Резултатите от консерватизма през 19 век. Open Library - отворена библиотека с образователна информация

Характеристики на консерватизма в Русия

през втората половина на 19 век.

Въведение

Заключение

Библиография

Въведение.

20-ти век напусна историческата арена, демонстрирайки нарастване

динамиката на социалния живот, поразяваща въображението ни с дълбоки промени

във всички структури на политиката, икономиката, културата.

Човечеството търси начини и възможности да оборудва планетата,

включващи премахване на бедността, глада, престъпността. Целта на подреждането

– превърнете нашата Земя в универсален дом, където всеки може да намери

достойно място под слънцето, където съдбата на всеки ще се превърне в грижа и болка

общество, отдавна премина в категорията на утопии и фантазии. Несигурност и

алтернативност историческо развитиечовечеството го постави преди

избор, принуждавайки го да се огледа и да помисли какво се случва

свят и с хората.

Бързото развитие на науката, технологиите, средствата средства за масова информацияИ

комуникациите доведоха до увеличаване на обема и качеството на научните знания,

неговия социален статус и - като резултат - до възобновяване на дискусиите за

ролята на философията, нейния предмет и задачи, същността на философското познание и др.

Философите във всички времена и епохи са поели функциите да изясняват проблемите

на човешкото съществуване, като всеки път повдига отново въпроса какво е човек,

как трябва да живее, върху какво да се съсредоточи, как да се държи.

IN съвременна Русияв контекста на текущата преоценка на ценностите,

засилва се възраждането на духовността, националната култура и самосъзнанието

позицията на руснака Православна църква, идеи за хуманизъм и филантропия,

които винаги са присъствали в творчеството на руските философи, писатели и

обществени личности. Ето защо не е изненадващо, че в съвременния

общество, има такъв голям интерес към трудовете на домашните мислители, към повече

подробно изучаване и разбиране на отделни периоди и направления на руския език

философия. В момента идеите

представители на предимно консервативна тенденция в Русия, т.к

именно в техните произведения се открояват проблемите за особеностите на историческото

развитие на Русия, необходимостта от развитие на т.нар. "национална идея" и

национално самосъзнание на обществото, изборът на пътя на неговото социално

икономическо развитие. Дълго време писанията на привържениците на консерватора

гледките бяха в пълно забвение, т.к. официален марксист

Ленинската философия ги обявява за „ненаучни“ и дори противоречиви

историческо развитие на страната. В произведенията на класиците на марксизма-ленинизма и техните

последователи, можете да срещнете рязко негативна оценка на всички дисиденти,

и особено консерваторите. Те бяха обявени за "реакционери", представители

идеалистическа „земевладелско-буржоазна” идеология или „монархическа”.

лагер", а творбите им - без стойност за момента

наука. Всъщност по-голямата част от руските идеолози на консерватизма все още

Х1Х век защитаваха съвсем различна ценностна система, различна от революционната

демократите, а по-късно и болшевиките, а именно: концепцията за съвестта,

религиозност, патриотизъм, т.е. тяхното виждане за обективната реалност.

Руските консервативни мислители отправиха предупреждения

чийто лайтмотив е забрана на всеки социален проект, всякакъв напредък, ако

само те са предназначени за принуда, за насилие над човек, за разбиване

коренови основи. Задълбочени изследователи, познавачи на нац

философия N.A. Бердяев, A.F. Лосев. НО. Лоски и други винаги са подчертавали

че методът и характерът на руското философстване не е чисто

рационални и обикновено свързани с православието, с източнохристияните

мироглед и отношение на славянската душа.

§ 1. Еволюцията на консервативните идеи в Русия през 19 век.

Самото понятие "консерватизъм" е доста двусмислено. Много учени

изследователите характеризират тази посока по различни начини, инвестират своите

специално значение, придават му различни функции. „Философски

енциклопедичен речник“/М., 1989/ определя консерватизма като „идеологически

политическа доктрина, която се противопоставя на прогресивните тенденции на соц

развитие". Носителите на идеологията на консерватизма са разнообразни

социални класи и слоеве, заинтересовани от запазване на съществуващите

поръчки. Характеристикиконсерватизъм - враждебност и

противопоставяне на прогреса, придържане към традиционното и остаряло,

/ консерватизъм в превод от латински – спестявам/.

