نتایج محافظه کاری در قرن نوزدهم. کتابخانه باز - کتابخانه باز اطلاعات آموزشی

ویژگی های محافظه کاری در روسیه

در نیمه دوم قرن نوزدهم.

معرفی

نتیجه

کتابشناسی - فهرست کتب

معرفی.

قرن بیستم عرصه تاریخی را ترک کرد و رشد را نشان داد

پویایی زندگی اجتماعی، که تخیل ما را با تغییرات عمیق تحت تأثیر قرار می دهد

در تمام ساختارهای سیاسی، اقتصادی، فرهنگی.

بشریت به دنبال راه ها و فرصت هایی برای تجهیز سیاره است،

پیش فرض از بین بردن فقر، گرسنگی، جنایت. هدف از ترتیب،

- برای تبدیل زمین ما به یک خانه مشترک انسانی، جایی که همه می توانند پیدا کنند

مکانی شایسته در آفتاب، جایی که سرنوشت هرکس به مراقبت و درد تبدیل خواهد شد

جامعه - مدتهاست که در دسته آرمانشهرها و خیالات قرار گرفته است. عدم قطعیت و

جایگزینی توسعه تاریخیبشریت او را در مقابل

انتخاب، او را مجبور می کند به اطراف نگاه کند و به آنچه در آن اتفاق می افتد فکر کند

صلح و با مردم

توسعه سریع علم، فناوری، رسانه و

ارتباطات منجر به افزایش حجم و کیفیت دانش علمی شده است.

موقعیت اجتماعی او و - در نتیجه - به از سرگیری بحث در مورد

نقش فلسفه، موضوع و وظایف آن، ماهیت دانش فلسفی و غیره.

فیلسوفان در همه زمان‌ها و اعصار، کارکرد روشن‌سازی مسائل را بر عهده گرفتند

شخص بودن، هر بار این سوال را مطرح می کند که یک شخص چیست،

چگونه باید زندگی کند، روی چه چیزی جهت گیری کند، چگونه رفتار کند.

در روسیه مدرن، در چارچوب تجدید ارزیابی مداوم ارزش ها،

احیای معنویت، فرهنگ ملی و خودآگاهی رو به افزایش است

موقعیت روسیه کلیسای ارتدکس، ایده های انسان دوستی و بشردوستی،

که همیشه در آثار فیلسوفان، نویسندگان و روس ها حضور داشته اند

شخصیت های عمومی بنابراین، کاملاً تعجب آور نیست که در مدرن

جامعه علاقه زیادی به آثار متفکران روسی دارد

مطالعه دقیق و درک دوره های فردی و جهت گیری های زبان روسی

فلسفه در حال حاضر، ایده ها اهمیت و اهمیت خاصی پیدا کرده اند.

نمایندگان، اول از همه، از روند محافظه کار در روسیه، از

در آثار آنها بود که مشکلات از ویژگی های تاریخی

توسعه روسیه، نیاز به توسعه به اصطلاح. "ایده ملی"، و

آگاهی ملی جامعه، انتخاب مسیر اجتماعی آن

توسعه اقتصادی برای مدت طولانی، نوشته های طرفداران محافظه کار

نماها در فراموشی کامل بودند، tk. مارکسیست رسمی

فلسفه لنینیستی آنها را «غیرعلمی» و حتی متناقض اعلام کرد

توسعه تاریخی کشور در نوشته های کلاسیک های مارکسیسم-لنینیسم و ​​آنها

پیروان، می توانید یک ارزیابی شدید منفی از همه مخالفان پیدا کنید،

و به ویژه محافظه کاران. آنها "ارتجاع" اعلام شدند، نمایندگان

ایدئولوژی ایده آلیستی «زمیندار-بورژوایی» یا «سلطنتی».

کمپ "، و آثار آنها - به عنوان هیچ ارزشی برای حال حاضر نیست

علوم. در واقع، بیشتر ایدئولوگ‌های محافظه‌کاری روسی هنوز در آنجا هستند

قرن X1X. از یک نظام ارزشی کاملاً متفاوت، متفاوت از نظام انقلابی دفاع کرد

دموکرات ها و بعداً بلشویک ها، یعنی: مفهوم وجدان،

دینداری، میهن پرستی، یعنی. دید شما از واقعیت عینی

متفکران محافظه کار روسیه هشدارهایی صادر کردند

لایت موتیف آن ممنوعیت هر پروژه اجتماعی، هر پیشرفتی است، اگر

فقط آنها برای اجبار، برای خشونت علیه یک شخص، برای شکستن طراحی شده اند

پایه های ریشه محققین عمیق، خبره زبان روسی

فلسفه N.A. بردیایف، A.F. لوسف. ولی. Lossky و همکاران همیشه تاکید کرده اند

که روش و ماهیت فلسفه ورزی روسی صرفاً نیست

منطقی است و معمولاً آن را با ارتدکس، با مسیحیت شرقی مرتبط می کند

جهان بینی و نگرش روح اسلاو.

§ 1. تکامل اندیشه های محافظه کارانه در روسیه در قرن 19.

خود مفهوم «محافظه کاری» کاملاً مبهم است. بسیاری از دانشمندان

محققان این جهت را به روش های مختلف مشخص می کنند

معنای خاص، آن را با توابع مختلف. "فلسفی

فرهنگ لغت دایره المعارفی"/ M.، 1989 / محافظه کاری را به عنوان" ایدئولوژیک تعریف می کند

دکترین سیاسی مخالف گرایشات مترقی جامعه

«حاملان ایدئولوژی محافظه‌کاری متنوع هستند

طبقات و اقشار اجتماعی علاقه مند به حفظ موجود

سفارشات مشخصاتمحافظه کاری - خصومت و

مخالفت با پیشرفت، پایبندی به سنتی و قدیمی،

/ محافظه کاری در ترجمه از لاتین - من نگه می دارم /.

همچنین رایج است به اصطلاح. درک "موقعیتی" محافظه کاری به عنوان

سیستم ایده هایی که برای توجیه و تثبیت هر اجتماعی استفاده می شود

ساختار، صرف نظر از اهمیت و جایگاه آن در اجتماعی-تاریخی

روند. نگرش های ایدئولوژیک مشابهی در محافظه کاری یافت می شود:

به رسمیت شناختن وجود نظم اخلاقی و دینی جهانی،

نقص طبیعت انسان، اعتقاد به نابرابری طبیعی

مردم، فرصت های محدودذهن انسان، یک ضرورت

سلسله مراتب طبقاتی و غیره

محافظه کاری نیز به مفهومی فلسفی و سیاسی دلالت می کند

جایی که حاملان آن مخالف هر جریان رادیکال و چپ گرا هستند،

و در برابر نیروهای راست افراطی که تلاش می کنند جلوی مترقی ها را بگیرند

توسعه جامعه یکی از مهمترین کارکردهای محافظه کاری اجتماعی است.

که دارای ویژگی های زیر است:

حفظ و احترام به ذهنیت ملی

سنت ها و هنجارهای اخلاقی بشریت؛

عدم پذیرش دخالت انسان در سیر تحولات تاریخی،

شکستن خشونت آمیز روش معمول زندگی؛

تعبیر جامعه به عنوان یک واقعیت عینی که خود را دارد

ساختار و توسعه خود

در مدرن ادبیات علمیهمچنین می توانید عملکرد دیگری را پیدا کنید

محافظه کاری که می توان آن را نوع یا سبک خاصی نامید

فكر كردن.

نظریه محافظه کاری، مفاد اصلی آن در آثار مورد توجه قرار گرفت

E. Burke / قرن هجدهم /. او و بسیاری از پیروانش متقاعد شده بودند

اینکه تجربه اجتماعی از نسلی به نسل دیگر منتقل شود، انسان نمی تواند

به عمد پیش بینی می شود و بنابراین قادر به کنترل آن نیست.

در روسیه در سراسر قرن نوزدهم. ایده های محافظه کاری گسترده شده است

گسترش یافته و از اسلاووفیلیسم به دینی راه درازی پیموده اند

جستجوی اخلاقی در آثار انتقادی فلسفی و ادبی

در این دوره وقایع تاریخی مورد توجه و درک قرار گرفت.

مرتبط با پیروزی بر ناپلئون / 1812 /، قیام Decembrist

/1825/، الغای رعیت /1861/، انجام بورژوازی

اصلاحات لیبرال / б0-70гг./. توسعه روابط سرمایه داری و

جنبش دموکراتیک انقلابی

در نیمه اول قرن نوزدهم. دولت تزاری سعی در توسعه داشت

ایدئولوژی خود، که بر اساس آن یک فدایی تربیت شود

خودکامگی نسل جوان اوواروف به ایدئولوگ اصلی خودکامگی تبدیل شد.

در گذشته، یک آزاداندیش که با بسیاری از دمبریست‌ها دوست بود، این موضوع را مطرح کرد

به اصطلاح "نظریه ملیت رسمی" / "خودکامگی، ارتدکس،

ملیت "/. معنی آن مخالفت با بزرگواران بود.

انقلابی گری فکری و انفعال توده ها مشاهده شد

از پایان قرن هجدهم. ایده های رهایی بخش به عنوان یک پدیده سطحی ارائه شد،

فقط در میان بخش "فاسد" جامعه تحصیل کرده رایج است.

انفعال دهقانان، تقوای مردسالارانه آن، اعتقاد مداوم به

تزار به عنوان ویژگی های "اولیه" و "اصیل" ملی به تصویر کشیده شد

شخصیت. اوواروف تاکید کرد که روسیه "قوی با اتفاق نظر بی نظیر است.

در اینجا تزار در شخص مردم وطن را دوست دارد و مانند یک پدر بر آن حکومت می کند.

توسط قوانین هدایت می شود و مردم نمی دانند چگونه میهن را از تزار جدا کنند

شادی، قدرت و شکوه او را در او می بیند.»

نمایندگان برجسته علم رسمی / به عنوان مثال، مورخ M.P.

پوگودین / از طرفداران "نظریه ملیت رسمی" و در آثار خود بودند

روسیه اصلی و نظم موجود را ستود. این نظریه برای بسیاری

دهه ها سنگ بنای ایدئولوژی خودکامگی شد.

در دهه 40-50. قرن نوزدهم. اختلافات ایدئولوژیک عمدتاً در مورد مسیرهای آینده بود

توسعه روسیه اسلاووفیل ها از هویت روسیه حمایت می کردند که آنها آن را

در جامعه دهقانی، در ارتدکس و در آشتی مردم روسیه دیده می شود.

از جمله I.V.

کیریفسکی. ک.س. آکساکوف، یو.ف. ثمرین و به ویژه ع.ش. خومیاکف. آنها

به دنبال رد نوع آلمانی فلسفه ورزی و کار بر روی آن بود

اساس سنت‌های ایدئولوژیک اولیه داخلی، یک فلسفه خاص روسی است.

صحبت با دلیل اصلی، یعنی. روش غیر بورژوایی

توسعه تاریخی روسیه، اسلاووفیل ها یک آموزه اصلی در مورد آن ارائه کردند

آشتی، متحد کردن مردم بر اساس معنوی بالاتر، مذهبی

ارزش ها - عشق و آزادی. آنها ویژگی های اصلی روسیه را در آن دیدند

جامعه دهقانی و ایمان ارتدکس. با تشکر از ارتدکس و

اسلاووفیل ها استدلال می کردند که در روسیه همه طبقات و املاک در صلح آمیز هستند

با هم کنار بیایند آنها اصلاحات پیتر اول را بسیار انتقادی ارزیابی کردند.

اعتقاد بر این بود که آنها روسیه را با راه طبیعیتوسعه، اگرچه نه

ساختار داخلی خود را تغییر داد و امکان بازگشت به آن را از بین نبرد

روش قدیمی، که با ساختار معنوی مردم اسلاو مطابقت دارد.

اسلاووفیل ها حتی شعار "تزار - قدرت، مردم - نظر" را مطرح کردند.

بر اساس آن با انواع نوآوری ها در این زمینه مخالفت کردند

دولت، به ویژه بر خلاف قانون اساسی غرب

نمونه. اساس معنوی اسلاووفیلیسم مسیحیت ارتدکس بود

مواضعی که از ماتریالیسم و ​​کلاسیک انتقاد کردند

/ دیالکتیکی / ایده آلیسم هگل و کانت.

بسیاری از محققین آغاز را با اسلاووفیلیسم مرتبط می دانند

اندیشه فلسفی مستقل در روسیه به خصوص در ارتباط با

بدین ترتیب دیدگاه بنیانگذاران این جریان، ع.ش. خومیاکوف / 1804-1860 / و I.V.

کیریفسکی / 1806-1856 /.

برای تدریس فلسفیاسلاووفیل ها مفهوم اساسی است

Sobornost که برای اولین بار توسط A.S. خومیاکف. تحت آشتی، او

متضمن نوع خاصی از جامعه انسانی است که مشخصه آن است

آزادی، عشق، ایمان الکسی استپانوویچ مسیحی واقعی را در نظر گرفت

دین ارتدکس: در کاتولیک وحدت وجود دارد، اما آزادی وجود ندارد، در

برعکس، در پروتستانتیسم، آزادی بر اساس وحدت نیست. فقط برای

ارتدکس با آشتی، یا اشتراک، ترکیبی از وحدت و

آزادی مبتنی بر عشق به خدا همدلی، وحدت، آزادی،

عشق - اینها کلیدی ترین و پربارترین ایده های فلسفی خومیکوف هستند.

I.V. کیریفسکی آشتی را به عنوان اجتماعی بودن واقعی تعریف می کند.

غیر خشونت آمیز مطابق آموزه های او، معاشرت فقط یک کیفیت است

زندگی اجتماعی و فرهنگی روسیه، نمونه اولیه پادشاهی خدا بر روی زمین.

