Ve tarihteki erkekler. Repin L'nin tarihi hafızasında sosyal krizlerin deneyimi. Kişisel tarih

(Kitaptan Lyudmila Rashidovna kulübeXX-XXI Yüzyılın Dönüşünün Yurtiçi Historyografisinde Yeni Zamanın Tarihini Çalışma Teorik ve Metodolojik Sorunları: Monograf / L. R. Hut; Moskova Pedagojik devlet Üniversitesi; Adygei Eyalet Üniversitesi. - m.: Prometheus, 2010. P. 529-549)

L.R. Kulübe.Bugün, 14 Haziran 2009, Enstitü Müdür Yardımcısı ile konuşuyoruz evrensel tarih Rus Fikri Tarih Derneği Başkanı Ras, Fikri Tarih Merkezi Merkezi Başkanı Ivi Ras, Hepsi Rusya Çalışmaları Birliği, İngiltere Çalışmaları Birliği, Uluslararası Şehirler Komisyonu'nun Birliği. Uluslararası Tarihsel Bilimler Kongresi, Sorumlu Editör periyodik yayınlar "Zamanla diyalog. Entelektüel Tarihin Mallıları "," Adem ve Havva. Cinsiyet Tarihinin Almanac, "" Yeni ve En Yeni Tarih "," Orta Çağ "," Sosyal Hikaye ", Dr. Tarihi Bilimler, Profesör Dergi Kurulu Üyesi" Lorina Petrovna Repina.

Lorina Petrovna, yerli tarihçilikte modern bir durumu nasıl karakterize edebilirsiniz? Özellikle, "kriz" kavramı altında, sizin fikrinizde düşer mi?

L.P. Repin. (Gülüyor) çok ilgi, ne kadar yazdık ve kriz hakkında ne kadar. Bana öyle geliyor ki, özelliklerinde biraz geç kaldık. Gerçekten de, açıkça bir kriz olarak nitelendirdiği bir süre vardı. Doğru, kriz altında anladığımız gerçeğini dikkate alarak, farklı insanlar bu kelimeyi farklı şekillerde anlıyorlar. Bir seferde, 1980'lerde, kriz problemini tartıştığımızda, iki bölüme paylaşılan tamamen net bir topluluğumuz var. Bazıları neredeyse ölümcül sonuçlarla sona eren bir şey "kriz" kelimesi altında anlaşıldı. Diğerleri, görünüşe göre "kriz" kelimesi uyarınca anlaşılarak, sonunda, çok eski göründüğü gibi gözden geçirmek için krizden geçmek için krizden geçmenin gerekli olduğu çok yeni ve olumlu bir durumla sona erer ve Belki, gerçekten, revizyon gerektirir ve yeni bir kanala gidin. Ben, doğası gereği, doğal olarak, doğal olarak, bu bakış açısına, özellikle de genel olarak, genel olarak, gerçeğin krizin genellikle tarihi bilimin çok özel olduğunu kanıtlamış olduğu gibi görünüyor. Historyografi tarihine bakarsak, zaman zaman biliminin böyle bir durumda olduğunu göreceğiz.

L.R. Kulübe. Başka bir deyişle, kriz sağlıksız bir göstergesi değil mi?

L.P. Repin. Bu, sağlıksız bir indeksi değildir, bu bir sinyaldir, bu, bu zamana kadar yapılan her şeyi ortaya koymanız için ihtiyacınız olan bir göstergedir. Birikmiş bilgiyi neyin yerine getirmediğini, yani, bu teoriler, belki de eski görünmeyen bu kavramlar, çünkü bize yeni bir tane için elbiseyi değiştirmemiz gerektiği gibi göründüğü gibi, ama gerçekten bazı çelişkiler bulduk Genel, aynı paradigmada daha fazla çalışmamıza izin vermeyin. Her zaman olduğu gibi, eski paradigmanın destekçileri oldukça uzun süredir mükemmel bir şekilde var ve belki de ön planda görünenlere hayatta kalacaklar. Bu nedenle, tarihçilik tarihine bakarsanız, böyle bir krizin olduğu bir dizi durum göreceğiz. Dahası, bilimin bir bütün olarak tarihi geçmişi ve sadece tarihi bilim olarak değil, bu güncellemenin gerçekleştiğinde bu kriz durumlarının varlığını da göstermektedir. Bu nedenle, bana bu kadar çarpıcı bir şekilde almanız gerektiği gibi görünüyor. Aksine, eğer kriz yoksa ... ölülerdeki ölülerin krizi yoktur, bu kesinlikle krizlere asla düşmezler. (Gülüyor).

L.R. Kulübe.Şunlar. Bilim organizması hayatta mı?

L.P. Repin. Kesinlikle. Bu sadece esnekliğinin göstergesidir. Şimdi gelişimin zirvesinde olduğumuzu söyleyemem, tabii ki, bunu söylemek saçma olurdu, ama sonunda, çok ilginç bir işimiz var, yeni bir tane görüyoruz, her zaman bu yeni değil - sadece Batı historiyografisi için planlanan bazı yollardan sonra ne olacak. Tabii ki, sizinle çok fazla ödünç alındığını anlıyoruz. Bu süre zarfında, diğer bazı sorularla uğraşırken, hepsi aynı, yabancı tarihi edebiyat oldukça ileri gitti. Özellikle hiç dikkate almadık, çünkü bana öyle geliyor. Neden yurtdışı tarihçiler tanımlanabilir dönemlerde ve daha kesin olarak konuşursak, daha sonra 20. yüzyılın ikinci yarısında, çok şiddetli bir şekilde gelişti mi? Bu, her şeyden önce Batı'da, genel olarak sosyo-insani bilginin genel olarak hızlı gelişimi ile de bağlantılıydı. Ayrıca sosyal teoriler için bu anlamda çok sert kısıtlamalar yaptık. Ve bu teorileri bitişik bilimlerden ödünç almadılar. Onları geri dönüştürdüler, bunları uyarladılar, aslında tarihi kaynaklarla çalışmak için onları kullandılar ve ne yazık ki, yeterince gelişmiş olmasına rağmen, mükemmel bir şekilde bildiğimiz gibi, örnekler, , genel olarak, ön plana girdi. Ancak 2000'ler için olduğu gibi. Benim görüşüme göre, genel olarak bu durumu sadece krizin pozisyonundan dikkate almak yanlıştır. Bana öyle geliyor ki, bu sadece tamamen açık bir yoldan çıkıyor.

L.R. Kulübe. XX - XXI yüzyıllarındaki yerli tarihi bilimin tarihinde olduğu söylenebilir. İki aşama zaten oldukça açıkça ayırt edici: Bu, 1980'lerin sonları - 1990'ların sonları geleneksel olarak konuşur. - Yeni öz kimlik ve 2000'ler arar. - Yüzünü edinme.

L.P. Repin.Evet, herhangi bir fenomen gibi, elbette, çok homojeneklidir. Tarihsel bilimin farklı alanlarında düzensizliği var, anlaşılabilir. Bu, tabii ki, şartlı olarak, herhangi bir periyodizasyon olarak şartlıdır, ancak bu iki aşama çok net bir şekilde görünür. Hatta şunu söylerdim: belki XX yüzyılın sonuna kadar değil ve 1990'ların ortalarında, genel olarak, bir yerde, belki de 1996-1997'den beri bir yer. Başlıyor, bana yeni bir sahne gibi görünüyor.

L.R. Kulübe. Çeşitli resmi güçler tarafından yüklenen Rus tarihçilerinin kurumunda yüksek bir yazı tutan bir kişisiniz. Bu yazıda, bu resmi yüklerin yüksekliğinden, en çok Rus tarihçilerinin kurumunun temsilcisi olarak endişelendirdiğiniz? Genel olarak, şirketin bir üyesi gibi hissediyor musunuz?

L.P. Repin. Şirketin bir üyesi gibi hissediyorum, ama gerçek şu ki, şirketten bahsetmek, ne demek istediğimizi anlamamız gerekir. Genel olarak Rus tarihçilerinin kuruluşu hakkında konuşursak, kendilerini burada belirlemek çok zordur. Evet, elbette, Rusya'da yaşayan bir tarihçiyim, Rusya'da çalışıyor, bu anlamda bir Rus tarihçisi. Ancak, özellikle günlük iletişim düzeyinde, iletişim düzeyinde, konuşmak kesinlikle çok zordur. Öte yandan, kurumsal derneklerimiz var. Medya programlarımız, örneğin, Medivecic Corporation'ın üyeleri olduklarını söylemeyi sever. Aklımda tutulursam, kendimi başka bir şirketin üyesini görüyorum. Şirketler hakkında, belirli tarihi bilimin gelişimi yönünün bir parçası olarak konuşabiliriz ("" Subedysciplin "kelimesini özellikle kullanmıyorum), çünkü sizinle birlikte tarihsel bilimin disiplinli bir üyeliği olduğunu biliyoruz, ama ben burada daha geniş biriyim - Diyelim ki, insanlara bölünebilecek yaklaşımlar ve bu çok net bir şekilde farkındadır ve kendisini günlük iletişimde açıkça tanımlar. Bahsettiğim şey, her şeyden önce, bir entelektüel tarih topluluğudur. Biliyorsun, aslında, yaratmaya başladığımızda, söylemeliyim ki, çok ilginçti, çünkü bazı anlamda kendiliğinden ortaya çıktı. Aslında, neden bahsediyoruz? Yeni yaklaşımlar, yeni bir bakışta, bu yaratıcı aktivitenin çok fazla yolu dahil olmak üzere, insanın yaratıcı aktivitesinin öyküsü olduğu gerçeğine yeni bir bakış oldu. Ona farklı bir bakış nasıl? Ve aniden, kişisel olarak bir mıknatıs olarak, birbirlerini çeken ve aslında bunun hakkında konuşmaya başlayanlara bildiğim birçok insan olduğu ortaya çıktı. Ve konuşmaya ve konferanslara başladık ve periyodik basında ... bu insanlar bana kesinlikle aşina değildi, bu alana, çok kapsamlı bir entelektüel tarih alanı olan bir şeyle meşgul olduklarını varsaymadım.

L.R. Kulübe. Meslektaşları ile yapılan konuşmalarda - Tarihçiler, sizin tarafınızdan yönlendirilen entelektüel tarih toplumunun, oldukça geniş bir tarihçiliğin, temsilcilerinin ve metropol ve bölgesel bilimin oldukça geniş bir holdinginin başarılı bir şekilde işbirliğine sahip olan modern Rus tarihi biliminin birkaçı olduğunu duydum. İşbirliği için ortak bir alan buldu, tarihi bilimlerde gerçekleşen modern "parçalanma" bilgisi açısından bile söylerdim. Bu toplum, olağanüstü durumdan kaynaklanan bir örnektir. Nasıl yönetdin?

L.P. Repin.Bir dereceye kadar aniden. İlk yayınlarım bu konuda görünmeye başladığında yeni başladığımızda, insanlarla iletişim vardı, böyle bir tepki beklemiyordum. Tüm hayatım boyunca ilgilendiğim yönüyle ilgilendiğim yön olduğunu düşündüm, çünkü entelektüel tarihin bir parçası olarak tarihi bilimin tarihinden bahsediyoruz. Ve birdenbire, insanların bundan tamamen ilgisiz görüneceklerine dikkat çektim, uygun, uygun, mektup gönder. Sanırım bir tür insanlarla ilişkilendirildi, o zamanlar zaten belirgindi. Aynı tarihe kadar yeni bir görünüm, güncelleme gerekliydi. Genel olarak arka bahçelerde olan tarihçiyi uzun zamandır anladığımız için mükemmel bir şekilde iyi tanıyorsunuz. tarihsel Çalışmalar, Yardımcı tarihi disiplinlerde bile neredeyse en marjinal bir şey olarak algılandı. Sadece bir problem olarak tarihçiografi, yani. Mezuniyet işini veya tez yazmak için yardımcı bir şey. Ve bu kadar. Entelektüel tarihin yönü de dahil olmak üzere, yönetmemiz için yönetmenimiz için nasıl bir sertifika verileceğini hatırlıyorum. Ve, yansımayla, Alexander Ohanovich, Enstitümüzde böyle bir entelektüel tarihi yaratmaya karar verdi. 1998'in sonunda yaratıldı ve aniden bazı garip hareketler başladı. Filozoflar, sosyologlar, siyaset bilim adamları bize, hatta ekonomistler bile, ancak daha az bir ölçüde, ekonomik düşüncenin tarihi ile ilgilenenler. Siyaset bilimcileriyle Perm'deki entelektüel topluluklar konusunda harika bir konferans yaptık. Konuştuğumuzu düşündük farklı dillerAncak ilk deneyim olmasına rağmen, birbirimizle konuşabileceğimizi ortaya çıktı. Görüyorsunuz, entelektüel tarih çok geniş bir disiplinlerarası bir alandır. Tanım gereği disiplinlerarası, çünkü bir kişinin zihinsel aktivitesinin, çeşitli alanlarda, çeşitli bilgi alanlarında ve sadece bilgi olarak konuşuyoruz. Bu arada, sanat tarihi, edebiyat tarihi, edebi eleştirilerin seminerlerimize geldiği birçok insan var. Tüm bu entelektüel tarih alanının bu tür stereoskopik vizyonunda çabalarını birleştiren bir ihtiyaç olduğu ortaya çıktı. Gerçekten de duyuyorum, bunun hakkında farklı konferanslarda ve diğer kurumlarda, bunun nadir görülen bir dava olduğunu, aniden bu uygulamayı ortaya çıkardığında. Tabii ki, büyük bir organizasyonel çalışmanın başka bir aşamasına ihtiyacımız vardı, ancak zaten ikinci adımdı. İlki, gerçek ilgi, tamamen insan, iletişim kurmak, çok aktif. Dahası, garip bir şekilde (şimdi sadece garip olmadığını anlıyorsunuz, ve sonra garip olduğunu düşündüm), çok aktif olarak cevap veren ve çalışan farklı bölgelerden birçok insanımız var - ve başkentte çok daha az. Ancak şimdi, durum başkentlerde değişti. Genel olarak en büyük bölgesel ofisi olan St. Petersburg'da çok büyük bir bölgeye sahibiz. Moskova'da da aslında aktif olarak çalışıyorum. Kelimenin tam anlamıyla her yıl, bölgesel ofisler eklenir ve eklenir.

L.R. Kulübe. Bölgesel tarihçilerim, öznel duygularımı "hakkında" seslendirebilirim. Biliyorsun, bir şeyin bir parçası hissetmek istiyorum. Bu, artan ihtiyaçtır. Mesleğinde "Tarihçe" ve yalnız "örgü desenleri" ilkesine göre olmak istiyorum. Metropolitan, Moskova tarihçileri, meslektaşları ile iletişimin nesnel olarak aşırı olduğuna itiraf ediyorum. Örneğin, seminerlerin birbirlerine doğru yürümemediğine ikna oldum. Ve ben delice her şey ilgileniyorum. Görüyorsunuz, bölgelerden gelen insanların bu sebeple tam olarak yarattığınız yapıya ulaştığını düşünüyorum - bu bütünün bir parçası olma arzusu, hala tarihi bilim olarak adlandırılan.

L.P. Repin. Tamamen doğru. Görüyorsanız, Moskova hakkında konuşursak, Bilimler Akademisi'nde, üniversitelerde toplantılar için birçok siteye sahibiz. Sadece enstitümüzle ilgili konuşursak bile, her birine katılmak için fiziksel olarak imkansız olduğu için çok fazla sayıda seminere sahibiz. Tabii ki, bunun bölgelerinde daha az. Ancak bu tamamen çarpıcı ve çok ilginç - nihayetinde, bölgesel ofisler yaratıldı ve insanlar bu büyük topluma katıldıktan sonra bölgede aktif olarak iletişim kurmaya başlarlar. Demek istediğim, günlük yaşamın düzeyinde iletişim değil, bilimsel iletişim. Ne kadar ilginç olduğunu anlıyor musun? Büyük topluma katılana kadar, bu konvansiyonel merkeze kadar yakın olmalarına rağmen birbirlerini bulamadılar.

L.R. Kulübe. Her zaman "tarihteki bir kişinin rolünde" sorusuna geri dönüyorum. Öyleyse, sonuçta, doğru zamanda doğru yerde görünecek bir kişiye ihtiyacınız var ve tam anlamıyla havada bükülen sıvıları hissedecek mi?

L.P. Repin. Evet, kelimenin tam anlamıyla havadaydılar.

L.R. Kulübe. Ve eğer Lorina Petrovna repina yoksa? Ne olurdu…?

L.P. Repin. Belki başka bir şey olurdu.

L.R. Kulübe. Emin misiniz?

L.P. Repin. Bu arada, diyebilirim, çünkü öyleydi. Burada, örneğin, Yuri Lvovich ölümsüzünde olan bu seminer. Sonuçta, etrafında insanları topladıkları çok şey var. Tabii ki, bölgelerden daha az insan vardı, çoğunlukla muskovitler, Moskova bilim adamları vardı, ancak çok uzun zamandır insanları çok uzun bir süre topladı, çünkü tam olarak bir insanın topladığı için, herkesin göreceği bir şey teklif edilmelidir. katıldığı fırsat. Ve öyleydi. Herkese çok öğreten harika bir tamamen seminerdi. Sonra bir şekilde sıralandılar. Ve Yuri Lvovich daha önce olmadığı için değil, başladı. Ama o anda gerekliydi. 1994-1996 oldu. Böyle bir seminer olması çok önemlidir ve belki Yuriy Lvovich yaşlıysa, o zaman etrafında çok olur daha fazla insanO zamandan beri entelektüel tarihte nişanlanmadı. Başka bir alan olurdu. Ancak oradaki bölgelerden, aslında, çok daha azdı. Ne bağlantılı olduğunu bilmiyorum. Çok büyük bir arkadaşlığımız var, iletişim kuruyoruz. Belki de gerçekten çok gideceğim gerçeğinden kaynaklanıyor. Bu yıl, her zamankinden daha az sürdüğümü sanırım, her ay ve sonra ikisi de seyahatin her zaman geçirdim. Ve çok önemlidir. Tanrıya şükür, şimdi internet var, bu arada, bu arada, tüm bunlar imkansız olurdu, çünkü şimdi uygulanabilir olduğunu düşünüyorum, topluluk aktif olarak internet üzerinden, internet üzerinden, internet üzerinden e-posta yoluyla iletişim kuruyor. Biz büyük bir ülkemiz var, aksi takdirde onu birleştirmek imkansız. Ve 1990'ların sonlarının sonundaki durumunu hayal ediyorsunuz.

L.R. Kulübe.Çok iyi hayal et.

L.P. Repin. Ve Irkutsk'ta bile bir toplumumuz vardı. Doğru, orada seyahat etmeme rağmen, Vladivostok'a ulaşmadık, ama orada bir şekilde bir topluluğa sahip değildi. Ancak Irkutsk, bölgesel şubemiz ve e-posta yoksa ne yapacağımız şeydi. Sibirya'da bir sürü şubemiz var. Sibirya'da neden bu kadar çok bölgesel ofise sahip olduğun herkes şaşırdı? Sibirya, nadiren, bu teklife duyarlı idi. Bazı nedenlerden dolayı, gerçekten, farklı Sibirya merkezlerinde, urallardan ve doğudan başlayarak çok fazla. Omsk, Tomsk, Yekaterinburg'daki bölümlerimiz çok aktif olarak çalışıyor. Başka neyin şaşırtıcı olduğunu biliyor musun ve gerçekten hoşuma gitti, bu yüzden bu kadar açılmamış? Her bölme, bu büyük alanda nişi olan kendi "vurgulamasını" buldu. Burada, örneğin, Omsk. Şöyle ortak alan Daha fazla net bir şekilde formüle ettiler, daha önce nişanlandığı yönlerini tahsis ettiler. Bunlar, tarihçiografi, historiografik yaşam, yeni bir historiyografi nesnesi, tarihçilik malzemesi üzerinde tarihi ve antropolojik bir yaklaşımdır. Mükemmel çalış. Rostov şubemiz harika bir niş var - bir kişinin tarihteki ikinci planı. Altı sürüm çoktan ortaya çıktı ve bu projeye devam ediyorlar. İlginç olanı biliyor musun? Şimdi, bölgelerden insanlar birbirlerine gidiyor. Moskova, ama birbirlerine ve bazen uzaktan değil. Yani orada bir şey var, tam olarak nereye giderler? Zaten kendi alanı var, bazı şeyler biriktirildi. Hiçbir şeyi değiştirmek imkansızdır. Veya örneğin Tomsk şubesi. Tomsk, her zaman tarih metodolojisindeki okuluyla ünlüdür. Pyatigorsk'teki meslektaşlarımız çok ilginç çalışıyor. Bu arada, bu şehirde böyle bir klasik üniversite yok. İlk başta, Stavropol şubesi, yeni bir yerel tarihe doğru çok başarılı bir şekilde çalıştı. Sonra, olduğu gibi, deneyimlerini daha da yaymak, böyle bir tür kolonizasyon yapmıştır. Ve Pyatigorsk'te, dilbilimsel bir üniversitede, bir başkası ayırmamızı ayırır. Ayrıca Bryansk, Tambov, Yaroslavl, Saratov şubeleri var. Kazan'daki şube çok başarılı bir şekilde çalışıyor. Şimdi, Voronej ve Nizhny Novgorod'da yeni açılış bölgesel ofislerini dikkate alarak toplamda 37 olacak. Bu gerçekten çok. Biliyorsunuz, örneğin, yalnızca birkaç kişinin olduğu için UFA veya Cherepovets'te çok küçük organizasyonlar var, ancak bu hareket sayesinde birleşti. Gerçekten bir tür hareket diyebilirim. Aniden insanlar görünürler, örneğin, Barnaul'tan, toplumda nasıl birleştirilebileceğini sorarlar. Cevap veriyoruz, yazışmalara giriyoruz. Hatta, insanların çok fazla olmadığı gibi görünüyor, bir tür bilimsel problemleri tartışabilecekleri muhatapları bulmak gibi entelektüel tarihin bilimsel sorunlarına katılmaya çalışabilir. Artık, insanların, fikirlerin, Fikirlerin Tarihi, Bilim Tarihi, vb. Tam anlamıyla meşgul olmadıkları gerçeğiyle karşı karşıyayız. Teğet olarak bir yerde, yani. Bu alana giren bir şeyleri var, ancak asıl sorun farklı. Örneğin, fiili sosyal ve entelektüel tarihi olmayan bir sürü var.

L.R. Kulübe. Bence tekrar, gönüllü ya da istemeden, kişiliğin rolü sorusuna dönüyoruz. Muhtemelen, bu toplumun başkanının, metodolojik yansımasının mesleğindeki kaldığının organizasyon ajanı olduğu bir insan olduğu tesadüfen değil. Bu bakımdan, beni çevreleyen gerçeğin pratiğinden doğan, benim için çok acı verici bir soru. Neden, fikrinizde, sözde. Tarihçilerin "uygulayıcıları" kendilerine çok dikkatli, kendi kütlelerinde, hala bu konuda ısrar ediyorum. "Köksüz" metodolojileri ve epistemologları? (LOUH'tan Repin Gülüyor) Neden "metodolojik yansıması", genellikle böyle bir yetersizliğe neden olur, kendilerini kurumun gerçek temsilcisini düşünenlerden bir patronlu reaksiyon, yani, yani. Profesyonel tarihçilerin atölyesi?

L.R. Repin . Öncelikle, bu, elbette, kelimenin tam anlamıyla kelimenin tepkisidir, bu, sahip olduğumuz mirasdır. İlişkinin zamanında metodolojiye olduğu ve tabii ki derhal dökülemeyeceği açıktır. Özellikle hala aktif olarak çalışırken, enstitümüzün örneğine göre ikna edilebileceğiniz gibi, metodolojiyi düşünmek için kullanılan tarihçilerin oluşturulması veya bir tarif olarak (yani, yaptığımız bir metodoloji vardır ve bu nasıl yapılır. Bunu düşünmek için bu vesileye olan ihtiyacımızı ortadan kaldırmak için bizi ortadan kaldırın) veya bunun dışında (yaptıkları şey, ne, özellikle de, ideolojiye, vb.) Olmadığım şeyin tamamen tarihi bir meslek olduğunu göz önünde bulundurun. Çok şüpheci, nasıl anladığınızı, bu tür yollarla mesleğinizi yansıtmanın yollarını tedavi ediyorum. Ama sana daha fazlasını söyleyeceğim. Gerçek şu ki, tüm hayatım boyunca İngiliz tarihi ve tarihçilikle uğraştığım için, çoğunlukla İngiliz, İngiliz tarihçileriyle çok fazla iletişim kurmak zorunda kaldım. 1988'den beri başladı, çünkü önce hiçbir yere gitmedim. Yabancı tarihçilikteki durumun nasıl değiştiğine dikkat çektim. Bu da orada, özellikle özellikle, bu arada, her zaman İngiliz tarihçilik için tipik olmuştur, çünkü ampirlikçilikleriyle gurur duyuyorlardı ve genel olarak, tarihçilik metodolojisine de gerçekten dikkat etmediler. Ayrıca bana başlangıçta büyük bir sürprizle sordular: "Ne yaparsın? Tarihçilik Tarihi? " Mesleğin dışında ya da en azından kendi alanlarında. Her yıl durum değişti, çünkü tarihçiografi değişti, hikayenin kendisi bir disiplin olarak. Dramatik bir şekilde değişti. XX yüzyılın son üçte biri. Bilimimizin kendisi, disiplinimiz imajını değiştirdi. Ve şimdi ne yaptığımı düşünmediğimi söylüyoruz, ama sadece bir kaynak alıyorum ve yeniden yazarım ... Son zamanlarda tarihçilerimizden birini tartıştığım gibi: "Kaynak raporları, olduğu anlamına geliyor." Ne hakkında konuşmalıyım? Konuşmak zor. Sadece farklı dilleri konuşuyoruz. Ve bana sadece yabancı tarihçilikte değil, sadece Yurtdışı Tarih Metodolojisinde değil, aynı zamanda, Arona Yakovlevich Gurevich, Yuri Lvovich'ten sonra, ölüğün yaptıklarımızdan sonra, ne yaptığımızdan bahsettiğimizden sonra, Kaynağı alıyoruz ve ondan bir teklifi yazıyoruz ve sadece garip bir şey bilgilendirir. Sonra disiplinlerarası, ancak yüzde 90 hakkında konuşmayı seviyoruz. Bu tür ifadeler yalnızca bir bildirim, sadece bir bildiridir. Öncelikle, ilk önce disiplinlerarası tarihsel, değiştiği fikri, çok farklıydı ve ikincisi, disiplinlerarası, disiplinlerarası, böyle geleneksel olmayan kaynakları kullandığımı söyleyeceğim. Yöntem, ancak bu disiplinlerarası bağlamda düşünmeliyiz. Ve bu bağlamda yerinizi kavrayabilmek için, metodoloji olmadan nasıl olabilirim? Ne yaptığınız, sizin yerinizden, kendi özelliklerinizin anlamadığını mı düşünüyorsunuz? Tarihsel yöntemin özelliklerini anlamak için, diğer bilimlerin yöntemlerini anlamanız ve bunu yansıtabilirsiniz. Sonuçta, sadece bir şey almıyoruz ve demirin bir yerden diğerine nasıl aktarıldığını biliyorsunuz. Veya gerçek bir araç seti hakkında konuşursak, başka bir araç seti. Bu şey çok transfer edilebilir ve yani tehlike yanıyor. Ve yaratıcı, araştırma araçları hakkında konuştuğumuzda - olmaz. Burada her zaman anlamanız gerekir. İşte yansımanız ve onsuz.