Често срещан е и т.нар. „ситуационно” разбиране на консерватизма като

система от идеи, използвани за оправдаване и стабилизиране на всяка социална

структура, независимо от нейното значение и място в обществено-истор

процес. В консерватизма се срещат подобни идеологически нагласи:

признаване на съществуването на универсален нравствено-религиозен ред,

несъвършенство на човешката природа, вяра в естественото неравенство

от хора, ограничени възможностичовешки ум, необходимост

йерархия на класовете и др.

Консерватизмът също така обозначава философска и политическа концепция, с

срещу които неговите носители се противопоставят срещу всякакви радикални, леви течения,

и срещу крайно десните сили, които се опитват да спрат прогресивните

развитие на обществото. Една от най-важните функции на консерватизма е социалната,

който има следните характеристики:

Запазване и уважение към националния манталитет,

морални традиции и норми на човечеството;

Недопустимостта на човешката намеса в хода на историческото развитие,

насилствено нарушаване на обичайния начин на живот;

Интерпретацията на обществото като обективна реалност, която има свои собствени

структура и развитие.

В съвременен научна литератураможете да намерите друга функция

консерватизъм, който може да се нарече определен тип или стил

мислене.

Теорията на консерватизма, нейните основни положения бяха разгледани в трудовете

Е. Берка /XVIII век./. Той и многобройните му последователи бяха убедени

че социалният опит се предава от поколение на поколение, човек не може

съзнателно го предвиждат и следователно не са в състояние да го контролират.

в Русия през целия ХIХ век. идеите за консерватизъм бяха широко разпространени

разпространили се и изминали дълъг път от славянофилството до религиозното

етично търсене. Във философски и литературно-критически трудове

от този период историческите събития бяха разгледани и осмислени,

свързана с победата над Наполеон /1812г./, въстанието на декабристите

/1825 г./, премахването на крепостното право /1861 г./, извършване на бурж.

либерални реформи /b0-70s/. развитието на капиталистическите отношения и

революционно демократично движение.

През първата половина на ХІХ век. царското правителство се опита да развие

собствена идеология, на базата на която да възпитава един поклонник

автокрация на младото поколение. Уваров става главният идеолог на автокрацията.

В миналото той изтъкна свободомислещ, който беше приятел с много декабристи

наречена "теория за официалната националност" / "автокрация, православие,

националност"/. Неговият смисъл беше да се противопоставя на благородни-

интелектуален революционизъм и пасивност на масите, наблюдавани

от края на ХVІІІ век. Идеите за освобождение бяха представени като повърхностно явление,

често срещано само сред "разглезената" част от образованото общество.

Пасивността на селячеството, неговото патриархално благочестие, твърдата вяра в

цар са изобразявани като „първични“ и „изконни“ черти на народа

характер. Уваров твърди, че Русия е „силна с несравнимо единодушие –

тук царят обича Отечеството в лицето на народа и го управлява като баща,

водени от законите, но народът не знае как да отдели Отечеството от царя и

вижда в него своето щастие, сила и слава.

Най-видните представители на официалната наука / например историкът М.П.

Погодин/ са били привърженици на „теорията за официалната народност” и в своите писания

възхвалява оригиналната Русия и съществуващия ред. Тази теория е за мнозина

десетилетия се превърна в крайъгълен камък на идеологията на автокрацията.

През 40-50-те години. деветнадесети век идеологическите спорове бяха главно за бъдещи пътища

развитие на Русия. Славянофилите се застъпваха за идентичността на Русия, която те

вижда се в селската общност, в православието и в католичността на руския народ.

Сред тях И.В.

Киреевски. К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особено A.S. Хомяков. Те са

се стремеше да опровергае немския тип философстване и да продължи

основата на изконно вътрешните идеологически традиции, специална руска философия.

Говорейки с обосновката на оригинала, т.е. небуржоазен начин

историческото развитие на Русия славянофилите излагат оригинално учение за

съборност, обединяваща хората на основата на висша духовна, религиозна

ценности - любов и свобода. Те видяха основните характеристики на Русия в

селската общност и православната вяра. Благодарение на Православието и

общност, твърдяха славянофилите, в Русия всички класи и съсловия мирно

разбирайте се помежду си. Реформите на Петър I бяха оценени от тях много критично.

