezcla y desaparición, la transición es completamente diferente: eclécticos, mezcladores impersonales de todos los tiempos (Cousin); luego el realismo fenoménico, rechazando la filosofía abstracta, la metafísica: materialistas, deístas, ateos. El realismo es muy simple, porque incluso es un sistema, solo un método, un camino: es la muerte de los sistemas anteriores. El materialismo es sin duda un sistema, pero, por supuesto, el más sencillo, pues nada puede ser más sencillo más rudo, más sencillo que decir que toda la materia y que no hay Dios, niduh, nibs inmortalidad del alma, porque somos invisibles. y toca nuestras manos. Hoy en día, esta simplificación secundaria de la filosofía está disponible no sólo para los jóvenes educados, parados, en sus vuelos, en el grado de sencillez primitiva, en el grado de manzanas verdes, o para los seminaristas ciclópeos, sino también para los trabajadores parisinos, lacayos de taberna, etc. El materialismo casi siempre acompaña al realismo; aunque el realismo mismo todavía carece de los derechos del ninaateísmo, el nina-materialismo. El realismo rechaza todo sistema, toda metafísica; el realismo es desesperación, auto-castración, ¡por eso es simplificación! Por otro lado, las conclusiones materialistas aún no son correctas.

El materialismo, por su parte, es el último de los sistemas última era: reina hasta el techpor, mientras que el mismo realismo no le dice con firmeza su palabra escéptica. El avivamiento generalmente sigue al escepticismo y al realismo: algunas personas van a nuevos sistemas ideales y otros son un giro ardiente de la religión. Fue así en la antigüedad; así fue a principios de nuestro siglo después del realismo y el materialismo del siglo XVIII.

La metafísica y la religión siguen siendo fuerzas reales, necesidades reales e invencibles de la humanidad.

Los organismos estatales y culturas enteras del mundo están sujetos a la misma ley. Iunih es muy claro acerca de estos tres períodos: 1) simplicidad primaria, 2) complejidad opresiva y 3) simplificación secundaria de mezcla. Los repetiré por separado, más adelante.

Todo el mundo sabe que muchos factores pueden afectar el desarrollo humano en todos los ámbitos. Todas las personas crecen en condiciones individuales, cuya totalidad determina rasgos de personaje la personalidad de cada uno de nosotros.

Hombre y personalidad

Conceptos como personalidad y persona tienen una serie de diferencias. Una persona se llama desde el nacimiento, esto es más una característica material. Pero la personalidad, en su esencia, es un concepto más complejo. Como resultado del desarrollo de una persona, se produce su formación como persona en la sociedad.

Personalidad- este es el lado moral de una persona, que implica toda la variedad de cualidades y valores de un individuo.

Formar cualidades personales La familia, los jardines de infancia y las escuelas, el círculo social, los intereses, las capacidades financieras y muchos otros factores, que se discutirán con más detalle más adelante, tienen un impacto.

El proceso de formación de la personalidad de una persona.

Naturalmente, el comienzo de la formación de la personalidad de una persona comienza, en primer lugar, con la familia. La crianza y la influencia de los padres en en mayor medida se reflejan en las acciones y pensamientos del niño. Por lo tanto, la crianza de madres y padres jóvenes debe abordarse de manera responsable y resuelta.