L.R. Kulübe. Kendi metodolojik "etiketiniz" var mı? Kendinizi metodolojik olarak bir şekilde konumlandırıyor musunuz?

L.P. Repin. Belki evet. (Gülüyor). Her ne kadar dikkat çektiniz, şimdi bu kadar çoğulculuk, bu arada, farklı tahminler ve bir artı ve bir eksi ile konuşuyorlar, ve muhtemelen, muhtemelen anlamıyorlar ...

L.R. Kulübe. İzin ver, hemen netleşeceğim?

L.P. Repin. Evet.

L.R. Kulübe. Çoğulculuk dedin. Bununla ilgili iki karşılıklı münhasırlık ifadesini duydum. Bir yandan, "çoğulculuk iyidir, ancak ayrı bir baştaki çoğulculuk şizofrenidir." Öte yandan, "Araştırma analizi metodolojilerini, çeşitli metodolojik yönlerin özelliklerini kullanıyorum, eklektisizm ile suçlanabilir, ancak eklektizm de bir tarzdır."

L.P. Repin. Sanatçıya bir benzetmeyi çizelim. Tabii ki, sanatçı bir bilim adamı değil, zamanı geldi. Ama yine de, bunlar yaratıcı meslekler, orada ve orada.

L.R. Kulübe. Elbette.

L.P. Repin. İşte bir sanatçı, eşit derecede yazacak ve bir portre, manzara ve bir ev sahnesi ve natürmort? Farklı mutlak resimler yazarken uygulanacak teknikler mi? Muhtemelen, paletini değiştirir, yazdığı renkleri değiştirir, o değişir, belki de vuruşlar, yani. Pürüzsüz vuruşları yazdığı bir yerde, onları farklı şekilde uyguladığı bir yerde. Aynı, muhtemelen tarihçi. Kursu yazdığı gibi bir mikroforik hikaye yazamaz, ulusal tarihte, bölgesel tarihte, vb. O da uygular Çeşitli yöntemler? Elbette. Bu yüzden "şizofreni" olduğunu sanmıyorum. Gerçek şu ki, herhangi bir yöntemin uygulandığına bağlı olarak, araştırma konusundaki neye uygulanmasına ve bu konudan istediğinizi anlamaktan, bilmek istediğiniz şeyin. Bu nedenle, hepimiz tek bir boya üzerinde çalıştığımız çok garip olurdu. Tarihsel eğitimimizin eksikliği nedir? Benim görüşüme göre, tarihçi hazırlandığında ellerimize tüm palet vermemiz. En iyi ihtimalle, kantitatif yöntemler, bilgisayar bilimi okuyacaktır. Ve bize içerik analizi, söylemsel analiz, sosyo-insani bilgide var olan tüm yöntem setlerini kim öğretiyor? Şimdi yaptığınızla aynı görüşme yöntemi? Bununla konuşmuyorum, her tarihçenin tüm bu yöntemleri uygulaması gerektiği için. Ancak, öncelikle varlıklarını, ikincisi, özlerinin ne olduğunu ve ne uygulanabildiklerini anlamak zorundadır. Bu paleti olmalı. Başka bir şey, sıcak veya soğuk tonları tercih edebilir, ancak bir palet olmalı. Ve kimsemiz yok. Üniversitenin hiçbiri, bir tarihçi hazırlamıyor, böylece en azından modern sosyal ve insani bilgide kullanılan temel yöntemleri tutuyor.

L.R. Kulübe. Tarihçi sadece yapamaz, aynı zamanda farklı olmalı mı?

L.P. Repin. Tabii ki yapmalıyım. Mesleğimiz şimdi XIX yüzyılından çok daha geniş. Mesleki beceriler ve yeterlilik şimdi her zamanki gibi anlaşılıyor.

L.R. Kulübe. Yeterliliklere başlayursak, sözde faaliyet yaklaşımını öğrenmeye atlamak imkansızdır.

L.P. Repin. Evet, ancak hepsi sadece seminerlerde, pratik sınıflarda mümkündür. Yöntemlerde ders okumak sadece saçma, anlamak? Bu yüzden bilgi iletmez. Historiyografide geleneksel olarak Pozitivist'i çağırdığımız bilgiye bile iletildi? Elden elden. Kesinlikle doğru M. Block, hala bu zanaat. El sanatları sadece, elden elinden ve geçti. Ve elden elden - böyle mi? Birlikte yapıyorsun. Eugene Vladimirovna Gutnova'nın bana nişanlandığını her zaman hatırlıyorum. Birlikte kaynağı okumak ve yorum yapmakla birlikte başladık. Bu bir faaliyet yaklaşımıdır. Bana nasıl yapılacağını bildirmedi, birlikte yaptık. Bana Yevgeny Alekseevich Kosmasov'un onu zamanında götürdüğünü öğretti. Krallığın tüzüğü tom ile onun yanında oturan duvarda bir portre vardı ve birlikte okudukları. Sadece böylece zanaat geçebilirsiniz. Ve eğer modern yöntemlerden bahsediyoruz ve öğretmenin geleceğini ve 10-20 saatlik derslerin tüm yöntemlerinden bahseteceğini varsayarsak, tüm yöntemlerden bahseder ve bu tür kurslardan ve bu saygısızlıktan doğacağız. metodolojiye olumsuz tutum.

L.R. kulübe. Lorina Petrovna, yine, bir Kuş'lılığın yüksekliğinden, eğer bir kuşun yüksekliğinden, aktarılmış olsalar bile, XX-XXI yüzyıllarının dönüşünün yerli tarihçiliğinde, hangisinin göründüğü gibi Size en ilginç, en umut verici?

L.P. Repin. Teori anlamında ya da uygulama anlamında yenilikler demek istiyorsunuz, yani. Bazı tarihi yönler mi?

L.R. Kulübe. Teori ile daha çok ilgileniyorum.

L.P. Repin. Muhtemelen, yapısal ve faaliyet yaklaşımlarını sentezleme girişimi ile bağlantılı yeni sosyolojik teorilere büyük ilgi duyduğum makalelerden zaten anlaşıldınız. Tabii ki, bir çok örnek var, bir şeyleri kontrol ediyorlar, bir şeyleri kontrol ettiler, zaten bir alanda nasıl birleştikleri konusunda yazdık, sadece bazı şeyleri farklı şekillerde çağırıyorlar. Sosyolojik teorilerin terminolojisi değişir. Ancak, esasen, tarihteki başvuruları hakkında konuşursak, bizi bir ven konusunda yönlendirirler, bunlar bu arada, tarihte uygulanabilen sentetik bir yaklaşıma girişimlerdir. Muazzam özenli bir çalışma gerektiren bu tür örnek araştırmalara örnek getirdim, ancak yine de, insanların faaliyetlerinin izleyen yapıların doğdukları yapıların doğduğu yapıların kendileri bu aktiviteyi belirlememize izin verdim. Bunlar elbette E. Giddens ve P. Bourdieu'nun sosyolojik teorileridir. Her ne kadar bu yazarların her biri, memnuniyetsizliğimizden bazılarına hitap edilebilir. Özellikle, P. Bourdieu, Gabitus kavramı için çok fazla eleştiriyor, çünkü kararlılık orada çok görünür. Biliyor musun, yırtık alıntılar her zaman çok basitleştirilir ve konsepti yuvarlatır. Tırnakları çekmemeliyiz, her şeyi dikkatlice okumalısınız, bir şey hakkında bilgi sahibi olduğu görülüyor. Kavramı anlamak için çok ve çok dikkatli olmanız gerekir. Aslında, dikkatlice okursanız, orada hiperdenizmi yoktur. Çok ilginç, bu arada, Petersburg sosyologlarımız çalışıyor. Örneğin, V. V. Volkov ve O. V. Kharhordin. Onların "Uygulama Teorisi" harika bir marka. Aslında çeşitli uygulayıcı teorileri temsil ediyorlar. Tarihçi için bir depodur. Bu teorileri ödünç alamadığımız açıktır. Biz sadece uğraştığımız malzemeyi kavrayabilmek için bu temelde çalışıyoruz. Onlar bize odaklanıyorlar, tarihçiler için bu teoriler yönlendiriyorlar ve bunu bu şekilde yaptığımızda, kendi işlerimizi çok zenginleştiriyoruz. Genel olarak, "yöntem" nedir? Bu kelimeyi Rusça'ya çevirirseniz "yol". Bize bu şekilde gösteriyorlar ve hiçbir şey bu şemada her şeyi gömmemeliyiz.

L.R. Kulübe. Sanırım P. Bourdieu hakkında çok haklısın. "Sosyal alan: alanlar ve uygulamalar" çalışmalarından "Bilim Alanı" bölümünü seçmeye çalıştım. Gitmedim ve her şeyin her şeyi okumak için gerekli olduğunu fark ettim, çünkü gerçekten, yalnızca, yalnızca yazarın argüman sistemine derin bir daldırma işleminden sonra kavramı algılayabilirsiniz.

Ve "köprünün", XIX - XX yüzyıllarının dönüşünün Rus tarihçiliğinin çalışmalarına nasıl oldu? Benim için, son çalışmalarınızda ne yazdığınızı çok mantıklıdır "Rusya'da evrensel tarih fikri: Klasiklerden Neoklasik'e." Bu dönemin tanınmış Rus tarihçilerinin çalışmalarında arıyorsunuz ve buluyorsunuz, modern Batı Historyografisi arayışı ve bununla ilgili recransmons'ımızla ünsüzdür. Sana nasıl geçtin?

L.P. Repin. Aslında, uzun zaman önce olduğunu söylemeliyim ki, her zaman tarihçilik tarihi ile ilgileniyordum. Henüz yapmadığım zaman benim için biliniyordu. Sadece merak ettim, çok okudum. Sonra biliyorsun, çünkü XIX yüzyılındayız. Çok güçlü bir melek okulu vardı. Volia-Neils, Ortaçağ İngiltere'nin belirli tarihi problemlerine girdiğimde bile, elbette lider uzmanlarımızı okuyup çalıştırdım. Bu nedenle, o zamanın entelektüel bağlamıyla tanıştım.

L.R. Kulübe. Şimdi evrensel tarih fikrinde çok sıkı bir makaleniz var. Neye bağlı?

L.P. Repin. Özel olarak neyle bağlandığını bile söyleyemem. Muhtemelen sürekli ilgimle. Gerçek şu ki, bu çalışmaları okuduğumda, orada okumaya çalışıyorum, orada ne var? Orada yazılan şeyleri, bu fikirleri, oraya yansıtılan düşünceleri, şimdi hayal ettiğim gerçeğiyle bir araya getirmek istemiyorum. Bir diğeri çok önemlidir. Meselenin ne olduğunu görüyorsunuz, çünkü dünya tarihi biliminde, XX - Erken XXI yüzyıllarında da büyüdü, aynı zamanda gökten de değil. Filizlendi. Dikkat etmediniz, ancak birçok Batı tarihçisi, metodolojik olarak, aynı Batı tarihçilerine (Rus edebiyatı, elbette, elbette, hiç bilmiyorum ya da çok kötü bilmiyorlar) , eski, xix ve özellikle XX yüzyılların başlangıcı. Ayrıca, yaratıcı faaliyetlerini, yaratıcı yansımalarını bugün heyecanlandıran bazı düşünceleri de tespit ediyorlar. Bir şeyde ünsüzdürler ve aksine bir şeyde, her zaman yeni bir şey bulmanıza izin verir, ancak çekici bir şey için, yani. Karşılaştıran bir şeyle. Evet diyebilirsin, bu, zaten orada olanlarla karşılaştırdığınızda, bu yeni bir tanedir. Bu anlamda, bu tarihçiler ilginç nelerdir? İlk olarak, XIX yüzyılın ikinci yarısı. - Bu, tüm tarihçilerin altın çağıdır. Hem dünya, yabancı hem de yerli. Lider, harika, xix tarihçilerimizin harika. Sadece Dünya Bilimi düzeyinde değildi, büyük ölçüde kendi bölgelerinde Batı tarihçilerini aştı. T. N. Granovsky'yi, Rusya'nın, Rusça ve evrensel bir tarihte görebileceğini, Fransızca ne de İngilizce, ne de Alman tarihçileri gördüğümüzü söylüyor, Rusça, ne de Alman tarihçileri görebileceğini söylüyor. - Kendi. Ve bu süreçlere yandan bakıyoruz ve aynı süreçlere giderken bile, onlar için uzun zamandır geçiyorlar. Ve işte P.G.'nin harika ifadesi. Vinogradova "İngiliz Tarihinin Antikaları". Burada, Rus tarihçilerinin İngiliz tarihinin antikalarıyla ilgilendikleri söylüyorlar. Neden? Çünkü onlar için antika değil, yaşadıkları gerçeklikti. Süreçler çok benzerdi, ancak elbette, birçok bakımdan ve farklı. Ve onlar için çok ilginç yanlışlıkla değildi. Veya örneğin, aynı Vladimir Ivanovich Gerier. Uzun zamandır uzun zamandır rüya görüyorum, ama şu ana kadar, ne yazık ki, "Vladimir Ivanovich Heerier ve Rusya'daki entelektüel tarihin başlangıcının başlangıcını" yazmadım. " Vi ne yaptı Gerier - Bu şimdi bahsettiğimiz entelektüel hikaye. Modern akıllı tarih sadece bu alana girer. V. Leibnitsa'ya göre yaptığı bu tür işler, henüz yok, hayır. Bir Leiban yok, sadece onun hayatı değil, sadece fikirleri değil. Tüm Avrupa'nın tüm entelektüel bağlamına sahiptir, tüm iletişimsel ağları gösterir. Bu akıllı ağların modern bir fikridir. Ona entelektüel bir ağ demiyor, ancak her şeyin gösterildiği gösterildi. Bu fikirlerin nasıl yayıldığını gösterir, sadece entelektüeller arasındaki bağlantılar değil, bu fikirlerin eğitimli toplumda ne kadar geniş olduğu, sadece toplumun tepesi olalım, ancak yayıldıkları gibi. Bu arada, kadınların bu konuda ne rol oynadığını, salonları yazıyor. Ve ne zaman yazılmıştı? XIX yüzyılın ortasında! Onu hiç unuttum. Ve şimdi yeniden basmak istedik. Müzakere ettiğimde, St. Petersburg'da minahlıyorum. Ve ne yaptılar? Onu birine, yorum yapmadan, her şey olmadan, biliyor musun? Bir Ayı Servisi için Nedir Vladimir Ivanovich Gerie? Bu, düşüncenin bir anıtıdır, yine de, tam bir yorum vardı, zaten kendi çalışmaları için büyük bir araştırma makalesine ihtiyacım vardı, dönemin entelektüel bağlamına koyduğu V. Leibnitsa değil ve çalışmaları teslim edildi. Bu çalışmanın yazıldığı ve ilk yayınlandığı zamanın entelektüel bağlamı. E n'olmuş? Peki, çoğalmış, tıpkı birçoğumuz gibi. Muhtemelen, XIX yüzyılın tarihçilerimizin yeni baskılarını gördünüz. Ders kitapları r.yu olarak gerçekten "beğendim". Vipper yayınlandı, hatırladın mı? Öğrenciler bana söylüyor: "Lorin Petrovna, neden wipper?" Ben cevabımda soruyorum: "Kim olduğunu biliyor musun?" Bunu bile bilmiyorlar. Anlamıyorlar. Nasıl yapabilirim? "Entelektüel Tarih Bağlamı" olarak adlandırılan bir makalem vardı. O çok küçük, kısa. Tabii ki, dağıtmak gerekliydi, zamanla yapacağım. Birçok bağlam var, bunlar sosyal ve politik ve aslında, bu dönemin entelektüel ve kültürel bağlamlarıdır. Ancak entelektüel tarihin analizi aynı zamanda dikey bir başka bağlamdır. Bu, geçmiş yüzyılların fikirleriyle aynı kalıcı etkileşimdir, ancak yaşarlar, çünkü metinlerdeki kitaplardır. İşte tamamen canlı bir düzenlemede entersestality. Kütüphane nedir? Böyle bir bağlam yaratır. Ve hepimiz XVII yüzyılın filozofunun, sadece yaşlarında değil, sadece yüzyılın fikirleri değil, antiklık, Rönesans, Orta Çağların Scholasts, vb. İle iletişim kurduğunu da söyleyelim. Ve tarihçiler de. Okumayan tarihçiler? Aynı Jean Boden'in daha önceki bir dönemin tarihçilerini okumadığı mı? Veya XVIII yüzyılın tarihçileri. okuma yazma yoktu? Araştırmacı, bu fikirlerin aynı anda bir arada bulunduğunu unutur, sadece raflarda yatmıyorlar, bizimle etkileşime giriyorlar.

L.R. Kulübe. Disiplinlerarası hakkında konuştuğumuzda, her şeyden önce, tarihçilerin diyalogları, ilgili ve bazen negatif olmayan bilginin temsilcileri ile ifade ediyoruz. Peki ya intracenin konuşması? Yeni zamanın ortaçakistleri ve tarihçileri arasında mı var? Onlar ve iletişim kurabilirler mi? Eğer öyleyse, ne hakkında konuşmalıyım?

L.P. Repin. Genelde bunu bir soru olarak anlamıyorum. Böyle bir bölümden şaşırdım. Sonuçta, çoğu zaman hatalarımız, bazı düzensiz yorumlar ortaya çıkıyor, özellikle de sınırdaki alanlarda ortaya çıkar. Neden? Çünkü ortaçocuklar bunun "onlar" olduğuna inandığına ve romancılar bunun da "onları değil" olduğuna inanıyor. Ve sonuç olarak, tamamen keşfedilmemiş bir şey değil, ancak bir şekilde kötü çalışılan bir katman var.

L.R. Kulübe.Burada, örneğin, erken yeni zaman ...

L.P. Repin. Evet, her zaman acı çekti. Xvii yüzyıl - hasta mu, anlıyor mu? Çünkü daha önce nasıldık? XVI yüzyılın sonuna kadar. - Bu hala çalışılan ortaçuklilerdir, ders kitaplarında düzeltildi. İngiliz devriminden romancılar okudu. Ve ne işe yaradı? İngiliz devrimi, XVII yüzyılın ortasındaydı. Ve bu, tüm XVII yüzyılın tamamıdır, sadece İngiltere'nin tarihi hakkında değil, genel olarak XVII yüzyılın hakkında, bazı aralıklarla ortaya çıkıyor, özellikle kimseyi parlatmayan bir aralıkta ortaya çıkıyor. Gerçekten yapmadı. Şimdi periyodizasyon değişti, Tanrıya şükür! Ama yine de görmüyorum, özellikle ... Anladım? Sorunun ne olduğunu? Enstitümüzde, orta göz kapaklarına erken yeni zaman. RuGu'da bu yeni bir hikaye. Bu tamamen kurumsaldır, bunlar kişisel ve kurumsal faktörlerdir. Üniversitede, hatta kötü bir şekilde hayal ediyorum.

L.R. Kulübe.Yeni ve En Son Avrupa ve Amerika Tarihi Başkanı Başkanı Easthan MSU L.S. "Yeni ve En Yeni Tarih" dergisinde yayınlanan Belousov, bu sorunun onlar için tam olarak temizlenmediğini gösteriyor.

L.P. Repin. Görüyorsun, rastgele bir şekilde gerçekleşiyor. Bu tamamen kurumsaldır. Farklı üniversitelerde farklı şekillerde. Böyle bir bölümüm var - Ortalama Çocuklar, Kasımlar - kesin bir şekilde hayır, çünkü hikayeyle her zaman bir bilim olarak bir bilim olarak ilgileniyordum. Kitabın ve makalelerin en son tarihini okumakla ilgileniyorum, ancak elbette, büyük nadir görülen iyi kitaplar okumak ilginç olmasına rağmen. Asla yapmamamıza rağmen, Rus tarihine kitap okumayı gerçekten seviyorum. Oryantalistlerle ve projelerimizde birçoğu katılıyorum. Bu arada, yeni bir daire, tamamen yeni bir iletişim açtılar. Oryantal Çalışmalar Enstitüsü'nde getto gibiydiler. Dahası, "daireler" de orada oturuyorlar, iç mekanlara sahip olan cinler iletişim kurmuyor, Araplar kimseyle iletişim kurmazlar. Ancak bu projeye girdiler. Modern tarihi bilim nedir? Bunlar projeler, toplu projelerdir. Geleceğin arkasında olduğuna inanıyorum. Tabii ki, bireysel monograflar kalır ve her şey. Ama nereden atılabilirim? Coğrafi ne de kronolojik sınırları tanımayan toplu projeler. Ve bu bizim tüm projelerimizi yaptık. Küresel projemiz - entelektüel tarihte. Hiçbir sınırlama yoktur, coğrafi ve kronolojik sınırlar yok, hep birlikte çalıştık. Ayrıca, hafızanın tarihi, tarihsel bilinç tarihi tarihinde projemiz var. Oryantalistler buna katılıyor, batıdaki uzmanlar, eski doğudan değişen ve modernite, modern Rusya ve diğer ülkelerle biten çeşitli çağlar. Kesinlikle uzayda ve zamanda kısıtlama yok. Ve biliyorsun, tamamen farklı bir görünüm ortaya çıkıyor. Birçok insan kendi materyallerine bakmak için farklı hale geldi. Örneğin, genç araştırmamızın yeteneklerinden biri olan kültür uzmanı mesleğe göre, henüz yayınlanmamış, anıtsal uygulamalar hakkında yayınlanmamış harika bir kitap yazdı.

L.R. Kulübe.Onun adı ne?

L.P. Repin. Svetlana Yeremeeva. Bizimle birkaç kez raporlar yaptı, yayınlanan konferanslarımızdaydı. Doğru, projenin kendisinde, ana icra katılmadığı gibi, makalesi yayınlandı. XVIII'nin sonundan XX yüzyılların sonuna kadar Rusya'daki anıt uygulamaları üzerinde mükemmel bir çalışma.

L.R. Kulübe. Büyük saygılı, gerçekten güçlü ve birçok Ortaçist şirketin kendileri üzerinde "çizgi olan 90'larda", yine de, özü bir iddiayı defalarca dile getirdi. Onlar da dahil ki, bence, bence, bence, ortaçocuklar ya da sadece romancıları tartışamayacak olan bu konuları tartışırken de dahil olmak üzere. Belki bu, en iyi motivasyonlardan geliyor, doğal ve normal kendi kendine korunma hissi, bilmiyorum. Belirli bir örnek vereceğim. Üç günlük okuyucunun "orta yaş" konferansının materyallerini, özellikle de üçüncü günün materyalleriyle, özellikle de yeni zamanın erken saatlerinde, özellikle de periyodik problemlerin tartışılmasına adanmış, büyük bir sürprizle keşfettim. Kendim için, öncelikle bu sorunu tartıştığımızda, sadece ortaçuklilerdir ve ikincisi, temyiz başvurusunun son sloganlarından biri şöyle geldi: "Bizim glade almalıyız!" "Polyana" ne anlama geliyor? Ve bu anlamda, bu kısımda, meslektaşlarımla ilişkilerimi, ortaçekilerin çok saygın bir şirketinin atölyesine ilişkin ilişkilerinin tamamen doğru olmadığına inanıyorum.