Смятало се, че те отхвърлят Русия с естествен начинразвитие, макар и не

промени вътрешната си структура и не унищожи възможността за връщане към

някогашния път, който отговаря на духовния склад на славянските народи.

Славянофилите дори издигнаха лозунга „Власт на царя, мнение на народа“.

Въз основа на него те се противопоставиха на всякакви иновации в областта

публичната администрация, особено против западната конституция

проба. Духовната основа на славянофилството е православното християнство, с

чиито позиции те критикуваха материализма и класическите

/диалектически/ идеализъм на Хегел и Кант.

Със славянофилството много изследователи свързват нач

независима философска мисъл в Русия. Особено интересно във връзка с

това са възгледите на основателите на тази тенденция A.S. Хомяков /1804-1860/ и И.В.

Киреевски /1806-1856/.

За философияСлавянофилите фундаментално е понятието

католичност, която е въведена за първи път от А.С. Хомяков. Под католичеството той

предполага особен вид човешка общност, която се характеризира с

свобода, любов, вяра. Алексей Степанович се смята за истински християнин

религия Православие: в католицизма има единство, но няма свобода, в

Протестантството, напротив, свободата не се поддържа от единство. Само за

Православието се характеризира със съборност, или общност, комбинация от единство и

свобода, основана на любовта на Бога. Съборност, единство, свобода,

любовта - това са ключовите и най-плодотворни философски идеи на Хомяков.

И.В. Киреевски определя съборността като истинска социалност,

от ненасилствен характер. Съборността, според неговото учение, е само качество

Руският социокултурен живот, прототип на Царството Божие на земята.

В съвременната научна литература, монографии, колектив

изследвания последните годиниособен акцент се поставя върху изучаването на социалните

идеалите на славянофилите. И Киреевски и Хомяков като идеален модел

социалната структура вижда общността, която те смятат

единствената социална институция, оцеляла в руската история, в която

е запазен моралът както на отделния човек, така и на обществото като цяло.

В теорията на славянофилството най-хармонично и логично обосновано

концепцията за социалната структура на обществото принадлежи на К.С. Аксаков, син

известният писател С.Т. Аксаков. Той формулира концепцията за „земя и

състояние", в което той доказа сингулярността исторически пътРуски

хора. През 1855г Аксаков в бележката си „0 вътрешно състояниеРусия"

очертава собствените си възгледи за идеалния социален ред. Той беше

Убеден съм, че следването им ще ни позволи да избегнем различни видове социални

бунтове, протести, дори революции, избухнали по това време в Европа.

К.С. Аксаков смята, че това е единствената приемлива форма за Русия

държавно управление, съответстващо на целия ход на руската история,

е монархия. Други форми на управление, включително демокрация, позволяват

участие на обществото в решаването на политически въпроси, което е в противоречие с

характер на руския народ. В обръщение към Александър II той отбеляза това

Руският народ „... не е държава, не търси участие в управлението, в

желаещи да ограничат правителствената власт с условия, без да имат такива

с една дума, няма политически елемент сам по себе си, следователно,

конституционно..."

В Русия хората не смятат суверена за земен бог: той

се подчинява, но не боготвори своя цар. Правителствотобез

намеса в него от страна на народа може да бъде само неограничена монархия. НО

ненамеса на държавата в свободата на духа на народа, народа - в действията

държава и е в основата на живота на обществото и държавата.

Всички последователи на теорията на славянофилството вярваха, че в Русия, нито в

при никакви обстоятелства не трябва да се въвеждат институции на власт, подобни на тези на Запад; Русия

има свои политически модели.

Идеолозите на славянофилството се застъпват за възраждането на допетровското съсловие

представителна система, монархически и патриархални нрави. В неговия

Славянофилите често идеализираха чертите на руския национал

характер, начин на живот, вярвания. Те се опитаха да направят извод за бъдещето на Русия

минало, а не от настояще, така че има много утопично във възгледите им.

Философията на славянофилите е изградена на основата на руското разбиране

Християнството, възпитано от националните особености на руския духовен

живот. Те не са разработили своя собствена философска система като такава, но те

успява да утвърди общия дух на философското мислене в Русия. рано

Славянофилите излагат редица принципно нови идеи, но холистични

те нямаха философска система. Не успя в този случай,

още през 70-те и 80-те години на 19 век, също и на късните славянофили, в частност Н.Я.