- este es un cambio cuantitativo y cualitativo en los objetos materiales e ideales, que se caracteriza por la direccionalidad, regularidades e irreversibilidad.
De esta definición se desprende claramente que los conceptos de "desarrollo" y "movimiento" no son sinónimos, no son idénticos. Si el desarrollo es siempre movimiento, entonces no todo movimiento es desarrollo. El simple movimiento mecánico de los objetos en el espacio, por supuesto, es movimiento, pero esto no es desarrollo. Las reacciones químicas como la oxidación no son de desarrollo.
Pero los cambios que ocurren con el tiempo con un niño recién nacido son, sin duda, un desarrollo. De la misma manera, el desarrollo son también los cambios que se están produciendo en la sociedad en un período histórico particular.
El desarrollo en su dirección puede ser progresivo (transición de menor a mayor, de simple a complejo) o regresivo (transición de mayor a menor, degradación).
Hay otros criterios para el progreso y la regresión: la transición de menos diverso a más diverso (N. Mikhailovsky); desde sistemas con menos información a sistemas con más información (A. Ursul) y otros, naturalmente, en relación a la regresión, estos procesos procederán en sentido contrario.
El progreso y la regresión no están aislados entre sí. Los cambios progresivos van acompañados de regresivos y viceversa. En este caso, la dirección del desarrollo está determinada por cuál de estas dos tendencias prevalecerá en una situación particular. Con todos los costos del desarrollo cultural, por ejemplo, prevalece una tendencia progresiva. El desarrollo de la situación ecológica en el mundo es una tendencia regresiva que, según muchos científicos famosos, ha llegado a un punto crítico y puede convertirse en dominante en la interacción de la sociedad y la naturaleza.
La aparición de oportunidades cualitativamente nuevas en el sistema material que no existían antes, como regla, testimonia la irreversibilidad del desarrollo. En otras palabras, relaciones cualitativamente diferentes, conexiones estructurales y funciones que han surgido en una u otra etapa del desarrollo del sistema, en principio, garantizan que el sistema no regresará espontáneamente a su nivel original.
El desarrollo también se caracteriza por las propiedades de novedad y continuidad. La novedad se manifiesta en el hecho de que un objeto material durante la transición de un estado cualitativo a otro adquiere tales propiedades que antes no poseía. La continuidad consiste en que este objeto en su nuevo estado cualitativo conserva ciertos elementos del antiguo sistema, ciertos aspectos de su organización estructural. La capacidad de preservar en un nuevo estado, en un grado u otro, el estado inicial de un sistema determinado determina la posibilidad misma de desarrollo.
Así, se puede afirmar que estos signos esenciales de desarrollo en su totalidad permiten distinguir este tipo de cambio de cualquier otro tipo de cambios, ya sea un movimiento mecánico, un ciclo cerrado o cambios desordenados multidireccionales en el entorno social.
El desarrollo no se limita a la esfera de los fenómenos materiales únicamente. No es solo la materia la que se desarrolla. Con el proceso de desarrollo progresivo de la humanidad, se desarrolla la conciencia humana, se desarrolla la ciencia, la conciencia social en su conjunto. Además, el desarrollo de la realidad espiritual puede ocurrir con relativa independencia de su portador material. El desarrollo de la esfera espiritual del individuo puede sobrepasar el desarrollo físico de una persona o, por el contrario, quedarse atrás de él. Una situación similar es típica de la sociedad en su conjunto: la conciencia pública puede "dirigir" la producción material, contribuir a su desarrollo progresivo o puede ralentizar y frenar su desarrollo.
Así, podemos decir que el desarrollo se da en todos los ámbitos de la realidad tanto objetiva como subjetiva, es inherente a la naturaleza, la sociedad y la conciencia.
Un desarrollo profundo de la esencia del desarrollo y sus diversos problemas encuentra expresión en la doctrina, que se llama dialéctica. Traducido del griego, este término significa "el arte de tener una conversación" o "el arte de discutir". La dialéctica como la capacidad de dialogar, polemizar, encontrar un punto de vista común como resultado de un choque de opiniones opuestas fue muy valorada en Antigua Grecia.
Posteriormente, se empezó a utilizar el término "dialéctica" en relación con la doctrina de las leyes más generales del desarrollo. En este sentido, se utiliza en la actualidad.
La dialéctica en su comprensión actual puede representarse como un cierto sistema de categorías asociadas con las leyes básicas del desarrollo. Este sistema puede verse como un reflejo de las conexiones objetivas de la realidad, como una definición del ser y sus formas universales, o, a la inversa, como la base, el comienzo del mundo material.
La dialéctica es una teoría y un método de conocimiento de la realidad, que se utiliza para explicar y comprender las leyes de la naturaleza y la sociedad.
Todas las teorías filosóficas de los inicios de la vida en la Antigua Grecia se construyeron inicialmente de forma dialógica. El agua de Tales, a pesar de su irreductibilidad al agua ordinaria, lleva la diversidad de la existencia a algo definitivamente especial. El discípulo de Tales, Anaximandro, habla de apeiron: infinito e indefinible a través de cualquier particular. Al principio había algo que determina todo, pero en sí mismo no está determinado por nada, tal es el significado de su antítesis a la tesis de Tales. Anaxímenes intenta en el aire como espíritu que anima, nutre todo lo que existe (y así lo forma), encontrar como síntesis algo tercero, primordial, igual de sólido, pero no tan vago como apeiron, ni tan definido como el agua. de Tales. Pitágoras usa categorías y números emparejados que, a través de la unidad de sus opuestos entre sí, forman la armonía del Cosmos. Heráclito está convencido de que el camino del contra movimiento de diferentes estados y formas de fuego como base de los cimientos del mundo físico está predeterminado por el Logos, la palabra creadora, es decir, por el significado mismo del ser. Entre los eleáticos, lo discontinuo y lo continuo, la parte y el todo, lo divisible y lo indivisible, pretenden también ser el comienzo de su interdeterminación, su indisolubilidad en un solo fundamento.