L.P. Repin.Bu arada, bu şirkete kimin katıldığına dikkat edin, çünkü bir çok ortaçağcı, yani yeni zaman uzmanları da var. Genel olarak, medya programları, elbette, antika göre daha az bir ölçüde, atölye düşüncesiyle karakterize edilir. Antikoller genellikle kapalı bir şirkettir. Ama yine de bu atölye düşüncesi var, kendimin bir fikri, şirketiniz hakkında. Bölümde, bu konuda bazı avantajlar var, ancak modern bir durumda, modern bir tarihçilik durumu hakkında konuşursak, bu bir artı değil, eksi. Diyalog olmalı. Ve diğer disiplinlerin temsilcileri ile, diğer bilimler anlamına gelir ve tarihi bilimimizin diğer endüstrilerinin temsilcileri ile. Ancak işte her iki tarafta da zorluklar. Gerçek şu ki, medyamızın ve acillerimizin birçoğunun farklı diller konuşmasıdır. Yeni bir hikayedeki uzmanlar hakkında konuşursak, hala çok daha fazlası, biz gruplarımız ve XVIII ve XIX yüzyılına kadar. Ve tamamen farklı şeylerle meşgul ediyorlar, kesinlikle farklı pozisyonlar olan malzemeye metodoloji açısından farklı olarak bakıyorlar. Eğer grubumuz tarihçe XVIII. içinde. Ana görevini, farklı ülkelerin aydınlatıcıları arasındaki ilişkilerle ilgili ilişkiler hakkında birçok arşiv belgesi, onlarla birlikte ne söyleyeceğini görüyor? Konuşabileceğiniz bir platform yok. Ve XIX yüzyıldaki uzmanlarımız. Ana proje şimdi sivil toplumun ve bazı kurumların oluşumu ile ilişkilidir, ancak genel olarak, çoğunlukla hala siyasi ya da sosyo-politik bir tarihle uğraşıyorlar. Bilirsin, burada etkileşimde bulunmak çok zor. Neden bu kadar çekici yeni araştırma alanları, belki Batı tarihçiliğinden, ama yine de tam renginde çiçek açıyoruz? Tam olarak, böyle sınırları bilmiyorlar. Yaklaşımın etrafında inşa edilmiştir. Metodoloji hakkında değil, bir bütün olarak değil, yöntem hakkında değil, yöntemlerden farklı olabilir. Ancak, örneğin, bir cinsiyet yaklaşımı. O birleştirdi, çünkü burada söylemeyeceğiz, burada ortaçağsın ve yeni bir zaman yapıyorum. Odağınızda erkeklik ve feminoloji hakkında sosyokültürel fikirleriniz varsa, muhataplarınızın hangi dönemin nişanlandığını umursamıyorsunuzdur. Malzemesiyle ilgileniyorsunuz, çünkü size kendi yansımanız için bir çeşit yemek veren bu tanıdık alanları görüyorsunuz. Veya entelektüel tarih aynıdır. Ve eğer meslektaşlarımız gibi bir arşiv kaynağını tespit edilir ve yayınlarsanız, XVIII. Yüzyılda yapılır. Konuşmalısın mı? Bir ortaçağ atölyesinde yer aldıysanız, XIX yüzyılı ile ilgilenen kişi hakkında ne konuşuyorsunuz? Sohbetiniz için platform çok sınırlıdır. Sadece bir bütün olarak bir şey söyleyebilirsin, ama bu çok büyük bir faiz nedeni değil. Yaygın olarak anlaşılırsa veya kültürel ve entelektüel tarihin iyi olasılıkları olduğu durumlarda neden sosyo-kültürel hikayenin olduğunu düşünüyorum? Çok insanları büyük ölçüde getirir, onlara ne dersiydik, daha az bütünsel, yazılı olmayan ya da bir göz atıyor. Sonuçta, kültürel fikirlerin çalışmasından bahsederken, her şey hakkında aynı fikirlere sahibiz, yani. Burada tamamen siyasi, ekonomik vb. Tahsis etmiyoruz. Neden bize geldik ve bizimle büyük ilgi gösterdik, örneğin ekonomik düşünce tarihi ile uğraşanlar üzerinde çalıştı? Ne hakkında konuşuyorduk? Ve genel bir pozisyonumuz var, bu entelektüel bağlam. O zamanın yaşayan insanları hakkında konuşsak bile. Bireysel hücrelerinde oturmadılar, iletildi. Aynı C. Darwin, örneğin. Ayrıca, tamamen farklı bilimlerle uğraşan insanlarla iletti, ancak yine de, tüm bunların ne etkisinin olduğunu ve hangi etkileşimi etkiledi. Bu nedenle, anladığınız, ilginç. Çok özel bir problemle uğraşırsak, tüm düşüncelerimizin ve çıkarlarımız bununla sınırlı olması anlamına gelmez. Hiçbir şey, her zaman ve halkların en seçkin tarihçilerinin her zaman yaygın olarak düşünceli olmaları, kendilerini kendi özelliklerinde kapatmadılar.

L.R. Kulübe. Eşzamanlı olarak onaylanan bir soru formüle etmek için girişim yapardım. XX-XXI yüzyıllarında yeterince çok sayıda yerli medya yayıncılığı ve haber bahisleri ile tanıştıktan sonra. Ortaçocuk şirketi, genel olarak konuşan, geçmişin çalışmasında, Microsompasses'in içinde çalışmaya daha fazla odaklandığını fark ettim. Yazarlar makro için hala daha fazlasıdır. Malzemenin bazı diğerlerini farklı yönlerde çağırdığı izlenimini aldım. Bu nedenle, tarihsel sürecin gelişiminin gerçekleri hakkında bütünsel bir görüşe girmeye çalışır, her şeyden önce, küreselleşmenin ihtiyaçlarından kaynaklanıyor, bugün söyledikleri gibi. Tarihin her zaman dünya olmadığı iyi bilinen söylem, ancak asıl anlamda, tam olarak yeni zamanın çağındadır. Böylece yeni zamanın dönemi etkileşimde önemli ilgi gerektirir. Dolayısıyla talep, her şeyden önce karşılaştırmalı analiz. Ortaçağlık alanı, bence, her şeyden önce, bu "kalıplara", yerel halklara, özel arazilere ilgi duyuyorlar.

L.P. Repin. Burada seninle aynı fikirdeyim. Yeni bir hikaye hakkında konuşursak, Batı Historyografisinde, yerel tarihin yanı sıra arabuluculuk ve yeni zamanlarda çok sayıda araştırma var. Biliyor musun, yerel bir hikaye şimdi gelişiyor. Doğru, bugün değil, başladı, ama yine de çok fazla araştırma. Birkaç gün önce, çok fazla sevdiğim ve "Ekonomik Tarih İnceleme" olarak adlandırılan bir dergiyi aradım. Düzenli olarak İngiltere'nin ekonomik tarihinde bazı yıllar için bir bibliyografya yayınladı. Ekonomik yönelim dergisi gibi, ama orada değil, sadece ekonomik tarih. Detaylı bir bibliyografyada (54 dergideki küçük yazı tiplerine benzer) "Yerel bir hikaye" bölümü var. Hacimce açıkça ayırt edilir. Yerel tarih, bölgesel tarih. Birçok ülkede, bu terimler neredeyse eş anlamlı olarak algılanmaktadır. Şunlar. Kronolojiye bağlı değildir.

L.R. Kulübe. Bağlı değil mi?

L.P. Repin. Bağlı değil. Şimdi tarihçimizden bahsetmiyorum, ama dünya hakkında, yani XIX. Yüzyıldır. Yani. Muhtemelen, XX yüzyılda, ama yapmıyorum. Bir şekilde bu konuda beni ilgilendirmez. Yani bu nokta değil. Nokta görünüşte diğerinde. Bir yandan, özellikle pratik yaptığım Britanya da dahil olmak üzere Batı'daki Orta Çağların yerel tarihinin gelişmesi, yerel arşivlerin orada korunması nedeniyle - ve cemaat ve kırsal ve kentsel olduğu için büyük ölçüde . Öte yandan, bu ortaçağ belgeleri XIX yüzyılındaki belgelerden çok daha küçüktür. Ayrıca, XIX yüzyılına göre. Çok fazla belge merkezi arşivlerdedir, çünkü şu anda devlet zaten başka bir rol oynamıştır ve her şeyden önce, kısmen devlet arşivine, merkezi, ikincisi, örneğin, örneğin, yani. Sayım, ayrıca devlet vardı. Ve tüm belgeler oraya gitti. Ve orta çağlarda, bu tür belgeler yerel arşivlere yerleşti. Bu nedenle, yerel arşivlerde yazılmış bu tür işler, yerel tarih çerçevesinde gerçekten çok şey var. Bir köye geldiniz, ihtiyacınız olduğu kadar uzun yıllardır oturun ve bu köyün malzemesi üzerinde bir tez çalıştırın. Ve belirli bir tarihi malzeme üzerinde daha büyük bir ölçek yapın ve daha sonraki bir dönemde bile, doğal olarak, daha fazla kaynak oldukça zor olduğunda. Bu, uygulama veya matematiksel yöntemlerin, kantitatif olması gerektiği anlamına gelir, çünkü numuneyi almanız gerekir, tüm belgeleri ustalaşamazsınız. Ya da bir şeyi icat etmeniz gerekir, bu yüzden bu malzemenin gelişimi için başka teknikler. Somut araştırma hakkında konuştuğum şey bu. Başka bir şey, işi genelleştirmek. Tabii ki, bunlar tamamen farklı şeylerdir, bu başka bir iş türüdür. Mikro ve makroistörler için her şey, tarihçinin her bir davanın önünde olduğu görevlere bağlıdır. Örneğin, en sevdiğim yerel tarihçemde, bu arada, yerel Charles Filian Adams'ın yerel tarihinin yerel tarihinin eski başkanı farklı kitaplara sahipti. Tamamen yerel bir tarihte meşguldü. Ancak bir kez, İngiltere XVI - XVII yüzyılları tarihi hakkında genelleyici bir çalışma yazması istendi. Ve bunun tamamen farklı bir iş olduğunu fark etti, hikayeye başka bir bakış. Ve bu yüzden "yerel ve ulusal arasındaki tarihçi" nin özel bir işini yazdı. Bu başka bir türdür, başka bir vizyon, birinden diğerine taşınması oldukça zor. Ve çok sık, tarihçilerin sadece bir flört olduğunu düşünüyorum, bu kadar çok özel, titiz, ince bir araştırmanın taraftarları olduğunu söyleyerek bazı genellemelerle ilgilenmeyeceklerdir. Aslında, duymak saçma, çünkü tarihçi her zaman genellemelerle uğraşıyor, belirli bir malzemeden çalıştı. Tabii ki, bir kaynakta bir cümle ile çalışmazsa hala bazı genellemeler yapar, bu genellemenin düzeyleri farklı olabilir. Dürüst olmak gerekirse, bölünmezdim. Bu birçok açıdan bir kaza. Bu, beyni bağlıyken, özel beyinler, genelleştirmek için özel beyinlere ihtiyaç duyulur. Aslında, soyut şemaları düşünmüyorsanız, ancak çok büyük ve çok çeşitli bir materyali özetlemeye çalışmak çok kolay değildir. Herhangi bir genelleme ile, detaylar her zaman acı çeker, açıktır, kaçınmak imkansızdır. Ancak, yine de, eğer genelleştirmiyorsak, dünyaya nasıl odaklanacağız? Bu nedenle, bana böyle bir ikilem olmadığı gibi görünüyor. Genel olarak, böyle bir servis yolu olarak nasıl çalışacağını bilen tarihçilerin en büyük başarı, mikro ve sırttan. Ve sonra bir şey büyütebilirler, bir düzeyde yakalanmayan bir tür bilgi. Ve bir seferde Yevgeny Vladimirovna, harika bir şekilde söyledi, en düşük, en küçük sosyokültürel formları değil, en yüksek değil, örneğin, örneğin, örneğin, örneğin, örneğin, en yüksek değil. Bu, aslında, aynı Filian Adams'ı, tarihteki yerel ve ulusal üzerindeki yansımalarında yazdı. Bunu, dediğim gibi, "Mezoistoria" sadece ortada değil, mikro ve makro arasındaki tüm etkileşimi.

L.R. kulübe. Lorina Petrovna, "Clio küreselleşmeyle hayatta kalacak mı?"

L.P. Repin. Soru Mikhail Anatolyevich Boytsova. (Gülüyor). Tabii ki hikaye hayatta kalacak. Hikaye yaşadı ve yaşayacak. Bir kişi zamana odaklanamıyor, kendini fark edemez, geçmişinin farkında değil, yani. biyografi olmadan. Hem bir kişi hem de grup bir bütün olarak, büyük toplumlardan bahsetmiyorum. Tarih - Nedir? T. N. Granovsky hakkında konuşursak, bu insanlığın biyografisidir. Ulusal devlet gidecek, ancak insanlık kalacak. Burada Rus XIX yüzyılını hayal edin. Görünüşe göre, vatandaşlık, devlet tarihinin zirvesinde, XIX yüzyılın büyük tarihçilerimizin, insanlığın tarihi hakkında konuşuyor ve ulusal tarih hakkında değiller. Bir n.i. Kareyev Bütün bunları algıladın mı? Bilirsin, bizimle üzülüyorum. Bu ya dikkatsizlik nedeniyle ya da ilgi eksikliği ya da tembellik nedeniyledir. N.i. oku Kareeva - Küresel tarih hakkında her şeyi söyledi. Her şey kesinlikle. Dünya bir bakış açısıyla hangi hikayeden bahsetti. Bu, etkileşimlerin ve ilişkilerin öyküsüdür. Öyleyse en erken zamandan beri bu kadar küresel tarih yazın.

L.R. Kulübe. Tarih - Bilim veya Sanat?

L.P. Repin.Hepsi bu kelime ile ne demek istediğimize bağlı. Bildiğiniz gibi, "Hikaye" kelimesi bir multivaldir. Profesyonel historiyografiyi düşünürseniz, tabii ki, bilim. Ancak, muhtemelen bu bilimin yanı sıra, prensipte bilimsel bilgiyi popüler olmak için tasarlanmış, ancak ülkemizde olmayan bir popüler hikaye var. Ülkemizde, popüler tarih, bilimsel bilgi değil, sadece gazetecilikle uğraşıyor. Kesinlikle açıkça görülebilir. Bu nedenle, asla popüler bir hikaye yapmam. Elbette, elbette, ama ülkemizde bu imkansız.

L.R. Kulübe. Doğal ve insani bilimleri bölü olan yüz mü?

L.P. Repin. Biliyor musun, şimdi doğal bilimler insani olana çok yakın. Onlar da çerçeveleri için dışarı çıktılar.

L.R. Kulübe. Bu iyi?

L.P. Repin. Bu çok iyi. Muhtemelen, öyle olsun.

L.R. Kulübe. Ne farkettiğimi biliyor musun? Doğal ve matematik bilimlerinin temsilcileri hikayeye yaklaşmak istiyor, ancak tarihçileri tarihçiler tarafından uzak. Ne olduğuna bağlı olduğunu anlamıyorum?

L.P. Repin. Hikayenin hayatta kalmayacağı hakkında konuşuyoruz. Geçmiş olmadan nasıl? Sonuçta, bugünün durumunu anlamak için, bu durumdan nereye geldiğimizi anlamak gerekir. Ne de olsa, tarihte matematiklere tırmanmaya başladığımızda, bu kadar çok sayıda vakayı görüyoruz, çünkü her şeyi mükemmel bir şekilde anlayacaklarını düşünüyoruz, çünkü çok akıllılar ve tarihsel yöntemin özünün genel olarak ne olduğunu anlamıyorlar. Ve sonuçlar Fomenko gibidir. Tabii ki, tarihçiler bundan uzaklaşmaya çalışıyorlar, çünkü bu insanlarla tartışmak işe yaramaz. Daha önce oldu. Enstitümüze geldiler, tartışmaya çalıştılar. Onlar söylendi, onlara açıkça gösterdiler. G.a.'in nasıl olduğunu hatırlıyorum. Poshelenko onları söyledi: "Bana kazıda geliyorsun, sana ellerimde bir kürek vereceğim, Dut." Ve cevaplar: "Sadece oraya gömülü. Özellikle hikayeyi yanlışlaştırdı ve herkes gömüldü. " Bu insanlar hakkında ne konuşmalı? Bu, elbette, bireysel durumlar, ama başkaları da var.

L.R. Kulübe. Neden bu kitaplar, Nosovsky ve Fomenko, bunu aktif olarak yayınlayalım mı?

L.P. Repin. Bu, bu kitapları yayınlayanlar için bir soru. Pavel Yuryevich Uvarov haklarının bu bölümünde, topluluğumuz olmadığını söylüyor. Her şeyden önce, uzman topluluğu anlamına gelir. Sınavımız yok. Ama burada bize bağlı değil. Sonuçta, uzman olmalıydı. Bağımsız sınav olmalı ve bizimle nerede? Bizi bağımsız uzman olarak kim davet ediyor? Aynı yayıncı, bir veya başka bir kitap yayınlamadan önce söyleyelim mi? Elinde para almak onun için önemlidir. Orada neyin gösterdiği önemli değil. Bu nedenle, bu kitabın yayınlanmasının imkansız olduğunu söyleyecek kadar özel bir uzman demeyecek. Çok büyük paraları vardı, kitaplarını Millionshadis ile yayınladılar.

L.R. Kulübe. Para nereden geldi?

L.P. Repin. Bence çok sponsor vardı, farklı patronlar vardı. Ve sonra biliyorsun, bu kolay. Ne de olsa, her şey basitleştirilir, özellikle skandal, televizyonda gerçekleştirmek için çok sık telsize davet edildi. Bu arada, Batı tarihçilerinin nasıl yazdığını hatırladım, sadece harika. Ve nasıl P. Bourdieu hakkında yazdı, okumadın mı? Bu, bunu anlattığı gibi bir şarkı. Davet et ve söyle: "Konuşmada 3 saniye olacaksın." (Gülüyor). Televizyon hakkında harika bir kitabı var. Sadece televizyon için değil, her şey için düşünceler var. Bu onun dersleri. Bu tür etkinliklere gitmedi ve şöyle dedi: "Anlamıyorum, neden? Bu bir küfürdür. " Ona saygı duydum ve ona saygı duydum.

L.R. Kulübe. Ve bu, bu tür "sıcak" sahnelerde ve "inanılmaz" fikirlerdeki toplulukların varlığından kaynaklanıyor, tarihçilerin normal organik doğal diyaloğuna giden yol ve aynı matematikçiler karmaşık mı?

L.P. Repin. Tipik olarak, bu örneği bu konuda getiriyorum. Özel teklifleri olan insanlar bazen bana gelir. Veya bize bir şey gönderin. Temiz bir klinik var, hiç konuşmuyorum. Örneğin, bir kişi insan medeniyetinin geliştirilmesi yasasını açtığını ve bu kanuna bakmamı istediğini, bunun hakkında ne konuşacağımı mı istiyor? Ancak, fizikçilerden, bazılarının göstermeye çalışan bazı teknisyenlerden bazı normal bir insan var (ve ilk denedim, şimdi onlarla görüşmeyeceğim) yanlış olduğu, böyle bir maddenin olmadığı için Kaynaklarla çalışmak için ihtiyacınız olan şeyin nedeni. Kaynaklar nedir, hiç anlamıyorlar. O l.n. Gumileva oku ve daha fazla bir şey olmadığına inanıyor. Onlarla ne konuşmalı? Konuşma olmayacak. Kiminle konuşabilirsin? Örneğin, Leonid Iosifovich Borodkin. Zamanında, oradan tamamen başka bir ortamdan geldi. Şimdi, onunla ne iddia edeceğim, ama yine de tarihçi oldu, tarihsel bir düşünce kazandı, tarihi bir seyirci ile tarihi kaynaklarla çalışıyor. Bu tamamen farklı bir konudur. Ve çoğu, tarihsel yöntemlerin saçmalık olduğunu düşünüyor. Bununla birlikte, kaynak materyali analiz etmek için kritik yöntem, gerçekten onunla çalışması gerekiyorsa, en zor yöntemlerden biridir.

L.R. Kulübe. Lorina Petrovna, benim için çok anlamlı dediklerini bile hayal edemezsiniz. Çok teşekkür ederim!

Yazardan

Mahkemeye sunulan kitap, çok yıllık araştırmanın sonucudur. Kadınların ve cinsiyet tarihinin tarihi ile ilgili olarak, ilk olarak 1970'lerin sonunda karşılaştım. Modern historiyografiyi okumak ve XX yüzyılın ikinci yarısının sosyal tarihinde çeşitli yönler halinde., Bilimsel ilgimin ana konusunu oluşturan. O zamanlar, dişi ve özellikle, cinsiyet çalışmaları, CSOIETS Historiiografisinin, sınıf yaklaşımının hüküm sürdüğü ve yer olmadığı Biyolojik veya sosyal bir kat olarak bu tür analiz kategorileri. Bir yüzyılın son çeyreğinde, durum radikal olarak değişti ve şimdi sosyal olarak cinsiyet yaklaşımı ve İnsani Bilimler, tarih dahil, sadece tam olarak değil, aynı zamanda popülerlik de bulundu. Modern bilimin, kadınların ve cinsiyet tarihinin tarihini abartmak zorunda olduğu tarihi bilginin artışı.

1980'in ikinci yarısında yayınlanan bir yol ya da başka bir şekilde - 1990'ların başında. 20. yüzyılın ikinci yarısının sosyal tarihçiliğinde çalışır, nihayetinde daha gelişmiş ve metodolojik olarak donanımlı hale gelen "dişi" ve cinsiyet öyküsü üzerine dokunma şansım oldu. Daha sonra, bu arazilerin ilgisi, 1990'ların ortalarında Gizlilik Tarihi (Yu.l.L. Immortal'ın Liderliği uyarınca), Gizlilik Tarihi (YU.L. Importal'ın Liderliği uyarınca) ortak bir projenin katılımıyla bağlantılı olarak ek bir ivme kazandı. Bu süre zarfında, bu kitabın fikrinin, ancak, temel olarak zaten pedagojik uygulamamla ilgili önemli değişikliklere maruz kalmıştır.

Okuyucuyu temsil eden bu kitap, açıkça oldukça geleneksel yapısını açıklamalıdır. Kitabın ilk bölümünde, ilk tasarıma karşılık gelen, önümde iki görev vardı: bir yandan, TC'nin tarihçiliğindeki kadın ve cinsiyet çalışmalarının oluşumunu ve gelişimini göz önünde bulundurun, sosyal ve kültürel Diğer tarafta modernite fenomeni - Cinsiyet ve sosyal analizi tarihsel bir çalışmada entegre etme sorununun temel yönlerini geliştirmek. İkinci bölüm, toplumsal cinsiyet-tarihi çalışmaların en önemli sonuçlarını sunar ve Avrupa Geçmişinin resmini tarihçilikteki fotoğrafını birçok bakımdan sunar. En büyük Batı Avrupa ülkelerinin kisti ile ilgili belirli tarihi materyal kullanımı ve ayrıca Avrupa'nın çeşitli bölgelerine ilişkin verilerin karşılaştırılması. Avrupa tarihinin dönüm noktasına özel dikkat gösterilir.

Tabii ki, bugün çok hacimli genelleştirici yayınlar sayfalarında bile uymayan gerçekten çok muazzam bir malzemenin sistematik ve tutarlı bir sunumundan bahsediyoruz. Cinsiyet boyutunu göz önünde bulundurarak, tarihçilerden önce, tarihçilerden önce beklentilerden önce, tarihçilerden önce açılan oldukça büyük vuruşlarla sonuçlanacak daha yoğun bir formda uygun olması önerildi.

Bu kitapta 1980'lerin kadın ve cinsiyet tarihinin meseleleri ve metodolojileri alanındaki araştırma alanında bu kitabında özetleme., Aynı anda, teorik olarak ortaya çıkmayı hedefleyen özel bir kurs müfredatının belirli bir modelini geliştirme görevini ortaya koydum. Önkoşullar, araştırma yaklaşımları, metodolojik aramalar ve sonuçların ana yönlerinde belirli çalışmalar ve Avrupa'nın cinsiyet tarihinin komplo düğümleri.

Kitabın son yapısı, gereksinimlerle tam olarak geliştirildi eğitim süreci. Ne yazık ki, tarihi mesleğin geleneksel muhafazası "büyür" de eğitim sisteminin muhafazakarlığı. İlgili özel kursların eğitim programlarına tanıtılmasından bu yana (yanı sıra, tarihi disiplinlerdeki genel eğitim kursları programlarında toplumsal cinsiyet boyutunun tanıtımı), yalnızca örgütsel olarak değil, aynı zamanda çok önemli olan ciddi zorluklarla karşılaşılmaktadır - bu da çok önemlidir - kavramsal doğa , Mümkün olan ve bence, teorik, tarihsel ve problem-kronolojik yaklaşımların bir kombinasyonu üzerine inşa edilmiş, metodolojik çözümleri için umut verici seçenekler sunmaya çalıştım (bkz. Bölüm III).

Öğretme Uygulaması Historyografik analizleri, orijinal metinlerin analiziyle ve bu amaçla birleştirilmesi için acil ihtiyacı ortaya koydum - uygun birincil kaynak kompleksinin bir seyrini sağlamak. Eğitim sürecini daha verimli bir şekilde organize etmek için (seminerler dahil, bağımsız iş Öğrenciler) Kitap, metinlerin (veya metin parçaları), cinsiyet ideolojisinin, cinsiyet sosyalleşmesinin, cinsiyet bilincinin, tarihi gelişimlerinde çeşitli yönleriyle toplandığı okuyucuyu içerir. Buna ek olarak, kitap, umarım, faydalı olacak ve teknikte uzman kişilerce ve cinsiyet tarihinin büyük bir araştırma alanında ilk adımları atanların kapsamlı bir sistematize bir bibliyografiyi içermektedir.

Kitabın üzerindeki çalışmayı tamamlamak, davayı A.L'ye derinlemesine ifade etmek için kullanırım. Yarstresky, G.i. Zvereva, yanı sıra, seminerden gelen tüm meslektaşları, gizlilik tarihi için gizlilik geçmişi, yapıcı ipuçları ve kritik Yorumlar: Onlarsız, bu kitap tamamen farklı olurdu ya da belki de gerçekleşmedi. Ben de rendeleyin. Superovich, kaynak seçiminde yardım için.