Данилевски. Става известен с книгата си "Русия и Европа". След

Шпенглер и други широко известни европейски произведения.

Данилевски разработи концепцията за културно-исторически типове:

няма универсална цивилизация, но има определени видове цивилизации, техните

само 10, сред които се откроява със своята бъдеща славянска историческа

културен тип. Късните славянофили са консервативни и изоставени

утопизъм на техните предшественици.

Под влияние на славянофилството се развива почвенството, соц

литературно движение от 60-те години на 19 век. А.А. Григориев и Ф.Н. Достоевски

идеята за приоритета на изкуството беше близка - предвид неговата органична сила -

над науката. „Почвата“ за Достоевски е сродно единство с руснака

хора. Да бъдеш с хората означава да имаш Христос в себе си, да предприемеш

постоянни усилия за нейното морално обновяване. За Достоевски нататък

първият план е разбирането на последната истина на човека, произхода

наистина ли положителна личност. Ето защо Достоевски

екзистенциален мислител, пътеводна звезда„екзистенциалистите от ХХ век

век, но за разлика от тях той не е професионален философ, но

професионален писател. Може би затова в произведенията на Достоевски

едва ли има ясна теория

философски.

Говорейки от гледна точка на почвознанието, A.A. Григориев /1822-1864/ изобщо

признава решаващото значение на патриархата и религиозни принципив

Руски живот, но беше много критичен към романтичния мироглед

класическо славянофилство: „Славянофилството вярваше сляпо, фанатично в

непозната за него същността на народния живот и вярата му се вменява в

През 60-90-те години на ХІХ век. Русия пое по пътя на капитализма

развитие. В периода след либерално-буржоазните реформи от 60-70-те години

gg. капиталистическата система е установена във всички сфери на соц

политически и икономически живот. капиталистическите отношения в

града, както и в провинцията, са били преплетени със силни останки

крепостничество: земевладението остана, полуфеодални начини

експлоатация на селяните. Преобладава т. нар. "пруски" тип капитализъм

в селското стопанство, характеризиращо се със запазването на помещика

собственост и постепенното превръщане на земевладелството в

капиталист.

Във връзка с тези обстоятелства и усложняването на социалната структура

обществено-политическото развитие на Русия през втората половина на ХIХ век беше

изпълнен с остри противоречия. Тези противоречия в живота на следреформата

Русия се отразява в борбата на различни тенденции и тенденции

Руската обществена мисъл, включително в областта на философията.

По това време в Русия, както и преди, официално доминира

посоката на социалната мисъл беше монархическата посока, крепостта

които бяха религиозна идеология и идеалистични течения във философията,

т.нар "монарх лагер". Тя се основаваше на различни идеалистични

учения – от най-религиозните движения до позитивизма. От тяхна собствена

социален произход и същност на философския идеализъм в Русия във вт. етаж. XIX

в е бил израз на интересите на управляващата класа – земевладелците и либералите

монархистическа буржоазия. Въпреки факта, че руската буржоазия беше

сравнително млада класа и само засили позициите си, не само

не беше революционер, а напротив, страхуваше се от революционера

пролетариат и търси съюз със земевладелците под егидата на самодържавието.

Следователно една от основните посоки на философската мисъл на привържениците

консерватизмът в Русия беше борбата срещу революционно-демократичните и

пролетарско движение с материализъм.

В Русия в вт. етаж. 19 век в условията на възникване и формиране

идеологията придобива консервативна функция в капиталистическите отношения

класически либерализъм. Преход от минало към настояще от идеолози

консерватизмът е замислен като стабилизиране на соц

форми. Консерваторите обявяват възможността за интервенция за социална утопия

предмет на завой исторически процесса скептични относно възможностите

умишлено решаване на социални проблеми.

Представителите на радикализма и революционерите през цялото време се позоваваха на науката

и научния прогрес, като се подчертава, че само те имат право

говори от името на науката. Така те осигуриха консервативно

кръгове само аргументите, които са търсили. В крайна сметка, ако науката, и особено

философия, са основата за унищожаване на всичко съществуващо

законност и ред, тогава ползите от философията са съмнителни, а вредата й е очевидна. За

Славянофили, това беше още едно потвърждение на тяхната вяра, че всички

Западната мъдрост е просто духовна отрова.