در ادبیات علمی مدرن، تک نگاری ها، جمعی

پژوهش سالهای اخیرتاکید ویژه بر مطالعه اجتماعی است

آرمان های اسلاووفیل ها و Kireevsky و Khomyakov به عنوان یک الگوی ایده آل

نظم اجتماعی جامعه ای را دید که آنها در نظر داشتند

تنها نهاد اجتماعی بازمانده در تاریخ روسیه که در آن

اخلاق فرد و جامعه را به عنوان یک کل حفظ کرد.

در نظریه اسلاووفیلیسم، هماهنگ ترین و منطقی ترین است

مفهوم ساختار اجتماعی جامعه متعلق به K.S. آکساکوف، پسر

نویسنده مشهور S.T. آکساکوف او مفهوم «زمین و

حالت "، که در آن او ویژگی را ثابت کرد مسیر تاریخیروسی

مردم. در سال 1855م. آکساکوف در یادداشت خود "0 حالت داخلیروسیه "

دیدگاه های خود را در مورد ساختار اجتماعی ایده آل بیان کرد. او بود

من متقاعد شده ام که پیروی از آنها باعث می شود از انواع مختلف اجتماعی اجتناب شود

شورش ها، اعتراضات، حتی انقلاب هایی که در این زمان در اروپا رخ داد.

ک.س. آکساکوف معتقد بود که تنها شکل قابل قبول روسیه است

حکومت دولتی، مطابق با کل دوره تاریخ روسیه،

سلطنت است. سایر اشکال حکومت، از جمله دموکراسی، اجازه می دهد

مشاركت جامعه در حل مسائل سياسي كه مغاير است

شخصیت مردم روسیه او در خطاب به اسکندر دوم اشاره کرد که

مردم روسیه "... نه یک دولت، نه به دنبال مشارکت در حکومت، در

چه کسی می خواهد قدرت دولت را با شرایط محدود کند، چه کسی چنین شرایطی ندارد

در یک کلام، هیچ عنصر سیاسی به خودی خود وجود ندارد، بنابراین، وجود ندارد

مشروطه ... ".

در روسیه، مردم حاکم را خدای زمینی نمی دانند: او

اطاعت می کند اما پادشاه خود را نمی پرستد. قدرت دولتی بدون

دخالت مردم در آن فقط می تواند یک سلطنت نامحدود باشد. آ

عدم دخالت دولت در آزادی روح مردم، مردم در اعمال

دولت و اساس حیات جامعه و دولت است.

همه پیروان نظریه اسلاووفیلیسم بر این باور بودند که در روسیه نیز هیچکدام

به هیچ وجه نباید نهادهای قدرتی شبیه به غرب معرفی کنیم، زیرا روسیه

مدل های سیاسی خاص خود را دارد.

ایدئولوگ های اسلاووفیلیسم از احیای املاک پیش از پترین حمایت کردند.

نظام نمایندگی، آداب سلطنتی و پدرسالاری. در او

خلاقیت اسلاووفیل ها اغلب ویژگی های ملی روسیه را ایده آل می کردند

شخصیت، سبک زندگی، باورها. آنها سعی کردند آینده روسیه را از آن خارج کنند

گذشته، و نه از زمان حال، بنابراین آرمان‌شهری در دیدگاه‌های آنها زیاد است.

فلسفه اسلاووفیل ها بر اساس درک روسی ساخته شد

مسیحیت، با ویژگی های ملی روحانی روسی پرورش یافته است

زندگی آنها سیستم فلسفی خود را به این شکل توسعه ندادند، اما آنها را توسعه دادند

توانست روح کلی تفکر فلسفی را در روسیه ایجاد کند. زود

اسلاووفیل ها تعدادی ایده اساساً جدید را مطرح کردند، اما یک ایده کل نگر

نظام فلسفی نداشتند. در این زمینه موفق نشد،

در حال حاضر در دهه 70-80 قرن 19، همچنین به اسلاووفیل های متاخر، به ویژه، N.Ya.

دانیلوسکی او با کتاب «روسیه و اروپا» به شهرت رسید. بعد از

اشپنگلر و دیگر آثاری که شهرت گسترده ای در اروپا به دست آورده اند.

دانیلوسکی مفهوم انواع فرهنگی و تاریخی را توسعه داد:

تمدن مشترک بشری وجود ندارد، اما انواع خاصی از تمدن ها وجود دارد

تنها 10 مورد، که در میان آنها به خاطر تاریخی اسلاوی آینده آن متمایز است

نوع فرهنگی اسلاووفیل های بعدی محافظه کار بودند و نپذیرفتند

آرمان‌شهری پیشینیان

تحت تأثیر اسلاو دوستی، کشت خاک، اجتماعی

جنبش ادبی دهه 60 قرن نوزدهم. A.A. گریگوریف و F.N. داستایوفسکی

به ایده اولویت هنر - با توجه به قدرت ارگانیک آن - نزدیک بود.

بر علم برای داستایوفسکی، "خاک" یک اتحاد خویشاوندی با روسیه است

مردم. بودن با مردم به معنای داشتن مسیح در خود، متعهد شدن است

تلاش مداوم برای تجدید اخلاقی آنها. برای داستایوفسکی

پیش زمینه، درک آخرین حقیقت بشری، ریشه ها است

واقعا شخصیت مثبت... به همین دلیل است که داستایوفسکی -

یک متفکر اگزیستانسیال، یک ستاره راهنما برای "اگزیستانسیالیست های قرن بیستم".

قرن، اما بر خلاف آنها، او یک فیلسوف حرفه ای نیست، اما

نویسنده حرفه ای شاید به همین دلیل است که در آثار داستایوفسکی

به ندرت هیچ نظریه ای به وضوح فرمول بندی شده است

فلسفی

از دیدگاه کشت خاک A.A. گریگوریف / 1822-1864 / به طور کلی

اهمیت تعیین کننده پدرسالاری را تشخیص داد و اصول دینی v

زندگی روسی، اما نسبت به جهان بینی رمانتیک بسیار منتقد بود

اسلاو دوستی کلاسیک: «اسلاو دوستی کورکورانه و متعصبانه به آن اعتقاد داشت

جوهر زندگی مردمی برای او ناشناخته است و ایمان به او نسبت داده می شود

در دهه 60-90 قرن نوزدهم. روسیه راه سرمایه داری را در پیش گرفته است

توسعه. در دوره پس از اصلاحات لیبرال-بورژوایی دهه 60-70

دوساله نظام سرمایه داری در همه عرصه های اجتماعی مستقر شد

زندگی سیاسی و اقتصادی روابط سرمایه داری در

شهر و روستا به طور یکسان با بقایای قوی در هم تنیده بودند

رعیت: زمین داری باقی ماند، روش های نیمه فئودالی

استثمار دهقانان نوع سرمایه داری به اصطلاح «پروسی» غالب شد

در کشاورزی که با حفظ مالک مشخص می شود

ملک و تبدیل تدریجی مالکیت مالک به

سرمایه دار

در ارتباط با این شرایط و پیچیدگی ساختار اجتماعی

توسعه سیاسی اجتماعی روسیه در نیمه دوم قرن نوزدهم بود

پر از تضادهای شدید این تناقضات در زندگی پس از اصلاحات

روسیه بازتاب خود را در مبارزه جریان ها و گرایش های مختلف یافت

اندیشه اجتماعی روسیه، از جمله در زمینه فلسفه.

در این زمان در روسیه، مانند قبل، رسما غالب است

جهت افکار عمومی جهت سلطنتی بود، یک سنگر

که ایدئولوژی دینی و جریانات آرمانی در فلسفه بود،

باصطلاح "اردوگاه سلطنت طلب". بر اساس ایده آلیستی های مختلف بود

آموزه ها - از مذهبی ترین جنبش ها تا پوزیتیویسم. با توجه به آنها

ریشه های اجتماعی و جوهر ایده آلیسم فلسفی در روسیه در VT. کف. نوزدهم

v بیانگر منافع طبقه حاکم - زمین داران و لیبرال ها بود

بورژوازی سلطنتی علیرغم اینکه بورژوازی روسیه بود

طبقه نسبتا جوان و تنها موقعیت خود را تقویت کرد، نه تنها

انقلابی نبود، بلکه برعکس، از انقلابی می ترسید

پرولتاریا و به دنبال اتحاد با زمینداران تحت حمایت استبداد بود.

بنابراین یکی از جهات اصلی اندیشه فلسفی پیروان است

محافظه کاری در روسیه مبارزه ای علیه دموکراتیک انقلابی و

جنبش پرولتری، با ماتریالیسم.

در روسیه در روز سه شنبه کف. قرن نوزدهم. در شرایط پیدایش و شکل گیری

روابط سرمایه داری یک ایدئولوژی کارکرد محافظه کارانه پیدا می کند

لیبرالیسم کلاسیک گذار از گذشته به حال توسط ایدئولوگ ها

محافظه کاری به عنوان تثبیت جامعه تلقی می شد

تشکیل می دهد. محافظه کاران امکان مداخله را یک مدینه فاضله اجتماعی اعلام می کنند

موضوع به نوبه خود روند تاریخیدر مورد احتمالات شک دارند

راه حل های ارادی برای مشکلات اجتماعی

رادیکال ها و انقلابیون همیشه به علم اشاره می کردند

و پیشرفت علمی و در عین حال تاکید کرد که آنها به تنهایی حق دارند

از طرف علم صحبت کن بنابراین، آنها محافظه کار را فراهم کردند

حلقه ها فقط استدلال هایی هستند که آنها به دنبال آن بودند. پس از همه، اگر علم، و به ویژه

فلسفه، مبنای نابودی همه موجودات هستند

قانون و نظم، پس فواید فلسفه مشکوک است، اما ضرر آن آشکار است. برای

اسلاووفیل ها، این تایید دیگری بود بر این باور که همه

حکمت غربی فقط سم معنوی است.

دفاع از علم و آزادی آن کار واقعاً ناسپاسی خواهد بود

از یک سو، از طرف دمکرات های انقلابی و متعاقباً بلشویک ها،

که انحصار آن را اعلام کرد و از سوی دیگر از شبهات حق

محافظه کاران این وظیفه حمله به بسیاری از لیبرال های محافظه کار است

به عنوان مثال، مانند چیچرین یا کاتکوف. کاتکوف متقاعد شده بود که انقلابی

تدریس، با وجود توجیه منطقی و هماهنگی آن، هیچ چیز

ربطی به علم و این که برعکس، گسترش این دیدگاه ها ندارد

نتیجه سرکوب تفکر علمی و آزادی علمی است. V

به روزنامه خود "Moskovskie vedomosti" / № 205، 1866 / کاتکوف نوشت: "همه اینها

آموزه های نادرست، همه این گرایش های شیطانی در این میان متولد شدند و قدرت یافتند

جامعه ای که نه علم، آزاد، محترم و قوی می شناخت و نه

تبلیغات در تجارت ... ". چیچرین او را تکرار می کند:" ... این بی معنی است

تبلیغاتی که در جهت نابودی کل نظام موجود انجام می شود

آن زمان ... که برکات بسیار ارزشمندی بر روسیه ریخته شد، سپیده دم در حال طلوع بود

زندگی جدید ... "/ اصلاحات بورژوا-لیبرال دهه 60 - 70 قرن نوزدهم. -

نظم موجود برای حفظ مطلق گرایی باقی می ماند... ". تحت

مطلق گرایی چیچرین به معنای خودکامگی در روسیه بود. خیلی تیز

او درباره شکل دموکراتیک حکومت گفت: «هرکسی که پایبند نباشد

پرداخت با اموال، و حتی خود زندگی، زیرا یک جمعیت عصبانی قادر است

اصلاً... دموکراسی نشان دهنده سلطه متوسط ​​است: بالا بردن

جرم، لایه های بالایی را پایین می آورد و همه چیز را به حالت یکنواخت و مبتذل در می آورد

همانطور که تاریخ فلسفه نشان می دهد، در نیمه دوم قرن 19، روس ها

فیلسوفان ایده آلیست آن زمان ایدئولوگ های طبقات حاکم بودند،

تلاش به هر قیمتی برای حفاظت و تداوم گله

دستور دهید، صادقانه معتقدم که برای روسیه این تنها راه اجتناب است

تحولات اجتماعی و خونریزی احساسات محافظه کارانه

در کارشان، آثارشان، افکارشان حضور دارد: سعی کردند تقویت کنند

خودکامگی، نفوذ کلیسا، برای تحکیم جهان بینی مذهبی.

نمایندگان تفکر محافظه کار روسیه در قرن 19، به ویژه در طول

نیمه دوم، مقدار زیادی از مواد را برای تفکر جمع آوری کرده اند. اما در سال 1917م

سال، یک انقلاب سوسیالیستی در روسیه رخ داد، و توسعه آزاد

روند فلسفی قطع شد. بسیاری از فیلسوفان هرگز نپذیرفتند

انقلاب اکتبر، نتوانست با وضعیت موجود کنار بیاید و

مجبور به ترک کشور شدند. و به طور کلی، روشنفکران روسیه بودند

یک "طبقه بیگانه ایدئولوژیک" اعلام کرد و بسیاری از آنها به آنجا رفتند

مهاجرت برای امنیت خود

در همان زمان، پایانی به زور در روسیه سوسیالیستی به پایان رسید.