Una de las características de la cultura antigua puede considerarse el culto a la controversia, que se encontraba en la creatividad teatral y política. Los sofistas perfeccionaron en diálogo con los estudiantes su capacidad para demostrar la verdad de cada uno de los opuestos. Este período vio el florecimiento de la cultura del diálogo significativo a la hora de resolver problemas puramente teóricos y, sobre todo, filosóficos.
La dialéctica, la capacidad del pensamiento cognitivo para argumentar consigo mismo en el diálogo de los pensadores, se realizó precisamente como un método de búsqueda de un comienzo genérico común para significados opuestos particulares de un concepto. Sócrates veía la dialéctica como el arte de descubrir la verdad a través de la colisión de opiniones opuestas, una forma de llevar a cabo una conversación académica que conduce a verdaderas definiciones de conceptos. Sin embargo, la dialéctica aún no ha aparecido como una forma natural y necesaria de pensamiento teórico en general, permitiendo expresar y resolver con claridad las contradicciones en el contenido de lo pensable buscando su raíz común (su identidad), su género común. Aunque los filósofos de la antigüedad dividieron el mundo imaginario, percibido por el hombre, y el mundo verdadero, esta división aún no planteaba el problema del camino real hacia la verdad: el problema del método (forma) universal del pensamiento teórico. La ilusión de opiniones sobre el mundo, para los primeros dialécticos, se asociaba principalmente con las limitadas capacidades perceptivas de los sentidos, con la debilidad de la mente frente a prejuicios seculares, con la tendencia de las personas a las ilusiones, etc. que luego F. Bacon llamaría los fantasmas de la cueva, amabilidad, mercado y teatro. Las contradicciones en los juicios no se asociaron con la formación y el desarrollo objetivamente contradictorios de los procesos de todo en la realidad.
Los filósofos de la Edad Media se enfrentaron a la tarea de identificar los fundamentos iniciales en afirmaciones aparentemente bien fundamentadas pero contradictorias sobre principios y principios, sobre la experiencia sensorial y la razón, sobre las pasiones del alma, sobre la naturaleza de la luz, sobre el verdadero conocimiento y el engaño, sobre lo trascendental y trascendental, sobre la voluntad y la representación, sobre el ser y el tiempo, sobre las palabras y las cosas. En la filosofía oriental se revela lo contrario de una sabia contemplación del sentido eterno del ser a la acción vana en el mundo transitorio.
Desde la antigüedad, la mayor dificultad para el pensamiento fueron, en primer lugar, las contradicciones semánticas directas con la interdependencia inicial de categorías universales "emparejadas" de pensamiento. En la Edad Media, el dialogismo interno del pensamiento se percibía no solo como una norma del pensamiento teórico, sino también como su problema, que requería una solución especial para su solución. forma mental, reglas y canon. El diálogo socrático siguió siendo esta forma durante mucho tiempo. Durante este período, la dialéctica no fue denominada la forma productiva universal de filosofar, ya que se consolidó en la formación y los primeros pasos del desarrollo de la actividad teórica, sino una asignatura académica destinada a enseñar a los jóvenes escolásticos a dialogar de acuerdo con todos los principios. reglas del arte del pensamiento de doble filo, que excluyen el desorden emocional de una disputa cotidiana. Las reglas eran que los enunciados opuestos sobre un tema en particular (tesis y antítesis) no debían contener contradicciones en la definición y otros errores contra las reglas de la lógica de Aristóteles. Esto reforzó la convicción, radicalmente opuesta a la fórmula inicial de la conciencia teórica: pensar de verdad significa pensar de manera coherente, formalmente infalible, porque en lo pensable (en la naturaleza, creado por el designio de Dios) no hay errores ni contradicciones. La mente humana imperfecta está equivocada. Contradicción en declaraciones: la primera y caracteristica principal su falibilidad. La "dialéctica" de la disputa está diseñada para revelar errores en las declaraciones de uno de los contendientes o en las declaraciones de ambos. Así, la lógica del pensamiento sobre las contradicciones en los enunciados y las consecuencias lógicas de ellos y la lógica del pensamiento teórico (principalmente filosófico) sobre las contradicciones internas de lo pensable estaban claramente divorciadas.
En los tiempos modernos, la ciencia, como una nueva forma de actividad teórica, se ha fijado el objetivo del conocimiento no empírico ordinario, sino realmente teórico sobre las invariantes de los procesos naturales. El tema inmediato de este conocimiento son los modos, medios y formas de determinar estos invariantes: mecánica, astronomía, inicios de la química, medicina, etc. En las universidades medievales se elaboraron una serie de hipótesis teóricas profundas sobre las propiedades de las sustancias y fuerzas. de la naturaleza, manifestándose con una constancia convincente en interacciones que se repiten regularmente fenomenos naturales... Al mismo tiempo, se formularon problemas fundamentales que no coincidían con los problemas del conocimiento científico. Por ejemplo, la discusión de realistas y nominalistas sobre el problema de la existencia de universales (universales en un nombre y en la vida real) creció en los siglos XVII-XVIII. en el problema de la correlación cognitiva de las verdades del pensamiento teórico (razón) y la experiencia sensorial con sustancias y fuerzas de la naturaleza. Empiristas y racionalistas continuaron el diálogo entre realistas y nominalistas con un tipo de conciencia social radicalmente diferente de la realidad histórica del ser. Junto a las verdades inmutables de la Sagrada Escritura y los textos de los Padres de la Iglesia, apareció un conocimiento general no menos inmutable sobre el espacio y el tiempo de los procesos naturales.
La esencia dialéctica original de la teoría como "diálogo de pensadores" exigía obstinadamente una búsqueda de prerrequisitos ontológicos reales para la génesis de la unidad de opuestos fundamentalmente incompatibles. Esta búsqueda encontró su encarnación lógica en las antinomias de la razón pura I.Kant, en el lanzamiento del pensamiento filosófico del extremo del espiritualismo puro al extremo del materialismo vulgar, en la exacerbación constante del enfrentamiento entre empirismo y racionalismo, racionalidad e irracionalidad. .