Би било наистина неблагодарна задача да защитим науката и нейната свобода,

от една страна, от революционните демократи и по-късно болшевиките,

обяви монопол върху него, а от друга страна, от подозренията на десницата

консерватори. Тази задача е атака срещу съдбата на консервативните либерали, като напр

например като Чичерин или Катков. Катков бил убеден, че революционерът

доктрина, въпреки нейната логическа валидност и хармония, нищо

няма нищо общо с науката и че, напротив, разпространението на тези възгледи

е следствие от потискането на научната мисъл и научната свобода. IN

до своя вестник „Московские ведомости“ /No 205, 1866 г./ Катков пише: „Всички тези

фалшиви учения, всички тези зли тенденции се раждат и придобиват сила в средата на

общество, което не познаваше нито наука, свободна, уважавана и силна, нито

публичност в делата... ". Чичерин му повтаря: "... това безсмислено

пропагандата, която има тенденция да унищожи цялата съществуваща система, се преподава в

онова време ... когато безценни благословии се изсипаха върху Русия, зората изгряваше

нов живот..." /буржоазно-либерални реформи от 60-те - 70-те години на ХІХ век -

съществуващият ред остава да подкрепя абсолютизма...“. Под

Под абсолютизъм Чичерин има предвид автокрацията в Русия. Доста остър

той говори за демократична форма на управление: „Всеки, който не се присъединява

плащайте с имущество и дори със самия живот, на което е способна една ядосана тълпа

за всичко... Демокрацията представлява господството на посредствеността: чрез издигане

маса, тя понижава горните слоеве и води всичко до монотонно, вулгарно

Както показва историята на философията, през втората половина на 19 век рус

философите идеалисти от онова време са идеолозите на управляващите класи,

стремеж на всяка цена да защити и увековечи съществуващото

заповед, искрено вярвайки, че това е единственият начин Русия да избегне

социални сътресения и кръвопролития. Консервативни настроения

присъстват в тяхната работа, техните писания, техните мисли: те се опитваха да укрепят

самодържавието, влиянието на църквата, за укрепване на религиозния светоглед.

Представителите на руската консервативна мисъл през 19 век, особено в

втората му половина, са натрупали богат материал за размисъл. Но през 1917г

година в Русия имаше социалистическа революция и развитие на свободна

Философският процес е прекъснат. Много философи не са приели

Октомврийската революция, не можа да се примири със съществуващото състояние на нещата и

бяха принудени да напуснат страната. Като цяло руската интелигенция беше

обявени за „идеологически чужда класа“ и много от тях отидоха в

емиграция за собствена безопасност.

В същото време в социалистическа Русия беше сложен край насилствено

предишно разнообразие от философски системи. Съответно правителство

властите се погрижиха страната да надделее, един философски

линията е марксистко-ленинска. В съветската наука имаше много

тенденциозен стереотип за творческото наследство на такива публични личности,

като например Радишчев, Херцен, Белински, Чернишевски и др. и изрично

преоценка на световното значение на техните философски системи. Единственото вярно и

учението на класиците на марксизма-ленинизма и техните произведения се считат за правилни

последователи, държавни държавници и общественици,

които са издадени в страната в милиони екземпляри.

Те бяха призовани да бъдат ръководени във всички области

човешки живот. Всяко несъгласие беше просто забранено и дори

преследван. Самата дума "консерватор" у нас беше синоним на

думите "реакционни", а самите те и техните възгледи бяха гневно заклеймени в техните

писания като държавни ръководители / например В.И. Ленин: „Анти-хора

природата на руския идеализъм, неговият идеологически крах са ясно проявени в

политическа еволюция на неговите проповедници... Катков - Суворин - "вехисти",

всичко това са исторически етапи в обрата на руската буржоазия към защита на реакцията, към

шовинизъм и антисемитизъм...“/, и представители на официалната наука

/например Л. Коган: „Руският идеализъм, особено през последната третина на XIX

век, беше органично враждебен към науката, опитваше се по всякакъв възможен начин да я дискредитира

завоевание, неговите материалистични заключения, да се възползват

противоречия и трудности на неговото развитие. Въпреки разликата във възгледите им,

реакционният Данилевски и либералът Катков се сближиха в омразата си към

Дарвинизъм."/

Това проявява едностранчивостта на развитието на Съветския съюз социални науки, в

изпъкналост на някои аспекти на философския процес и абсолютна тишина

други. Но е невъзможно да се даде обективна оценка на творчеството на същото

Белински, Чернишевски, Ленин и други, без да знаят мнението на опонентите си.