انواع سیستم های فلسفی قبلی دولت مربوطه

مقامات اطمینان حاصل کردند که کشور تحت سلطه یک فلسفی است

خط مارکسیست-لنینیستی است. در علم شوروی، بسیار

کلیشه‌ای متعصبانه از میراث خلاق چنین شخصیت‌های عمومی،

به عنوان مثال، رادیشچف، هرزن، بلینسکی، چرنیشفسکی و غیره و صریح

ارزیابی مجدد اهمیت جهانی نظام های فلسفی آنها. تنها درست و

آموزش کلاسیک های مارکسیسم-لنینیسم و ​​آثار آنها صحیح تلقی می شد

پیروان، دولتمردان داخلی و شخصیت های عمومی،

که در چند میلیون نسخه در کشور منتشر شد.

آنها به شدت تشویق شدند که در همه زمینه ها هدایت شوند

زندگی انسان هر گونه مخالفت به سادگی ممنوع و حتی یکنواخت بود

تحت تعقیب قرار گرفت. خود کلمه "محافظه کار" در کشور ما مترادف بود

کلمات "ارتجاعی"، و خود آنها، و دیدگاه های آنها با عصبانیت در آنها علامت گذاری شده است

مقالات به عنوان رهبران ایالت / به عنوان مثال، V.I. لنین: «ضد مردمی

ماهیت ایده آلیسم روسی، فروپاشی ایدئولوژیک آن به وضوح در آن آشکار می شود

سیر تحول سیاسی واعظانش ... کاتکوف - سوورین - "وخی"،

همه اینها مراحل تاریخی چرخش بورژوازی روسیه به سوی دفاع از ارتجاع است

شوونیسم و ​​یهودستیزی...»/ و نمایندگان علم رسمی

/ به عنوان مثال، L. Kogan: "ایدئالیسم روسی، به ویژه در یک سوم پایانی قرن نوزدهم

قرن، به طور ارگانیک با علم دشمنی داشت، به هر طریق ممکن سعی در بی اعتبار کردن آن داشت

فتح، یافته های مادی آن، بهره برداری

تناقضات و مشکلات توسعه آن. با همه اختلاف نظرشان،

دانیلوفسکی مرتجع و کاتکوف لیبرال با نفرت از آنها توافق کردند

داروینیسم.»/

این یک جانبه بودن توسعه شوروی را نشان داد علوم اجتماعی، v

برآمدگی برخی از جنبه های فرآیند فلسفی و سکوت مطلق

دیگران. اما نمی توان ارزیابی عینی از خلاقیت آن ارائه داد

بلینسکی، چرنیشفسکی، لنین و دیگران، بدون اطلاع از نظرات مخالفان خود.

متاسفانه، در روسیه، آثار نمایندگان محافظه کار

مسیرها برای چندین دهه به سادگی فراموش شدند، افکار آنها،

دیدگاه ها مورد تقاضای جامعه نیستند. اما در میان آنها برجسته بودند

متفکران، سخنوران، رهبران خود زمینه های حرفه ای، بسیار قدردانی می شود

که N.O. لوسکی: «مشخص ترین ویژگی فلسفه روسی این است

دقیقاً در این حقیقت که افراد زیادی قدرت خود را به او اختصاص می دهند ... از جمله ...

بسیاری از آنها استعداد ادبی بالایی دارند و با ثروتمندان خود شگفت زده می شوند

دانش...».

§ 2. ایده های محافظه کاری در آثار F.M. داستایوفسکی

تغییرات اجتماعی عمیقی که در روسیه در میانه و

نیمه دوم قرن نوزدهم در آفرینش هنری منعکس شده است

و جهان بینی بزرگترین نویسنده روسی فئودور میخایلوویچ

داستایوفسکی / 1821-1881 /. اگرچه خود داستایوفسکی فیلسوف نبود

حرفه ای، به روی او سؤالات حاد از تخریب قدیمی و

شکل گیری شیوه جدیدی از زندگی برای فلسفه مهم بود.

دیدگاه های فلسفی F.M. داستایوفسکی در زمان کنونی بیش از پیش

نیاز تجزیه و تحلیل دقیقکه علم رسمی شوروی آنها را در نظر می گرفت

"توهم عمیق و جنبه ارتجاعی جهان بینی او"

زمان نسبتا زیادی.

نویسنده بزرگ روسی F.M. داستایوفسکی به شکلی بسیار عجیب

تناقضات عصر خود را بیان کرد. در نامه های داستایفسکی جوان صحبت می شود

علاقه عمیق او به فلسفه اما در دیدگاه های فلسفی او، در حال حاضر در آن

زمان بر تأثیر اندیشه های دینی و عرفانی تأثیر گذاشت. او اساس وجود را دید

در خدا و «معنویت ناب طبیعت». او معتقد بود که یک شخص -

"فرزند نامشروع" دارای بالاترین معنویت است و نمی تواند همه چیز را با ذهن خود بشناسد

مخلوقات الهی - طبیعت، روح، عشق و غیره، زیرا این امر شناخته شده است

قلب، نه ذهن، زیرا ذهن یک توانایی مادی است. به این ترتیب،

هنر و فلسفه برای داستایوفسکی بالاترین مکاشفه است.

اما با وجود این احساسات مذهبی و آرمانی، در

خلاقیت هنری نویسنده همدردی متمایز برای "تحقیر شده و

آزرده شده است.«اومانیسم او تحت تأثیر تربیتی و

سنت های آزادی خواهانه ادبیات کلاسیک روسیه و جهان. در آن

دوره داستایوفسکی به سوسیالیسم اتوپیایی علاقه نشان داد. در دهه 50-60

دوساله قرن نوزدهم. او به سمت محافظه کاری و عرفان گرایش پیدا می کند

فلسفه، متکی بر خودکامگی و ارتدکس در روسیه است. درونی؛ داخلی

پیش از این، جهان بینی و خلاقیت متناقض نویسنده بستگی داشت

همه چیز، از موقعیت اجتماعی آن اقشار خرده بورژوا، در کنار

که دلسوزی های داستایوفسکی بود و تراژدی زندگی او چنین بود

درخشان در آثارش توصیف شده است.

داستایوفسکی نقش تاریخی انقلاب را رد کرد، سوسیالیسم را انکار کرد

تنها راه واقعی برای تغییر شرایط موجود زندگی.

در مواجهه با واقعیت انجام شده توسعه سرمایه داری در روسیه پس از آن

اصلاحات بورژوا-لیبرال دهه 60 و 70 و چه کسی نتوانست آن را ارزیابی کند،

نویسنده به دنبال راهی برای ارتقای دینی و اخلاقی شخصیت بود.

کانون توجه داستایوفسکی - متفکر چندان در مورد مشکلات نبود

معرفت شناسی و هستی شناسی، چند پرسش از اخلاق، دین، زیبایی شناسی و تا حدودی

جامعه شناسی او به عنوان یک ایده آلیست معتقد بود که مسیر اخلاق شخصی است

بهبود منجر به تغییر در آداب و رسوم جامعه می شود. برای او نه

وجود داشته است نظریه علمیتوسعه طبیعت و جامعه دلیل تعیین شد

در آخرین مکان، همه امیدها به احساس، به "قلب"، به "زنده" دوخته شده بود

روح الهی انسان «ریشه اخلاق به نظر او بستگی دارد

از ایمان به خدا و جاودانگی روح. رشد فسق و جنایت اجتماعی

او با الحاد، ماتریالیسم فلسفی ارتباط داشت.

اخلاق داستایوفسکی که اندیشه های مسیحی «کمال» را موعظه می کرد

شخصیت "، علیه انقلابی نامزد روسیه هدایت شد

دموکراتیک نظریه نقش فعال محیط اجتماعی و نیاز به آن

دگرگونی هایی برای تغییر دیدگاه مردم، اخلاق آنها. او در دید

این نظریه نقض آزادی و اهمیت فرد است. نویسنده تلاش کرد

مسیر تحول اخلاقی فرد را با کمک یک «فعال» ترسیم کنید

عشق مسیحی. "بیایید خودمان بهتر شویم، آنگاه محیط تغییر خواهد کرد - این است

معنای اعتراض او به فیلسوفان ماتریالیست.

داستایوفسکی سرمایه داری را با تمام قوت شور هنرمند نپذیرفت و

متفکر، اما، ناامید از آرمان های سوسیالیسم اتوپیایی، نتوانست

با ایدئولوژی و اخلاق بورژوایی با چیزی جز ایده مخالفت کنید

مسیحیت اصیل

جهان بینی داستایوفسکی در دهه های 60 و 70 با یک هدف آغشته بود

آرمان گرایی که به عرفان تبدیل شد. در دهه 60 او در صفحات مجلات بود

«زمان» و «عصر» که به اتفاق برادرش منتشر کرد، تبلیغ کردند

نظریه "خاک"، نوعی متأخر

اسلاو دوستی هدف اصلی آن آشتی دادن طبقات متخاصم بود

روسیه، بازگشت روشنفکران به آغوش خودکامگی و ایمان ارتدکس،

توجیه صبر، حلم. او نظریه خود را به صورت زیر تدوین کرد

راه: "انگیزه داشتن، با مردم بودن، به این معناست که به آن ایمان داشته باشید

از طریق این مردم است که تمام بشریت و ایده نهایی نجات خواهد یافت

به دنیا آورده خواهد شد و ملکوت آسمان در آن است.»

داستایوفسکی ریشه های ناباوری، نیهیلیسم را دید.

نظریه های سوسیالیستی ناخوشایندترین، شاید برای اجتماعی

دموکرات ها و رهبران آنها در "خاک" نفی علمی بود

سوسیالیسم و ​​حملات خشونت آمیز به ماتریالیسم، که بعداً برای آن تئوری مطرح شد

"ارتجاعی" اعلام شد.

پیروان "pochvennichestvo" کارکنان دفتر تحریریه مجله بودند.

برادران داستایوفسکی - N.N. استراخوف و A.A. گریگوریف، و در آغاز قرن بیستم -

"ویخی". ایده های «کشت خاک» تکمیل نهایی خود را در او یافت

آخرین سخنرانی - در سخنرانی "درباره پوشکین" / 1880 /. در محیط بلوغ

وی از روشنفکران خواست تا با شرایط انقلابی "به توافق برسند".

روح پریشان خود را با عشقی جهانی که بشریت را متحد می کند، شفا دهید

در اطراف مردم ارتدکس "حامل خدا".

از داستایوفسکی / "بازرس بزرگ" / در فلسفه و ادبیات روسیه

نشات گرفته از ژانر دیستوپیا است که هنرمندان به طرز درخشانی ادامه داده و توسعه داده اند

و متفکران قرن بیستم. این ژانر اغلب به زبان تمثیل، اعتراف،

موعظه، رد اشکال دانشگاهی نظریه پردازی، صرفا

روش عقلانی برای اثبات و توجیه احساس

حقایق قلبی، با تجربه و طولانی.

در طول قرن بیستم، تضادهای عمیق درونی

جهان بینی و خلاقیت فئودور میخائیلوویچ داستایوفسکی بیش از یک بار ذکر شده است

به ارزیابی های کاملاً متضاد از میراث او. طبیعی است که

عقاید محافظه کارانه، دینداری او، رد نظریه ضرورت

انقلاب سوسیالیستی در روسیه، انکار ماتریالیسم، اعتقاد به

"روح الهی" یک شخص و غیره. کاملا غیر قابل قبول بودند

دموکرات های انقلابی که علم شوروی آنها را «مترقی» می نامید

مردم روسیه "آن زمان. دوبرولیوبوف، سالتیکوف-شچدرین، پیساروف و دیگران.

آثار آنها بی‌رحمانه دین‌آرمانی را نقد می‌کرد

فلسفه، اما در عین حال او را به عنوان یک هنرمند رئالیست بسیار تحسین کرد.

علم رسمی شوروی با پذیرش ایده های V.I. لنین، ام.

گورکی، لوناچارسکی، اولمینسکی و دیگران با "داستایفشینا" مخالفت کردند -

به عقیده او، ایده های ارتجاعی فلسفه داستایوفسکی، او را محکوم می کند

"توهمات عمیق"، به تندی در مورد ماهیت وجودی او صحبت کرد

خلاقیت

اندیشه‌های دینی و عرفانی داستایوفسکی انتخاب و مطرح شد

سپر لیبرال های بورژوا، مرتجعین، کلیساها و دیگر تاریک اندیشان. آنها

تحقیر و نفرت خود از مردم را با "آموزه های" داستایوفسکی پوشانده اند.

طرف های ارتجاعی که آنها را برای مبارزه با انقلاب وفق دادند،

ماتریالیسم و ​​الحاد با پیروی از مرژکوفسکی و روزانوف، "ویخی"

داستایوفسکی را به عنوان یک خداجو و خداساز و یک واعظ معرفی کرد

عشق و رنج جهانی ایده آلیست های مدرن بورژوازی، الهی دانان،

تئوسوفیست ها از میراث داستایوفسکی ارتجاعی ترین را برای خود می گیرند

نظام‌های فلسفی که آموزه‌های عرفانی گذشته را احیا می‌کنند، بیش از همه هستند

نظر رایج ایدئولوژی پرولتری در مورد میراث فلسفی

داستایوفسکی

اتفاقاً «سایر تاریک‌شناسان» نیز در همه چیز با نظریه‌ها موافق نبودند.

داستایوفسکی نیز به «تضادهای جدی» در آثارش اشاره کرد

/ مثلاً ک.ن. لئونتیف داستایوفسکی را متهم به "گلگون" کرد، یعنی

مهربان، مسیحیت /.

اما، با این وجود، V.I. لنین گفت که «داستایفسکی واقعاً

نویسنده ای نابغه که به جنبه های دردناک معاصر خود توجه داشت

جامعه "که" او دارای بسیاری از تناقضات، پیچیدگی ها، اما در همان زمان - و

تصاویر زنده از واقعیت "کار هنری F.M.

داستایوفسکی به حق وارد صندوق طلایی فرهنگ روسیه و جهان شد.