En la tradición filosófica, hay tres leyes básicas de la dialéctica que explican el desarrollo del mundo. Cada uno de ellos caracteriza su propio lado del desarrollo La primera ley de la dialéctica - la ley de la unidad y la lucha de los opuestos revela en el desarrollo su causa, fuente (por eso se la llama la principal). La base de cualquier desarrollo, desde el punto de vista de esta ley, es la lucha de bandos opuestos, tendencias de tal o cual proceso, fenómeno. Al caracterizar el funcionamiento de esta ley, es necesario referirse a las categorías de identidad, diferencia, oposición, contradicción. La identidad es una categoría que expresa la igualdad de un objeto consigo mismo o de varios objetos entre sí. La diferencia es una categoría que expresa la relación de desigualdad de un objeto consigo mismo u objetos entre sí. Enfrente hay una categoría que refleja la relación de tales lados de un objeto u objetos entre sí, que son fundamentalmente diferentes entre sí. La contradicción es un proceso de penetración mutua y negación mutua de los opuestos. La categoría de contradicción es fundamental para esta ley. La ley implica que los verdaderos opuestos reales están constantemente en un estado de interpenetración, que son tendencias y momentos en movimiento, interconectados e interactuando. La indisoluble interconexión e interpenetración de los opuestos se expresa en el hecho de que cada uno de ellos, como su opuesto, no tiene sólo otro, sino su propio opuesto y existe como tal sólo en la medida en que este opuesto existe. La interpenetración de los opuestos puede demostrarse con el ejemplo de fenómenos como el magnetismo y la electricidad. “El Polo Norte en un imán no puede existir sin el Polo Sur. Si cortamos el imán en dos mitades, entonces no lo tendremos en una sola pieza. Polo Norte, y en el otro - sur. Asimismo, en la electricidad, la electricidad positiva y la negativa no son dos fluidos diferentes, que existen por separado ”(Hegel. Obras. Vol. 1. p. 205). Otro aspecto inalienable de la contradicción dialéctica es la negación mutua de partidos y tendencias. Es por eso que los lados de un todo único son opuestos, no solo están en un estado de interconexión, interdependencia, sino también de negación mutua, exclusión mutua, repulsión mutua. Los opuestos en cualquier forma de su unidad concreta están en un estado de movimiento continuo y tal interacción entre sí, lo que conduce a sus transiciones mutuas entre sí, al desarrollo de opuestos interpenetrados, presuponiéndose mutuamente y al mismo tiempo luchando, negándose el uno al otro. Es este tipo de relación de opuestos lo que se llama contradicciones en filosofía. Las contradicciones son la base interna del desarrollo del mundo.
El desarrollo puede verse como un proceso de formación, exacerbación y resolución de contradicciones. Cada objeto existe inicialmente como una identidad a sí mismo, que contiene ciertas diferencias. Al principio, las diferencias son insignificantes, luego se vuelven significativas y, finalmente, pasan a contrarios. Los opuestos, en este caso, reflejan la relación de tales partes inherente a cualquier objeto, que son igualmente diferentes entre sí, pero que por sus acciones y funciones simultáneamente se condicionan y excluyen mutuamente. El desarrollo de los opuestos alcanza la etapa de contradicción, que está fijada por el momento de unidad y lucha de los opuestos. Esta etapa de la formación de una contradicción, que se caracteriza por un conflicto, un enfrentamiento agudo de las partes, se resuelve por la transición de los contrarios no solo entre sí, sino también en más formas altas desarrollo del tema. La resolución de cualquier conflicto de contradicciones es un salto, un cambio cualitativo en el objeto dado, su transformación en un objeto cualitativamente diferente, la negación del viejo objeto por el nuevo objeto, el surgimiento de nuevas contradicciones inherentes al objeto de una nueva cualidad.
La segunda ley de la dialéctica, la ley de transición de los cambios cuantitativos a cualitativos, describe el mecanismo del autodesarrollo. La calidad es la certeza interna de un objeto, un fenómeno que caracteriza a un objeto o fenómeno en su conjunto. La unicidad cualitativa de los objetos, los fenómenos aparece, ante todo, como su especificidad, originalidad, unicidad, como lo que distingue a un objeto dado de otro. La calidad de cualquier objeto o fenómeno se determina a través de sus propiedades. Las propiedades de un objeto son su capacidad para relacionarse de cierta manera, interactuar con otros objetos. Es decir, las propiedades se manifiestan en la relación entre objetos, fenómenos, etc. Las propiedades en sí mismas no existen. La base profunda de las propiedades es la calidad de un objeto, es decir, una propiedad es una manifestación de calidad en una de las muchas relaciones de una cosa determinada con otras cosas. La calidad actúa como la base interna de todas las propiedades inherentes a una cosa dada, pero esta base interna se manifiesta solo cuando este objeto interactúa con otros objetos. El número de propiedades de cada objeto es teóricamente infinito, porque en el sistema de interacción universal es posible un número infinito de interacciones. La cantidad se define como una certeza externa al ser, relativamente indiferente a esto o aquello. Por ejemplo, una casa sigue siendo lo que es, independientemente de que sea más o menos, etc. certeza cualitativa. La unidad concreta inmediata de calidad y cantidad, una cantidad definida cualitativamente, se expresa en la categoría de medida. La medida es la unidad de la definición cualitativa y cuantitativa de un objeto, un indicador de que un cierto rango de características cuantitativas puede corresponder a la misma calidad. En consecuencia, el concepto de medida muestra que no pertenecen todas las cualidades, sino solo ciertos valores cuantitativos. Los valores cuantitativos limitantes que puede tomar una calidad determinada, los límites de los intervalos cuantitativos dentro de los cuales existe, se denominan límites de la medida. Ciertos objetos y fenómenos pueden cambiar, disminuir o aumentar, en términos cuantitativos, pero si estos cambios cuantitativos ocurren dentro de los límites de una medida específica para cada objeto y fenómeno, entonces su calidad permanece igual, sin