1 Repin L.P. "Tarih Devrimi" ve yüzyıllar boyunca teorik aramalar // http: //www.set/11667165/_%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE% D1% 80% D0% B8 % D0 %% D0% B3% D1% 80% D0% B0% D1% 84% D0% B8% D1% 87% D0% B5% D1% 81% D0% BA% D0% B0% D1% 8F_% D1 % 80% D0% B5% D0% B2% D0% B / BB% D1% 8E% D1% 86% D0% B8% D1% 8F_% D0% B8_% D1% 82% D0% B8% D0% % D1% 80% D0% B5% D1% 82% D0% B8% D1% 87% D0% B5% D1% 81% D0% BA% D0% B8% D0% B5_% D0% BF% D0% BE% D0 % B8% D1% 81% D0% BA% D0% B8_% D0% BD% D0% B0_% D1% 80% D1% 83% D0% B1% D0% B5% D0% B6% D0% B5_% D0% B2 % D0% B5% D0% BA% D0% BE% D0% B2_REVOLUTY_IN_HISTORIOGRAFTY_TNOF_OF _The_CenTurations_AT_The_Turn_of _The_CenTurations_at_the_turn_of _The_CenTurations Repina Lorina P. Historyografinin Repina Lorina P. Historiyografi ve Teorik Eğitimlerde Yüzyıllar Soyut: Yazar, SO- XX - XXI yüzyıllarındaki "Historiographical Devrimi" olarak adlandırılır ve tarihi bilimin mevcut durumu. Çalışma konusu, "postmodernizmin aşıları" ve sayısız "dönüş", bu da epistemolojide radikal bir güncellemeye ve tarihsel bilgi metodolojisinde, yeni araştırma modellerinin oluşumuna yol açan sonuçlarıdır. Gerçek problemlerinin yeni yorumları ve tarihteki tarafsızlık göz önünde bulundurulur. Anahtar Kelimeler: "Tarih, Teori, Tarih, Teori, Postmodernizm," Dil Ters ", Disiplinlerarası, Sosyokültürel Tarih, Kültürlerarası Diyalog, Tarihsel Gerçek Özeti: Yazar, sözde devrim sürecinde meydana gelen değişikliklerin bir analizini sunmaktadır. Tarihselyografi "XX-XXI yüzyılları ve tarihi disiplinin mevcut durumunun başında. Çalışmanın amacı, "postmodern aşılama" nın ve sayısız "dönüş" nin, epistemolojinin radikal yenilemesi ve tarihi araştırma bilgisinin metodolojisi ile sonuçlanıyor. Tarihselret ve nesnellik probleminin yeni yorumları tartışılmaktadır. Anahtar Kelimeler: "Tarihçilikte Devrim", Tarih, Teori, Postmodernizm, "Dil Ters", Interdisci Plinarity, Sosyo-Kültürel Tarih, Kültürlerarası Diyalog, Tarihsel Gerçek Repin Lorina Petrovna, Rus Bilimler Akademisi Üyesi, Tarihsel Bilimler Doktoru, Profesör, milletvekili. Rusya Bilimler Akademisi Enstitüsü, Tarihsel ve Teorik Çalışmalar Bölümü ve Fikri Tarih Merkezi Merkezi Başkanı Direktörü; [E-posta Korumalı] Repina Lorina P., üye üyesi rus Bilimler Akademisi, Dr. sc. (Tarihçe), Profesör, Dünya Tarihi Enstitüsü Başkan Yardımcısı, 2 teorik ve tarihi çalışmalar ve entelektüel tarihin merkezi olan Başkanı; [E-posta Korumalı] LP Repin "Devrim Tarihi" ve yüzyıllar boyunca teorik aramalar, yirmili yaşların son on yılları ve XXI yüzyılın başlangıcı, sosyal ve insani bilginin yapısında, içeriği ve metodolojisinde derin değişikliklerle işaretlenmiştir ve Hızla geçen genel bir entelektüel bağlamda, geçici bir tarihsel bilimin radikal bir yeniden yapılandırılmasıydı. "Kültürel", "pragmatik", "Anıt", "görsel", "Mekansal" ve diğer "dönüşler" tarihi bilimden önce yeni perspektifler açtı: yeni nesneler ve tarihi araştırma yöntemleri vardı, bir devirin bilimsel dolaşımında yer aldı. Yeni kaynaklar dizisi, geleneksel, yeni etkili işlem bilgilerinin analizinde temel olarak yeni yaklaşımlar geliştirdi. Vardiyaların ölçeği, "Historyografik Devrimi" olarak, "Historyografik Devrimi" 1 Yoğun Aramalar, Tamamlayıcı Mikro Prensibi üzerine inşa edilen yeni (neoklasik) integral modellerin oluşturulmasına yol açan yeni (neoklasik) integral modellerin yaratılmasına yol açan, yaşların tarihi bilimindeki durumu karakterize etmek için ağırlıklı bir gerekçeye sahipti. ve makroistik yaklaşımlar ve spesifik çalışmalarda kullanımlarına, muhalif makro ve mikrofori, yapılar ve olaylar, rasyonel ve irrasyonel ve "tarihçinin topraklarının" hızlı genişlemesine olan ikili düşüncelerden ayrılıyor. Yine, tarihi Macroprov'a ilgi, giderek daha fazla yarım yıl boyunca küresel ilişkilerin geliştirilmesinin çevresel, epidemiyolojik, demografik, kültürel ve entelektüel sonuçlarının çalışmasına odaklanıyor. Yeni bir bilimsel disiplin, küresel tarihsel sürecin tutarlılığı fikrine dayanan küresel bir hikaye oluşturulmuştur. Modernitenin acil sorunları, inşa eden baskın modellerin reddedilmesini istedi. tarihsel süreçler Ve geçmişin Euro merkezci perspektifindeki olayları ve tarih olarak dünyanın tarihine hitap ettiği gibi, yeni karşılaştırmalı 1 Mogilnitsky B.G.'in yeni yöntemlerinin geliştirilmesini içeren gerçekten evrenseldir. Bir kırılma tarihi: Modern tarihsel düşüncenin gelişmesinde bazı eğilimler // Tarih ve sosyal teorilerdeki disiplinlerarası sentez: Teori, tarihçilik ve belirli araştırma / ed uygulaması. B.G. MOGILNITSKY, I.YU.NIKOLAVA, L.PEPINA. M., 2004. P. 6. 2, insanlık tarihindeki küresel eğilimlerin yorumlanmasının "çok değerli mantığı", bkz. Tailov K.V. Tarihsel bilimde modern epistemolojik paradigma. // Odyssey. Tarihte adam. 2000. M., 2000. S. 10-13. 3 Genel ve özel tanımlamak için değil, aynı zamanda bütünlüğü ve birbirine bağlılığında insanlığın tarihi hakkında yeni bir fikir vermek için aynı zamanda yeni bir fikir vermek için yeteneklidir. Öte yandan, "kültürel dönüş" un etkileri, geçmişte ve şimdiki zamandaki insan öznitansının tezahürlerine karşı benzeri görülmemiş ilgi gösterdikleri kadar canlı bir yansımayı ve karşılık gelen yeni bir teorik metodolojik bazda bağlama arzusunu ortaya koydukları tam olarak tezahür etti. Küresel doğa modern medeniyetine, kültürlerarası diyalogun geliştirilmesine ve manifolddaki birlik ilkesi için hedefler. Dünyanın resimlerinin çalışma ve karşılaştırılması, değer sistemlerinin özellikleri ve farklı tarihi toplumların ve medeniyetlerin kültürel ideallerinin içeriğinin özellikleri - modern tarihi bilimin merkezi sorunlarından biri olan bu eğilimin en azından Önceki yıllar, araştırmacıların önündeki "Kültürel Tarih" için genişleme ve şikayetlerle bağlantılı olmasına rağmen, yeni problemler var. Açıkça sosyal olarak sosyal olarak veya kültürel belirlemenin mutlaklığının "cazibelerinin" reddedilmesi, kaçınılmaz olarak en zor "ebedi" soruyu gerektirir: Çok seviyeli sosyo-kültürel topluluğu ve tarihsel dinamiklerinin yörüngelerini nasıl temsil edeceğini, benzersiz ve özelliğini ortadan kaldırmamaktadır. Bireyselliklerin bu ortaklığının nitelikleri ve eylemleri. Tarihsel bilginin gelişmesindeki eğilimlerle ilgili iyimserlik (en azından yakın gelecekte), bugün, tarihçilerde göze çarpan bir tercih olduğu gerçeğinin, doğru olan, farklı alanlarda eşitsiz ve değiştirilmiş formlarda tezahür ettiği gerçeğine ilham veriyor. . Bununla birlikte, genel vektör kuşkusuz, nedensel açıklamadan içeriğe göre geçişi gösterir. Tarihsel bir bağlamın, yalnızca herhangi bir faaliyetin sosyal koşullarını değil, aynı zamanda bu aktivite içinde izin gerektiren belirli zorlukları ve sorunları da belirleyen bir durum olarak yaygın bir anlayış. En geniş modern sosyo-kültürel tarih aralığında, tarihsel türleri, formları, çeşitli yönlerini ve kültürlerarası etkileşimin olaylarını analiz etmeyi amaçlayan kapsamlı bir iş kolununla birlikte, iyi bir yer, bireysel ve toplu kimlik problemlerini, tarihin oranı incelemektir. Bugün, bugünün tüm sosyal ve insani disiplinlerin temsilcilerinin dikkatini çeken ve gelecek için daha metodolojik olarak düşünceli transdisipliner işbirliği için uygun bir "platform" yaratır. Tarihçiler tarafından yaptırılan metodolojik sentez sürümlerinin sürümlerinin sürümlerinin versiyonlarının etkinliği, bugün hiçbir zaman yirminci yüzyılın ortalarında ifade edildiği gibi, bugün asla gelişimin 3'ü tarafından belirlenir. Tez K. Girstsya: ". .. kültür olay, davranış, enstitü veya süreçlerin nedeni değildir; Bu bağlam (italik benimdir. - L.R.), içinde anlaşılır olabilecekleri, yani, ayrıntılı olarak açıklanmaktadır. " GEERTZ C. Kültürlerin yorumlanması: SE-LEKTED ESAYS. NY, 1973. P. 14. 4 Buna değer, ancak statik durumları analiz etmek için elverişli, ancak sosyal olarak tarihsel dinamikleri açıklamak için kontrendike olan "evrensel bağlamsallaşmanın", "evrensel bağlamsallaşmanın" olduğu belirtilmektedir. . Bkz: Burke P. Kültürel Tarih Çeşitleri. Cambridge, 1997. 4 "İlgili" bilimlerin (en azından şimdiki anın) kuramları bir kural olarak yetersizdi. Yirminci yüzyılın son üçüncü bölümünde tarihi bilimin gelişiminin yörüngesi, XXI yüzyılın ilk on yılı, tarihçilerinin teorik yapılardan ve genelleşmelerinden "uygulayıcıların" uygulayıcısının, "uygulayıcıların" teorik yapılarından ve genelleşmelerinden yabancılaşmasının tamamını gösterdi. Kategorik aparat ve epistemoloji ve metodolojinin problemlerini, bu nedenle geçmiş değil, geçmiş değil, bu görüntünün yaratılmasını ve bunun birleşmesini sağlayan profesolojik araştırma yöntemlerinin yanı sıra tarihi araştırma pratiğinde ve sonucunun arkasındaki normlar ve ilkeler, yani Tarihçilik »6. Tarihi bilginin teorik problemlerine ilgi büyümesi, tarihsel bilimin gelişiminde, tarihsel bilimin geliştirilmesinde, verimli disiplinlerarası diyalog yapabilme yeteneğini gösterme yeteneğini gösteren tarihçilerin kendi kendine özdeşleşmesi sorunu olduğunda, geçmiş bir fenomendi. Zaman, profesyonel standartlara ve tarihsel standartların standartlarına uyulmasını sağlayan profesyonel standartların ve standartların taahhüdünü korudu. Şu andaki tarihin tarihi durumu, tarihçilerin tarihsel araştırma ve tarihsel metinler oluşturma yöntemleri üzerindeki belirgin bir teorik yansımasını göstermektedir. Bilişsel reorientasyonun zorlukları ve profesyonel sözleşmelerin ilgili yeniden yapılandırılmasının zorlukları, kendi historyografik uygulamalarının teorik anlayışına duyulan ihtiyaç, farklı metodolojik paradigmalara uyan öncü tarihçiler tarafından tanınır: çünkü eğer hikaye disiplin ise, yani. İlgili çalışma yöntemi, bu 5 daha nüfuz eden, evrensel bir şey içermelidir. Bakınız: Repina L.P. Geçmişin hafızası, bir anlaşmazlık elma veya bir kez daha (değiştirilebilir disiplinler arasında // tarihi günlüğü arasında). Araştırma. 2013. 1 numaralı (13). PP. 24 - 32. 6 Luzosk, Wojca. Tarih metodolojisi bir teori ve tarihsel düşüncenin öyküsü // tarihi bilimi bugün: teoriler, yöntemler, umutlar / under. ed. L.P. Repina. M., 2011.S. 103. Ayrıca bakınız: Lapteva M.P. Tarihsel bilimin terminolojik alanının özgüllüğü // ibid. S. 152 -164. 7 "Minimum" (iletişimsel) ve optimal "(tarihin farklı alanlarında değişen) kapsamlı bir analiz, ünlü İsveç tarihçisi Rolf Torstal tarafından makalede mesleki gereksinimlerde verildi: Torstendal R." Sağ "ve" verimli "- Tarihsel Bilim Kriterleri // Tarihi Notlar. M., 1995. Sayı.1 (119). S. 54-73. "Tüm düzenleyici sistemler gibi, bu normlar toplum ürünleridir, yani bilimsel topluluklarının tanınmasına dayanırlar." Aynı zamanda, asgari gereksinimler ve bilimsel olmayan optimal normlar ", kaynak malzeme ile çalışmanın son resmi arasındaki tek bağlayıcı bağlantılar değildir. Ayrıca, tarihçinin öznel ilgisine ve yaşamın anlamını anlama "(Ibid., S. 71). Ayrıca bakınız: Ricer P. Geçmiş tarihi ve geçmişin temsil edilmesi // yüzyılın başında Annals. Antoloji. M., 2002. S. 39. 5 Çalışma yöntemi ve tarihin haklı (göreceli) özerkliği. Başka bir deyişle, hikaye teorik bir boyuta sahip olmalıdır. Kısaca ve en genel formda, tarihteki teori için bir argüman olarak hizmet verdiği söyleniyor "8. *** Yeni "dönüşler" için iç ön koşulların varlığına rağmen, bu hareketin belirleyici dürtüsü, tarihi bilginin nesnesi hakkındaki fikrini hedefleyen tarihi bilimin "postmodern çağrısının" deneyimiyle hala soruldu, Yeni bir yorumda, bilgi konusu için dış olan bir şey olarak değil, dil ve söylemsel uygulamalardan ne yapıldığı gibi. Dil, anlamlı bir faktör, deterministik düşünme ve davranış olarak kabul edilmeye başlandı: sonuçta, dil, "zorunlu kategoriler" (sadece yasakların değil) sayesinde dili, bu şekilde düşünmemizi sağlar, aksi takdirde değil "10. Tarihsel metinlerin "edebiyatı", türlerin seçimi, arsa inşası, retorik ve stilistik tekniklerin kullanımı, semboller, görüntüler, metaforlar. Böylece, hikaye bir yandan literatüre eşittir (ve tarihsel metnin değerlendirilmesindeki estetik kriterin rolünü vurguladı), ancak diğer tarafta ideolojiye göre. Araştırmacı tarafından kendi yaratıcı faaliyetleri üzerindeki nesnellik ve kontrol yöntemlerinin sorunu yeni bir şekilde ortaya çıkmıştır. Historian'dan 8 megill A'da okumak gerekiyordu. Teori teorisi tarihi çalışmada ve tarihsel tarihte // tarihi bilimi bugün: teoriler, yöntemler, umutlar / altında. ed. L.P. Repina. M., 2011.S. 30. 9 Postmodernizm ve tarihi bilimin ilişkisi üzerine bakınız: Clark J.C.D. Gölgeli hediyemiz: Modernizm, postmodernizm ve tarih. L., 2003; Thompson W. Postmodernizm ve Tarih. Basingstoke, 2004; ve mn. 10 BART R. Seçilmiş iş. M., 1994. P. 375. 11 Tekniklerin Dağılımı edebi Eleştirmenler Tarihsel metinlerin analizi, "Tropolojik Tarih Teorisi" nin yazarı tarafından yönetilen Amerikan beşeri bilimlerinin kavramsal gelişmeleri ile ilişkilendirildi, tarihçiyografik eleştirinin postmodern teorik ve metodolojik güncellemesinin lideri olarak tanındı (bakınız: Beyaz H. Metistoria: Avrupa'daki tarihsel hayal gücü XIX. Yüzyıl. Ekaterinburg, 2002). "Geçmişin olaylarını" "anlatı" istemeyen tarihçiler ", ancak" geçmişte olanlar hakkında "arşivlerde ne bulduklarını" bildirmek istiyorlar, tarihçilerden farklı bir şey yapıyorlar. Yüzyıllar, "bazı hikayeleri anlatıyor" "H. White, aynı zamanda, tarihçilerin argümanlarının" bilimsel olmaktan daha sağduyulu olması gerektiği ve bir anlatı biçiminde yapılmaları gerektiği konusunda güven ifade ediyor. ve mantıksal bir gösteri biçiminde değil. " (Zamanla Hayden White // Diyalog ile görüşme. 2005. Issu.14. S. 343-344). 12 Detay için: Gorman J.L. Tarihsel teorinin gerçeği // Storia della Storiografia. 2006. Hayır. 48. S. 38-48. 6 metin, doğrudan ifadelerin arkasına gizlendikleri ortaya çıkarmak için yeni araçlar kullanın ve ilk bakışta anlamını deşifre etmek, kaynak dildeki değişiklikleri çok belirsiz bir şekilde ayırt edilebilir, izleyicinin tarihsel metnini, amaçlandığı tarihsel metni okumanın, ve çok daha fazlası13. İki kutupsal pozisyonun muhalefetinin sonuçları - "dilbilim" ve "objektif", "Postmodern eleştirmenleri" ve "Ortodoks Realistler" - 1980 - 1990'ların hattını aldı. Ancak, bu "pozisyonsal savaşın sonuçları" Sunulan bu kadar ezilmedi ve ödün vermeyen teklifler 14. 1990'ların ortalarında. Tarihçilerin dillerin aşırı uçlarına karşı doğal protesto "", "orta pozisyon" adlı "orta konum" adlı "orta pozisyon" adlı "üçüncü platform" lehine yapıcı önerilere dönüştürüldü ya da şu anda "tarihsel deneyim" merkezi kavramı etrafında inşa edilmiş "üçüncü platform". "Moderatlar", söylemin dışındaki gerçekliğin varlığında, bunun hakkındaki fikirlerden bağımsız olarak bir destek buldu ve bu fikirleri etkileyen, varlığa ayrılmayan gerçekliğin doğrudan algılamanın imkansızlığının tam bir keyfi anlamına gelmesidir. Tarihçinin "tasarım" 15'inde ve uzlaştırma pozisyonlarının destekçileri çemberi 13 Dilin, mantığı ve tarihi narratın yapılarının konuşlandırılmış analizi Bakınız: Kizyukov S. İpuçları ve tarihi anlatın yapısı. M., 2000. Ayrıca, önde gelen tarihçilerinin "Yapısızlaştırıcı": Munslow A. Anlatı ve Tarihinin bir monografi (özellikle anlatı teorisi ve anlatım türleri). BASINGSTOKE, 2007. 14 Öncelikle bir uzlaşma bulmak isteyenler arasında, epistemoloji problemlerinde yer alan filozoflar lider bir rol oynadı. Öncelik Burada F.R. aittir. Ankersmith. Rusça en önemli çalışmalarının çevirilerine bakın: Ankersmith F. Naractive Mantık: Tarihçilerin dilinin anlamsal analizi. M., 2003; O Tarih ve Tropoloji: Kalkış ve Bırakma Metaforu. M., 2003; O Tarihsel deneyim asılı. M., 2007. 15 Yapılandırmacılığın çeşitli versiyonlarının analizi, keşif temsilcisini ve "zihinsel tasarımların, gerçekçi bir konsept de dahil olmak üzere bir dizi diğer tarih ve geçmiş kavramları için verimli bir temel olma kabiliyetini belirleme fırsatı verdi. ayrıca gerçek ve nesnel olarak mevcuttur. " Bkz: Toshendal R. Tarihte Toshendal R. Yapılandırmacılık ve Temsilcilik // Kaynak çalışmaları ve tarihçilik problemleri. Malzemeler II Bellek Akademisyeninin Bilimsel Okumaları I.D. Kovalchenko. M., 2000. S. 63-74. (C. 73). 7 kademeli olarak genişletildi16. "Ortodoks Realistleri" nin aksine, "orta platformu" paylaşan tarihçiler, "dilsel dönüşü" dikkate alarak pratiklerini yeniden düzenledi. Çıktı, "yeni sosyo-kültürel tarihin" paradigasyonunda bulundu Sosyal süreçleri yorumladı farklı seviyeler Kültürel fikirlerin prizması, sembolik uygulamalar ve değer yönelimleri sayesinde. Edebi eleştiri tekniklerinin geliştirilmesiyle birlikte, "Metnin sosyal mantığına" dikkat çekildi -, metnin yaratıldığı biyografik, sosyal olarak politik, olay, manevi bağlamlarla ilişkili söylemin ekstra bağımlılık özelliklerine göre. , hem de hedefler, ilgi alanları ve ideolojik yönelimleri ile. Yaratıcısı 18. Tarihsel eleştiri standartları ile sınırlı olan "Muhtemel Alanı" nda belirgin bir rol, sosyal bağlamın belirleyici rolüne dayanan modeller tarafından işgal edilmektedir. Her türlü kolektif aktivite (dil dahil) ile ilişkisi ve "Edebiyat ve edebiyat ve yaşam," bireylik ve toplumdan "bireysellik ve toplumdan" bireysellik ve toplumdan uzaklaştırma arzusuna ilişkin olarak. Bakhtina 19. Bireysel deneyim ve anlamlı faaliyetler, çalışılan toplumun içindeki kişilerarası ve arada ilişkiler bağlamında, her biri bir birey sorabilen, "rekabetçi topluluk" olarak adlandırılan çok sayıda sözde "rekabetçi topluluk" varlığını dikkate alarak anlaşılmaktadır. Davranış programı "Bazı durumlarda. Bir yandan, her metni okumak, ufuklarını belirleyen ve diğer yandan, bu bağlamların çeşitli yönleri her bir metinde açıklanmıştır ve diğer her metnin çeşitli yönleri açıklanmaktadır. Örnek: 18. Uluslararası Tarihsel Bilimler Kongresi. Montreal, 1995. S. 159-181; Shartier R. Tarih Bugün: Şüphe, Mücadele, Teklifler // Odyssey. Tarihte adam. 1995. M., 1995. C. 192-205; Spegel G. M. Ortalama plan teorisinde: Postmodernizm yaşında tarihi tarih // Odyssey. Tarihte adam. 1995. M., 1995. P. 211-220. Ayrıca bakınız: Stråth B. Postmodern Challenge ve modernize edilmiş bir sosyal tarih // Tory / Eds'ten oluşan modernize edilmiş toplumlar. R. Björk, K. Molin. Edsbruk, 1996. P. 243-262; Spiegel G. Ortaçağ Historyografisi Teorisi ve Uygulaması. Baltimore, 1997; Chardier R. Uçurumun kenarında: Tarih, Dil ve Uygulamalar. Baltimore, 1997. Ayrıca bakınız: Jazz, Wojca. İnsan eylemlerinin yorumlanması. Modernizm ve postmodernizm arasında // tarihi bilgi problemleri. Uluslararası Konferans / D Malzemeleri ed. G.N. Sevostyanov. M., 1999. S. 152-161. 17cm, örneğin: Evans R. J. Tarihin Savunmasında. L., 1997. 18 Speigel G.m. Ortalama plan teorisine: Postmodernizm yaşında tarihi tarih // Odyssey. Tarihte adam. 1995. M., 1995. S. 214-219. Tarihsel anlatının tasarımında mantık ve estetiğin "üretilmesi" rolünde, Bkz. Topolski, Jerzy. Mantığın ve estetiğin historyografi // tarih ve teoride anlatı toptan yapımında rolü. 1999. Vol. 38. Hayır. 2. P., 198-210. 19 cm., Özellikle de: Nielsen G.m. Cevapların normları: Bakhtin ve Habermas arasındaki sosyal teori. Albany, 2002. 8 Üreten çelişkiler ve çatışmalar20. Günlük yaşam tarihinin incelenmesinde, sembolik sistemlerin analizine öncelik verilir ve hepsinden önemlisi, geçmişin halkının gerçek dünyayı algıladığı dilsel yapılar, çevreleyen ve boyananlarını çevreleyen gerçekliklerini bildi ve yorumladı. gelecek hayal gücünde. Bu tür çalışmalar iki bilişsel stratejin bir kombinasyonunu çekiyor: bir yandan, "kültürün zorlanmasını", anlamları ve kültürel uygulamaların organizasyonunu, insanların temsil edilmesi ve kavrayabildiği diller Onların dünyaları ve diğer tarafta - Hikayenin aktif kişilerinin aktif rolünü ve tarihsel bireyin aktif rolünü ve tarihi bireyin - kendisi tarafından tam olarak kontrol edilmeyen koşullarda aktif rolünü - kendisi tarafından tam olarak kontrol edilmeyen ve kültür aletlerinin durumunu kullanır. Aktivitenin sonuçları her zaman olmasa ve hepsinde değilse, niyetlerine karşılık gelir. Dilsel yaklaşımın ortaya çıkan denetimindeki kilit kavramlar "deneyim" (söylemden dahil) ve "pratik" idi. Dahası, içeriği "pratik" konseptidir; Yeni bir araştırma paradigması arayışı, tarihsel gelişim kavramlarının geliştirilmesine, "pragmatik dönüş" 22'nin farklı teorilerini gruplandıran kavramların geliştirilmesine neden oldu. Bu "uygulayıcı teoriler", 20'sinde tarihi aktörlerin ilk eylem planına geri çekilir, bu nedenle, okumanın tarihi üzerindeki çalışmalarda "Çalışma, sınırlar oluşturan normlar sisteminde zorunludur, ancak aynı zamanda onların için önkoşullar yaratır. Üretim ve anlayış. " Shartier R. Tarih ve Edebiyat // Odyssey. Tarihte adam. 2001. M., 2001. P. 165. Okuma alışkanlıklarındaki değişiklikler, büyük sosyal ve politik değişimleri yansıtmak olarak kabul edilir. Bakınız, örneğin: Okuma, toplum ve erken modern İngiltere / Ed. K. Sharpe ve S.N. tarafından Zwicker. Cambridge; N. Y., 2003. 21 cm, örneğin: Revel J. L'International Et Le Social // Les Forme de L'Invéhrience: Une Autre Histoire Sociale / Sous La dir. De Bernard Lepetit. Paris, 1995; Biernacki R. Dil ve İşaretlerden Kültürel Sorgulama // Tarih ve Teoride Uygulamaya Kaydırma. 2000. Vol. 39. N 3. P. 289. 22. Uygulamaların sosyal teorisi ve pragmatik paradigmaların kurulması, bakınız: Turner, Stephen P. Uygulamaların sosyal teorisi: gelenek, tacit bilgisi ve varsayımlar. Chicago, 1994; Uygulama çağdaş teoriyi / ed'sinde döner. Byodore Schatzki ve ark. N.Y., 2001. "Pragmatik dönüş" teorisyenlerinin eserleri ve sosyal bilimlerde "uygulayıcıların" çeşitli kavramları hakkında bilgi, kitabı görün: Volkov V., Harhordin O. Uygulama Teorisi. St. Petersburg., 2008. 9 Teorik Zemin. "Gerçekler" ve "kurgular" arasındaki sınırı bulanıklaştırmaz ve yazarlar, tarihsel bilgi olasılığına ve "tarihsel gerçeği" elde etmek için çok özel ve zorluğun arzusuna olan inancı değişmez. Reformasyon ve özel modern historiyografi süreci, yeni bir bilgi üretmek için kendi yollarıyla "sıkı bilim" imajının kaybolmasına neden olmaz. Buradaki anahtar kelime "bilgi" ve "doğruluk" ve "nesnellik" nin tüm sorunları ve "gerçeklik", "tarihsel gerçek", vb. Bu karmaşık kavram hakkındaki modern fikirler hakkında muhakeme dahil olan "gerçeklik", "tarihsel gerçek", vb. . Bilim felsefesinde bilgi problemi üzerine modern araştırmaları entegre etmek, bilgi sosyolojisi, bilgi psikolojisi, yazarlar, öznel fikirler veya görüşler arasındaki farkın bir yandan ve bilgi, diğer yandan , bilgi nesnesiyle ilişkilidir. Bilgi tanımlar - oluşumunun yerine - sosyal olarak nesnel olarak. Ve oldukça tutarlı bir şekilde bireysel bilgi türleri - bu durumda, bu bilgi tarihseldir - sosyal gerçekliğin, spesifik özelliklerde farklılık gösteren, belirli özelliklerden farklı olarak kabul edilir. 72 Tarihsel bilgilerin mantığını geliştirme bağlamında tarihsel gerçek problemi ve tarihi hipotezler ve kavramlar inşa etmek çok sayıda çalışmada KV. Kuyruk ve vk Finn 73, katı mantıksal analizin, profesyonel bir tarihçinin araştırma uygulamasının derin bir anlayışıyla birleştirildiği ve tarihsel gerçek belirlenir (Dört basamaklı mantığın, gerçeğin derecelerinin varlığını ifade eden dört basamaklı mantığın yardımı ile) belirlenir. ya da daha az olasılık) çoğulcu olarak. Tarihsel gerçeğin konsensüs karakteri hakkındaki fikirler, çift basamaklı mantık 74 10'a dayanarak eleştiriyi tartışmak için maruz kalmaktadır. Tarihsel gerçeğin özellikleri K.V. Kuyruk sadece çoğulcu, aynı zamanda "yazarın seçimi ve sorunun formülasyonu için ve yazarın genel olarak sezgiselliği ile ilgili kriterleriyle) ile ilişkili şartlı karakterinde de görür. Buna ek olarak, tarihsel gerçeğin en önemli ayırt edici özelliği, her zaman belirli bir sınır olduğunu, etrafında bireysel bilim insanlarının çeşitli yargıların, hipotezinin ve su sularının, araştırmalarına odaklanan özelliklere odaklanan özelliklerin derecesinde bulunduğunu düşünmesidir. gerekçelerini kanıtlamak için farklı yöntemler ve argümanlar seçen gerçeklik "75. Sadece "kullanılan kavramların tanımı, zorlukların tanımını, zorlukların tanımını ve seçilmiş sezgiselliklerin tanımını, kullanılan kaynakların tanımını ve sorunu çözmek için değerlerini içeren tarihsel söylemi örgütlenmesi için katı kuralları takip ederken vurgulanmaktadır. Sonuçların nesnelliği ve gerçeği hakkında konuşun "76. Yetkili teorik kavramların tarihsel gerçeğinin özelliklerine ilişkin yansımalara giriş, mantıksal - bilişsel analiz ve sosyal bir bilgi birikimin oluşumu için prosedürlerin analizi, metodolojik tartışmaların ufkunu önemli ölçüde genişletir ve teorik yansımanın derinleşmesine ve gelişmesine katkıda bulunur. belirli bir araştırma ve uzmanlık tarihçileri uygulayın. 72 Bkz: Savelyeva I. M., Poletayev A. 11 V. Geçmişin bilgisi: Teori ve Tarih. T. 1 -2. SPB., 2003 - 2006. 73 Özellikle: Tailov K.V., Finn V.K. Modern disiplinlerarası çalışmalar ışığında tarihsel bilgi problemleri. M., 1997; Finn v.k. Sosyolojik ve tarihsel bilgide kavramsallaştırma ve tartışma sorunları // tarihi bilgi problemleri / d. ed. K.V. Kuyruk. M., 2002. C. 11-18; Tailov K.V. Tarihsel bilgiyi netleştirme probleminin bazı insani yönleri // tarihi bilgi / cevap sorunları. ed. K.V. Kuyruk. M., 2002. C. 19-27; Tailov K.V. zamanla diyalog ve modern nicel hikaye // zamanla diyalog. 2006. Vol. 16. P. 134 -146; Tailov K.V. Postmodernizm, Sinerjik ve Modern Tarihsel Bilim // Yeni ve Yeni Tarih. 2006. Hayır. 2. P. 22 12 -33; Finn v.k. Anlatan Sistemler ve Toplum: Fikirler ve Kavramlar. M., 2007; Tailov K.V. Gerçek problemler Tarihsel bilgi // tarihi bilgi problemleri / d. ed. K.V. Kuyruk. M., 2008. S. 5-18; ve mn. Dr. 74 Biraz yargılamanın kesin bir şekilde anlaşılmasından bahsediyoruz - bir gerçek olan ya da ara taraflar gerçek durumlar doğruluk ve yanlışlık derecelerini karakterize ettiğinde yanlış olarak ya da yanlış olarak konuşuyoruz. 75 Tailov K.V. Tarihsel bilimdeki gerçek ve tarafsızlık sorunu // bütünün katları: Eski ve yeni ışık qi-vivizize tarihinden itibaren. Viktor Leonidovich Malkova onuruna makaleler topluluğu. M., 2011. P. 37. 76 Tailov K.V. Tarihsel bilimdeki gerçeğin ve tarafsızlık sorunu. P. 34. *** Bilim tarihinde, düzenlilik kendini göstermiştir: esas olarak gerçek materyalin birikimi (belirli bir paradigm içinde) ile karakterize edilen dönemler, bilimsel yansıması ve genelleştirmesinin görevi yapıldığında kaçınılmaz olarak periyotlarla değiştirilir. öne doğru ileri. Her bilimin gelişmesinde çok ağırlıklı olarak yansıtan anların değeri, abartılması gerçekten zordur. Bu, aktif öz-bilgi süresi, meta öncesi yeniden tanımlanması, hedeflerin ve yöntemlerin değişmesi, kategorik bir kavramsal aparat. Bilimin dıştan kendisine bakabileceği, bilişsel fonlarının bir revizyonu, rehabilitasyonu ve zenginleştirilmesi, yaratıldığında, niteliksel olarak yeni bir usta gerçeği için geçiş için önkoşullar yaratıldığı oldukça açıklanmıştır. 13 Bibliyografya Ankersmith F. Naractive Mantık: Tarihçilerin dilinin anlamsal analizi. M., 2003. Ankersmith F. Tarih ve Tropoloji: Çıkış ve metafor damla. M., 2003. Ankersmith F. Yüksek tarihsel deneyim. M., 2007. BART R. Seçilmiş iş. M., 1994. Berk, Peter. Modern historiografi // Odyssey'de performans sergiledi. Tarihte adam. 2008. M., 2008. C. 337-354. Ölümsüz Yu.l. Bu garip, garip bir geçmiştir ... // zamanla diyalog. Vol. 3. M., 2000. S. 34-46. Ölümsüz Yu.l. Moğopi hikaye. (Mikro ve makro-pompaların entegrasyonunun sorunu. P. Friedman ve g. Spigel) // Casus. Tarihte bireysel ve eşsiz. 2000. M., 2000. P. 165-177. Ölümsüz Yu.l. Bireysel ve Orta Çağ'da Özel Yaşam Kavramı (Ara yeni bir yaklaşımın) // Casus. Tarihte bireysel ve eşsiz. 2003. M., 2003. C. 484-491. Ölümsüz Yu.l. Modern sosyal "Diğer", "Alien," Diğer "kavramları hakkında Modern Sosyal Tarihçe // Casus. Tarihte bireysel ve benzersiz. 2003. M., 2003. P. 492-496. Ölümsüz Yu.l. Batı Avrupa Ortaçağ Bölgesi'nin entelektüel tarihindeki boşlukları incelemek // fikri tarihte süreklilik ve boşluklar. M., 2000. S. 34 -36. Bidler V. S. iletişim kutusu. Bilinç. Kültür. (M. M. Bakhtin'in eserlerinde kültür fikri) // Odyssey. Tarihte adam. 1989. M., 1989. P. 21-59. Jester, Wojca. İnsan eylemlerinin yorumlanması. Modernizm ve postmodernizm arasında // tarihi bilgi problemleri. Uluslararası Konferans / D Malzemeleri ed. G.N. Sevostyanov. M., 1999. S. 152-161. Lzhosk, Wojca. Tarih metodolojisi bir teori ve tarihsel düşüncenin öyküsü // tarihi bilimi bugün: teoriler, yöntemler, umutlar / under. ed. L. P. Repina. M., 2011. S. 102-115. Volkov V., Harhordin O. Uygulama Teorisi. SPB., 2008. HİDDENS E. Toplumun Yardımı. Yapı teorisini denemek. M., 2005 (1 Ed. - 2003). Ginzburg, Carlo. Peynir ve solucanlar. XVI. Yüzyılda yaşayan bir Miller dünyasının resmi. M., 2000. Gulga A.V. Bilim gibi tarih // tarihi bilimin felsefi problemleri. M., 1969. Domansk, EVA. Modern insani bilgide performans sergileme // geçmişi kavrayabilme yolları: Tarihsel bilim / d metodolojisi ve teorisi. ed. M.A. Kakartseva. M., 2011. P. 226-235. Hayden White ile röportaj // zamanla diyalog. 2005. Vol. 14. KIZYUKOV S. Tarihsel anlatın türleri ve yapısı. M., 2000. 14 Kim S.G. Almanya'da Tarihsel Antropoloji: Metodolojik Arama ve Historyografik Uygulama. Tomsk, 2002. Collins R. Felsefelerin Sosyolojisi. Küresel entelektüel değişim teorisi. Novosibirsk, 2002. Lapteva M.P. Tarihsel bilimin terminolojik alanının özgüllüğü // bugünkü tarihi bilim: teoriler, yöntemler, umutlar / altında. ed. L.P. Repina. M., 2011. P. 152-164. Lubsky A.V. Geçmiş araştırma alternatif modelleri. M., 2005. Megill, Allan. Tarihi epistemoloji. M., 2007. Megill, Allan. Teorinin tarihi çalışmada rolü ve tarihi tarihi // tarihi bilimi bugün: teoriler, yöntemler, umutlar / under. ed. L.p.pepina. M., 2011. P. 24-40. Tarih ve sosyal teorilerdeki disiplinlerarası sentez: Teori, tarihçilik ve belirli çalışmaların / ed uygulamaları. B.G. Mogilnitsky, i.yu. Nikolaev, L.P.Pepina. M., 2004. MOGILNITSKY B.G. Bir kırılma tarihi: Modern tarihsel düşüncenin gelişmesinde bazı eğilimler // Tarih ve sosyal teorilerdeki disiplinlerarası sentez: Teori, tarihçilik ve belirli araştırma / ed uygulaması. B.G. Mogilnitsky, i.yu. Nikolaev, L.P. Repina. M., 2004. S. 5-22. Mogilnitsky B.G. Üniversite Eğitim Sisteminde Tarih Metodolojisi // Yeni ve En Yeni Hikaye. 2003. No. 6. S. 3-17. Mogilnitsky B.G. Tarihi teori Bir bilimsel bilgi formu olarak // tarihi bilgi ve entelektüel kültür. M., 2001. S. 3-7. Nikolaeva i.yu. Bilinçsiz modern kavramlar ışığında tarihteki metodolojik sentez ve doğrulama sorunu. Tomsk, 2005. Polys M. Kişisel Bilgi. Kritik Felsefe Yolda. M., 1985. Repina L.P. Mikro ve makroenalizin kombinasyon yetenekleri // zamanla diyalog. Vol. 7. 2001. S. 61-88. Repina L.P. Geçmişin hafızası, bir anlaşmazlığın elması olarak ya da bir kez daha (Interchangeal Disiplin // Tarihi Dergisi arasında: Bilimsel Araştırma. 2013. 1 numaralı (13). S. 24-32. Ricer P. Geçmişin Tarihi ve Temsilciliği // Yüzyılın başında Annals. Antoloji. M., 2002.S. 23-41. Riker P. Hafıza, Tarih, Oblivion. M., 2004. Ricer, Paul. Zaman ve hikaye. T.1. M.; SPB., 2000. Savelyeva I.M., Poletayev A.V. Geçmişin bilgisi: teori ve tarih. T. 1 -2. Petersburg, 2003 - 2006. Diyalogun sosyokültürel alanı / d. ed. E.v. Saiko. M., 1999. Spegel G.m. Ortalama plan teorisine: Postmodernizm yaşında tarihi tarih // Odyssey. Tarihte adam. 1995. M., 1995. P. 211-220. Teveno, Laurent. Rasyonellik veya sosyal normlar: çelişkinin üstesinden gelmek? // ekonomik sosyoloji. 2001. T.2. №1. S. 88-122. Torstendal R. "Sağ" ve "verimli" - tarihi bilimin kriterleri 15 // tarihi notlar. M., 1995. Vol. 1 (119). S. 54-73. Toshendal R. Yapılandırmacılık ve Tarihte Temsilcilik ve Temsilcilik // Kaynak Çalışmalarının Sorunları ve Historiyografi. Malzemeler II Bellek Akademisyeninin Bilimsel Okumaları I.D. Kovalchenko. M., 2000. S. 63-74. Tosh, gerçeklik arzusu. Tarihçi Beceri Nasıl Usta? M., 2000. White H. Metistoria: XIX yüzyılın Avrupa'daki tarihsel hayal gücü. Ekaterinburg, 2002 Finn V.K. Sosyolojik ve tarihsel bilgide kavramsallaştırma ve tartışma sorunları // tarihi bilgi problemleri / d. ed. K.V. Kuyruk. M., 2002. C. 11-18. Finn v.k. Fikri sistemler ve toplum: fikirler ve kavramlar. M., 2007. Tailov K.V., Finn V.K. Modern disiplinlerarası araştırma ışığında tarihsel bilgi problemleri. M., 1997. Tailov K.V. Tarihsel bilimdeki modern epistemolojik paradigma // Odyssey. Isa Toria'daki adam. 2000. M., 2000. KVHODOVA K.V. Tarihsel bilgiyi netleştirme probleminin bazı insani yönleri // tarihi bilgi / cevap sorunları. ed. K.V. Kuyruk. M., 2002. C. 19-27. Tailov K.V. Zamanla diyalog ve modern kantitatif hikaye // zamanla diyalog. 2006. Vol. 16. P. 134-146. Tailov K. B. Postmodernizm, sinerjik ve modern tarihsel bilim // yeni ve en yeni tarih. 2006. Hayır. 2. P. 22-33. Tailov K.V. Tarihi bilginin gerçek sorunları // tarihsel bilgi problemleri // P. ed. K.V. Kuyruk. M., 2008. S. 5-18. Tailov K.V. Tarihsel bilimdeki gerçeğin ve tarafsızlık sorunu // bütünün katları: Eski ve yeni ışık uygarlıklarının tarihinden. Viktor Leonidovich Malkova onuruna makaleler topluluğu. M., 2011. P. 23-37. Shartier R. Tarih Bugün: Şüphe, Mücadele, Teklifler // Odyssey. Tarihte adam. 1995. M., 1995. C. 192-205. Shartier R. Tarih ve Edebiyat // Odyssey. Tarihte adam. 2001. M., 2001. C. 162-175. EXLE O. G. "Gerçekler" ve "Kurgu": Tarihsel Bilimin Mevcut Krizi Hakkında // Zamanla Diyalogu. 2001. Vol. 7. P. 49-60. 18. Uluslararası Tarihsel Bilimler Kongresi. Montreal, 1995. Sosyal teori ve metodolojideki gelişmeler. Mikro ve makro-sosyoloji / ed entegrasyonuna doğru. K. Knorr-Cetina, A.V. tarafından Cicourel. Boston; L., 1981. Biernacki R. Dil ve İşaretlerden Kültürel Soruşturma // Tarih ve Teoride Uygulamaya Kaydırma. 2000. Vol. 39. Hayır 3. Burke P. Kültürel tarih çeşitleri. Cambridge, 1997. 16 Bynum S. Wonder // Amerikan Tarihi İnceleme. 1997. Vol. 102. Hayır. 1. S. 1-26. CARR D. Tarih, Kurgu ve İnsan Hızı // Sempozyum: Tarih ve yorumun sınırları. Pirinç Üniversitesi (ABD). 15-17 Mart. 1996. (http://coesion.rice.edu/humanities/csc/conferences). Chardier R. Uçurumun kenarında: Tarih, Dil ve Uygulamalar. Baltimore, 1997. Clark J.C. Gölgeli hediyemiz: Modernizm, postmodernizm ve tarih. L., 2003. Collins R. Makro-Tarih: Uzun vadeli sosyolojideki denemeler. Stanford, 1999. Davis N. Zemon. Nezaret tarihi: Küresel bir dünyada yerel hikayeler ve kültürel geçişler // tarih ve teori. 2011. Vol. 50. Hayır. 2. C. 188-202. Elster J. Toplumun çimentosu. Sosyal düzen çalışma. Cambridge, 1989. Espagne M. Les, Culturels Franco-Allemands'u transfer ediyor. Paris, 1999.