§ 3. اصالت اندیشه های محافظه کارانه K.N. لئونتیف

کودینوو از استان کالوگا در خانواده صاحب زمین. پدرش را زود از دست داد. تعیین کننده

سرنوشت نویسنده آینده تحت تأثیر مادرش قرار گرفت که از نظر عمیق متمایز بود

دینداری لئونتیف از دوران کودکی با فضایی متواضعانه احاطه شده بود

زندگی برازنده طعم زیبایی، ظرافت و عمق شگفت انگیز

دینداری مادر، اعتقادات قوی سلطنتی مشترک بین اعضا

خانواده هایی که نقش تعیین کننده ای در شکل گیری باورهای آینده داشته اند

متفکر.

لئونتیف پس از دریافت آموزش خانگی، تحصیلات خود را در کادتسکی ادامه داد

ساختمان، سپس از دانشکده پزشکی دانشگاه مسکو فارغ التحصیل شد.

قبلاً در سالهای دانشجویی ، اولین کارهای لئونتیف جوان بسیار مورد استقبال قرار گرفت

است. تورگنیف، که در طول زندگی ادبی خود به دقت

او را دنبال کرد. میل به امرار معاش از طریق کار ادبی در پایتخت

با شکست به پایان رسید، اما اراده لئونتیف را نشکست. نویسنده مجبور به جستجو است

خدماتی که نه تنها یک لقمه نان، بلکه اوقات فراغت رایگان را نیز فراهم می کند. با

در سال 1863 در بخش آسیایی وزارت امور خارجه ثبت نام کرد و در این سمت مشغول به کار شد

کنسول در شهرهای مختلف متصرفات اروپایی ترکیه. ناگهانی شدید

بیماری لئونتیف در سال 1871 به نقطه عطفی تبدیل شد

که با تغییراتی در زندگی نویسنده، در سرنوشت کار او همراه است. ترک

وظایف رسمی، او در تلاش برای به دست آوردن موی راهب است. همزمان با بیماری

دو اتفاق سخت دیگر در زندگی نویسنده: مرگ مادر محبوبش و

بیماری همسر آشفتگی عاطفی تجربه شده توسط نویسنده به دنبال راهی برای خروج است

تلاش برای یافتن هماهنگی در خدمات رهبانی. در سال 1891 او می گیرد

تنور مخفی به نام کلمنت. در همان سال در Trinity-Sergius Lavra

نویسنده در حال مرگ است

اندکی قبل از مرگش، V.V. روزانوف که دوست داشت

"کشف" نویسندگان ناخواسته فراموش شده. مکاتبات آنها تقریباً یک سال به طول انجامید.

این بعدها این امکان را برای واسیلی روزانوف فراهم کرد تا جهان بینی خود را ارائه دهد

لئونتیف در یک چرخه مقالات مجلاتبا عنوان "نگرش زیبایی شناختی به

در زمان حیاتش کار ک.ن. لئونتیف جنجال داغی را برانگیخت. چگونه

مخالفان و موافقان عقاید او نتوانستند او را به خاطر او ببخشند

"انعطاف ناپذیری"، اما در واقع، موضعی قاطع در دفاع از آنها اتخاذ شده است

دیدگاه ها تفاسیر خلاقیت پیچیده کنستانتین لئونتیف گناه کرد

روزنامه نگاری بیش از حد، رویکرد سطحی. او در نظر گرفته شد

یکی از پیروان N.Ya. دانیلوسکی، اما با کار این متفکر نویسنده

زمانی ملاقات کرد که اعتقاداتش قبلا شکل گرفته بود. با تندترین

انتقاد از K.N. لئونتیف یک سخنرانی توسط P.N. میلیوکوف. در آن

سخنرانی معروف "تجزیه اسلاووفیلیسم. Danilevsky, Leontiev, Vl.

سولوویف "، که به زودی به عنوان یک بروشور جداگانه منتشر شد، او تمام خلاقیت را نامید

یک نویسنده اتوپیایی مرتجع او معتقد بود که اساس استدلال

لئونتیف ملیتی است که با آموزش پزشک، لئونتیف،

بکارگیری نظریه بیولوژیکی رشد ارگانیسم در تاریخ جهان،

تمایل به استفاده بیش از حد از مقایسه های استعاری دارد. لئونتیف با

میلیوکوف معتقد بود رویکرد دانیلوسکی به تاریخ بشر. بنابراین

خلاقیت لئونتیف، همراه با خلاقیت دانیلوسکی و ول. سولوویوا

را می توان به عنوان تجزیه اسلاووفیلیسم تعریف کرد.

با این حال، لئونتیف هرگز اسلاووفیل نبود و مواضع نئواسلاویسم بود

به شدت مورد انتقاد قرار گرفت. بسیاری از دانشمندان مدرن، محققین آن

خلاقیت لئونتیف را به دلیل حضورش در میان اردوگاه محافظه‌کاران قرار داد

آثار او از ویژگی های مشخصه این گرایش است. اولا،

بیان نیاز به حفظ سنت های به ارث رسیده از اجداد،

نگرش منفی نسبت به انکار رادیکال ارزش ها و نهادها،

درک جامعه به عنوان یک ارگانیسم و ​​مشکلات سیاسی به عنوان مذهبی و

در هسته آنها اخلاقی است. دوم، رد ایده «حقوق طبیعی و

آزادی "، مهربانی طبیعی انسان "، هماهنگی طبیعی

منافع. "

مونوگراف "ایده های اساسی فلسفه روسی" اثر L.G. ملکه/.

در. بردیایف در مقاله خود "ایده روسی. مسائل اساسی

اندیشه روسی قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم "به این نکته اشاره می کند که بر خلاف

اسلاووفیل، زمین داران روسی، روشنفکر، انسان دوست، اما بسیار

ریشه در خاکی که هنوز زیر پای خود احساس می کردند و نمی کردند

لئونتیف قبلاً اسیر شده بود که فجایع اجتماعی قریب الوقوع را پیش بینی کرد

حس فاجعه بار زندگی بردیایف اشاره می کند که از قضا،

هرزن انقلابی و لئونتیف ارتجاعی به طور یکسان علیه آنها شورش می کنند

جهان بورژوایی و می خواهند با جهان روسیه مخالفت کنند. نمایشگاه

نیکولای بردیایف با قدردانی بسیار از کار لئونتیف می نویسد که او در آن حضور دارد

چندین برابر بالاتر از دانیلوسکی، که او یکی از درخشان ترین ذهن های روسیه است،

لئونتیف سلف نیچه است.

لئونتیف یک متفکر عمیقاً ارتدوکس بود. ترحم اصلی آثار او

- این نسبت دین / به ویژه مسیحیت ارتدکس / و

شخصیت، فرهنگ و مذهب، نقش شخصیت در تاریخ. توسط او اعلام شده است

ایده ها در نظریه محافظه کارانه "بیزانتیسم روسی" توسعه یافت.

راه برون رفت از وضعیت تاریخی روسیه در اواسط قرن نوزدهم،

او در حفظ "اصالت" ملی، به گفته خودش، آغشته دیده بود

نظر، روح باستانی ارتدکس، و بالاتر از همه، ارتدکس خشن

زهد. در تضاد فرهنگ و ارتدکس، لئونتیف طرف را گرفت

مسیحیت و زمانی این فکر را بیان کرد: کم و بیش موفق

موعظه مسیحیت منجر به انقراض زیبایی شناسی زندگی روی زمین می شود، یعنی. به

انقراض خود حیات

K.N. لئونتیف به طور قابل توجهی نظریه N.Ya را تکمیل کرد. دانیلوسکی

بومی‌سازی مکانی-زمانی فرهنگ‌ها توسط قانون فرآیند سه‌گانه

توسعه آنها و مفهوم بیزانس. این افکار او در کار ارائه شد

"بیزانتیسم و ​​اسلاویسم". اروپا قبلاً خودش را داشت، تقریباً کامل،

دولتی بودن و نیازی به تجربه معنوی بیزانس نداشت. سیاسی و

پایه های اجتماعی امپراتوری در حال مرگ توسط افراد ساده و بی تجربه اتخاذ شد

دولت سازی قبایل اسلاوی شرقی نویسنده در محل کار

قانون روند سه گانه توسعه و زوال فرهنگ ها را به تفصیل تدوین می کند:

1. «سادگی اولیه». آن ها توسعه نیافتگی و اختیار؛

2. زمان "پیچیدگی شکوفایی"، انزوا و انواع اشکال فرا رسیده است.

3. کاهش رنگ های زمانی روشن و معمولی بودن فرم های عجیب و غریب قبلی.

مفهوم تاریخ‌شناسی K.N. Leont'ev در طبیعت بسیار ساده است. V

به نظر او دوره تاریخی توسعه مردم به طور متوسط ​​هزار و دویست است

فرزندان این اصطلاح به سه دوره / سانتی متر تقسیم می شود. بالا /: اصلی

سادگی، پیچیدگی شکوفا شدن، و اختلاط ساده ثانویه. بخش

کل تاریخ برای سه دوره بسیار مشروط است، زیرا می توان همه را جا داد

تنوع وقایع در آن بسیار دشوار، یا بهتر است بگوییم، تقریبا غیرممکن است.

S.N. بولگاکف خاطرنشان کرد که کنستانتین لئونتیف کافی نیست

تحصیل کرده بود و «به نسبت قدرت ذهنش کم می دانست» اما

که خود مفهوم تاریخ‌شناسی، علی‌رغم بسیار ساده‌اندیشانه‌اش

طبیعت بیولوژیکی، خالی از قوام نبود و

تشخیص اگر در طبیعت جایی برای یک لحظه اخلاقی وجود ندارد، پس آن است

در دیالکتیک توسعه تاریخی نباید وجود داشته باشد. آغاز اخلاقی

از بالا به مشیت خداوند وارد تاریخ شد. نویسنده از این نتیجه می گیرد:

روند برابری طلبی در طبیعت مخرب است: شکل، استبداد درونی است

ایده هایی که اجازه نمی دهند ماده پراکنده شود.

K.N. لئونتیف نماینده خط "محافظ" در روسیه است

اندیشه عمومی او با دیدگاه های مشخص او در مورد نقش معنوی مشخص می شود

فرهنگ در جامعه همانطور که F.M. داستایوفسکی A.A. گریگوریف و دیگران در دهه 50-60

دوساله قرن نوزدهم، و بعدها V. Rozanov و D. Merezhkovsky، او هشدار داد که

نزدیک شدن هنر به زندگی، خلاقیت فردی با تاریخی

خلاقیت توده ها مملو از تخریب فرهنگ به عنوان یک کل است و آن را پایین می آورد

ارزش ها، معیارهای ارزیابی و هنجارها.

برای لئونتیف، در تحلیل تاریخ روسیه، نکته اصلی این بود که در روسیه بود

از قدیم الایام اولین وظیفه انسان مراقبت از روح تلقی می شد.

تلاش برای بهبود درون خود، دنیای معنوی، v

تفاوت با ترتیب اروپایی وضعیت خارجی و مالی

یک فرد - این ویژگی اصلی روانشناختی ملی روسیه است. توسط

از نظر متفکر، سه چیز در روسیه قوی است: ارتدکس، عمومی

خودکامگی و سرزمین روستایی جهان / جامعه /. بیشتر از همه گیج بود

در میان ویژگی های روسیتوسعه تاریخی تمایل به گرفتن

همه چیز آماده است روسیه با دریافت میراث بیزانسی این کار را نکرد

قرار بود آن را تغییر دهد یا آن را به طور معناداری با ملی خود تطبیق دهد

شرایط و شرایط

عادات دگرگونی و همچنین عملی ایجاد نشد

مهارت های اجرای آنها این به یک وضعیت کشنده در او تبدیل شد

سرنوشت تاریخی بعدی به دنبال اثبات آن با تجزیه و تحلیل

توسعه تاریخی اروپا لئونتیف فقط حقایق را بیان نمی کند، بلکه

نیاز به یک روش فردی و منحصر به فرد روسیه را ثابت می کند. نه

او که از طرفداران اسلاویسم بود، به بیزانس اعتقاد داشت نیروی پیشران

توسعه تاریخی روسیه بیزانس نوعی فرهنگ خاص است،

داشتن آن امکانات، آغاز آن، پیامدهای آن. V

بر خلاف اسلاویسم، بیزانتیسم فقط یک مفهوم انتزاعی نیست. بیزانس در

دولت به معنای خودکامگی است، در دین - مسیحیت با معین

برای حفظ هویت ملی روسیه، نه تنها لازم است

تغییرات اساسی سیاست خارجی، بلکه تغییرات داخلی. مجبورند

منجر به پیدایش «سبک خاصی از دولتی بودن فرهنگی» شد. K.N.

لئونتیف علیه نیهیلیسم ملی سخن گفت و در مورد خطر هشدار داد

ملی شدن فرهنگ و تسلط یک سبک فرهنگی جهانی

به عنوان فاجعه آمیز برای بشریت، زیرا جدایی از ریشه های ملی تهدید می کند

از دست دادن هویت ملی

نتیجه.

فلسفه روسیه، تاریخ آن، در قرون XIX - XX خورده شده است

یک مسیر آسان و از بسیاری جهات متناقض نیست. تحت سلطه مارکسیست

نظریه لنینیستی در زمان شورویدر کشور ما مطالعه و

آثار متفکران یک انبار معین را که بر روی مواضع ایستاده بودند تجزیه و تحلیل کرد

دموکراسی انقلابی یا کسانی که با آن همدردی می کنند. انقلاب، جنگ با

فاشیسم، یک آزمایش بزرگ و بی رحمانه سوسیالیستی،

انحصار ایدئولوژیک قدرت توتالیتر، فروپاشی آن و فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی -

همه اینها در مقابل چشمان یک نسل اتفاق افتاد. ایدئولوژی رسمی بود

استالینیسم اعلام شد، tk. فقط خود استالین را معصوم می دانستند

یک پیامبر بروشور محبوب او «0 دیالکتیکی و تاریخی

ماتریالیسم "در اتحاد جماهیر شوروی به عنوان اوج دانش فلسفی شناخته شد.