cambios. Si tal disminución o aumento va más allá de los límites, va más allá de los límites de su medida, esto conducirá necesariamente a un cambio en la calidad: la cantidad pasará a una nueva calidad. Así, por ejemplo, “el grado de temperatura del agua al principio no tiene ningún efecto sobre su estado de gota-líquido, pero luego, con un aumento o disminución de temperatura, se llega a un punto en el que este estado de adhesión cambia cualitativamente, y el agua pasa de un lado al vapor y del otro al hielo ”(Hegel. Works. Vol. 1. P. 186). La transición de la cantidad a la calidad también tiene un proceso inverso, expresado por esta ley, es decir, la transición de la calidad a la cantidad. Estas transiciones mutuas son un proceso sin fin, que consiste en que la cantidad, al pasar a calidad, no niega en modo alguno la calidad en general, sino que sólo niega. esta definición calidad, que es reemplazada simultáneamente por otra calidad. Esta calidad recién formada significa una nueva medida, es decir, una nueva unidad concreta de calidad y cantidad, que hace posible un nuevo cambio cuantitativo de la nueva calidad y la transición de la cantidad a la calidad.
La transición de una medida a otra, de una cualidad a otra, siempre ocurre como resultado de una interrupción de un cambio cuantitativo gradual, como resultado de un salto. Un salto es una forma general de transición de un estado cualitativo a otro. Un salto es un estado dialéctico complejo de la unidad del ser y el no-ser, lo que significa que la antigua cualidad ya no existe, y la nueva cualidad aún no está, y al mismo tiempo, la primera cualidad sigue ahí, y lo nuevo ya está ahí. Un salto es un estado de lucha entre lo nuevo y lo viejo, la desaparición de las viejas determinaciones cualitativas y su sustitución por nuevos estados cualitativos. No hay otro tipo de transición de un estado cualitativo a otro que no sea un salto. Sin embargo, un salto puede adoptar una variedad infinita de formas de acuerdo con las especificidades de una u otra certeza cualitativa.
La tercera ley de la dialéctica: la ley de negación de la negación refleja el resultado general y la dirección del proceso de desarrollo. Cualquier negación significa la destrucción de la antigua cualidad por la nueva, la transición de un estado cualitativo a otro. Sin embargo, la negación no es solo la destrucción de lo viejo con lo nuevo. Tiene una naturaleza dialéctica. Esta dialéctica se manifiesta en el hecho de que la negación es una unidad de tres puntos principales: 1) superación de lo antiguo; 2) continuidad en el desarrollo; 3) aprobación de uno nuevo. La negación de la negación en una forma doble incluye estos tres puntos y caracteriza la naturaleza cíclica del desarrollo. Esta ciclicidad, en primer lugar, está asociada con el paso de tres etapas en el proceso de desarrollo: el enunciado o posición (tesis), la negación u oposición de este enunciado - (antítesis) y, finalmente, la negación de la negación, la eliminación. de opuestos (síntesis). Este aspecto esencial del funcionamiento de la ley - la negación de la negación - puede demostrarse tanto en el nivel abstracto, el nivel del movimiento del pensamiento puro, como con ejemplos concretos. El proceso de negación de la negación como proceso lógico se desarrolla de tal manera que el pensamiento primero se postula, luego se opone a sí mismo y, finalmente, es reemplazado por un pensamiento superior sintetizador, en el que la lucha de los pensamientos anteriores que ha eliminado, como opuestos, es la fuerza impulsora mayor desarrollo proceso lógico. A nivel de la naturaleza, el funcionamiento de esta ley se revela en el ejemplo del crecimiento de las plantas. Por ejemplo, un grano de avena arrojado al suelo se convierte en un tallo que niega este grano. Después de un tiempo, el tallo comienza a picos y da nuevo grano, pero ya en diez veces o más tamaño. Ha ocurrido la negación de la negación. Hegel concede importancia a este triple ritmo, pero no reduce la naturaleza cíclica de esta "tríada". Lo principal de esta ciclicidad es que en el desarrollo hay una repetición del pasado, un retorno al estado inicial, "supuestamente al viejo", pero en un sentido fundamentalmente diferente. base de calidad... Por tanto, el proceso de desarrollo es progresivo. La progresividad y la repetición dan a la ciclicidad una forma de espiral. Esto significa que el proceso de desarrollo no es una línea recta, sino una línea ascendente, que necesariamente incluye un retorno, "supuestamente a lo viejo", y un paso a un nuevo nivel superior. Cada nuevo paso es más rico en contenido, ya que incluye todo lo mejor que se acumuló en el paso anterior. Este proceso se designa en la filosofía hegeliana con el término "retirada". Así, el proceso de desarrollo se caracteriza por el movimiento progresivo de una espiral en expansión.
Al considerar las categorías de movimiento y desarrollo, surge la cuestión de las causas de los fenómenos y eventos en el mundo cambiante.
preguntas de prueba
1. ¿Cuál es el significado del concepto de "movimiento"? ¿Cuáles son las principales características del movimiento?
2. ¿Qué formas de movimiento se pueden distinguir?
3. ¿Es el forma social movimiento en físico y viceversa?
4. Se sabe que, en principio, es posible una descripción matemática del movimiento de micropartículas de aire que se produce durante la comunicación. Entonces es muy posible suponer que el modelo matemático de las vibraciones del aire causadas por el habla de una persona, en términos generales, puede coincidir con el modelo matemático del movimiento del aire, que es generado por el habla de otra persona. ¿Es posible, sobre la base de tal coincidencia de modelos matemáticos, afirmar que el contenido del discurso de estas personas coincide?
5. ¿Son idénticos los conceptos de movimiento y desarrollo? Dé una definición del concepto de "desarrollo".
6. Bajo la influencia de ciertas condiciones, hay una transición de una sustancia de uno de sus estados a otro: por ejemplo, los metales cuando se calientan desde de Estado sólido convertirse en líquido. A una temperatura de unos 2500 grados y una presión de 10 mil millones de pascales, el grafito se convierte en diamante. ¿Podemos hablar de desarrollo en estos casos?
7. ¿Cuáles son las características específicas del desarrollo?
8. Dé una descripción comparativa del desarrollo progresivo y regresivo.
9. ¿Cuál es el significado de dialéctica?