Bu kitap benzersizdir: tek bir komplekste ilk kez, tarihsel bilincin oluşumu ve tarihsel düşüncenin evrimi ve tarihi bilginin profesyonelleştirilmesi sürecinin yanı sıra tarihin oluşumu, tarihin oluşumu bilimsel disiplin. Diğer bilgi alanları arasındaki ilişkiye, tarihsel gelişimin en sık görülen kavramsal modelleri, tarihin sosyal fonksiyonları, tarihsel bilginin belirli özellikleri ile ilgili ilişkiye özellikle dikkat edilir. Çalışma kılavuzunda, geçmişin çeşitli şekilleri, yöntemleri ve düzeyleri, farklı dönemlerin tarihsel düşüncenin temsilcileri, yerli ve yabancı tarihçilerin olağanüstü eserleri, doğa hakkında modern tartışmalar, güvenilirlik kriterleri, bilimsel ve halk Tarihsel bilgilerin durumu ile karakterize edilir.

Adım 1. Dizinde kitapları seçin ve "satın al" düğmesini tıklayın;

Adım 2. "Sepet" bölümüne gidin;

Adım 3. Gerekli miktarı belirtin, bloklardaki ve teslimat bloklarındaki verileri doldurun;

Adım 4. "Ödeme Git" düğmesine basın.

Şu anda, basılı kitaplar, elektronik erişim veya kitaplar, EBS web sitesinde hediye kütüphanesi olarak satın alın, yalnızca yüzde yüz önce ödeme yapılabilir. Ödeme yaptıktan sonra, içinde ders kitabının tam metnine erişim sağlanacaktır. Elektronik kütüphane Veya baskı evinde size hazırlanmaya başlıyoruz.

Dikkat! Siparişlerde ödeme yöntemini değiştirmemeyi rica ediyoruz. Herhangi bir ödeme yöntemi seçeneğini zaten seçtiyseniz ve bir ödeme yapamadıysanız, siparişi yeniden sıralamanız ve başka bir uygun yolla ödeme yapmanız gerekir.

Önerilen yöntemlerden birinde sipariş için ödeme yapabilirsiniz:

1. Nakitsiz yol:
   • Banka Kartı: Formun tüm alanlarını doldurmanız gerekir. Bazı bankaların ödemeyi onaylamaları istenir - bunun için SMS kodu telefon numaranıza gelecektir.
   • Online Bankacılık: Ödeme hizmeti ile işbirliği yapan bankalar formlarını dolduracak. Verileri tüm alanlara girdik.
     Örneğin, "Sınıf \u003d" Metin-Birincil "\u003e Sberbank çevrimiçi Cep telefonu numarası ve e-posta istedi. İçin "Sınıf \u003d" Metin-Birincil "\u003e Alpha Bankası Alpha temiz servis ve e-postada giriş yapmanız gerekir.
   • Elektronik cüzdan: Bir Yandex-Cüzdan veya Qiwi cüzdanınız varsa, sipariş için onlar için ödeme yapabilirsiniz. Bunu yapmak için uygun ödeme yöntemini seçin ve önerilen alanları doldurun, ardından sistem sizi faturayı onaylamak için sayfaya yönlendirir.

Makale, IFN RAS "Sosyal Dönüşümler ve Çatışma Tecrübesi" Programı altında, tarihi hafızanın mitolojisinde kriz kriz krizinin çerçevesinde hazırlandı.

L. P. Repin (L. P. Repina)

Repin L. P.Tarihsel hafızada sosyal krizlerin deneyimi // tarihi hafızada dönemi döndürme krizi. 2012. S. 3-37.

Modern tarihi bilimdeki bir anıt dönüşü, "Hafıza Yerler" ve "Tarihi Mitolojinin" problemlerini kapsayan "Yeni Kültür Tarihi" nin konu alanının önemli bir genişlemesine neden olmuştur. 1980'lerde tarihi bilime yolunuza başlamak, sosyal, kültürel, tarihi hafızanın veya daha doğrusu incelenmesi - hafıza Hikayeleri, sıkıca, XX-XXI yüzyıllarıyla ilgili olarak sosyo-insancıllık bilgisinin bağımsız ve hızlı bir şekilde gelişen bir disiplinlerarası yönünü sıkıca kurdu. 1990'larda. Farklı tarihi toplumlarda geçmişle ilgili kolektif fikirleri incelemek üzerine odaklanan çalışmaların sayısı, belirli konuların ve arazilerin kapsamlı spektrumunu kapsayan geometrik ilerlemeyle büyüdü. Tarihsel hafızanın sorunları ile yakın bir şekilde, ancak ilk aşamada daha az yoğun olarak, Batı Historyografisinde, tarihsel bilinç, yapısı, formları ve fonksiyonlarının problemlerinin teorik gelişmesine başladı. İlerleme, o kadar hızlı olmamakla birlikte, toplumun tarihsel bilincinin ve "varlık" ın tüm vakaları dahil olmak üzere geçmişe yönelik bireylerin ve grupların kültürel uygulamalarının mürettebatı olarak hareket eden bir tarihi kültürün daha karmaşık bir olgusunun çalışmaları. geçmişin içinde gündelik Yaşam.

Farklı topluluklar ve kültürlerde geçmişle ilgili fikirlerin oluşumunun ve içeriğinin sorunları, insani bilimsel okulların temsilcilerinin dikkatini çekiyor ve bu tür kavramların etrafındaki devam eden tartışmalara rağmen tarihsel hafıza, tarihsel bilinç, geçmişin görüntüleri, vücudun ölçeği, araştırmaların kullanımıyla gerçekleştirilir ("İkinci seviyenin öyküsü" hakkında konuşuyoruz), bunlar içinde elde edilen sonuçlar etkileyici, ikincisi en yakın bağlantıyı ifade eder. Bireyin algısı tarihi olaylarGeçmişin bütünsel görüntülerinin yanı sıra, tarihi hafızada, mevcut hediyenin sosyokültürel bir bağlamında tutumlarının yanı sıra.

"Tarihsel hafızanın" yaygın bir kavramının farklı şekillerde farklı şekillerde yorumlanır: bireysel ve kolektif / sosyal hafızanın ölçümlerinden biri olarak; İnsan topluluğunun hafızasına (veya sembolik gösterimi) hafızasına yatırılan tarihsel bir deneyim olarak; Gelenek kaybının döneminde geçmişi koruymanın ve yayınlamanın bir yolu olarak; İlkel toplumlarda zaten mevcut olan sosyal bilgi stoğunun bir parçası olarak; Geçmişin toplu hatırası olarak, bir gruba gelirse ve geçmişin sosyal bir hatırası olarak, topluma gelince; devlet milletinin ortaya çıkmasıyla ilgili olan bir ideolojik hikaye olarak; Genel olarak, Dockar, bilimsel, yarı-bilimsel ve kararsız bilgi ve toplumun toplam geçmişi hakkında kitlesel sunumların bir kombinasyonu olarak; Sonunda, tarihi bilinçle eşanlamlı olarak.

Son yıllarda, "Tarihsel Hafıza", bir yandan, geçmişin en önemli bileşeni olarak, geçmişle ilgili deneyim ve bilgi transferi için ana kanallardan biri olarak kabul edilmeye başlandı. İnsanlık duyguları tarafından oluşturulan siyasi, etnik, ulusal, itiraf ve sosyal grupların belirlenmesini sağlayan birey ve faktörün tanımlanması, tarihsel geçmişin paylaşılan görüntülerinin canlanması için, özel öneme sahip olan bir tür hafızadır. Sosyal grupların anayasası ve entegrasyonu için. Çeşitli kültürel klişeler, semboller biçimindeki olayların ortak toplu hafıza görüntüleri, mitler, bireyin ve sosyal grubun dünyada ve belirli durumlarda gezinmesini sağlayan yorumlar olarak işlev görür: "Tüm tarihsel bir kişiyi çeşitli fırsatlar göstermektedir. Bir zamanlar geçerli olduğu gerçeği, şimdi, bildiği gibi, emirlerin, büyük yaklaşımların olduğu gibi çeşitli yollardır. "

Tarihsel hafıza sadece sosyal olarak farklılaşmaz, değişime tabidir. Çeşitli kültürel ve tarihi toplulukların tarihi, "geçmişin gerçekleşmesi" nin birçok örneğini bilir, geçmiş deneyime hitap etmek için geçmiş deneyime hitap ediyor. Geçmişe olan ilgi, kamu bilincinin bir parçasıdır ve sosyal koşullardaki büyük olaylar ve değişiklikler, yeni deneyimin birikimi ve anlayışı, bu bilinçteki bir değişikliğe ve geçmişin yeniden değerlenmesine neden olur. Etkileşimli iletişim ağında, bazılarının oblive maruz kalması sonucu, bazılarının oblive maruz kalması sonucu, diğerleri sürekli olarak yeniden yorumlamaya maruz kalırken, yeni anlamlar ve grup kimlik sembollerine dönüşürler.

Bu araştırma alanı, modernliğin istekleriyle tutarlı, geçmişin imajını tasarlayan, geçmişin imajını tasarlayan sosyal deneyimin, tarihsel zihniyetin ve tarihsel bilincin analizine dayanır: modern toplumda meydana gelen değişiklikler son sorular yaratacak ve Bu değişiklikler o kadar önemli olan, daha radikal, geçmişin görüntüsü, kamu bilincinde katlanır. Bu durumda, kolektif kimliğin önemli bir bölümünü oluşturan geçmişin görüntüleri, mevcut siparişin meşruluğunu oluşturabilir, olumlu bir sosyal oryantasyonun işlevini yerine getirebilir veya aksine, kayıpların idealine karşı çıkmak için "Altın Çağ", neler olup bittiğinin olumsuz bir algısının belirli bir matrisini oluşturan. Birikmiş deneyimin yayınlanmasıyla hem olumlu hem de olumsuz, nesiller arasında ilişkilidir.