انحراف از این قانون به شدت مجازات و آزار و اذیت شد.

در حال حاضر جامعه مدرننگران سوالات مشابه

متفکران اواخر نوزدهم - اوایل. قرن بیستم: آیا باید به دستاوردها بپیوندیم؟

تمدن جهانی در زمینه های علمی، فنی، اقتصادی، اجتماعی

حوزه های سیاسی و معنوی یا به راه خود و اصیل خود بروند؟ باید

چه تمام مراحلی را که غرب گذرانده تکرار کنیم و چه به دنبال چیزی از خودمان باشیم،

خاص، مطابق با سنت های ملی و ذهنیت ملت؟ و در

در این شرایط، بسیار مهم است که دوباره «چرخ» را اختراع نکنیم، بلکه باید به آن روی بیاوریم

میراث فلسفی و خلاق متفکران برجسته قرن نوزدهم،

ذهن های درخشان و میهن پرستان واقعی کشورشان.

ادبیات

1. گلچین فلسفه جهان در 4 جلد. فلسفه و

اندیشه جامعه شناختی مردم اتحاد جماهیر شوروی در قرن نوزدهم. - م.، 1972

2. Dudzinskaya E.A. اسلاووفیل ها در مبارزات عمومی. - م.، 1983

3. Emelyanov B.V., Lyubutin K.N. درآمدی بر تاریخ فلسفه. - م.،

4. تاریخ فلسفه روسیه. / Comp. Belenkiy I.L., Serebryanaya E.I. -

5. تاریخ روسیه از قدیم الایام در 3 جلد V.3. تاریخ روسیه با

هجدهم تا پایان قرن نوزدهم / اد. جهنم. ساخاروف - م.، 1996

6. تاریخ فلسفه در 6 جلد. فلسفه روسیه نوزدهم v / اد. M.A.

Dynnik. - م.، 1965

7. Cannet V. فلسفه. - م، 1996

8. ملکه ال.جی. ایده های اصلی فلسفه روسیه در قرون XIX-XX. - کورسک،

9. لئونتویچ وی. تاریخ لیبرالیسم در روسیه 1762-1914. - م.، 1995

10. لنین V.I. جلد، ت18، 20

11. Lossky N.O. تاریخ فلسفه روسیه. - م.، 1994

12. فیلسوفان روسی به XIX-ser. قرن XX مجموعه. / Comp. A.L. دوبرخوتوف

و دیگران - م.، 1993

13. فیلسوفان روسی به XIX-ser. قرن XX مجموعه. / Comp. S. B. نوولین،

L.G. نقره اي. - م.، 1994

14. فلسفه. / اد. V.P. کوخانوفسکی. - روستوف n / a.، 2000

15. فرهنگ دایره المعارف فلسفی. - م.، 1989

-----------------------

کورولوا یا.گ. ایده های اصلی فلسفه روسی قرون Х1Х-ХХ. - کورسک،

تاریخ روسیه از قرن 18 تا 19. / اد. A.N. ساخارووا ام.، 1996

D.G. Koroleva ایده های اصلی فلسفه روسی قرن های XIX - XX. -

کورسک. 2001. ص. 35.

کورولوا ال.جی. ایده های اصلی فلسفه روسیه در قرن نوزدهم و بیستم. - کورسک

2001. ص. 38.

لئونتویچ V.V. تاریخ لیبرالیسم در روسیه 1762-1914. - م.، 1995.

کورولوا ال.جی. ایده های اصلی فلسفه روسی قرن XIX - XX -

کورسک، 2001. صفحه 74.

لنین V.I. حرفه. آثار، ج 18. صص. 251.

کوگان ال. فلسفه ایده آلیستی اصیل بورژوایی دهه 60 - 90

دوساله قرن نوزدهم. / تاریخ فلسفه. اد. M.A. Dynnik. T. 4. - M. 1959.

Lossky N.O. تاریخ فلسفه روسیه. - م. 1994. صفحه 8.

اندیشه جامعه شناختی مردمان اتحاد جماهیر شوروی Х1Хв. - M. 1972

گلچین فلسفه جهان در 4 جلد.جلد 4. فلسفی و

اندیشه جامعه شناختی مردم اتحاد جماهیر شوروی در قرن نوزدهم. - M. 1972

تاریخ فلسفه در 6 جلد / ویرایش. M.A. Dynnik. T. 4. - M.، 1959.

لنین V.I. روشهای مبارزه روشنفکران بورژوازی علیه کارگران.

ج 20 ص 431 .

فیلسوفان روسی اواخر XIX - اواسط. قرن XX مجموعه. / Comp. A.L.

Dobrokhotov و دیگران - M .. 1993. Pp. 290.

کورولوا ال.جی. ایده های اصلی فلسفه روسی قرن های XIX - XX. -

کورسک، 2001.

فیلسوفان روسی K. XIX - ser. قرن XX مجموعه. / تالیف A.L.

فیلسوفان روسی اواخر XIX - اواسط. قرن XX مجموعه / Comp. جهنم.

Dobrokhotov و دیگران - M .. 1993. Pp. 293.

فیلسوفان روسی اواخر XIX - اواسط. قرن XX. / مجموعه. گردآوری شده توسط S. B.

نوولین، ال.جی. فیلونوف - M.، 1994.

تاریخ فلسفه روسیه. / Comp. و من. بلنکی. E.I. نقره اي.

محافظه کاری (از lat.conservo - oh-ra-nyat، keep-nyat) - به معنای گسترده رو-کام - تعیین ذهنیت و زندگی توسط موقعیت، ha-rak-ter-ny special-ben-but-sti. -می تو ریح-لا-یوت-سیا انتساب سنت - با -تسی-النوی، مزاج-ست-ون-نوی، ری-لی-گی-از-نوی، مرتبط با این، عدم ایمان به هر ra-di-cal-ny but-in-vve-de-ni-yam و پیش ارج نهادن به آهسته، پله ای-منی-نی ("تکامل یا ها-نی-چه").

با توجه به op-re-de-le-niyu یکی از انواع ایدئولوگ های انگلیسی con-ser-va-tiz-ma M. Oak-shot-ta، "به con-ser-va- to-rum oz-na-cha-et پیش خوانده شده برای خواندن از-دانستم-نه-دانم-نه-مو، is-py-tan-noe - no-of-ve-dan -no-mu، واقعیت - برای-حرامزاده-که، n-اسم - شاید-نو-مو، اوگ-را-نو-چن-نو - شیطان-بسیار-نه-مو، نزدیک-چیزی - بله -لو-کو-مو، انجام -exactly-just-from-just-moo, easy-ide-al-no-mu... "(Oakeshott M. Rationa-lism in politics, and other essas. L., 1962. P. 169). از این نظر، محافظه‌کاری با هیچ نظریه‌ی اپ‌دِلن‌نوی همراه نیست؛ این یا آن طرح ایدئولوژیک به‌عنوان پاسخی به چالش‌ها، خطاب به جامعه‌ای خاص و کم‌کاهش واژه‌ها. -روش زندگی.

به معنای محدودتر، محافظه‌کاری یکی از مضامین سیاسی-اجتماعی قرن نوزدهم و بیست و یکم است. سنت های مذهبی، فرهنگی تاریخی، ملی، که معمولاً به آنها ssy-la-yut-Xia con-ser-va-to-ry است. در مقابل li-ber-liz-ma و so-cia-liz-ma، محافظه کاری که ایده آل یک سیستم اجتماعی بسیار برتر را ندارد، re-de-la-et-Xia S. Han-ting است. - به عنوان "ایدئو منطق نهادی"، یعنی از آن موسسه اجتماعی شخصی که در معرض تهدید قرار می گیرند، محافظت می کنید.

ظهور محافظه‌کاری به‌عنوان یک روند سیاسی در پایان قرن هجدهم - آغاز قرن نوزدهم، با اک-تسی-شه در وقایع انقلاب فرانسه در قرن هجدهم مرتبط است. اولین بیان او، او پیش از همه چیز را در برنامه in-lu-tion در فرانسه دریافت کرد "(1790) E. Bur-ka، و همچنین در co-chi-not-no-ya J. de Me-st-ra، L. Bo-nal-da، اوایل F.R. de la men-ne، S. Kol-rid-zha، آلمانی pub-li-tsi-stov و poly-lytic cape-li-te-lei F. Gen-ts، A. Mul-le-ra and dr.

ترمین اوکو-ری-نیل-سیا بلا-گو-دا-ریا ن-نام از-دا-واو-شه-گو F.R. د چا-توبریان در سال های 1818-1820 مجله "Le Conser-va-teur". مشترک این محافظه کاری سیاسی اولیه، نگرش نامناسب به شکنجه برای بازآفرینی جامعه ای بود که در مقابل هر "را-تسیو-نال-نو-مو" طرفدار اک-که: pri-cha-for-no-yam pro. -لایت -گو-را-زو-ما با مفاهیم اب-ست-راکت-می ایده-ال-نو-ام دستگاه عمومی-روی-ست-وا طرفدار در-پس-تاو-لن آو-تو بود. -ری-تت-تر-دی-یون ها- تعداد و-رو-و-نی، آداب و رسوم، در برخی ریخ این-پل-تا بسیاری از-و-کو-واه تجربه این نوع رو-دا، نشان داده شده توسط so-ki-mi is-to-ri-che-ski word-live-shi-mi-Xia inst-tu-tsion-mi، مانند کلیسا و گو-سو-دار-ست-وو (re-li -giya به عنوان "os-no-va gra-zh- Dan-ho-th جامعه "در Bur-k، اتحاد" tro-na و al-tara "در J. de Me-st-ra و غیره) .

Tra-d-tion in-no-ma-et-Xia Bur-com به عنوان یک ارتباط pre-em-st-ven-naya نه تنها با گذشته، بلکه همچنین با آینده -co-le-nia-mi. Pe-re-da-vaye-tra-di-chi-ei os-no-in-la-la-gai-n-st-s- منبع خود را دارند-هیچ کس ترنس-قیمت ها -dent-ny-mo- ral-ny-row-dock، us-ta-n-lenn-ny God and pre-v-ho-dyya-man-ve-che-de me-nie. بد از چال، اما کو-ری-نیت-شیا نه در این یا آن مؤسسات عمومی، مانند لا-گال Zh.Zh. روس-پس، اما در خیلی-من-لو-و-چه-د-رو-د، نه-چنان-اس-آن-هر-به-چا-چا-چا-چا-چا-ها-ها-ها-ها . تقاضای مجدد انقلابی بو و نی یام را ون ست وا و لی به رال نی داک تری نام، ایس هو دیو شیم از سو چی النو. -ام اتم-میز-ما، واس-لا-پرو-تی-در-پس-تاو-له-نا مفهوم جامعه-ست-وا به عنوان ی-رر-هی-چه-اسکی اوست-رو-ان-نو- go or-ga-no-che-go کل، در که-رم decomp. ind-di-vid-dy-dy و گروه‌ها در قدرت سنت، وظایف مختلفی را برای خیر این کل واحد انجام می‌دهند. نظریه جامعه-st-ven-no-go to-go-in-ra به عنوان یک داستان داستانی ra-tsio-na-listika در نظر گرفته شد.

محافظه‌کاری در جهان آنگ‌لو ساک‌سون بیشتر از کشورهای کن‌تی‌ن‌تل‌نوی یوروروپی، جایی‌که نقش اصلی در معبد بود، بیشتر بود. -not-nii so-qi-al-noy sta-bil-no-sti from-in-di-las go-su-dar-st-wu و Church-vi. ای. برک، مدافع آزادی شخصی و انگلیسی par-la-men-ta-riz-ma، معنای مهمی را به شکل-mi-ro -wa-nii ind-di-vi-da "کلا-نام کوچک" داده است. "- سه میه، گیل دی یام، آس-سو-تسیا-تسی یام. ک.مت ترنیه، نوع خجالتی کن سر و تیو نی پل لی تیک اپو چی رستاو راتییون، پنداشت که امکان ندارد پ. -مطابق اصول قانون اساسی بریتانیا در قاره اروپا. Cle-ri-kal-no-mo-nar-shic ایده های فرانسوی tra-di-zio-na-sheets و تعدادی آلمانی ro-man-ti-kov در بسیاری از op-re-de-li- آیا ایده منطق مقدس-shchen-no-go-for. تعدادی از Philos و مفاهیم حقوقی با محافظه کاری اولیه، توسعه توسعه همه چیز در آلمان مرتبط است: is-to-ric school-la pra-va (F.K. von Sa-vi-ny) و غیره.

اولین حزب سیاسی که از دهه 1830 آن را "con-ser-va-tiv-noy" نامید، حزب توری بریتانیا بود (به حزب Kon-ser-va-tiv-naya مراجعه کنید)، رهبر آن- rykh R. Pil vi-del for-da-chu party in pro-ve-de-nii دوباره با حفظ نظم عمومی شکل می گیرد.