Desarrollo del carácter de una persona: características, condiciones y factores principales.

03.04.2015

Snezhana Ivanova

¿Qué tiene la mayor influencia en el desarrollo del carácter de una persona? ¿Qué factores juegan un papel protagonista en este proceso?

Los problemas asociados con la formación y el desarrollo del carácter humano eran de interés para los filósofos antiguos, los científicos medievales y los psicólogos y psicoanalistas modernos. Todos ellos intentaron encontrar respuestas a muchas preguntas relacionadas con las características del desarrollo del carácter: qué tiene mayor influencia en el desarrollo del carácter de una persona, qué factores juegan un papel protagonista en este proceso, qué condiciones son determinantes en su formación.

Para comprender qué influye en la formación y el desarrollo del carácter, primero debe separar estos conceptos. Entonces, el desarrollo se entiende como un proceso que tiene como objetivo determinados cambios (cualitativos y cuantitativos). En psicología, el desarrollo se considera un movimiento avanzado involutivo-evolutivo complejo, durante el cual ocurren varios cambios en una persona (en su comportamiento, actividad, personalidad, esfera intelectual y emocional-volitiva), y estos cambios pueden ser tanto progresivos como regresivos. ... El desarrollo del carácter, como cualquier desarrollo, es un proceso de aparición de cambios (irreversibles, dirigidos y regulares), que conducen a la aparición de transformaciones cualitativas, estructurales y cuantitativas de sus rasgos y rasgos de manifestación.

A diferencia del desarrollo, la formación se entiende como un dominio intencionado y claramente organizado de una persona con ciertas cualidades, características y rasgos suficientemente estables que son necesarios para una implementación exitosa. diferentes tipos ocupaciones. En cuanto a la formación del carácter, en este caso nos referimos al proceso de formación de rasgos suficientemente estables (formaciones psicológicas) y todo esto sucede por la influencia de diversas condiciones, que son objetivas y se crean precisamente para este fin. Estas condiciones se crean específicamente para que, como resultado de la repetición repetida de acciones y hechos, se consoliden posteriormente y se transfieran al llamado modelo típico de comportamiento humano.

Características psicológicas del desarrollo del carácter.

El personaje se desarrolla y forma a lo largo del individuo. camino de la vida una persona bajo la influencia de diversas condiciones. El proceso de crianza y actividad activa persona, trabajo y trabajo, sociedad y contactos interpersonales, orientación personal y posición. Pero los científicos no llegaron a esta conclusión de inmediato, porque durante bastante tiempo se creyó que solo sus características innatas afectan el desarrollo del carácter de una persona.

Para muchos filósofos de la antigüedad, la base para la formación del carácter era la naturaleza humana. Por ejemplo, Sócrates, dijo que no está en el poder humano ser bueno o malo, sino Aristóteles señaló que la virtud o el vicio son propiedades innatas. Solo los filósofos de la era moderna comenzaron a pensar en el hecho de que, además del carácter innato, hay otros factores que afectan las características del desarrollo del carácter. Una contribución significativa al estudio del proceso de desarrollo del carácter fue hecha por Immanuel Kant que lo vio en dos planos:

carácter físico (dado a una persona solo por naturaleza, condicionado por las inclinaciones y el temperamento);
carácter moral (o interno), que se forma bajo la influencia de factores externos de la conducta.