Tarihsel hafıza, tarihsel deneyimin (gerçek ve / veya hayali) anlaşılması ile ilişkili karmaşık bir sosyokültürel olgusadır, ancak aynı zamanda siyasi amaçlar için kitle bilinci tarafından manipülasyonun bir ürünü olarak hareket edebilir. Çözüm, çözümün, derin sosyal dönüşümler ve çatışmaların geçmişinde olanların, bu fikirler ideolojik tartışmalarda ve politik uygulamalarda kilit bir rol oynadığı için, derin sosyal dönüşümler ve çatışmaların geçmişinde olan fikrinin çalışmasıyla ilgili olarak giderek daha önemli hale geliyor. Bildiğiniz gibi, "Geçmişi kontrol eden kişi geleceği kontrol eder": Tarihsel meşruiyetten bir güç kaynağı olarak ve siyasi problemleri çözmek için tarihi mitlerin kullanımı olarak konuşuyoruz. Siyasi liderlik mücadelesi, genellikle tarihsel hafızanın farklı sürümlerinin rekabet edilmesi ve ulusun hikayesinin hikayesinin hangi bölümlerinin gurur duyulması gerektiği konusunda bir anlaşmazlık olarak, tarihi hafızanın ve büyük karakterlerinin rekabet edilmesi ve utanç vericidir.

Toplu hafızanın içeriği, sosyal bağlam ve pratik önceliklere uygun olarak değişiyor: Toplu hafızadaki yeniden düzenleme veya bir değişiklik, şimdiki zaman için uygun olan, "geçmişin buluşu" anlamına gelir. Geçmişin aktif olarak uygulanan izleyici görüntüsü, kendi fikrinin normu haline gelir ve gerçek davranışını oluşturur. Bu görüntülerin güvenilir "anılar" olarak algıladığı ve dünyanın bu resminin anlamlı bir kısmını oluşturan gerçeği nedeniyle, bireylerin ve grupların oryantasyonunda, öz tanımlanmasında ve davranışlarında önemli bir rol oynamaktadır. Toplu kimlik ve etik değerlerin yayınlanması, bireysel tarihi efsanelerin oluşumu sürecinin, belirli fonksiyonlarının, varlık ortamını, marjinalleşmelerinin veya reakalleşmesinin olağan tarihsel bilincin, kullanımlarını, kullanımlarını ve ideolojik yeniden değerlerini içeren bilimsel bir analiz için bir ihtiyaç vardır. Ulusal geçmişin birbirlerini veya rekabet eden anlatılarını değiştirmede (tüm uluslar, tarihsel deneyim açısından kendimizin farkındadır, geçmişteki kökleri terk eder).

Tarihsel hafızanın problemlerine siyasi bir bağlamda problemlerine atıfta bulunarak, temel olarak "geçmişin kullanımının" (siyasi manipülasyon teknolojileri dahil) ve "hafıza retorik" (hem söylem "ilerleme ve modernizasyonun çeşitli yönlerinin gelişmesine odaklandı. "ve retorik" düşüş ve nostalji "), rekabet eden anıt uygulamaları ve" Hafıza Savaşları ". Bununla birlikte, insanların ve büyük tarihi olaylarla ilgili farklı nesiller ve bireysel gruplar, özellikle de kültürel, sosyal değişim ve çatışmaların, özellikle de kültürel gruplar, sosyal değişim ve çatışmaların, Karşılaştırmalı tarihsel perspektifler, hala iyi çalışılmamış.

Binyıl küreklerinin durumu kesinlikle, şirketin bu konuya olan ilgisini, insanların, olaylar, bir şekilde veya başka bir yorumla ilgili görülen bir yorum hakkında bilgi tutuldukları için değerlendirildikleri büyük sosyal vardiya ve olayları, çağdaşları veya katılımcılarını nasıl algıladıkları gibi. ya da hayatta kaldı. Ve bu durumun kendisi birçok entelektüel tarafından birçok entelektüel olarak tanımlanmaktadır. fikir ayrılığı, kriz ve taşımaDoğal olarak, tarihsel durumların çalışılmasının ve dönüm dönemindeki tarihi hafızanın süreçlerinin çalışmasının, kriz eğilimlerinin, sosyal çatışmaların ve radikal dönüşümlerin benzer bir şekilde korunmasıyla karakterize edilen, kamusal yaşamın temel temel yapıları için bir kırılma sistemi gerektiren, Sosyal normlar, idealler ve değerler. Ve Avrupa tarihinin sınırlarını terk etmeden bile, şimdiki zamanın sorunları, geçmişe sadece temyize değil, kardinal yeniden değerlemesine olan ihtiyacı belirttiğinde birçok örnek bulacağız. Aynı zamanda, krizlerden, savaşlardan, başlıca sosyal çatışmalardan ve devredilenler, geçiş dönemlerinin incelenmesi bağlamında, araştırmacılar, geçmiş dönüşümler sürecinde, algısının ne kadarıyla doğrudan rolleri konusunda çok fazla dikkat etmemektedir. Kriz fenomenleri ve çağdaşlarla olan olaylar, yayın ve resepsiyona sahip olmak, sonraki nesillerin tarihsel bilincinde, "anlatı kimlikleri" olarak tarihsel hafızanın fiksasyonu ve mitolojisinde deneyimlerini deneyimleyin.

Modern sosyal problemler ve kültürel tercihler ışığında radikal gerçekleşmenin yanı sıra, "tarihi hafıza" kavramı için yüksek talep, büyük ölçüde kendi "rastgelelik olmayan" ve birçok tanımın varlığı ve fenomenin akışkanlığı nedeniyledir. , sadece bireye uygulanmadığında "hafıza" kavramında kavramsallaştırılmıştır. Kavramsal demet "Hafıza - Kimlik - Yaralanma" bugün sosyo-insani analizin en popüler araçlarından biridir. Bununla birlikte, psikolojiden ödünç alınan bu kavramlar önemli geçersiz kılmaya maruz kaldı. Çok genel Psikologlar genellikle hafızayı, geçmiş deneyimlerde olanın bilincinin bir yansıması olarak, ezberleyerek, çoğaltılarak ve tanımayı belirler. Ancak, psikologların ele aldıkları bu zihinsel fenomen, geçmişin hafızasının toplu, düzenleyici ve kültürel ve semiyotik yönlerine odaklanan sosyolojik analiz söz konusu olduğunda sosyal ve zihinsel veya sosyokültürel olarak dönüşür. Hafıza organizasyonu biçimlerinin çalışıldığı ve ulusal tarihçinin nrantarlarını analiz etmek için bir yaralanma konsepti kullanıldığı bir açıyla.

Araştırmacılar, birçok sorunu savunarak, seçicilik, sembolizm, mytholoji içeren tarihi hafızanın temel özelliklerinin belirlenmesinde çarpıcı oyuğa göstermektedir. Nitekim, hafıza seçicidir, sadece en canlı ve önemli olayları, büyük eylemleri ve geçmişle ilgili kolektif fikirler sisteminin yalnızca tarihsel olayların yorumlanmasıyla değil, aynı zamanda tarihsel olarak anlamlı olarak gördükleri olaylarla da farklıdır. İnsanların geçmişi hatırladığı şey - onun hakkında ne unuttukları gibi - bilinçsiz ideolojilerinin kilit unsurlarından biridir. Aynı zamanda, tarihin merkezi olayları, kahramanlarının olağanüstü kimlikleri ve anti-elbiseler, tarihi hafıza tarafından korunur, kazanır. simgesel değer. Ancak, tarihi hafıza sadece seçilme değil, sadece sembolik değil, aynı zamanda mitolojikEn azından bileşimine dahil olan bireysel olmayan unsurlar tarafından belirlendiğinden, ancak bu unsurların geçmişin ayrılmaz bir görüntüsüne birleştirilmesi nedeniyle. Geçmiş deneyimin işlenmesinde, seçiminde ve sistematizasyonu, birbiriyle ilişkili, tamamlayıcı ve esasen ayrılmaz bir işlem veya hafıza işleminin iki tarafı dahil - hatırlamak ve unutmave bunun yanı sıra, bunun gerçek durumda, geleceğin gerçek durumunda doğrudan bir deneyim süreci ve "tasarım". Antoine Pro olarak: "Toplumumuz, hafızaya takıntılı, tarihi olmadan, kimliğini kaybedeceğini düşünüyor; Ancak daha doğru olurdu, ancak tarihsiz toplumun plan yapamadığı söylenecektir. " Gelecekteki fikirlerde ("Dönüştürülmüş" formda), bu konuda çalışılan toplumların yansıtıldığı şekilde yansıtıldı: "Toplumlar, günümüzde işleyişlerini sağlamak ve mevcut çakışmaları çözmek için kendi geçmişlerini yeniden inşa ettiklerini düşünüyordu. Aynı şekilde, hayal gücünde kendilerine geleceğe devam ederler - peygamberlerin, ütopik düşünürlerin veya bilim kurgu yazarlarının sesi - sadece şimdiki zamanları, özlemleri, umutları, korkuları ve modernliğin çelişkileri hakkında konuşurlar. " Mitolojik görüntülerimi oluşturarak, hafıza bir dizi geçmiş etkinliğe atıfta bulunur, ancak her biri şu anki yaşamın çelişkilerini açıklamak ve "hatırlanan" geçmişi bağlamak için tasarlanmış olan birbirlerine genellikle karşı olan grafiklere dahil edilirler. Beklenen ve tasarlanmış gelecek: "Hafıza gücü, kimlik özelliklerini belirler ve geleceğin geçmişin izdilmesini sağlar." Tarihsel hafızanın en başarılı ve anlamlı tanımlarından biri, yaratıcı sosyal rolünü parlak bir şekilde vurgular: "Hafıza - geçmişin yaratıcısı, zaman içinde olma tarihi yeteneği; Evrensel bir anlamda - Bilginin bu seçim, depolama ve çoğaltılması ... Fakat insan belleği sadece bilgiyi kurtarmaz, deneyim oluşturmaz, geçmişi şimdiki ve gelecekle ilişkilendirir, genel olan bireysel olan sürdürülebilir ile. "

Bu nedenle, hafızaya yerleştirilmiş ve daha önce birikmiş bir bilgi, bir kişi odaklanmış, gerçekleşmesi gereken yeni fenomenlerle karşı karşıya kalmaktadır. Geçmişe ilişkin gönderilerin içeriği, bireyler ve gruplardaki sosyal bağlam ve pratik önceliklere uygun olarak değişiyor: Toplu hafızadaki yeniden düzenleme veya değişim, geçmişin sürekli tasarım ("buluş") anlamına gelir; bu, geçmişe uygun olacaktır. Pierre Burdieu, en tipik tasarım stratejilerine atfedilen "amaçlananlar retrospektif rekonstrüksiyon Geçmiş, şimdiki zamanın ihtiyaçlarına veya geleceğin tasarımında, her zaman sınırlamayı amaçlayan yaratıcı öngörü ile uygulamak açık anlam Buna. " Tarihsel hafızanın "rekonstrüktif doğası" konusundaki tez ve bu anı "geçmişin bilgisi" ile ilişkisi, bu anın durumu ile "geçmiş bilgisi" ile ilişkinin, Mısırolog'un kültürel hafızası teorisinde geliştirilmiştir. Yana Assmann. Ancak "kültürel amnezinin" rolü, fikirlerin klişelemesinde ve mitolojisinde son zamanlarda deneyimli Toplumun ideolojik ve değer-değer kriterlerinin radikal değişimindeki deneyimin yanı sıra duygusal ve boyanmış bireysel ve toplu anıların aktivasyonu stratejisi, tarihçilerin hala keşfedilmeleri gerekiyor. Bununla birlikte, toplu hafızanın fenomeniyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan tarihsel bilinç kategorisi ile ilgilidir, gelişimine temel yenilikçi katkısı olağanüstü bir yurtiçi tarihçi Ve Maa Barga'nın metodolojisi, geçmişe ve gelecekle şimdiki şimdiki zamanın en önemli ve temel özelliklerinden biri olan ve birikmiş tarihsel deneyim düzenleme planını belirlerken, herhangi bir dönemin tarihi bilinci olduğu kavramında .

Günümüzde tarihsel bilinç, tarihsel analizlerin en önemli maddelerinden biri olarak işlev görür. Tarihsel bilinç altında, geçmişin tarihsel bilgi ve tahminlerinin bir kombinasyonu anlamına gelir. Bilinç şeklinin belirlenmesi tarihi, gel, her şeyden önce, İçerik, genetik ve fonksiyonel tarihsel bilinçte olduğu gerçeğinde kesinlik yapıldı geçmişin ideal formlarında düzeltmeler (içerik ), tarihsel gelişim sürecinde oluşturulur (yaratılış), sosyal gerçekliğin geçici bölümleri arasındaki sürdürülebilir bağların oluşturulmasına çok katılmıştır ( işlev). Tarihsel bilinç, süreci ve geçmişe yönelik konunun bilişsel ve takdirinin sonucu olarak kabul edilir ve farklı fenomenler toplumun manevi küresi. Tarihsel bilincin işleyişinde, geçmişe ilişkin bilgiler önemli bir yer kaplar, bu, tezahürünün partilerinden yalnızca birini karakterize eder, ikinci taraf onun için öznel olarak duygusal olarak tezahür eder. tutum. Geçmişi mevcut değer kurulum sistemine göre yansıtan, tarihsel bilinç, gerekli ihtiyaçları karşılamak için edinilmiş deneyimin kullanımı için doğrudan bir önkoşul haline gelir, ancak tabii ki, tarihsel bilgi her zaman insan faaliyetleri için her zaman doğrudan bir önkoşul görevi görmez ve Buna göre, tarihsel deneyim ve pratik faaliyetin niteliği arasında net bir ilişki yoktur.

Modern insani bilgide, tarihi hafızanın paralel tipolojileri ve tarihsel bilinç bir arada bulunur. İlk, en ilkel farkındalık şekli ve geçmişin temsili, geçmişin bir arada birleştiği ve ayin, ritüeller ve yasaklar için sabit olduğu efsane ile doğrudan ilişkilidir. Hristiyan Tarih Kavramı, yerleşik sonlu zaman kategorisi ile ütopik bilinç biçimini temsil eder. "O zamandan beri, Hristiyanlığın topraklarında, geçimini düşünmeden, geçmişi düşünmeden, yalnızca son geçmişle bağlantılı olarak görmenin imkansız olduğu için artık incelemek mümkün değildi." Hümanistler "tarihçiliğin laikleşmesinin" başlangıcını ve tarihsel deneyimin rasyonel yorumunu işaretlemiştir (şu anda sadece yeni bir tarihi bilinç biçimi değil, "aslında tarihli Kamu bilinci ") ve XVI-XVII yüzyıllarının bilimsel devrimi. Eğitim yüzyılın tarihsel devrimi için metodolojik önkoşullar yarattı. "Tarihçiliğin Hatta Geliştirilmesi" bilimsel tarih"Elit (profesyonel) ve sıradan (büyük) tarihi bilinç arasındaki derinleşmiş ayrım," Kelimenin katı anlamında tarihsel bilinç "olarak adlandırılan modernist tarihi bilinç türüne karşılık gelen modernist tarihi bilinç türüne karşılık gelen lineer zamansallık planının onaylanmasına yol açtı. . Bununla birlikte, tarihsel bilim, önceki formu zorlamaz: Din, edebiyat, Sanat, tarihsel bilinç oluşumunda önemli bir rol oynar. Kütle bilinci, esas olarak eski ve yeni efsanelerle yiyor, gelenekçiliğin, geçmişin nostaljik idealleşmesine, parlak geleceğe olan nostaljik idealleşmesine yöneliktir. "Tarihsel Bilinci", Kelimenin Sıkı (Tokedilen) Sözcük Anlamında Postmodern döneminde çöktü. Genel olarak, modern historyografi için, bu ve geleceğin alanlarının ayrılması ve geleceği tahmin etme fikrini reddetmek.

Ünlü Alman Tarihçisi Yorn Ruzen, kolektif öz-bilincin değiştirme sürecini tam olarak sonuç olarak görüyor tarihsel hafızanın kriziHangi tarihsel bilincin çarpışmasında, her zamanki tarihi fikirlerin çerçevesine uymayan deneyimlerle birlikte gelir. Ruzen krizlerin tipolojisini önerdi ( normal, kritik ve felâket) Derinliğini ve ciddiyetlerine ve bu stratejilerle tanımlanan üstesinden gelen stratejilerine bağlı olarak. Ruzen şemasında, diğer eleştirmenlerin aksine, en az inandırıcı model gibi görünüyor. normal kriz Bu, bu tür tarihsel bilincin anlamlı bir şekilde oluşumu yöntemlerinde önemsiz değişikliklerle önemsiz değişikliklerle ilgili iç potansiyel temel potansiyeli temelinde üstesinden gelinebilir. İkinci tip ("kritik"), yeni ihtiyaç ve görevler nedeniyle tarihsel hafızaya kaydedilen geçmiş deneyimi yeterince yorumlama olanağını sorguladı. Böyle bir krizin üstesinden gelinmesi sonucu, yerli değişiklikler meydana gelir ve aslında oluşur yeni tip Tarihsel bilinç. Bizce oldukça yeterli olabilecek benzer bir modeldir, bence, tarihi dönemlerin kırılganlığı üzerindeki tarihsel bilinç krizlerini açıklayabilir. Son olarak, "felaket" olarak tanımlanan kriz, tarihsel anlamın oluşumunun kendisiyle şüphe ederek kimliğin restorasyonunu önler. Böyle bir kriz, konularından kurtulanlar için psikolojik bir travma görevi görür. "Felaket" deneyiminin, Mauling veya Falsifikasyonun yabancılaşması sorunu çözmez: modern gerçekliği etkilemeye devam ediyor ve yeterli hedef belirleme olanaklarını ve başarılarının seçimi olanaklarını dikkate almayı reddetti.

Bir felaket olarak algılanan travmatik deneyimin üstesinden gelmenin ana yolu, bireysel olaylar şeklinde hafızaya verilen tüm geçmiş deneyimin, bunların içinde belirli bir bütünlüğe yeniden yürütüldüğü tarihi bir anlatı (anlatı) oluşturulmasıdır. Etkinlikler anlam kazanır ve bir anlatı, yalnızca tarihçilerin yazılı metinleri de yorumlanamaz, aynı zamanda diğer tarihsel hafıza biçimleridir: oral gelenekler (folklor), gümrük, ritüeller, anıtlar ve anıtlar. Ruzen, tarihsel anlatımın üç ana işlevini tahsis eder. İlk olarak, tarihi anlatı geçmişin deneyimini harekete geçirir, bu deneyimin açık olması ve geleceği beklemek mümkündür. İkincisi, süreklilik ve bütünlük fikrinin üç kademesinin (geçmişi - şimdiki - geleceği - geleceği) iç birliğini organize etmek, tarihi anlatı, insan hedefleri ve gerçekleşen beklentilerle zaman algısını ilişkilendirmenize izin verir. Geçmişin tecrübesi, şimdiki zamanda önemli hale getirir ve geleceğin imajını etkilemektedir. Sonunda, üçüncüsü, yazarlarının ve dinleyicilerinin kimliğini, okuyucuların kendi dünyalarının istikrarını ve geçici ölçümlerini kendilerini istikrarlı hale getirmeye hizmet ediyor.

"Tarihsel" anlamı, anlamlılık ve öneminin travmatik yapısından ortadan kaldırılarak. Bu delampimleme, travmatik olayları tarihsel bir bağlamda yerleştiren çeşitli stratejilerin yardımıyla sağlanabilir: bu anonimleştirme (Cinayet, suçlar yerine, atrocities, daha az sipariş edilen bir dünyada "karanlık dönem", "kötü rock" veya "şeytani kuvvetlerin istilası" hakkında konuşurlar), sınıflandırma (Soyut kavramlar tarafından yaralanmayı ifade eden, bunun sonucunda benzersizliğini kaybeder, hikaye-raskazın bir parçası haline gelir), normalleşme (Travmatik olaylar sürekli tekrarlanan ve değişmez insan doğası ile açıklanan bir şey olarak incelenir), ahlaksız (travmatik olay, uyarı durumunun niteliğini kazanır), estetikleşme Duygusal olarak şehvetli algılara vurgu yaparak (travmatik deneyim duyguları verir, bu da dünyayı anlayabilen ve sipariş veren algı düzeni üzerine koyarak), teleoloji (Geçmişin deneyimini, tekrarlamasını önlemeye söz veren veya ondan korumayı önlemeye söz veren siparişi tarihsel olarak haklı çıkarmak için kullanır), metalizik yansıması (Yaralanmanın neden olduğu zamanın yırtılmasından kaynaklanan, tarihsel değişim kavramının yardımıyla, genel tarihin tarihi ile ilgili eleştirel konulara, anlayışın ve türlerin ilkeleri), nihayet uzmanlık (Sorunu, çeşitli uzmanlar için bir araştırma alanı haline gelen çeşitli yönleriyle paylaşır, bunun bir sonucu olarak "rahatsız edici uyuşma tam tarihsel resim kaybolur"). Tüm bu tarihsel stratejilerin tümü, psikanalizde iyi bilinen tarihsel deneyimin yıkıcı özelliklerinin üstesinden gelmek için zihinsel prosedürlere eşlik edebilir. Psikanaliz, Ryugen'in, tarihçileri geçmiş deneyimin anlamsızlığını, tarihsel anlamda anlamsızlığını dönüştürmek için birçok fırsat olduğunu söylüyor. Katılımlarının ve sorumluluklarının farkında olanlar, bu yükü, geçmişi kendi tarihlerinin ötesine çekerek ve diğer kişilerde (özellikle meşale ve mağdurların rolünün değişmesi) yansıtıyorlar. Bu yapılabilir ve belirli bir kişinin seçilen gerçeklerden kaybolduğu geçmişin bir resmini oluşturarak, sanki asla (nesnel olarak), kimliğini (nesnel olarak) kimliğini yapan olaylara ait değildi. Bu tür stratejiler, tarihçilik ve diğer tarihi kültür biçimlerinde gözlemlenebilir, ancak felçer deneyimin mauling veya falsifikasyon yoluyla yabancılaşması sorunu çözmez: modern gerçekliği etkilemeye devam ediyor ve yeterli ayarın olanaklarını dikkate almayı reddetti. hedeflerinin ve başarılarının başarılarının seçimi.

Krizin üstesinden gelmek için bir veya başka bir stratejinin bilinçli veya bilinçsiz bir seçimi, tarihi anlatımın türünde ifade edilir ve böyle bir seçimin ilkelerini incelemenin yükselmesi, tarihi anlatıların tipolojisi olabilir. Tutarlı Bilincin Tutarlı Geliştirilmesi Dört Temel Anlatı Tipi: 1) geleneksel tipin tarihi anlatımı, Bu, geçmişte algılanan geçmiş davranış örneklerinin önemini ve gelecekteki faaliyetlerin temeli olduğunu (belirlenen kültürel örneklerin kabul edilmesiyle elde edilir ve zaman sonsuzluk olarak algılanır); 2) düzenleme türünün tarihsel anlatımı, Özel durumların genelleştirilmesi olan kuralı onaylayan (burada tanımlama, geçmişin geçmişin tescilli deneyiminin, insan aktivitesini rasyonel ses haline getiren mevcut durumun kullanımını içerir); 3) kritik Tipin Tarihsel Anlatımı, Alternatif anlatılar yaratarak modernite için geçmiş deneyimin önemini reddetmek (eleştiri, geçmişin ve önceden yüklenmiş numunelerden bağımsız olarak, geçmiş ve kendi kendine duyarlılığın etkisinden kurtulmanızı sağlar, bu tür bir anlatım, bir araç olarak hizmet vermektedir. Bir tür tarihsel bilinçten diğerine geçiş, çünkü eleştiri tarihsel bilgi gelişimi için bir fırsat yaratır); 4) Sonunda tarihsel Anlatı Genetik Tipi Tarihin özünü bir değişiklik olarak anlamayı temsil eder (geçmiş faaliyet örnekleri dönüştürülür. modern koşullarYaşam formlarının ve ahlaki değerlerin değişkenliğinin tanınması, başkalarının anlaşılmasına yol açar, bu da kendisinin daha derin bir anlayışı anlamına gelir). Genellikle tarihselleştirme (farklı biçimlerde) travmatik deneyimin yıkıcı sonuçlarının üstesinden gelmek için kültürel bir stratejidir.

Öyleyse, Felaketten Sonra Yaklaşan Ulusal Tarih Kavramının Ölçeğini Tahmin eden yazarlar, 1918 yazında yayınlanan yazarlar, tarih öğretmenlerinin bilimsel ve pedagojik olarak bilimsel ve pedagojik toplumdan temyiz başvurusu son derece doğru bir şekilde konuştu: "Ulusal Bilinç, nesiller geleneğinde bir bağlantısı var. Öncelikle, toplam geçmişin tüm anısından ve buradan geleceğin toplamının iradesine, kalıtımızı almaya gelenlerden önce ölü ve borcun sorumluluk duygusu var. Geçmiş, formu geleceğin gerçek ve hayatına verir. Tarihsel hafızanın doygunluğu ve tarihinin değerinin bilincini, irade ile birlikte, bu değeri yükseltmek ve çoğaltmak, ulus ulus yapmak. Okul bu hafızayı tetikler ve bu iradesini oluşturur. Nesillerin yaşam sürekliliğini saklar ve geçmişin en iyi geleneklerinden geleceğe bir köprü oluşturur. Okulda bir millet, çürümesi okulda akıyor. "

Tabii ki, tarihsel bilinçteki bazı değişiklikler sadece felaket durumlarda değil. Örneğin, Avrupa'da XVIII-XIX yüzyıllarında konuşlandırılmış olarak hatırlayın. Halk geçmişini, folkloru ve ulusal kimlik duygusunu onaylayan kültürleri incelemek için büyük ölçekli hareketler. Özellikle, tarihsel bilinç araştırması poreform Rusya XIX yüzyılın ikinci yarısında, OB Leonteva tarafından yapılan, eğitimli toplumun ülkelerinin geçmişine olan ilgisinin büyümesini, kesin olarak, hızlı bir şekilde sosyal değişim çağında, şimdiki zamanını anlamanın anahtarı gördüklerini gösterdi. Rus toplumunun kimliğinin oluşumu.