За съжаление, в Русия работите на представители на консерваторите

посоките в продължение на много десетилетия бяха просто забравени, техните мисли,

възгледите не са търсени от обществото. Но сред тях бяха изключителни

мислители, оратори, лидери в своите професионални области, висока оценка

който е дал на Н.О. Лоски: „Най-характерната черта на руската философия е

именно във факта, че много хора посвещават силите си на нея ... Сред тях ...

мнозина имат голям литературен талант, удивляват с богатите си

ерудиция..."

§ 2. Идеите на консерватизма в творчеството на Ф.М. Достоевски.

Дълбоки социални промени, настъпили в Русия през средата и

втората половина на ХІХ век, са отразени в художественото творчество

и светоглед на най-големия руски писател Фьодор Михайлович

Достоевски /1821-1881/. Въпреки че самият Достоевски не е бил философ,

професионалист, отворен за него формулирането на остри въпроси за унищожаването на старите и

формирането на нов начин на живот е важно за философията.

Философските възгледи на Ф.М. Сега Достоевски е още повече

изискват подробен анализче съветската официална наука ги смята

"дълбока заблуда и реакционната страна на неговия мироглед"

доста дълго време.

Големият руски писател Ф.М. Достоевски в много особена форма

изразява противоречията на неговата епоха. За това говорят писмата на младия Достоевски

дълбокия му интерес към философията. Но в неговите философски възгледи вече при това

времето повлия на влиянието на религиозни и мистични идеи. Той видя основата на живота

в Бога и "чистата духовност на природата". Той вярваше на този човек

"незаконно дете" на висша духовност и не може да знае всичко с разум

Божествени творения – природа, душа, любов и т.н., защото това се знае

сърцето, а не ума, тъй като умът е материална способност. По този начин,

изкуството и философията за Достоевски е най-висшето откровение.

Но противно на тези религиозно-идеалистични чувства, в

в художественото творчество на писателя явна симпатия към „унизените и

обиден". Хуманизмът му се формира под влияние на просветните и

свободолюбивите традиции на руската и световната класическа литература. В това

период Достоевски проявява интерес към утопичния социализъм. През 50-те и 60-те години

gg. деветнадесети век той прави завой към консерватизъм и мистика

философия, надежди за автокрация и православие в Русия. Вътрешен

несъответствието на мирогледа и творчеството на писателя зависеше преди

всичко, от социалното положение на онези дребнобуржоазни слоеве, отстрани

които бяха симпатиите на Достоевски и чиято житейска трагедия той така

блестящо описан в неговите произведения.

Достоевски отхвърля историческата роля на революцията, отрича социализма като

единственият реален начин за промяна на съществуващите условия на живот.

Изправен пред свършения факт за развитието на капитализма в Русия след

буржоазно-либералните реформи от 60-70-те години и не успяха да го оценят,

писателят търси изход в религиозното и нравственото усъвършенстване на личността.

Достоевски, мислителят, се съсредоточаваше не толкова върху проблемите

епистемология и онтология, колко въпроси на етиката, религията, естетиката и отчасти

социология. Като идеалист той вярваше, че пътят на личния морал

подобрението води до промяна в нравите на обществото. За него не

съществувал научна теорияразвитие на природата и обществото. Причината беше дадена

последно място, всички надежди бяха възложени на чувството, на "сърцето", на "на живо

божествената душа на човека." Коренът на морала според него зависи

от вярата в Бога и безсмъртието на душата. Нарастването на неморалността на обществото и престъпността

той свързва с атеизма, философския материализъм.

Етиката на Достоевски, който проповядва християнските идеи за „усъвършенстване

личност“, беше насочена срещу руския революционер

демократи на теорията за активната роля на социалната среда и необходимостта от нейната

трансформации за промяна на възгледите на хората, техния морал. Той видя вътре

тази теория, накърняването на свободата и значимостта на личността. Писателят се опита

очертават пътя на нравственото прераждане на личността с помощта на „активни

Християнска любов". Нека сами да станем по-добри, тогава средата ще се промени, - това

значението на неговите възражения срещу философите материалисти.