Filósofo alemán Arthur Schopenhauer, A diferencia de I. Kant, dio preferencia a la idea de innato e inmutabilidad del carácter de una persona, que tiene una certeza estricta en todas sus manifestaciones y es imposible cambiarla, ya que depende del tiempo y el espacio. El filósofo estaba seguro de que ni los factores externos ni el proceso de crianza afectan de ninguna manera las características del desarrollo del carácter (según él, todo esto es incapaz de convertir a una persona insensible en una persona más sensual y compasiva).

La idea de la herencia como factor principal determinante del desarrollo del carácter perteneció al filósofo inglés Herbert Spencer... Por carácter entendía cierta experiencia humana, legada por los antepasados. El filósofo enfatizó que con el tiempo y bajo la influencia del entorno, el carácter de los descendientes puede cambiar, pero esto lleva mucho tiempo (al menos varios siglos).

Las ideas se convirtieron en un punto de inflexión en la comprensión de la esencia del desarrollo y la formación del carácter. John Locke, quien defendió el concepto de educación. Fue en la educación que el científico vio el factor principal y más poderoso en el desarrollo del carácter de una persona (aunque no fue pasado por alto y carácter natural niños, sus inclinaciones y habilidades). J. Locke notó que el comportamiento de una persona y la manifestación de su carácter depende de motivos (que son uno de los componentes de la orientación de la personalidad). Lo principal a lo que llegó Locke es que la naturaleza psicofísica de una persona y las condiciones externas aparecen en la unidad de su influencia sobre las características del desarrollo del carácter.

Durante los últimos 100 años, los psicólogos (tanto profesionales como teóricos) han insistido cada vez más en que las características innatas (el principio biológico en una persona) no son una prioridad en la formación y desarrollo del carácter. Obedecen en mayor medida a las condiciones externas de influencia y al proceso educativo (en este caso, es a la educación a la que se le da la máxima importancia, ya que se la denomina el factor social más importante, que determina todo el proceso de desarrollo del carácter). Según muchos científicos, la formación y el desarrollo del carácter depende de una serie de influencias educativas en una persona:

a través de la educación física;
a través de la educación laboral;
a través de la educación moral y ética;
a través de la educación en el proceso de aprendizaje;
usando un ejemplo personal;
mediante el cultivo de hábitos;
gracias a la autoeducación y el autodesarrollo.

Etapas del desarrollo del carácter

El carácter de una persona se desarrolla desde los primeros días de su vida y sufre diversos cambios a lo largo de su trayectoria vital. Al comienzo (infancia y edad temprana), el factor principal es la imitación del comportamiento y las acciones de los adultos, en la edad preescolar y primaria, junto con la herencia, la crianza afecta la formación y el desarrollo del carácter, y en adolescencia La autoeducación del individuo toma las riendas del gobierno en este proceso. Cabe señalar que el personaje puede ser cambiado y mejorado a propósito y conscientemente por la propia persona (esto sucede debido a cambios en el comportamiento social de una persona, en las actividades sociales, en la comunicación y la interacción interpersonal), y todos estos cambios pueden ocurrir. en cualquier etapa de la vida de una persona.

Por primera vez, el famoso psicólogo y psiquiatra austriaco, fundador del psicoanálisis, emprendió serios intentos de identificar las principales etapas del desarrollo del carácter. Sigmund Freud (Freud)... Identificó 5 etapas principales (o etapas) de la formación del carácter de una persona: oral (primer año de vida), anal (período de 1 año a 3 años), fálica (3-5 años), latente (de 6 años a el inicio del desarrollo sexual) y genital (a partir de la adolescencia y termina con la muerte de una persona). Las etapas de formación del carácter propuestas por Freud se describen en la tabla

Etapas del desarrollo del carácter humano según Z. Freud

En psicología, se acostumbra dividir las etapas del desarrollo del carácter en períodos de edad, cada uno de los cuales tiene sus propios factores y condiciones principales para su formación. Entonces, el personaje comienza a formarse desde los primeros días de la vida de una pequeña criatura: un bebé. A esta edad, la comunicación emocional directa con los padres es importante para un niño, gracias a lo cual se desarrollan todos sus procesos mentales (tanto cognitivos como emocionales-volitivos) y propiedades (incluido el carácter). Por eso, a esta edad, no solo es importante cuidarlo para el bebé, sino también el amor y el cariño de los padres.

En una edad temprana y en el período preescolar, el niño estudia principalmente los patrones de comportamiento de los adultos circundantes imitándolos. Por lo tanto, durante este período, el personaje se forma no solo debido a las características innatas de los niños (función cerebral, características del INB), sino también a través del aprendizaje directo (de manera lúdica) con el refuerzo emocional posterior (elogio, aprobación, apoyo). . La principal condición para el desarrollo del carácter es el entorno social (familia, preescolar institución educativa, contactos sociales en los sistemas "adulto-niño", "niño-niño", "adulto-adulto").