در طرفداران قرن نوزدهم، همراه با ازدحام سریع در-دو-ست-ریا-لی-زا-qi-she, ur-ba-ni-za-qi-she, za-ver -she-no-em form-mi-ro-va-nia of National go-su-darties pro-is-ho-di-la po-ste-pen-naya trans-form-ma-tion con- ser-va-tiv-noy ideo-logic and poli-ti-ki: احزاب متخلف شروع به درو کردن در-ته-ری-سی کردند نه تنها vi-le-gi-ro-van-nyh با- کلمات "old-ro-go-row-ka"، و همچنین طرفدار ماوس-لن-نیکوف، آگ-را-ری-ev، بورژوازی کوچک و متوسط ​​شهری. در فرانسه، همراه با محافظه کاری Le-gi-ti-mists از "شیطان مانند-pa-la-ty"، در دهه 1830، for-mi-ru-et-sya "li-be-ral-" ny con-ser-va-tism" (اصطلاح-min توسط F. Gi-zo وارد چرخش شد)، که در آن ori-en-ti-ro-wa-were side-ron-ni-ki Louis Phi-lip- pa در آلمان، جایی که محافظه‌کاری تا حد زیادی با ایده حفظ «نظم قدیمی» مرتبط بود، su-shch-st-in-shaft همچنین «Re-for-ma-tor-sky con-ser-va-» تیسم» (Reformkonservatusmus) اثر K. vom Stein. در Ve-li-co-bri-ta-nii li-be-ral-ny پلی لیتیک دوباره شکل ها، پیش-دوس-تا-ویو-شی مور-پارت-نا-سه-له-نی از-بی- را-تل-نیه حقوق، طرفدار در-دی-وره کا-بی-نوت-تا-می تو-ری - پی-لا و بی دیس-راعلی. O. von Bies-mark و Dis-ra-ely به مهربانی-شی-mi-con-ser-va-tiv-mi-mi-ti-ka-mi نیمه دوم قرن نوزدهم تبدیل شدند، محافظه کاری این دوره سلام ساعت-چیزی-ka-et-sya با na-tsio-na-liz-m. در آغاز قرن بیستم، احزاب محافظه کار لبه-نه-راست نیز وجود دارد (به عنوان مثال، "Ak-s-on fran-sez" May Sh. Mor-ra-som).

اصول اصلی محافظه کاری روسی در اواخر قرن 18 - آغاز قرن 19 توسط M.M. شچر با تو و ن.م. کا-رام-زین و نیم چی-لی توسعه دقیق تر در "ملت افی-تسی-النوی" نظریه (گر. اس. اس. اوواروف، NG Ust-rya-lov و دیگران)، در آموزش اسلا-ویا-نو-فی-لو (AS Kho-myakov, Yu.F. Sa-ma-rin). از دیدگاه کان سر-وا-تو-داچ روسی، سا-مو-در-ژاو-نا فرم-ما راست-له-نیا کو-از-ویت-ست-و-وا-لا است. - به ریچسکی تصویر خود از ملت روس و راس اسمات ری والاس آنها را به عنوان منبع واحدی از شکل های مجدد و تضمینی در یک ردیف -ka در جامعه-st-ve.

نماینده ترین نمایندگان محافظه کاری در روسیه M.N. کات-کوف، ن. یا. بله-نه-لو-اسکای، K.N. Le-on-t-ev، K.P. Po-to-do-to-nose-tsev، L.A. Ti-ho-mi-ditch و دیگران. Con-ser-va-tiv- بود دیدگاه های این قبیل روسی pi-sa-te-lei و غیره، مانند F.I. Tyut-chev، N.V. گوگل، ع.ا. Fet، N.M. لسکوف، F.M. Dos-to-ev-sky.

به طور کلی، هارک‌تر محافظه‌کار در دهه‌های 1880-1890 تحت حکومت امپراتور الک‌سان‌در سوم، «شکل‌های متقابل» داشت. در نیمه دوم قرن 19، به اصطلاح. محافظه کاری لیبرالنی (B.N. Chi-che-rin، P.B. Stru-ve، و غیره). در اوایل قرن بیستم، طرفدار ایس هو دی لو یا گا نی زا تسی اونوئه اوب دی نو نی نیروهای محافظه کار («شرکت روسی - b-ra-nie "، اتحادیه روسی-n-ro-da، و غیره)، na-cio-na-lism به یکی از اصول اصلی در توجیه مؤسسه تحقیقاتی محافظه کاری (M.O. Menshikov و دیگران) تبدیل شده است. پس از انقلاب فوریه 1917، ایدئولوژی محافظه کاری صبح در روسیه نفوذ کرد. در مهاجرت، محافظه کاری توسط بردگان تعدادی از کیپ لی ته لی روسی (I.A. اما آزاد con-ser-va-tiz-ma "S.L.Frank و دیگران) نمایندگی می شد.

پس از جنگ جهانی اول، بزرگترین پادشاهی های اروپایی ناپدید شدند و همراه با آنها عملاً به طرفداری از گذشته محافظه کاری رفتند، orient-en-ti-ro-vav-shiy-sya در مورد حفظ ترون و آلتاری. در شرایطی که خطر جانی، درونی و اقتصادی مؤسسه تو تام (کمونیزم، ناسیونال سوسیالیسم) وجود داشت، برليسم كاركردهاي oh-ra-ni-tel را به دست آورده است، اما در آن زمان محافظه كاري به عنوان ايدئولوژي احزاب اصلي جناح راست ظاهر شد. یکبار-اما-مرد-اما طرفدار-هو-دی-لا را-دی-کا-لی-زا-زا-تی-تی-کن-سر-وا-تو-درچ، نه -برخی برنامه های نرم افزاری برنامه ریزی شده از co-cia-sheets. با بیشترین قدرت، این خود را در Wei-Mar-sky آلمان نشان داد، جایی که یک in-lu-tion وجود داشت.

پس از جنگ جهانی دوم، برنامه‌های احزاب راست‌گرای بزرگ در اروپای غربی، سو چه‌تا، در قالب سه‌به‌المن، تو، به‌رألیز، و محافظه‌کاری است. در دهه 1970، در ایالات متحده آمریکا و Ve-li-ko-bri-ta-nii، بدون پنجره-سر-واتیسم وجود داشت که تأثیر قابل توجهی بر توسط-li-ti-ku فرمانداران R. ری گان و ام. تتچر. در فیلد-له-می-که با لیبرال-نوی پلی لیتیک فی-لو-سو-فی-هر، پس از دو-وا-ته، اثر قابل توجهی از os-ta-vi-li وجود دارد. -lei com-mu-ni-ta-riz-ma، از-تا حدی او-پا-دادن با ایدئولوژی به اصطلاح. محافظه کاری so-qi-al-no-go (اصول so-qi-ti-ti آزادی شخصی و so-qi-al-noy ot-vet-st-ven-nosti).

در روسیه، واکنش مجدد در مورد اصلاحات رادیو کال نای در دهه 1990 باعث ظهور نسخه های مختلف محافظه کاری شد، همانطور که از ایده های I.A. Il-i-na (A.I.Sol-zhe-ni-tsyn و دیگران) و از تجربه سوئیت-گو "re-al-no-go kom-mu-niz-ma" (AA Zinov-ev و دیگران) ).

ادبیات اضافی:

O'Sullivan N. محافظه کاری. L. 1976;

Kondylis P. Konservativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Stuttg. 1986;

Ré-mound R. Les droites en France. ص، 1988;

گات فرید پی. ای. جنبش محافظه کار. ویرایش دوم N. Y. 1993;

مان-هایم ک. کن-سر-وا-تیو-نایا اندیشه // مان هیم ک. دی-اگ-نوز زمان ما. م.، 1994;

Schildt A. Konservatismus در Deutsch-land. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Münch. 1998;

کنسرتیسم روسی قرن نوزدهم. م.، 2000;

Gu-sev V.A. روسی con-ser-va-tism. Tver، 2001.

شکست دمبریست ها و تقویت سیاست سرکوبگرانه پلیسی دولت منجر به افول جنبش اجتماعی نشد. برعکس، سرزنده تر شد. مراکز توسعه اندیشه اجتماعی سالن های مختلف سن پترزبورگ و مسکو (جلسات خانگی افراد همفکر)، محافل افسران و مقامات، مؤسسات آموزش عالی (در درجه اول دانشگاه مسکو)، مجلات ادبی: Moskvityanin، Vestnik Evropy بودند. "Otechestvennye zapiski"، "معاصر" و دیگران. در جنبش اجتماعی ربع دوم قرن نوزدهم. تحدید حدود سه جهت ایدئولوژیک آغاز شد: رادیکال، لیبرال و محافظه کار. برخلاف دوره قبل، فعالیت محافظه کاران با دفاع از سیستمی که در روسیه وجود داشت، شدت گرفت.

محافظه کاری در روسیه مبتنی بر نظریه هایی بود که تخطی ناپذیری استبداد و رعیت را اثبات می کرد. ایده نیاز به خودکامگی به عنوان شکلی از قدرت سیاسی ذاتی روسیه از دوران باستان ریشه در دوره تقویت دولت روسیه دارد. در طول قرون 18-19 توسعه و بهبود یافت. سازگاری با شرایط جدید اجتماعی و سیاسی. این ایده پس از پایان یافتن مطلق گرایی در اروپای غربی طنین خاصی برای روسیه پیدا کرد. در آغاز قرن نوزدهم. N. M. Karamzin در مورد نیاز به حفظ استبداد خردمندانه نوشت که به نظر او "روسیه را پایه گذاری و احیا کرد". سخنرانی Decembrists افکار عمومی محافظه کار را فعال کرد.

برای اثبات ایدئولوژیک خودکامگی، وزیر آموزش عمومی، کنت اس اس یوواروف، نظریه ای درباره ملیت رسمی ایجاد کرد. این بر سه اصل استوار بود: خودکامگی، ارتدکس، ملیت. این نظریه ایده های آموزشی در مورد وحدت، اتحاد داوطلبانه حاکمیت و مردم، در مورد عدم وجود تضادهای اجتماعی در جامعه روسیه را شکست. ویژگی روسیه در به رسمیت شناختن خودکامگی به عنوان تنها شکل ممکن حکومت در آن بود. این ایده تا زمان فروپاشی خودکامگی در سال 1917 مبنای محافظه کاران قرار گرفت. رعیت به عنوان یک موهبت برای مردم و دولت تلقی می شد. محافظه کاران معتقد بودند که زمین داران مراقبت های پدرانه برای دهقانان را فراهم می کنند و همچنین به دولت کمک می کنند تا نظم و آرامش را در روستاها حفظ کند. به عقیده محافظه کاران، حفظ و تقویت سیستم املاک ضروری بود، که در آن اشراف نقش اصلی را به عنوان پشتیبان اصلی استبداد بازی می کردند. ارتدکس به عنوان یک دینداری عمیق ذاتی مردم روسیه و پایبندی به مسیحیت ارتدوکس درک شد. از این فرضیه ها، نتیجه گیری در مورد غیرممکن بودن و غیر ضروری بودن تغییرات اساسی اجتماعی در روسیه، در مورد نیاز به تقویت استبداد و رعیت است.

تئوری ملیت رسمی و سایر ایده های محافظه کاران توسط روزنامه نگاران F.V. Bulgarin و N.I. Grech، اساتید دانشگاه مسکو M.P. Pogodin و S.P.Shevyrev توسعه داده شد. تئوری ملیت رسمی نه تنها از طریق مطبوعات ترویج شد، بلکه به طور گسترده در سیستم آموزش و پرورش معرفی شد.

جهت لیبرال

نظریه ملیت رسمی انتقاد شدید بخش لیبرال جامعه را برانگیخت. معروف ترین سخنرانی P. Ya. Chaadaev بود که "نامه های فلسفی" را در انتقاد از خودکامگی، رعیت و همه ایدئولوژی های رسمی نوشت. در اولین نامه که در سال 1836 در مجله Teleskop منتشر شد، P. Ya. Chaadaev امکان پیشرفت اجتماعی در روسیه را انکار کرد، او هیچ چیز درخشانی را چه در گذشته و نه در حال حاضر مردم روسیه ندید. به نظر او، روسیه که از اروپای غربی بریده شده بود و در تعصبات اخلاقی، مذهبی و ارتدوکس خود متلاشی شده بود، در رکود مرده به سر می برد. او نجات روسیه، پیشرفت آن را در استفاده از تجربه اروپایی، در اتحاد کشورهای تمدن مسیحی در یک جامعه جدید دید که آزادی معنوی همه مردم را تضمین کند.

دولت نویسنده و ناشر نامه را سرکوب کرد. P. Ya. Chaadaev دیوانه اعلام شد و تحت نظر پلیس قرار گرفت. مجله تلسکوپ بسته شد. سردبیر آن، N.I. Nadezhdin، با ممنوعیت انتشار از مسکو اخراج شد و فعالیت های آموزشی... با این حال، ایده های بیان شده توسط P. Ya. Chaadaev باعث واکنش عمومی زیادی شد و تأثیر قابل توجهی بر روی آن گذاشت پیشرفتهای بعدیاندیشه عمومی

در اواخر دهه 30-40 قرن نوزدهم. در میان لیبرال های مخالف دولت، دو جریان ایدئولوژیک توسعه یافت - اسلاو دوستی و غرب گرایی. ایدئولوگ های اسلاووفیل ها نویسندگان، فیلسوفان و نویسندگان بودند: K. S. و I. S. Aksakovs، I. V. و P. V. Kireevsky، A. S. Khomyakov، Yu. F. Samarin و دیگران. ایدئولوژیست های غربی ها مورخان، حقوقدانان، نویسندگان و روزنامه نگاران هستند: TN Granovsky. KD Kavelin، SM Soloviev، VP Botkin، PV Annenkov، II Panaev، VF Korsh و دیگر نمایندگان این جریان ها با تمایل به دیدن روسیه مرفه و قدرتمند در دایره تمام قدرت های اروپایی متحد شدند. آنها برای انجام این کار، تغییر نظام سیاسی-اجتماعی آن، ایجاد سلطنت مشروطه، نرم کردن و حتی لغو رعیت، اعطای زمین های کوچک به دهقانان، معرفی آزادی بیان و وجدان را ضروری می دانستند. آنها از ترس تحولات انقلابی معتقد بودند که خود دولت باید اصلاحات لازم را انجام دهد. در عين حال، در ديدگاه اسلاووفيلها و غربگرايان نيز تفاوتهاي چشمگيري وجود داشت.