Herkesin transformasyonu, evrensel eğitimin etkisiyle evrensel olarak evrensel olarak ve bu süreçte önemli bir rol, (büyük ölçüde basitleştirilmiş biçimde) kitlelere yayınlanmış olan profesyonel historiyografiye aittir. XIX-XX yüzyıllar boyunca farklı Avrupa ülkelerinde ortaya çıktı Öğreticiler ve orta için ders kitapları ve ilkokul Ulusal öz bilinçinin yarı silahlı kitlelerinde uyandıran başarılı ve uygun fiyatlı tarihsel görüntüler. Anavatan Tarihinin Okul Dersleri, olayların ve gerçeklerin hedefli bir seçimine ve düzenine dayanarak, modern çağın ulusal mitolojisi için temel bir temel oluşturmuş ve tarihsel deneyimin devri için etkili bir sosyal kurum olarak, devam ettirmiştir. Bilgi çağımızda daha az başarıyla da olsa aynı görevleri çözmek.

Travmatik olaylar, kendilerinin kütle sunumunun yapısına uymuyorsa, toplu hafızadan yer değiştirir. Toplu bir değerlendirme, en az iki eylemden önce gelir: bu değerlendirmenin gelişimi ve toplumun sunumunun örneğin yeterli otorite veya güçle birlikte bu değerlendirmenin benimsenmesi. Bu, belirli bir ideolojik yapı oluşturulduğunda, bir olayı güç seçkinlerin çıkarlarına göre yorumlar. Yavaş yavaş, savaş gibi kritik olayların hafızası, kanonik bir form alır. Krizin resmi resmi (Savaş) oluşturulur. Bu resmileştirilmiş, toplum tarafından yaptırılmış ve ekili "hafıza", olduğu ve nasıl hatırlanacağı zorunlu bir örnek oluşturur (genellikle olaylardaki katılımcıların hikayeleri ve anılarında çoğaltılır). Bununla birlikte, bu bellek tek kişi değil, gayri resmi, halkın, grubun hafızasındaki aynı olayların diğer görüntüleriyle birlikte bir arada bulunur. Ayrıca, bilimsel bir historiyografi var. Tarihsel araştırmalar, gerçekleri netleştirmek için gerekli kritik bir işlevi vardır. Onları eleştirel olarak yorumlayarak, tarihçi araştırmacısı, tarihteki yaralanmaları, anlatı modelleriyle sınırlı değildir.

Bu bağlamda, özellikle tarihin doruğunu, dönen dönemlerini, her zaman geçmişte yüksek kamu ilgisi, akut politik tartışmalar, sosyo-siyasi projelerin rekabeti ve tarihçilikteki "pozisyon savaşı" ile not etmesini özellikle umut vericidir. Temel olarak farklı tarihsel gelişme yollarının tercih ettiği durumda (toplumun yeniden düzenlenmesi ve devletin yeniden düzenlenmesi için ideal programlar, kazaların rolü, sosyal ve etik ve sosyo-psikolojik faktörlerin rolü için ideal programlar, tarihi kavşaklarda Açıkçası giderek artan artıyor. Veya tarihsel bilincin sert bir dönüşümü olması için. Siyasi kataclysms'in duygusal deneyimlerinin ve uzak ve nispeten son geçmişte gerçekleşen sosyal çatışmaların duygusal deneyimlerinin uzun döngüsü, sosyal ve kültürel hafızanın mitolojik görüntülerinde kademeli olarak kayboldu ve oluşumu için en zengin ve gerçekten tükenmez bir ruhsal kaynak yaratıyor. Yeni ortaya çıkan kriz durumlarında en geniş program aralığı - Tamamen muhafazakardan radikal devrimci, elbette, elbette, genel olarak, "görkemli geçmişe" olan tüm gruplar tarafından paylaşılan çeşitli uzlaşma projeleri.

Devrim sonrası mitolojinin tutarlı mitolojisinin ve kitlesel bilinçlerin parlak analizi, NM Zorka makalesinde "Tarihin Tarihi Hakkında MIPH" yazılı olarak sunulmaktadır. ":" Reddedildi (veya, daha kesin, sessizce " Milletvekili "!) Sosyalist devrimin şiirsel olarak romantik-romantik-romantik romantik dini yorumu, belirli bir" ikinci geliyor "olarak, Sovyet ideolojisi, evrensel etkinlik, evrensel etkinlik, tüm umutların ve özlemlerin başarısı ile ilan ettiği" Ekim "yaptı. İnsanlığın, işe gelen tarihin tacı. Sovyet ideolojisinin temelindeki temel taşı, efsane tarafından atıldı. Bu, "efsanenin gerekçesi" nin gelecekteki seyrinde gereklidir. Dünyevi cennetin efsanesini uygulamak imkansızdı. Başlangıcın efsanesi (o, eski olanların sonu) tüm yeni mitleri harcadı ve çarptı. "

I. E. Koznova, yirminci yüzyılda Rus köylülüğünün anısının detaylı çalışmasında. , sosyal felaketin büyük olumsuz tecrübesiyle, değişikliklerle birlikte vurgulamak, her yeni nesil tarafından toplu hafıza ve davranış modeline, belirli evrensel sabitlerin korunması ve geçmiş, şimdiki, gelecek ve kimlik fikirleri hakkındaki bildiri raporunu, önemli ölçüde tahsis eder. Sosyal hafıza kavramını genişletme: "... Yirminci yüzyılın başında, eğer toprağa mücadele etmek ve tarihi hafızaya güvenmek, şimdiki zamanın ana argümanı arayışı, köylülük geleceğe koştu, sonra Yirminci yüzyılın sonunda, Orta Rusya'nın köylülüğünün önemli bir parçası için, gelecek ve geçmiş ve nispeten daha yeni - nispeten tatmin edici ve sakin, her gün varoluş ekledi. "

Yeniden yapılanma projesinin gelecekteki (1985-1991) yeniden yapılanma döneminin (1985-1991) döneminin sosyal ve tarihi tartışmalarının analizini çevirme görevi, TM Atnasheva-Mirzayanta, tarihin oranı daha geniş bir soruna ulaştırıldı. ve politika: "Tarihinografiyi, geçmişte şimdiye kadar bakan, bu kadar kolay siyasallaştırılmış olan nedir? Ve daha az üretken değil, ancak nadiren soru sorulmaz: Siyasi fikirlerin gelecekte şimdiki zamana bakan, kolayca tarihlendirilmiştir? " . Kamu Tarihi alanındaki tarihin ve politikaların interpenetrasyonu, yeni zamanın kamu kimlik ürünlerinden birinin yazarı tarafından temsil edilir.

Bu hipoteze göre, tarihi siyasallaştırma yeteneği, kasıtlı manipülasyonda değil, "Tarihin Proje Anlayışı" nda, toplu veya bireysel konuların bilinçli ve verimli faaliyetlerinin bir sonucu olarak: "Geçmiş, aynı şekilde tartışılmaktadır. tahmin etmek ve Geleceği etkilemek "," "tarihi bir tarihsel deneyim stoku", tarihi yorumlara gömülü tüm alternatif siyasi projelerin temelini vermek için kullanılır. Siyasi alternatifin canlılığının garantörü, bir emsal olarak tarihsel gerçekliktir: nasıl mikrop Gelecekteki proje veya hazır model Proje geçmişte uygulanan ve gelecekte geri yüklenecek. Belirli bir projenin kararsızlığının veya tarihsel kısırlığının belirlenebilirliğinin belirleyici kanıtları olarak ... ". Tarihi zaten hazır siyasi projeler için bir örnek olarak kullanmak konusunda kolay olmaması önemli değildir, ancak "bir kamuoyunun politik dilini ve siyasi projelerin anlatıldığı tasarım ufkunu kısmen nasıl belirlediği gösterilmiştir: Toplu Politikalar Gelecekteki eylemler için sınırlar ve fırsatlar. " Yazar haklı olarak notlar: "Modern çerçevesinde, tarihe yönelik bir proje tutumu olarak, geçmişte, farklı bir hediyeye benzer, farklı bir gelecek seçme yeteneğini genişletir, yani. Geçmiş, gerçek bir alternatif açar. " Bununla birlikte, tarihî tasarımın sosyal statüsünün tartışılması alanında projektif modusun oldukça olumlu bir şekilde dahil edilmesi, "Siyasi tasarımın farkındalığı ... Tarihsel bilimin ana halkı fonksiyonu daha büyük bilimsel bir durumdur. Historiyografinin Bağımsızlığı. "

Bununla birlikte, yirminci yüzyılın sonunun yabancı tarihçiliğinde, "Tarih Politikası" ve "Hafıza Politikaları" ile ilgili benzer ifadelerle, diğer ideolojik bağlamlarda ve diğer niyetlerle yapılmasına rağmen, benzer ifadelerle karşılaşabiliriz. Öyleyse, F. Fıura'nın bakış açısına göre, "Düşünme kalıplaşmasının gücü, geçmişten günümüze etkisi olduğu anlaşılan Hafıza Politikası, başka bir politika karşısında görmezden gelinerek, tasarlamak için bilinçli bir strateji anlamına gelir. Gelecekteki planlarda geçmişin görüntüleri. " Ve cinsiyet teorisi ve tarihindeki ünlü uzman için, Joan Scott "Bir Hikaye Yaratmak Siyasi Bir Yasacıdır: Geçmişi temsil etmez, ancak şablonunu yaratır," ve "geleceğin tasarımına girdiğimizde şablonunu yaratır, Geçmişin anlayışımızın rekonstrüksiyonu sadece bize yardımcı olabilir. " Ve çok daha erken, yirminci yüzyılın başında. "Bağımsızlık" ve tarihin kamu yararı aynı şekilde haklı. Pozitivistik Historiografi Charles Senobos'un tanınmış bir klasiği, 1907'de, hikayenin "siyasi eğitim aracı" olarak nasıl hizmet edebileceği sorusu, ona çok dikkatli bir cevap verdi: "Tarihsel olarak oluşturulan kişi, çok sayıda dönüşüm ve hatta devrim gördü. , bu da şu andaki benzer bir şey görürken zaten kafası karışmaz. Birçok toplumun derin değişikliklere uğramasını gördüğünü gördü, insanların ölümcül ilan ettiğini bilenler arasında ve yine de daha kötü hale getirmediler. Bu, değişikliklerden önce ve inatçı muhafazakarlığa İngilizce Tory tarzından önce korkudan iyileşmek için yeterli. "

Bununla birlikte, sosyal hafızanın geçmişin çatışmalarına ilişkin rolünü, önemli siyasi kararların kabul edilmesini gerektiren belirli tarihi durumlarda incelemek için, yukarıda belirtilen geçmiş, şimdiki ve gelecekle ilgili fikirlerin daha karmaşık bir modeli gereklidir. Özellikle parlak bir şekilde, sezgisinin, uzun süredir devrim sonrası krizlerin uzun serisinin çalışmasında ve birlikte tarihsel argümanları kullanan projelerin yanı sıra "büyük devrimlerin" imgelerinin kamu bilincinde, tarihin değişikliğinde olduğu gibi tezahür eder. politik düşünce ve profesyonel tarihçilik.

Patrick Hatton, Fransız Devrimi'nin tarihçisini, "Geçmişin Hafızası ile Tarihsel Anlayışı arasındaki ilişkiyi ve tarihi anlayışı arasındaki ilişkiyi" yeniden düşünme fırsatı olarak kullandı. "Fransa'nın 1871 tarihli Paris komünesine kadar Fransa'nın politikasına yönelik doğrudan etkisini belirten. Hatton'a göre, Jüri Zhores'tan Albera'ya gelen historiografik gelenek ", temsilcilerinin sempatiğini, devrimin kendisinden daha fazla vaat eden bir geleceği ile bağladı." Ancak milliyetçi geleneğinde, devrimin hatırası revize edildi: Devrim, modern bir devletin oluşumuna katkıda bulundu, ancak "artık gelecek hedeflerine uymadı." Ve eğer J. Lefevra için "Devrimin hatırası, sosyalist idealin uygulanmasıyla," Sonra bir bütün olarak ", Michele'den Führe'ye" ", özgürlük için uzun bir mücadelenin geleneğinde çözüldü. Devrimin tarihçiliğinde, mevcut günün görevlerini oluşturan faktörler olarak olayları ve kişilikleri ile ilgili olarak uzaktaki bir coşkunun düşmesi izlenir. "

Devrimin deneyimi ("Alien" devrimi), örnek olarak algılanan (olumlu ya da olumsuz) ve bir ders (ilham verici veya acımasız), bireylerin ve grupların kararlarının ve eylemlerinin sınırlarını belirledi. Araştırma Komisyonunun ifadesinde Pi Pestel şöyle yazdı: "Devrim sırasında Fransa'da olan korkunç olaylar, benzerlerinden kaçınmak için bir araç aramaya zorladı ve bu daha sonra zamanın saltanatı ve gerekliliği fikri oldu ve Herhangi bir infourun her türlü uyarısı hakkında her türlü duyular. " Ve M. F. Orlov, Fransız Devrimi'nin "Büyük Afetler" nin geçmiş tecrübesi karşısında, Aralık 1814'te geri döndü: "Halklar ve krallar için ne kadar mükemmel bir dersin bu muazzam felaketin derinliklerinden nasıl ortaya çıktığını görüyorum. Benzer bir örnek takip etmemek için verilir ... ".

Belki de, devrimin sosyal ve politik problemleri çözmenin bir yolu olarak, devrimin sosyal ve politik problemlerini çözmenin bir yolu olarak kabul ettiği İngiltere'deki iki iç savaş ve transfer deneyiminin, ülkenin sonraki tarihi sırasında sürekli aramaya katkıda bulunmasının anlaşılması. Şanlı devrimin uzlaşmasının kansız deneyimi bu kurulumu güvence altına aldı. Bu dönemin olaylarına karşı tutumu, toplumun eyaletindeki değişimle birlikte değiştirildi, ancak devrimin tarihi son gelişme sırasında örnek ve argümanların kaynağıydı. Çağdaşların anlaşmazlıkları, toplumun en iyi cihazının projeleri, olayların deneyimi ve onlara açıklama girişimleri, katılımcıların ve görgü tanıklarının "canlı hafızası", devrimin olayları hakkında anılarla yakalanan, katılımcıların ve görgü tanıklarının "canlı hafızası ve tamamlanmış çatışmanın ilk yorumları , sonra devrimi farklı nesillerle yeniden düşünmek - yüzyıl boyunca - zaten bağlamda yeni "devrimci deneyim" 1688-1689 Ve, Fransız Devrimi ile karşılaştırma bağlamından sonra, XIX sırasında ve özellikle de yirminci yüzyılda, projektif düşüncenin ağırlığını taşıyan yerleşik tarihçilik kavramlarının tüm yeni revizyonları.

Devrim yavaş yavaş bir efsane olur. Tarihsel olay çatışmasının katılımcıları ve çağdaşları varsa, yorumu ile ilgilidir. kişisel deneyim"İkinci nesil" de - "Babalar 'yaşam hafızası" ile, daha sonra "üçüncü" ve daha sonra nesiller hazır şemaları algılar ve olayların kaldırılmasıyla, tüm yeni yorumlama modelleri önceki okumalara bindirildi.

Geçmişin merkezi olaylarının hafızası ("felaket" veya "Triumph" modelinde), büyük ölçüde mevcut yaşam durumunu belirleyen kimliği oluşturur. Yirminci yüzyılın çatışmalarının ve felaketlerinin hafızasını incelemek (dünya savaşları, soykırım, kitlesel baskılar vb.) Tarihçiler arasında daha fazla ilgiye neden olur ve sosyal (toplu) kimliğin tarihsel tasarımında hafızanın rolü ile bağlantılıdır. . Bu konuların tartışılmasında, iki Özel özellikler: Birincisi, yaşayan deneyim ve tarihi hafıza ve ikincisi arasındaki uzlaşmaz çelişkilerin varlığı, algıların ve fikirlerin diachronik ölçümünün dikkatinin odaklanmasıyla sonuçlanan, kimliğin diashronic ölçümünün dikkatinin odaklanmasına neden olur: Kimlik birkaç kuşak için nasıl uzanır. Tarihsel anlatı, her biri için geçmişin olaylarının bir zinciri biçiminde inşa edilmiştir. Grup kimliği tarafından bildirilen tarihsel olaylar, birkaç türe ayrılmıştır: 1) Olumlu bir şekilde kimlik yaratma olayları onayla; 2) Negatif bazlı olaylar kimlik oluşturma reddetmek; 3) Eski kimliği güncelleyen olayların olayları veya zinciri. Bu ikincisi arasında ayırt edilir: a) Aracı olayları; b) Bu süre önce toplu kimlik modellerini yürürlüğe giren olaylar; c) Mevcut kolektif kimlik modellerini güncelleyen olaylar.

Toplu kimliğin yapımında, sosyal hafıza yayını arasındaki çelişkilerden kaynaklanan önemli nesil farklılıklar daha eskive sunumu oluşturan şimdiki zamanın gerçeği ile etkileşimin yaşam deneyimi genç Ve buna göre, geçmiş ve geleceğin "tasarımı". Özellikle J. Ruzen, Soykırım'ın algısının algılamasının aşağıdaki tipolojisini, kimlik inşaat stratejisindeki farklılıklara uygun olarak üç kuşak Almanın bilincinde. Alman kimliğiyle ilk nesilde "Her şey sırayla": Naziler, küçük bir siyasi gangster grubu olarak dışlandı. Ebeveynlerle çatışmaya giren ortalama (ikinci) nesilde, Holokost'u tarihsel perspektifte göz önünde bulundurma arzusu var, tüm nazizmin tüm dönemini bir bütün olarak, bir bütün olarak olumsuz yönde bilinci oluşturan bir olay olarak kavrayabilme arzusu var. ("rakibinden"). Ahlaki ilkelere ve ahlaki eleştirilere dayanarak ("Suçlular, biz başkalarıyız") Nazizm mağdurlarıyla kendi kendini tanımlama var ve ulusal tarihi gelenek evrensel (evrensel) standartlar ile değiştirildi. Bu, yeni, çok gergin bir kolektif kimlik türünü oluşturur. Üçüncü nesil yeni bir unsur tanımlamaktan kaynaklanıyor - "Senin suçlulara karşı": "Bunlar bizim büyükbabamlar, evet, onlar farklıydı, ama aynı zamanda" biz "anlamına gelen Almanlar." Dolayısıyla - Çatışma Nesilleri ile - Alman kimliğinin ayarlanması gerçekleştirilir ve ulusal tarihe "İade" şok edici tarihsel deneyim.

Büyük sosyal değişimler, siyasi cataclysms, görüntülerin algılanmasındaki değişikliklere ve tarihi bireylerin ve tarihsel olayların öneminin değerlendirilmesinde değişiklik yapılması için güçlü bir dürtü verir (hedeflenen entelektüel faaliyetler dahil): Sadece bir kolektif hafızanın dönüşümü süreci vardır. "Canlı" sosyal hafıza, çağdaşların ve olay katılımcılarının deneyimlerinin anısı, aynı zamanda gelenek tarafından tutulan ve uzak bir geçmişe bakan toplumun kültürel hafızasının derin katmanları. Tarihsel hafıza, ulusun, toplumun ya da herhangi bir sosyal grubun yaşamın zor dönemlerinde her zaman mobilize edilir ve güncellenir, yeni zor işler kendilerine geldiğinde veya varlıkları için gerçek bir tehdit oluşturulur. Bu durumlar, her ülkenin tarihinde, etnik veya sosyal bir grup tarihinde art arda ortaya çıkmıştır.

Yapay olarak inşa edilmiş "Milletlerin Biyografileri" hakkında tartışmak, B. Anderson şunları yazdı: "Odanın bilincinin, tüm akan sürekliliğin, ancak aynı zamanda deneyimin" unutulması "ile aynı zamanda aynı zamanda Bu sürekliliğin - XVIII yüzyılın sonucunda meydana gelen molaların ürünü, - anlatı "kimlik" ihtiyacına yol açar. Bu tür bir ihtiyaç, kimliğin tarihi anlatısının yanı sıra, sosyokültürel hafızadaki boşlukların parlak kanıtı, dünya tarihinin daha erken döneminde bulunur.

Aşağıdaki tarihi tarih krizlerini inceleyen, bir kural olarak, bir kural olarak, zamanla (küresel bir küp olmadığı) mitolojik hafızanın bütünlüğünün, restore edilmesi görülebilir. "Bir İngiliz ve Hikayesi" kitabında olağanüstü bir İngiliz tarihçi ve filozof Herbert Butterfield şunları yazdı: "Her zaman, hatta bir değişim ve yenilik denemesine dalmak bile, İngiltere gelenekleri ile bağlantıları kesmedi ... Biz ihtiyatlıydık, Çünkü geçmişi ve şimdiki şeyi birbirine bağlayan her şeye özen gösteriyorlardı ve büyük kırıklar gerçekleştiğinde - örneğin, reformasyon veya iç savaşlar sırasında, sonraki nesiller delikleri ve kesicileri, dokumada yapılan delikleri ve kesicileri ortadan kaldırmak için mümkün olan her şeyi yaptı. tarihimiz. Ondan hemen sonra yaşayan İngilizler, bir iğneyle geri döndü ve bin küçük dikişler yine de hediyeyi geçmişe dikildi. Bu yüzden bir gelenek ülkesi haline geldik ve yaşam sürekliliği tarihimizde sürekli olarak sürdürülüyor. " Bu düşünce gelişiyor ve yeni aksan S.A'ya katkıda bulunuyor. Ecclatute: "Hikaye kendi molası noktaları, oblivion noktasına, tarihi hafızanın yerinden etme noktası vardır. Sayfalarında, keşfedilmemiş ve gizemli, çok konuşulmamış ve belirgin olmayan. Beyaz lekeler varsayılan rakamlarla değişir. Bunlar ve diğerleri bir hafıza boşluğu gösterir. Ve her zaman profesyonel bir tarihçi değil bu boşluğu dikebilir. Dahası, bazen, bilinçli veya bilinçsizce yalanlara ve tarihsel olaylara saptamak, "Bu GAP, son geçmişin istenmeyen kalıntılarının dünyasından son deplasmana dayanır ve katkıda bulunur."

Dinamik halkın vardiyası ile kolektif kimliğini desteklemek ve "yeniden biçimlendirmek", ulusal historyografik gelenekler tarafından derin kökler tarafından oynanan rol son derece harikadır. Bu bağlamda, yalnızca toplu bilincin tarihi efsanelerinin ulusal kimliğinin kurulmasına, özel fonksiyonlarını, marjinalleşmelerinin veya reakalleşmelerinin, aynı zamanda birbirlerini veya rekabet eden bir anlatı değiştirmenin yanı sıra kullanımı ve ideolojik yeniden değerlemelerinin analizine ihtiyaç duyulması gerekmektedir. "Ulusal Tarih", toplumun gelişmesinin farklı aşamalarında, zamanın isteklerine karşılık gelen, tek bir ulusal geçmişin yeni bir görüntüsünün oluşturulduğu, "Ulusal Tarih".

Bilişsel-kritik ve ulusal vatansever fonksiyonların kombinasyonu, geçmişin "bilimsel" sürümlerinin, ulusal kimliğin güçlendirilmesine bir ağırlıklı bir katkı sağlamaya izin verdi. Ulus Türü türünün kanunları, dramatik dağıtım ve olayın tanımlanmasına ve "hafıza yerlerini" ve "ortak kaderin" sembollerini gösteren olayın dramatik dağıtımı ve komplo eksiksizliği ile gereklidir. Ulusal Tarihçe "En sık, insanların gerçek otobiyografisidir. Tarihteki diğer katılımcılar sadece arka plan, bağlam ... Sonuç olarak, Ulusal Historyografi, yüzyıllık bir diyaloğun (anlaşmazlık, bazen çatışma) etnosentrics'ten oluşur. "

Kültürel geleneğin güçlü bir güç alanındaki merkezi yapı oluşturan unsurlar ve kilit anlar, iletişimsel bir doğaya sahip olan kültürel geleneğin güçlü bir güç alanındaki etnojenetik efsanedir - bir genel kökenli ("genel ata"), tarafından tanınan özel bir bölge hakkında bir fikirdir. "tarihi vatan" ve genel grup Geçmişte (ne olursa olsun, gerçek ya da iddia edilen), bireylerin genelliğinin farkındaki bileşenlerinin bileşenleri (canlı ve solda kalan). Menzildeki tüm tarihi yolu, habitat ve yeniden yerleşim yeri, genel atalar, kültürel kahramanlar, görkemli liderler ve antik çağın yöneticisi, toplam geçmişin "kader" olayları hakkında "Eski yaşlıların antikaları" ve ritüeller, semboller ve metinlerde sürekli olarak çoğaltılır, herhangi bir etnosentrik tanımlamanın temeli olarak hareket eder. Geçmişle ilgili sunumlar ve çoğu zaman ulusal geleneğin sürekliliğini ve derin köklerini vurgulayan, ulusal kimlikte, etnokültürel ve bölgesel devlet bileşenlerinden modernitenin çağında gelişen ulusal kimlikte önemli bir faktör olarak da işlev görür. Böylece, mevcut moderniteye adanmış olan VA Schnirelman'ın merkezinde, "uzak geçmiş halkların imajı", "Modern toplumun hayatındaki kilit dönemler, hikayenin radikal olarak revize edildiğinde büyük öneme sahip olması, Ve bu anlar için ne olduğunu anlamak bizim için, bu kadar saygılı bir tutum gerektirdikleri ve sosyo-politik durumun uzak geçmişin yeni görüntülerini nasıl etkilediğini anlamamımız için önemlidir. " Aynı zamanda, sadece eski efsanelerin çoğaltılması veya değiştirilmesi ile aynı zamanda yeni etno merkez mitlerinin (yeni "anlatı kimliği" bağlamında), "onların sınırlarını açıkça özetlemek için tasarlanmıştır. "Topluluk, daha geniş bir bölgesel ve politik eğitimden vurgulayan veya bu tür birkaç oluşumun birleştirilmesi.