Cabe destacar que los primarios se establecen precisamente en la edad preescolar, por lo tanto, la confianza, la franqueza y la amabilidad en la comunicación con los bebés son muy importantes (un niño, imitando, aplica estos rasgos en su comportamiento, y los adultos deben reforzarlos con una recompensa. / sistema de castigo). Entre los primeros rasgos de carácter que se establecen a esta edad, cabe destacar:

bondad / egoísmo;
capacidad de respuesta / indiferencia;
sociabilidad / aislamiento;
pulcritud / descuido;
trabajo duro / pereza.

La siguiente etapa de la formación del carácter es junior. edad escolar... En este momento, aparecen nuevas características y las formadas previamente pueden corregirse. De particular importancia aquí es la evaluación de las acciones de un niño y las acciones de los adultos, porque es así como se forma. En los grados de primaria, los niños desarrollan rasgos de carácter como responsabilidad, puntualidad, perseverancia, precisión, trabajo duro, etc. El proceso en sí mismo y las condiciones de aprendizaje del niño tienen la mayor influencia sobre si los rasgos formados previamente serán fijados o destruidos.

En la adolescencia, el desarrollo moral y ético del niño ocurre activamente, lo que a su vez afecta significativamente la formación y el desarrollo del carácter. En este momento, los rasgos volitivos se están desarrollando de manera más activa. Y en la adolescencia temprana (estudiantes de secundaria) se forman. Aquí, una influencia especial en el desarrollo del carácter es ejercida por:

actitud personal de una persona hacia los demás, hacia sí misma;
autoestima y autoconfianza;
medios de comunicación e Internet global.

En esta etapa de desarrollo del personaje, sus principales rasgos están prácticamente ya formados, en un futuro se consolidan o se reemplazan y alguna transformación.

Independientemente de la etapa del desarrollo del carácter de una persona, este proceso está necesariamente influenciado por el campo de información, a saber:

opinión y juicio de otras personas;
ejemplo personal de personas significativas y sus acciones (lo mismo se aplica a las formas negativas de comportamiento como una variante de lo que es inaceptable);
libros (o más bien, las acciones y hazañas de los héroes descritos en ellos);
cine, televisión y medios de comunicación;
desarrollo cultural e ideológico de la sociedad, estado.

En la vida adulta de una persona, la formación del carácter no se detiene, sino que pasa a una nueva etapa más significativa. Así, se consolidan los rasgos de carácter más racionales y necesarios para alcanzar el éxito tanto en la familia como en el trabajo (responsabilidad, resistencia, dedicación, constancia, perseverancia, etc.).

Los principales factores del desarrollo del carácter.

Para comprender qué factores tienen mayor influencia en la formación y desarrollo del carácter, es necesario distinguir entre los conceptos de "factores" y "condiciones". Los factores significan ciertas palancas de influencia (son especiales fuerzas motrices o "motor") sobre el proceso de formación del carácter, y las condiciones son aquellas circunstancias en las que tiene lugar el proceso de desarrollo mismo.

Entre los científicos siempre ha existido una especie de "guerra" por los factores prioritarios del desarrollo del carácter, porque en diferentes momentos representantes de diferentes corrientes psicológicas intentaron defender su punto de vista sobre este problema. Por ejemplo, V.S. Soloviev Vi la condición principal para la formación de un carácter "moral" en la unidad, así como en la interacción constante de las condiciones naturales y el medio ambiente, y I A. Ilyin destacó la familia y la escuela entre los principales factores. Fundador de Antropología Pedagógica K. D. Ushinsky Sostuvo que los principales factores en el desarrollo del carácter y su formación son el entorno social, las características del proceso de crianza y la actividad activa de la propia persona.

P.F. Kapterev identificó tres categorías de factores que dan forma al carácter:

natural (temperamento, rasgos estructurales del cuerpo, género, etc., es decir, todos aquellos que le son dados al hombre por la naturaleza y prácticamente no cambian);
cultural (la influencia de la sociedad, la familia, la escuela, la profesión, estructura estatal y el nivel de desarrollo social);
factor personal (autoeducación, autodesarrollo, superación personal de la personalidad, es decir, cuando una persona es autora de sí misma).

También vale la pena prestar atención a las ideas. I A. Sikorsky, quien identificó los siguientes factores en el desarrollo del carácter del niño:

entorno educativo (familia);
atmósfera positiva (humor alegre y buen humor);
ubicación (elogio, aprobación, apoyo, confianza);
características congénitas de la organización neuropsíquica.

Analizando todos los factores que influyen en el desarrollo del carácter de una persona, es necesario recordar que mayor valor que tienen en la niñez, adolescencia y adolescencia. Y esta en infancia de acuerdo a P.F. Lesgaft, el desarrollo de la personalidad está influenciado por:

todas esas sensaciones que experimenta el niño;
la emoción emocional que está experimentando;
personas que lo rodean;
el tipo de actividad que realiza (un lugar especial lo ocupa el trabajo, como el trabajo más serio y consistente).

Por lo tanto, el carácter de una persona está determinado por muchos factores, diversas condiciones y circunstancias objetivas del camino de la vida de la persona misma, pero estas circunstancias se crean y cambian como resultado de las acciones, el comportamiento y las actividades de una persona. Por lo tanto, podemos decir con seguridad que una persona misma participa activamente en el proceso de desarrollo y formación de su carácter y que él mismo debe ser responsable de todas sus acciones y hechos.