اسلاووفیل ها در خصوص ویژگی مسیر تاریخی توسعه روسیه و اصالت ملی آن اغراق کردند. سیستم سرمایه داری که در اروپای غربی ریشه دوانده بود، به نظر آنها شرور بود و باعث فقیر شدن مردم و زوال اخلاق شد. با ایده‌آل‌سازی تاریخ روسیه پیش از پترین، آنها بر بازگشت به نظم زمانی که کلیساهای زمسکیزمانی که ظاهراً روابط پدرسالارانه بین مالکان و دهقانان وجود داشت، نظر مردم را به مقامات منتقل کرد. در همان زمان، اسلاووفیل ها نیاز به توسعه صنعت، صنایع دستی و تجارت را تشخیص دادند. یکی از ایده های اساسی اسلاووفیل ها این بود که ارتدکس تنها دین واقعی و عمیقاً اخلاقی است. به عقیده آنها، بر خلاف اروپای غربی که در آن فردگرایی حاکم است، روحیه جمع گرایی خاصی در مردم روسیه وجود دارد. مبارزه اسلاووفیل ها علیه پرستش نوکرانه غرب، مطالعه آنها در مورد تاریخ مردم و نحوه زندگی مردم از اهمیت مثبت زیادی برای توسعه فرهنگ روسیه برخوردار بود.

غرب‌گرایان از این فرض پیش گرفتند که روسیه باید در جریان اصلی تمدن اروپایی توسعه یابد. آنها اسلاووفیل ها را به دلیل مخالفت با روسیه و غرب به شدت مورد انتقاد قرار دادند و تفاوت آن را با عقب ماندگی تثبیت شده تاریخی توضیح دادند. غربی ها با انکار نقش ویژه جامعه دهقانی، معتقد بودند که دولت برای سهولت اداره و اخذ مالیات آن را بر مردم تحمیل می کند. آنها از روشنگری گسترده مردم حمایت می کردند و معتقد بودند که این تنها راه مطمئن برای موفقیت مدرنیزاسیون سیستم اجتماعی - سیاسی روسیه است. انتقاد آنها از رعیت و درخواست تغییر در سیاست داخلی نیز به توسعه اندیشه اجتماعی و سیاسی کمک کرد.

اسلاووفیل ها و غرب گرایان در دهه 30-50 تسلیم شدند سال نوزدهم v اساس جهت گیری اصلاح طلبانه لیبرال در جنبش اجتماعی.

جهت رادیکال

در نیمه دوم دهه 1920 و نیمه اول دهه 1930، محافل با بیش از 20-30 عضو به شکل سازمانی مشخص جنبش ضد دولتی تبدیل شدند. آنها در مسکو و در استان هایی ظاهر شدند، جایی که نظارت پلیس و جاسوسی به اندازه سن پترزبورگ قوی نبود. شرکت کنندگان در آنها ایدئولوژی Decembrists را به اشتراک گذاشتند و انتقام علیه آنها را محکوم کردند. در عین حال سعی در غلبه بر اشتباهات پیشینیان، انتشار اشعار آزادی خواهانه و انتقاد از سیاست های دولت داشتند. آثار شاعران Decembrist محبوبیت گسترده ای به دست آورد. تمام روسیه با پیام معروف به سیبری توسط A.S. Pushkin و پاسخ Decembrists به او خوانده شد.

دانشگاه مسکو به مرکز شکل گیری ایدئولوژی ضد رعیت و ضد استبداد تبدیل شد (محافل برادران P. M. و V. Kritsky، N. P. Sungurov و غیره). این حلقه‌ها برای مدت کوتاهی فعالیت کردند و به سازمان‌هایی تبدیل نشدند که بتوانند تأثیر جدی در تغییر وضعیت سیاسی روسیه داشته باشند. اعضای آنها فقط بحث کردند سیاست داخلی، قواعد محلی، نقشه های ساده لوحانه ای برای اصلاح کشور ساخت. با این حال، دولت به طرز وحشیانه ای با اعضای محافل سرکوب کرد. دانش آموز A. Polezhaev برای شعر آزادی خواهانه "Sashka" از دانشگاه اخراج و به ارتش فرستاده شد. به دستور شخصی امپراتور، برخی از اعضای حلقه برادران کرت در قلعه شلیسلبورگ و محله صومعه سولووتسکی زندانی شدند، برخی از مسکو بیرون رانده شدند و تحت نظارت پلیس قرار گرفتند. برخی از اعضای "انجمن سونگوروفسکی" توسط دادگاه به تبعید به کارهای سخت و برخی دیگر به اعزام به ارتش محکوم شدند.

سازمان های مخفی نیمه اول دهه 30 قرن نوزدهم. عمدتاً جنبه آموزشی داشتند. گروه هایی پیرامون N.V. Stankevich، V.G.Belinsky، A.I.

نیمه دوم دهه 1930 با کاهش جنبش اجتماعی به دلیل شکست محافل مخفی و بسته شدن تعدادی از مجلات برجسته مشخص شد. بسیاری از شخصیت های عمومی توسط فرضیه فلسفی G.V.F.

در دهه 40 قرن نوزدهم. در یک جهت رادیکال، یک خیز جدید ترسیم شده است. او با فعالیت های وی.

منتقد ادبی V.G.Belinsky، افشاگر محتوای ایدئولوژیکآثاری که مورد نقد و بررسی قرار گرفته اند، نفرت از استبداد و رعیت و عشق به مردم را در خوانندگان پرورش می دهند. آرمان نظام سیاسی برای او جامعه‌ای بود که در آن «نه ثروتمند، نه فقیر، نه پادشاه، نه رعیت وجود داشته باشد، بلکه برادر باشد، مردم باشد». وی جی بلینسکی به برخی از ایده های غربی ها نزدیک بود، اما جنبه های منفی سرمایه داری اروپایی را نیز می دید. "نامه به گوگول" او که در آن نویسنده را به خاطر عرفان و امتناع از مبارزه اجتماعی محکوم کرد، بسیار شناخته شده بود. وی جی بلینسکی نوشت: «روسیه به موعظه نیاز ندارد، بلکه به بیداری حس کرامت انسانی نیاز دارد. تمدن، آموزش، انسانیت باید به مالکیت مردم روسیه تبدیل شود. "نامه" که در صدها لیست پراکنده شده بود، برای پرورش نسل جدیدی از چهره های عمومی جریان رادیکال اهمیت زیادی داشت.

پتراشوتسی

احیای جنبش اجتماعی در دهه 40 در ایجاد محافل جدید بیان شد. به نام رهبر یکی از آنها - M.V.Butashsvich-Pstrashevsky - شرکت کنندگان آن پتراشفسکی نام داشتند. این حلقه شامل مقامات، افسران، معلمان، نویسندگان، روزنامه نگاران و مترجمان (F. M. Dostoevsky، M. E. Saltykov-Shchedrin، A. N. Maikov، A. N. Pleshcheev و غیره) بود.

M.V. Pegrashevekiy، با یک سهم، با دوستان خود اولین کتابخانه جمعی را ایجاد کرد که عمدتاً شامل آثاری در علوم انسانی... این کتاب ها نه تنها توسط پترزبورگ ها، بلکه برای ساکنان شهرهای استانی نیز قابل استفاده است. برای بحث در مورد مشکلات داخلی و سیاست خارجیروسیه، و همچنین ادبیات، تاریخ و فلسفه، اعضای حلقه جلسات خود را ترتیب دادند - معروف در سنت پترزبورگ "جمعه". پتراشوی ها برای تبلیغ گسترده نظرات خود در 1845-1846. در انتشار "فرهنگ جیبی" شرکت کرد کلمات خارجیدر زبان روسی گنجانده شده است. در آن، آنها جوهر دکترین سوسیالیستی اروپا، به ویژه سی فوریه، که تأثیر زیادی در شکل گیری جهان بینی آنها داشت، ترسیم کردند.

پتراشوی ها قاطعانه استبداد و رعیت را محکوم کردند. در جمهوری آرمان را دیدند ساختار سیاسیدر سال 1848، پتراشفسکی "پروژه آزادی دهقانان" را ایجاد کرد و پیشنهاد آزادی مستقیم، بلاعوض و بدون قید و شرط آنها را با تخصیص زمینی که کشت می کردند را پیشنهاد کرد. بخش رادیکال پتراشوی ها در مورد نیاز فوری به قیام به این نتیجه رسیدند که نیروی محرکه آن دهقانان و کارگران معدن اورال بود.

حلقه M. V. Petrashevsky توسط دولت در آوریل 1849 فاش شد. بیش از 120 نفر در تحقیقات شرکت داشتند. این کمیسیون فعالیت های آنها را به عنوان "توطئه عقاید" توصیف کرد. با وجود این. اعضای حلقه به شدت تنبیه شدند. دادگاه نظامی 21 نفر را به اعدام محکوم کرد، اما در آخرین لحظه اعدام به کار شاقه نامحدود تبدیل شد. ( صحنه اعدام توسط اف.ام داستایوفسکی در رمان احمق بسیار رسا توصیف شده است.)

فعالیت های حلقه M.V. Petrashevsky پایه و اساس گسترش افکار سوسیالیستی اروپای غربی را در روسیه ایجاد کرد.

A. I. هرزن و نظریه سوسیالیسم اشتراکی... ایجاد انواع داخلی نظریه سوسیالیستی با نام A.I. Herzen همراه است. به عنوان پسر، او و دوستش N.P. Ogarev سوگند یاد کردند که برای آینده ای بهتر برای مردم مبارزه کنند. به دلیل شرکت در محافل دانشجویی و خواندن سرودهایی با عبارات رذیله و بدخواهانه خطاب به شاه، دستگیر و به تبعید فرستاده شدند. در دهه 30 - 40 A.I. Herzen نامزد بود فعالیت ادبی... آثار او حاوی ایده مبارزه برای آزادی شخصی، اعتراض به خشونت و خودسری بود. پلیس از نزدیک کار او را دنبال می کرد. A.I. Herzen با درک اینکه لذت بردن از آزادی بیان در روسیه غیرممکن است، در سال 1847 به خارج از کشور رفت. او در لندن چاپخانه آزاد روسیه (1853) را تأسیس کرد. 8 کتاب از مجموعه "ستاره قطبی" را منتشر کرد، که او مینیاتوری را بر روی عنوان آنها از پروفایل 5 دمبریست اعدام شده قرار داد، همراه با NP Ogarev، انتشار اولین روزنامه بدون سانسور "Kolokol" (1857-1867) را ترتیب داد. . نسل‌های بعدی انقلابیون، شایستگی بزرگ A.I. Herzen را در ایجاد مطبوعات آزاد روسیه در خارج از کشور دیدند.

در جوانی، A. I. Herzen بسیاری از ایده های غربی ها را به اشتراک گذاشت، وحدت توسعه تاریخی روسیه و اروپای غربی را به رسمیت شناخت. با این حال، آشنایی نزدیک با دستورات اروپایی، ناامیدی از نتایج انقلاب های 1848-1849. او را متقاعد کرد که تجربه تاریخیغرب مناسب مردم روسیه نیست. در این راستا، او شروع به جستجوی یک نظم اجتماعی اساساً جدید و عادلانه کرد و نظریه سوسیالیسم اشتراکی را ایجاد کرد. AI Herzen ایده آل توسعه اجتماعی را در سوسیالیسم می دید که تحت آن هیچ مالکیت خصوصی و استثمار وجود نخواهد داشت. به نظر او، دهقان روسی فاقد غرایز مالکیت خصوصی است، او به مالکیت عمومی زمین و توزیع مجدد دوره ای آن عادت کرده است. در جامعه دهقانی، A. I. Herzen یک سلول آماده از سیستم سوسیالیستی را دید. بنابراین، او نتیجه گرفت که دهقان روسی کاملاً برای سوسیالیسم آماده است و در روسیه وجود ندارد پایه اجتماعیبرای توسعه سرمایه داری مسئله راههای گذار به سوسیالیسم توسط A.I. Herzen به شیوه ای متناقض حل شد. او در برخی از آثار احتمال وقوع یک انقلاب مردمی را نوشت و در برخی دیگر روش‌های خشونت‌آمیز تغییر را محکوم کرد. ساختار دولتی... تئوری سوسیالیسم اشتراکی که توسط A.I. Herzen توسعه یافت، عمدتاً به عنوان مبنای ایدئولوژیکی برای فعالیت های رادیکال های دهه 60 و پوپولیست های انقلابی دهه 70 قرن 19 عمل کرد.

به طور کلی، دوم سه ماهه نوزدهم v زمان «اسارت بیرونی» و «رهایی درونی» بود. برخی از سرکوب‌های دولتی هراسان سکوت کردند. برخی دیگر بر حفظ استبداد و رعیت اصرار داشتند. هنوز دیگران فعالانه به دنبال راه هایی برای نوسازی کشور، بهبود سیستم اجتماعی-سیاسی آن بودند. ایده ها و جهت گیری های اصلی که در جنبش سیاسی-اجتماعی نیمه اول قرن نوزدهم شکل گرفت، با تغییرات جزئی، در نیمه دوم ادامه یافت.

از این مقاله خواهید آموخت که ایده های اصلی محافظه کاری کلاسیک چیست.