Bir yüzyıldan fazla olan ulusal fikir, "Yurtsever Tarihi" türünde tarihsel yazıların konusunu belirledi, çeşitli türlerde farklı şekillerde somutlaştırıldı: Mono-etnik ve polieter etnik uluslar-devletlerde. Dinamik kamuoyunun temyiz koşullarında "kökleri" ve değişmemiş kimlik kavramına geçer, ulusal "kimlik" ve hatta münhasırlık fikrini güçlendirmek mümkündür ("medeniyet" - "Barbarizm" - veya "uygarlıkların çarpışması" formunda). Bu bağlamda, yalnızca toplu bilincin tarihi efsanelerinin ulusal kimliğinin kurulmasına, özel fonksiyonlarını, marjinalleşmelerinin veya reakalleşmelerinin, aynı zamanda birbirlerini veya rekabet eden bir anlatı değiştirmenin yanı sıra kullanımı ve ideolojik yeniden değerlemelerinin analizine ihtiyaç duyulması gerekmektedir. "Ulusal Tarih", toplumun gelişmesinin farklı aşamalarında, zamanın isteklerine karşılık gelen, tek bir ulusal geçmişin yeni bir görüntüsünün oluşturulduğu, "Ulusal Tarih".

"Ulusal Hikayeler" nin sosyal fonksiyonu uzun süredir bilinmektedir: "Sonuçta", "ortak geçmişten haberdar olmadan, insanların kapsamlı soyutlamalara sadakat yapmayı kabul etmesi muhtemel değildir." Geçmişle ilgili fikirler, ulusal geleneğin sürekliliğini ve derin köklerini vurgulayan, modern çağında gelişen ulusal kimlikte önemli bir faktör olarak hareket eden ve bir yüzyıldan fazla bir süredir profesyonel tarihçilerin yazılarına odaklanmaya devam ediyor. Akademik "Ulusal Historiyografi" türü. Bilişsel-kritik ve ulusal vatansever fonksiyonların kombinasyonu, geçmişin "bilimsel" sürümlerinin, ulusal kimliğin güçlendirilmesine bir ağırlıklı bir katkı sağlamaya izin verdi. Yeni ve modern zamanın tarihi biliminin entelektüel tasarımlarının ulusal kimlik ve ideolojinin oluşumunda rolü, ulusal hareketlerin mobilizasyonu son derece önemli olduğu ortaya çıktı.

XIX yüzyılın Avrupa tarihçiliğinde egemen olan ilerleme fikri, genel gelişim umutları açısından daha büyük uluslara "katılım" ve "katılım" stratejisinin olumlu kapsamını haklı çıkardı. Aynı zamanda, poli etnik ülkelerde, imparatorluklardan, etnik tarih ve ulusal devletten bahsetmiyorum (farklı "milliyetçilik" ile) geleneksel "ana anlatılar" mantığında konuşan tarih, olumsuz vurgulamayı vurgulayabilir. farklılıklar ("düşmanın görüntüsü"), çatışma, gerginlik ve dış mekan çatışması.

Mark Ferro, bir seferde ikna edici bir şekilde, kullanılan eğitim metinlerinin farklı ülkeler Gençlere öğretmek için, ulusal çıkarlara bağlı olarak aynı tarihsel gerçekleri çok farklı yorumlarlar. Ancak, XXI. Yüzyılda. Sert karşılıklı reddetme izleri (özellikle komşu ülkeler ve halklar ile ilgili), "Taboo Konuları" eksenleri ve ulusal müfredattaki etnosentrik efsanelerin tahrip edilemez canlılığı, genç vatandaşları vatandaşlara bir vatanseverlik hissi getiriyor, tarihçilerin ve öğretmenlere neden oldu. Avrupa entegrasyonu süreci için ciddi bir tehdit duygusu. Ve burada sadece ulusal aşağılamanın triumfal geçmişini veya tarihi trajedilerinin durumlarını pedal etmek değil, aynı zamanda engellemek Şemelleme geçmişi hakkında bellek katmanları, geçmişin kabul edilebilir bir resmini oluşturmak için önemli varsayılanların kullanımı. Genellikle halkın tartışmasında, ulusal kimliğin rakip modelleri oluşturulur, geçmişin farklı resimleri ve farklı siyasi ve pragmatik hedeflerle, geçmişin farklı resimleri ve geleceğin projeleri ile ilişkilidir.

Geçmişin diğer temsilcilerinden "tarihçiler tarihçesi" arasındaki fark nedir? Bilim gibi tarih geçmişin sunulmasının güvenilirliğini arar, bilgi Şimdiki anında bununla ilgili olduğu gerçeğiyle sınırlı değildi. Sosyal hafıza, yeni sosyo-politik ihtiyaçları karşılayan yorumlar yaratmaya devam ederken, yaklaşım, geçmişin kendi içinde değerli olduğu gerçeğinden oluşan ve bilim adamı, siyasi fizibilitenin daha yüksek düşünceleri olabileceği kadarıyla olabileceği konusunda, tarihi bilime hükmetmektedir. . Hafıza "... ... uyandırdığı duygularda güç çizer. Hikaye argümanlar ve kanıtlar gerektirir. " Bu arada, tarihçinin sosyal hafıza açısından pozisyonu her zaman tutarlı değildir ve profesyonel tarihçiler, sosyal ihtiyaçlara cevap veren toplu hafızanın dönüşümü sürecine aktif olarak yer almaktadır. Tarihi mesleğin en önemli etik sorunlarına, "Geçmişin icadının", bozulması ve enstrümantalonunun her bir amaçla yaptığı en önemli etik problemleriyle ilgili bir geri bildirim vardır.

Tarihsel bilimin en önemli görevlerinden biri geçmişin terk edilmesidir, ancak yine de tarihçiyografinin pragmatik hususlardan oldukça dirençli bir dokunuşsuz olmamasıdır. Tarihin çok fazla sosyal kontrolü var - sadece doğrudan baskı veya yasaklar değil, aynı zamanda daha yumuşak, gizli sınırlamalar ve özel "teşvik mekanizmaları", çeşitli historyografik geleneklerin oluşumunu etkilemektedir. Modern tarihçilikteki durumu gözlemlemek, çelişkili eğilimleri fark etmemek imkansızdır: bir yandan, tarihi mesleğin en önemli etik problemleri, Eurocentrism'in "oryantalizm" ve ulusal münhasırlık hakkındaki mitlerin üstesinden gelme konusunda sorular var. "Buluş, ünlü tarihçilerin ve halkın tartışmalarının ifadelerine taahhüt eder. Geçmiş", bozulma ve "araçsallaştırma" siyasi ve diğer amaçlar içinde ve diğer yandan, tarihin "sosyal terapi faktörü olarak rolü olarak rolü) "Aktif olarak tartışılmakta, ulusun veya sosyal grubun" travmatik tarihsel deneyim "deneyimiyle baş etmesine izin verilir.

Yukarıdaki tüm problemler, 2000'den bu yana Rusya Bilimler Akademisi Enstitüsü Enstitüsü Enstitüsü Enstitüsü'nün entelektüel tarihindeki araştırma konusundaki araştırma konusundaki "Tarih ve Hafıza Tarihi Kültürü'nde toplanmıştır. Avrupa yeni zamanın başlangıcından önce "" iki bin yıldan fazla bir süredir kapsayan çeşitli bir tarihi malzeme, sosyal olaylarla ilgili tarihsel olayların algılanmasının en yakın ilişkisi gösterilmiştir: Kültürel temasların genişlemesi ve toplumun hayatındaki derin değişikliklerle, Tarihsel hafızanın öncelikleri, anahtar fenomenlerin ve olayların yorumlanması ve değerlendirilmesi, kahramanların panteonu, vb. Farklı sosyal hafıza kanalları Geçmişle ilgili yayınlar: Sözlü anılar, efsaneler ve efsaneler, çeşitli kayıtlar ve belgeler, anıtsal anıtlar, festivaller, sahne performansları vb. Böyle bir rol, örneğin, hem Pagan'taki "Ebedi Roma" Kavramı hem Pagan ve Hristiyan yazılarının geç antik döneminde, evrenselistik bir fikrin sürekliliğini, ortaçağın ortaçağının sürekliliğini sağlayan Orta Çağ'a verdi. Charles İmparatorluğu'na, Alman milletinin kutsal Roma imparatorluğu, Papalık'ın teokratik temerrütleri ve "İkinci" ve "üçüncü" Roma kavramlarında yanı sıra. Yeni bir zamana geçiş, tarihsel bilincin gelişmesine ve yeni bir tarihi kültürün oluşumuna güçlü bir ivme kazandırdı.

Büyük ölçekli bir karşılaştırmalı proje "bir medeniyet bağlamında zaman görüntüleri ve tarihi sunumlar: Rusya - Doğu - Batı", Batı Avrupa, Rusya ve Doğu ülkelerinin çeşitli bölgelerinin probleminin temel yönlerini geliştirmeyi amaçladı. Uygun kültürel evrenler (tarihi kültürlerin tüm çoğulculuğu ve kalkınma yörüngelerinin özellikleri ile) ve medeniyet özelliklerinin yanı sıra, sosyyumların gelişmesinin çeşitli aşamalarında kırılma. Beton çalışmalar elde etmek için, karşılaştırılabilir sonuçlar, tarihsel bilincin tarihsel deneyim, düzenleyici nitelikte, tanıma - içinde köklenme gibi tarihsel bilincin bu tür temel yönleri dahil olmak üzere bir dizi temel kategori ve parametre tahsis edildi. değişen dereceler Ve farklı terimlerde - geçmiş ve hediye arasındaki farklar ve bir süreç olarak hikayenin anlaşılması - olaylar arasındaki olaylar arasındaki ilişki. Geçmişsel bilinci ve geçmişin görüntülerini tasarlama yöntemleri, tarihsel efsanelerin ve mitlerin işleyişinin özellikleri, birden fazla yorumlama ve olayları tanımlama yolları, geçmişin temsili ve tarihsel söylem türlerinin çeşitli modelleri, yöntemleri Ulusal geçmişi, anıt uygulamalarını ve tarihsel olarak ağrı, yayın süreçlerini, tarihçilerinin, Avrupa'nın batısındaki kapsamlı kültürel aralıklarda, Rusya'da ve Doğu ülkelerindeki kapsamlı kültürel aralıklarla kalıplarını tasarlamak. Çeşitli medeniyet sistemlerinin temsilcilerinin geçmişlerini, anlamlı, eski idealleri, normlarını, davranış kanonlarını, kahramanca örneklerini veya yeni yaşam kurallarını ve geleceğin resimlerini planladıkları gösterilmiştir; Anlamlı ve evrensel olarak, bu görüntüler ve kategoriler tarafından kullandılar, çünkü bu görüntüler, yargılamalar ve yaşam öncelikleri olan değerlendirme, tarihsel hafızanın derinliği ve vektörü ile ilişkilendirildi.

Üçüncü projenin bazı sonuçları ("tarihi hafızanın mitolojisinde dönme krizleri"), sosyal çatışmalar ve afetlerin deneyimlerini anlamanın yollarını, ardından kültürel ve tarihi hafızaya dönüşümlerini anlamanın kapsamlı bir çalışmasını amaçlamaktadır. bu sürümde sunuldu.

Pierre Nora'nın yenilikçi projesiyle başlayan bu tür araştırmaların bibliyografyası (bkz. Les Lieux de Mémoire. Ed. P. Nora. T. 1-7. P., 1984-1992), zaten yüzlerce kitap ve makale var. . Aynı zamanda, kocaman dizisi, XX yüzyılın travmatik olaylarının hafızasını analiz eden iştir.

Detay için bakınız: Repin L. P.. Tarihsel hafıza ve modern historiyografi // yeni ve yeni tarih. 2004. No. 5. S. 33-45; EXLE O. G.. "Hafıza Geçmişi" - yeni bir tarihsel bilimin yeni bir paradigması // bugünkü tarihi bilim: teoriler, yöntemler, beklentiler / ed. L. P. Repina. M., 2011. P. 75-90. Yüksek tedirgin potansiyel hafıza çalışmaları.Sürgün, sürgün, yeni bir yaklaşımın tutköylerini mutlakalaştırılımından uyarlar: "" Hafıza Tarihi "kavramı, diğer tüm tarihsel bilgi biçimlerinin yerini almamalı, onlar ile ilgili olarak tamamlayıcıdır ve bunları tamamlamalıdır" (C. 90).

RÜSEN J. İst Geschichtskultur muydu? Überlegungen Zu Einer Neuen Art, Über Geschichte Nachzudenken // Historische Faszination: Geschichtskultur Heute / K. Füßmann, H. T. Grütter, J. Rüsen. Köln, 1994. S. 5-7. Dünyanın resimlerinin zihniyet tarihinin bir parçası olarak doğrudan etkisi altında ortaya çıkan tarihi bilimin bu yönü, metodolojik temellerini kademeli olarak genişletti. Bunun hakkında daha fazla bilgi edinin: Repin L. P. Araştırma konusu olarak tarihsel kültür // Tarih ve hafıza: Yeni zaman / ed başlamadan önce Avrupa'nın tarihi kültürü. L. P. Repina. M., 2006. C. 5-18.

Jaspers K. Dünya felsefesinin geçmişi. Giriş St. Petersburg., 2000. S. 115.

"Geçmişin gerçek gerçek tarafını değiştirmek imkansız, ancak anlamlı, etkileyici, konuşma tarafı değiştirilebilir, bunun için bitmemiş ve kendileri ile çakışmaz (ücretsizdir). Bakhtin M. M. Sözel yaratıcılık estetiği. M., 1986. S. 430.

Bir seferde, bu masrafta çok doğru bir İngiliz Historian Christopher Hill, "Bizim geçmişimiz tarafından kurulduk, ancak şu andaki olumlu pozisyonumuzla, sürekli olarak bizi oluşturan geçmişe yeni bir form veriyoruz." Hill C. Tarih ve şimdiki. L., 1989. S. 29.

Yu kelimelerini hatırlamak uygundur. "Bu tür bir metin, bu tür bir metin, yaşam gerçekliğiyle bariz ve iyi bilinen bir kitleyle aynı fikirde olmasa da, şüphe olmadığı, ancak bu gerçekliğin kendisi değildir. , var olmayanların ilanına kadar " . Lotman Yu. M. Tarihi ve kültürel bağlamda edebi biyografi // Lotman Yu. M. Seçilen makaleler. T. 1. Tallinn, 1992. P. 368.

"Tarihsel Hafıza" kavramının bulanıklığı, memnuniyetsizliğin ve onu daha sıkı teorik olarak kavramsallaştırmanın destekçilerine alternatif bulma arzusunun oldukça açıklanmasına neden olur. Santimetre. Savelyeva I. M., Poletayev A.V. "Tarihsel Hafıza": Geçmişin Konseptinin Sınırları'nın sorusuna. M., 2005. S. 170-220. Özellikle, geçmiş olayların geleneksel görüntülerini tanımlamak için "tarihi hafıza" kavramının uygulanmasının geçerliliğini kabul ederek, yazarlar kültürel ve antropolojik yaklaşımın toplu hafızaya ekstrapolasyonun yanlışlığını gösterir. modern toplum Kitle genel ve özel eğitim yapılarıyla ve internet ve terimi kullanmayı tercih ederek geçmişle ilgili sosyal (toplu) fikirler. - Ibid. S. 216, 218.

Böyle bir yaklaşım, yüksek verimliliğini zaten kanıtlamıştır. Örneğin, bakınız: Zerubavel, Eviatar.. Sosyal Anılar: Geçmişin bir sosyolojisine adımlar // nitel sosyolojisi. 1996. Vol. 19. N 3. P. 283-300; İDEM.. Sosyal zihin manzaraları: Bilişsel sosyolojiye davet. Cambridge (kütle.), 1997; İDEM.. Zaman Haritaları: Toplu hafıza ve geçmişin sosyal şekli. Chicago, 2003; İDEM.. Geçmişin sosyal markası: Hafızanın sosyo-göstergizine doğru // kültür meseleleri: Uygulamada Kültürel Sosyoloji. R. Friedland ve J. Mohr tarafından. Cambridge, 2004. S. 184-195.

Assmann I. Kültürel hafıza. Mektup, geçmişin yüksek kültürlerinde geçmiş ve politik kimliğin hatırası. M., 2004.

Barg M. A. Tarihsel Bilinci Historyografi sorunu olarak // tarihin soruları. 1982. No. 12. S. 49-66.

Barg M. A. Çaplar ve fikirler. M., 1987. P. 167.

Barg M. A. Çaplar ve fikirler. S. 305-323.

Derslerinin birinde, V. A. Shkuratov, tarihsel hafızanın tipolojisi anlamına gelir: a) Arkaik hafıza, çevrimsellik ve doğrusal bir zamanın temsil edilmesiyle karakterize ederek, bireysel deneyimin mevcut deneyimini, yani sonsuzlukta; b) Geleneksel hafıza, zaman ekseni kavramı ile, ancak geçmiş ve gelecek arasında hala arketipal bir bağlantı (dünyanın yaratılması ve dünyanın sonu); c) modern (modern), insan deneyimini, geçmişe ve geleceğe olan ve eksenolojik renginin öyküsünden mahrum bırakılması; d) Müşteriden post-dakika veya postmodern, "Gelecek - Sunum - Geçmiş" karşıtı geçici yöntemler dizisi ile: Bize gelecekten gelen (günümüzdeki yakalanan trendler aracılığıyla) geçmişimizi tasarlıyoruz. Bu gerekçeye devam edeyim: herkes tarihsel tip Bellek belirli bir tarihsel bilinç biçimine karşılık gelir: Arkaik Bellek - Efsane, Geleneksel - Ütopya, Modern - Tarihsel Bilim veya Bilimsel Hikaye.

RÜSEN J. Metahistory'deki çalışmalar. Pretoria, 1993; Ruzen J. Tarih dizisini (tarihi bilimin, modernizmin, postmodernizm ve hafıza tartışmalarındaki bazı yönlerini) kaydetmek // zamanla diyalog. Vol. 7. M., 2001. S. 8-26. Ayrıca bakınız: Ruzen J. Kriz, yaralanma ve kimlik. S. 38-62.

"Tarihselleştirme", zaman ayındaki olaylar arasındaki ilişkiyle anlam ve anlam yaratıyor, bu, geçmişten günümüze geleceği programlayabilecek şekilde, geçmişin deneyimini böyle bir şekilde geçti. insan faaliyetinin perspektifi. Yirminci yüzyılın toplam savaşlarının felaket deneyiminin tarihlenmesi üzerine, özellikle, özellikle Rusya / Ed Tarihindeki Dünya Savaşları deneyimi. I. V. Naman, O. S. Nagornaya, O. Yu. Nikonova, Yu. Yu. Khmelevskaya Chelyabinsk, 2007.

Ruzen J. Kriz, yaralanma ve kimlik. S. 56-60. Karşılaştırma, terminolojik olarak, terminolojik olarak, tyuzen tipolojisinin "tarihsel harfler" ve "Tarihsel Deneyim Teşkilatı" türlerinin değişmesi üzerine M. A. Barga'nın muhakemesiyle çok benzer olduğu açıktır. Evlenmek: Barg M. A. ↩ Labutina T. L. Erken aydınlatıcıların tahminlerinde XVII yüzyılın İngilizce devreleri // Clio Moderna. Yabancı tarih ve tarihçilik. Vol. 4. Kazan, 2003. S. 53-61; Erlichson I. M.. XVII yüzyılın ikinci yarısının İngilizce halkın düşüncesi. M., 2007.

Bu konuda daha fazla bilgi için, Kitabı görün: XVII yüzyılın ortalarının İngilizce devrimi: 350. yıldönümüne. M., 1991.

Santimetre.: Repin L. P. Nesillerin tarihi hafızasında çatışmalar: Sorunun formülasyonuna // Sosyokültürel bir bağlamda çatışmalar ve tehlikeler. M., 2006. S. 62.

Örneğin, bakınız: Baroznyak A. I. Kefaret. Rusya'nın totaliter geçmişi aşan Almanca deneyimine ihtiyacı var mı? M., 1999; Aynı. Unutulmaya karşı. Alman schoolchildren, Sovyet mahkumlarının ve ostarabiterlerin trajedisinin hatırasını korurken. M., 2006.

Ruzen J. Kriz, yaralanma ve kimlik. S. 52-54. Örneğin, Polonya Tarihi olaylarının mitolojisinin ulusal hafızada ve tarihçilikte analizini görün: Domanska, Ewa. (Yeniden) yaratıcı mitler ve inşa edilmiş tarih. Topluluğun inşasında Polonya // Efsane ve Hafızanın durumu: Avrupa ve ötesinde tarihi desenler. Bo Stråth. Brüksel, 2000. S. 249-262.

Detaylar için bakınız: Repin L. P. Zaman, Hikaye, Hafıza (XIX Kongresi Mkin'de Historiyografinin Temel Sorunları) // Zamanla Diyalogu. Vol. 3. M., 2000. S. 5-14. Diğer birçok yönden, S. A. EcChtut'un Hafızasının Bellüsünün Sorunu Şikayet eder: "Zamanımızda, keskin bir şekilde azaltılmıştır. geçici gecikme Herhangi bir olayın komisyonunun anı ve bilim adamları tarafından çalışmasının başlangıcı arasında, bir insan oluşumunun aktif canlılığı ile oldukça karşılaştırılabilir. "Tarihçi, olayların olaylardan bahsettiği düzenlenen belgeleri karşılar. en yeni hikaye Ve onların, zor etik problemleri çözmeyi teşvik eden çağdaş mekanizmaların görüşlerinden gizlenmişler: Yine de, son zamanlarda geçen geçmişin acil tanıklarıyla yaşanıyor, acı veren, eski mutlak değerlerin yeniden değerlendirilmesinin gerçekleşmesiyle yaşanıyor gözler. Ölüm henüz hasadı tahsis etmedi ve en son tarihte bir uzman, işini zaten başlıyor ve tamamlıyor - ve sadece okuyucularla bir toplantısı olmayacak, aynı zamanda gazilerle iletişime geçmeyecek ... ". Ecchatut S. A. Mnemosin tapınağı için savaşlar. St. Petersburg., 2003. S. 33.

Anderson B. Hayali topluluklar. Milliyetçiliğin kökenlerine ve dağılımına yansımalar. M., 2001. P. 222. Diğer perspektifte, etnik ve ulusal kimliklerin temprasyonu teması, geçici kırılmalarında, kitapta ele alınmaktadır: Friese N. Kimlikler: Zaman, fark ve sınırlar. N.Y; Oxford, 2002.

Ortaçağın etnopolitik mitleri arasında en parlak örnek, Batı Avrupa halklarının kimliğinin "tasarımının" rolündeki "Trojan kökenli" (üç efsanesi "), tartışılmaz. Santimetre.: Maslov A. N. Ortaçağ Batı Geleneği / Diyaloglarında Trojan Savaşı'nın Efsanesi Zamanı: Tarih bağlamında geçmişin hatırası. P. 410-446. Ayrıca bakınız: Smith A. D. Seçilen halklar: kutsal ulusal kimlik kaynakları. Oxford, 2003.

Butterfield H. İngiliz ve tarihi. L., 1944. S. 5.

Ecchatut S. A. Mnemosin tapınağı için savaşlar. S. 103.

Lzhosk, wojacch. Klasik Historiyografi Ulusal (milliyetçi) bir fikrin taşıyıcısı olarak // zamanla diyalog olarak. 2010. Vol. 30. S. 10-11.

Schnirelman V. A. Hafıza Savaşı. M., 2003. S. 26.

Bu arada, geçmişin modern etnosentrik sürümlerinin evrensel etnosentrik versiyonlarının bazı evrensel bileşenleri, örneğin: "efsane", "Praodin Hakkında", "Dilsel Süreklilik Hakkında Efsane", "" Etnik Aileler Hakkında MIF "," MIF, "Glorious Atalar Hakkında Mit" , "Kültür işleme hakkında MIF", "etnik homojenlik hakkında MIF", "" değiştirme düşmanı hakkındaki mif "," Etnik birlikler hakkında mit "( Schnirelman V.A. Ulusal semboller, etno-tarihi mitler ve etnopolitik // Tarihi araştırmanın teorik problemleri. Vol. 2. M., 1999. S. 118-147), kendi prototiplerine sahip olmak tarihsel yazılar ve önceki birçok dönemin resmi belgeleri.

Tosh. Gerçeklik arzusu. M., 2000. S. 13.

Santimetre.: Hobsbaum E. 1780'den sonra millet ve milliyetçilik. Petersburg, 1998; Hellner E. Millet ve milliyetçilik. M., 1991. Ancak, milletin zihinsel ve daha önce sahip olduğu fikri ( Armstrong J. A. Milliyetçilikten önce uluslar. Chapel Hill, 1982). Ulusal fikirlerin gelişimini, ulusal bilinci ve gelişmeyi yansıtan en zengin beton malzeme farklı seçenekler Batı Avrupa'daki milliyetçilik ideolojisi, toplu bir monografide sunulmuştur: Batı Avrupa'da yeni bir zamanda ulusal bir fikir. Eklemler Tarih / Yanıt. ed. V. S. BONDARCHUK. M., 2005.

Hobsbaum E. 1780'den sonra millet ve milliyetçilik. S. 54-62.

Ferro M. Dünyanın farklı ülkelerindeki çocukların hikayesini nasıl anlatırsınız. M., 1992.

Avrupa tarihi bilincine yaklaşımlar - yansımalar ve provokasyonlar / ed. Sharon MacDonald tarafından. Hamburg, 2000; Phillips P. Tarih öğretimi, milliyet ve eyalet: Eğitim politikasında bir çalışma. L., 2000. Ayrıca bakınız: Lowenthal D. Geçmiş tarafından sahip olunan. Miras Haçlı Haçlı ve tarihin bozulması. Cambridge, 1998. Akademik "Global Tarih" markası altında bile, Avrupalı \u200b\u200bolmayan örneklerin dışlanması biçiminde bazen "gizli etnocentrizm" görünmesi dikkat çekicidir. Bunu gör: RÜSEN J. Etnokentrismanın üstesinden nasıl geçilir: Yirmi birinci yüzyılda tarihin tarihine göre bir tanıma kültürüne yaklaşımlar // tarih ve teori. 2004. Tema Sayı 43. S. 118-129.

Hakkında. On iki tarih dersi. S. 319.

Bkz: Tarih ve Hafıza: Yeni zamanın başlamasından önce Avrupa'nın tarihi kültürü (M., 2006).

Bu projenin bilimsel sonuçları, toplu işçilikte "zaman görüntüleri ve tarihi sunumlar: Rusya - Doğu - Batı" (M., 2010).