محافظه کارییک جنبش ایدئولوژیک سیاسی است که با تعهد به ثبات و سنت مشخص می شود. اصطلاح "محافظه کاری" توسط سیاستمدار و نویسنده فرانسوی F. Chateaubriand در سال 1818 وارد گردش سیاسی شد. محافظه کاران در نوشته های خود تخطی از امتیازات املاک نجیب-فئودالی را تبلیغ می کردند و هرگونه دموکراسی بورژوایی را انکار می کردند.

ایده های اصلی محافظه کاری در قرن 19:

• جامعه به عنوان ارگانیسم پیچیده ای تعبیر شد که نیاز به نگرش دقیق نسبت به خود دارد.
• یک فرد مستقل از روابط موجود است. مزیت اصلی آن فعالیت اجتماعی و سیاسی فعال نیست، بلکه فروتنی است.
• نقش بزرگی در زندگی جامعه و دولت به آداب و رسوم، سنت ها و احترام به خرد نیاکان اختصاص داده شد.
• نگرش منفی نسبت به تحولات انقلابی و رادیکال.
• محافظه کاران ماهیت قراردادی دولت را انکار کردند. ذهن کنترل نشده آن را محصول سیر طبیعی اشیا می دانست.
• دولت یک هیئت حاکمه غیرطبیعی و ناکارآمد است. می توان آن را با اخلاق، دین، سنت جایگزین کرد. آنها به طور کامل تری منعکس کننده تنوع اجتماعی هستند.
• آزادی سیاسی مترادف با قدرت محدود دولت است.
• محافظه کاران ثبات اجتماعی را در همه چیز حفظ کردند و استدلال کردند که نظم اجتماعی جدید بسیار بدتر از نظم قبلی است.

ایده های اصلی محافظه کاری مدرن

محافظه کاری مدرن با درجه بالاسازگاری با واقعیت های جدید صرف نظر از جهت گیری محافظه کاری، با تعهد به سنت های مذهبی و فرهنگی مشخص می شود. دلیل اصلی همه پدیده های منفی دوری از ارزش های سنتی است.

محافظه کاران مدرن حامیان یک دولت قوی هستند که در آن حمایت واقعی از قانون، نظم و اخلاق واقعی را می بینند. وظیفه اصلی محافظه کاران بازگرداندن حیثیت و اقتدار مقامات و دولت ها برای شکوفایی و تقویت آنهاست.

انقلاب در اروپای غربی و آمریکا به طراحی در قرن 19 کمک کرد. گرایش های ایدئولوژیک اصلی: محافظه کاری، لیبرالیسم و ​​سوسیالیسم.

جریان انقلابی باعث ترس طبیعی اقشار متصرف برای حفظ نظم موجود شد.

این جهت گیری از تفکر اجتماعی محافظه کاری نامیده می شود.

دو جهت دیگر ارتباط تنگاتنگی با عصر روشنگری دارند. لیبرالیسم افکار آن دوره را توسعه داد که جامعه جدید در نهایت به هماهنگی اجتماعی منجر خواهد شد. سوسیالیسم از روشنگری به میراث انقلابی نفی، انتقاد را به نظم جدید سرمایه داری منتقل کرد.

محافظه کاری

محافظه کاری - [از لات. Conservare - حفظ، محافظت، مراقبت از حفظ) یک ایدئولوژی سیاسی است که بر حفظ و نگهداری اشکال تاریخی شکل گرفته از زندگی دولتی و عمومی متمرکز است، در درجه اول مبانی اخلاقی و قانونی آن، که در ملت، مذهب، ازدواج، خانواده تجسم یافته است. ویژگی. برای اولین بار اصطلاح محافظه کاری توسط نویسنده فرانسوی شاتوبریان برای تعیین ایدئولوژی فئودالی-اشرافی بزرگ استفاده شد. انقلاب فرانسه.

محافظه کاری جهت گیری مبتنی بر تمایل به حفظ ارزش های سنتی قدیمی است: امتیازات املاک، وفاداری به سلسله و غیره. به طور کلی، محافظه کاری با ویژگی های زیر مشخص می شود:

· آنچه قابل تغییر نیست نیازی به تغییر ندارد.

· حکمت جد و حکمت عرف را بر تصمیمات و قضاوتهای فردی ترجیح داد;

هر گونه اقدامی نه برای نتایج فوری، بلکه برای بلندمدت باید در نظر گرفته شود.

بر اساس این رویکردهای اساسی، جهت گیری های سیاسی مشخصه ایدئولوژی محافظه کار شکل گرفت، به ویژه نگرش نسبت به قانون اساسی به عنوان مظهر عالی ترین اصول (که شخص نمی تواند خودسرانه آن را تغییر دهد) که مظهر حق نانوشته الهی است. اعتقاد به نیاز به حاکمیت قانون و الزام به دلایل اخلاقی در فعالیت های یک دادگاه مستقل، درک پیروی از قانون مدنی به عنوان شکلی از آزادی فردی.

به گفته محافظه کاران، یک فرد ناقص است و بنابراین نظم اجتماعی کامل غیرممکن است. با این حال، تحت حکومت مبتنی بر سنت، بهبود همیشه امکان پذیر است، حتی در یک جامعه ناقص.

ایده های اصلی محافظه کاری در اوایل قرن هجدهم شکل گرفت. پیش شرط ظهور این مفاهیم اساسی، موفقیت های لیبرالیسم پس از انقلاب کبیر فرانسه در سال 1789 بود. "پدران معنوی" این جریان - E. Burke، J. de Maestor - که از تلاش ها برای یک سازمان دهی مجدد سیاسی رادیکال شوکه شده بودند، تلاش کردند. برای تأیید ایده غیر طبیعی بودن دگرگونی آگاهانه نظم های اجتماعی.

ادموند برک بنیانگذار محافظه کاری است.

عنصر اصلی دیدگاه های برک تحسین تقدس سنت است. مراعات سنت یعنی پیروی از سیر طبیعی امور، عمل به فطرت، با حکمت دیرینه.

برک استدلال کرد: «یک خبرچین صادق، او نمی‌تواند کشورش را به عنوان یک لوح سفید ببیند، اما می‌تواند هر چیزی را که می‌خواهد در آن بنویسد. دولتمردباید با "تمایل به حفظ و توانایی بهبود، در کنار هم" مشخص شود.

اصلاحات با هدف احیای حقوق و اصول سنتی به ویژه توسط بورک به رسمیت شناخته شد. او «انقلاب شکوهمند» 1688 را نمونه ایده آلی از چنین اصلاحاتی دانست که طی آن «همه تغییرات بر اساس اصل احترام به قدمت صورت گرفت».

ایده های سیاسی ژوزف دو مستوره.

او تلاش کرد تا مفاد اصلی نظریه "حقوق طبیعی" را رد کند و دکترین کاتولیک دولت و قانون را احیا کند. من از روشنگران فرانسوی انتقاد می کنم که از ایده قدرت مطلق ذهن انسان نشات گرفته اند و مطابق با الزامات آن پیشنهاد ایجاد یک سیستم اجتماعی - سیاسی جدید را داده اند. نهادهای سیاسی آفریده خداست و ذهن انسان نمی تواند آنها را به سمت بهتر شدن تغییر دهد. بر این اساس، او با قوانین اساسی که «نوآوری‌ها» را معرفی می‌کنند، مخالفت کرد و معتقد بود که فقط «موسسات باستانی» حق وجود دارند، زیرا آنها تجسم "هوش الهی" هستند.

او راه نجات جامعه را در تقویت نقش دین، در عرصه های معنوی و دنیوی می دید. او ایده ایجاد یک پادشاهی مشترک اروپایی به ریاست پاپ را مطرح کرد که قدرتش "همیشه... محافظه کارانه" است.

به گفته مستورا، "حقوق طبیعی" یک شخص نمی تواند وجود داشته باشد، زیرا "اصلاً انسان وجود ندارد، بلکه مردمی از ملل مختلف وجود دارند که خداوند برای آنها نهادهای مختلفی ایجاد کرده است. مردم در طبیعت نابرابر هستند و توسط بردگان خلق شده اند.

آزادی خواه.

لیبرالیسم به‌عنوان یک گرایش ایدئولوژیک مستقل، با به ارث بردن تعدادی از اندیشه‌ها از متفکران یونان باستان لوکرتیوس و دموکریتوس، بر اساس فلسفه سیاسی روشن‌گران انگلیسی دی. لاک، تی هابز، آ. اسمیت در پایان قرن بیستم شکل گرفت. قرن 17-18. لیبرالیسم با پیوند دادن آزادی فردی با احترام به حقوق اساسی بشر و همچنین با سیستم مالکیت خصوصی، مفهوم خود را بر اساس آرمان های رقابت آزاد، بازار و کارآفرینی بنا نهاد.

لیبرالیسم ایدئولوژی بورژوازی صنعتی است که در اتحاد با سایر اقشار صاحبان املاک در کشورهای پیشرفته آمریکا و اروپا در قدرت است. او زیر پرچم آزادی علیه هرگونه محدودیتی از جانب دولت سخنرانی کرد. لیبرالیسم با تبدیل شدن به جهان بینی غالب در جامعه در اواسط قرن نوزدهم، مبارزه فعالی را علیه مطلق گرایی به راه انداخت و از این طریق هدف پیشرفته خود را حفظ کرد. لیبرال ها به دنبال حل مشکلات انقلابی با روش های اصلاحی بودند. آن‌ها دولت را قانونی می‌دانستند که در فعالیت‌هایشان توسط قوانین محدود می‌شد.

ویژگی های لیبرالیسم عبارت بودند از:

ماهیت قراردادی دولت

مشارکت مردم در تصمیم گیری در امور کشور.

· قانون انتخابات.

· استقلال حکومت محلی.

· برابری حقوقی شهروندان (برابری زنان).

· هیئت منصفه؛

· توزیع برابر مالیات. آزادی بیان، اجتماعات، وجدان.

لیبرالیسم از بدو پیدایش از نگرش انتقادی نسبت به دولت، اصول مسئولیت بالای سیاسی شهروندان، تساهل مذهبی و کثرت گرایی و ایده مشروطیت دفاع کرده است. مشکلات اصلی ایدئولوژی لیبرال همیشه تعیین درجه و ماهیت مجاز دخالت دولت در زندگی خصوصی، ترکیب دموکراسی و آزادی، وفاداری به یک میهن خاص و حقوق جهانی بشر بوده است.

سوسیالیسم

ایده های سوسیالیسم از زمان های قدیم در جهان شناخته شده است، اما آنها فقط در قرن 19 پایه نظری و شکل ایدئولوژیکی پیدا کردند. پراهمیتبرای مفهوم سازی آنها، ایده های متفکر فرانسوی J.J. روسو و نظرات هموطنش F.Babeuf در مورد تعلق طبقاتی شهروندان و نیاز به مبارزه خشونت آمیز برای بازسازی اجتماعی.

انقلاب صنعتی در انگلستان، انقلاب پیروزمندانه در فرانسه در آغاز قرن نوزدهم منجر به پیروزی کامل نظم جدید سرمایه داری در کشورهای پیشرو اروپا شد، در همان مسیری که ایالات متحده توسعه داد.

اما در واقعیت، وقایع قرن هجدهم منجر به نابودی سنگرهای فئودالیسم شد، اما آزادی واقعی را برای کارگران به ارمغان نیاورد. ناامیدی در «پادشاهی عقل» منجر به ظهور نظریه‌های جدید سوسیالیستی و کمونیستی شد.

واژه های "سوسیالیسم" و "کمونیسم" در دهه 1830 توسط متفکران فرانسوی به طور گسترده وارد استفاده شد. سپس مفهوم "سوسیالیست" به عنوان میل ایدئولوگ های طبقات مختلف، نه تنها برای افشای "زخم" سرمایه داری در حال ظهور، بلکه برای ترسیم تصویری از نظم اجتماعی بهتر تعریف شد.

جریان های مختلف سوسیالیسم وجود داشت.

بنابراین، تعدادی از متفکران نه تنها در صدد متقاعد کردن محافل حاکم بر نیاز به اصلاحات اجتماعی بودند، بلکه تلاش کردند تا با نمونه هایی از فعالیت های خود را نشان دهند. روش نوینیا شالوده بلافصل نظم آینده را در خود واقعیت بیابید. در مورد اشکال ایجاد جامعه جدید، سوسیالیست ها به طرفداران یک مسیر صلح آمیز و خشونت آمیز تقسیم شدند. علیرغم این تفاوت ها، آفرینندگان سوسیالیسم اعتقاد عمیق ایدئولوژیک، ایمان تزلزل ناپذیر به آینده ای روشن داشتند.

شارل فوریه (تمدن به نظر او به بالاترین نقطه توسعه رسیده است. در جامعه هر فردی در حالت جنگ با افراد دیگر است، به این هرج و مرج، رقابت، تقسیم ناعادلانه ثروت مادی اضافه کنید - این تمدن ماست. منشأ همه این مشکلات تجارت است که او آن را "سیستم فریب قانونی" نامید. راه بهتر این است که جامعه ای را بر اساس یک انجمن ایجاد کنیم - یک مجموعه تولیدی 1600 نفری، این فالانژها توسط آنها متحد می شوند. منافع توافق شده).

ک. مارکس، اف. انگلس (هدف خود را سازماندهی پرولتاریا برای مبارزه برای حقوق خود می دانستند. به نظر آنها، کمونیسم یک نظم اجتماعی است که انجمنی از تولیدکنندگان است، جامعه ای مبتنی بر اصول جمع گرایی، مبتنی بر صنعت در مقیاس بزرگ، دارایی عمومی واحد با طرح کلی، با ساختار واحد بدون طبقه، با توزیع از سهام عمومی)