Достоевски не приема капитализма с цялата сила на страстта на художника и

мислител, но, разочарован от идеалите на утопичния социализъм, не можа

противопоставят буржоазната идеология и морал само с идеи

оригинално християнство.

Светогледът на Достоевски през 60-те и 70-те години е пропит с цел

идеализъм, прерастващ в мистицизъм. През 60-те той е на страниците на списанията

Промотираха „Време” и „Епоха”, които издава с брат си

теория на "почвата", един вид късен

славянофилство. Основната му цел беше да помири враждуващите класове в

Русия, връщането на интелигенцията в лоното на автокрацията и православната вяра,

оправдание за търпение, кротост. Той формулира теорията си по следния начин.

начин: „Да бъдеш на земята, да бъдеш с хората си, означава да вярваш в това

именно чрез този народ цялото човечество и крайната идея ще бъдат спасени.

ще бъде донесен в света и небесното царство в него. „То е в изолация от това

"почва" Достоевски вижда корените на неверието, нихилизма, увлечението от западните

социалистически теории. Може би най-неприятният за социалните

демократи и техните лидери в "почвата" беше отричане на научното

социализъм и насилствени атаки срещу материализма, за които по-късно теорията

е обявен за "реакционен".

Последователи на "почвенничество" бяха редакцията на списанието

Братя Достоевски - Н.Н. Страхов и А.А. Григориев, а в началото на 20 век -

"веховци". Идеите за "почвенничество" намират окончателното си завършване в него

последна реч - в речта "За Пушкин" /1880 г./. В обстановка на съзряване

революционна ситуация, той призова интелигенцията да се „помири”, за да

изцели размирената си душа с универсална любов, която обединява човечеството

около православния „богоносен народ”.

От Достоевски /"Велик инквизитор"/ в руската философия и литература

произхожда от жанра дистопия, блестящо продължен и разработен от художниците

и мислители на 20 век. Този жанр често изискваше езика на притчи, изповеди,

проповеди, отхвърляне на академичните форми на теоретизиране, от чисто

рационалистичен начин за доказване и обосноваване на филц

сърце, опитни, трудно извоювани истини.

През целия 20-ти век дълбоки вътрешни противоречия

мирогледът и творчеството на Фьодор Михайлович Достоевски неведнъж са цитирани

до диаметрално противоположни оценки за неговото наследство. Естествено е, че

консервативни идеи, неговата религиозност, отхвърляне на теорията за нуждата

социалистическа революция в Русия, отхвърляне на материализма, вяра в

"божествената душа" на човек и т.н. бяха напълно неприемливи

революционни демократи, които съветската наука нарича „напреднали

хора на Русия" от онова време. Добролюбов, Салтиков-Щедрин, Писарев и др.

техните творби безмилостно критикуваха религиозно-идеалистичното

философия, но в същото време те го оценяват високо като художник-реалист.

Официалната съветска наука, след като възприе мислите на V.I. Ленин, М.

Горки, Луначарски, Олмински и други, се противопоставиха на "достоевизма" -

реакционни, според нея, идеи на философията на Достоевски, осъждащи го

„дълбоки заблуди”, говореше остро за екзистенциалния характер на неговата

креативност.

Религиозните и мистични идеи на Достоевски бяха подхванати и издигнати до

щит буржоазни либерали, реакционери, църковници и други мракобеси. Те са

прикриха презрението и омразата си към народа с "ученията" на Достоевски,

реакционните страни, на които те се приспособиха да се борят с революцията,

материализъм и атеизъм. След Мережковски и Розанов, "Вехи"

представя Достоевски като боготърсач и богостроител, проповедник

всеобща любов и страдание. Съвременните буржоазни идеалисти, теолози,

Теософите вземат от наследството на Достоевски всичко най-реакционно за тях

философски системи, които възраждат мистичните учения от миналото – най-много

широко разпространено мнение на пролетарската идеология за философското наследство

Достоевски.

"Други мракобеси", между другото, също не бяха напълно съгласни с теориите

Достоевски, също посочи „сериозни противоречия“ в творчеството му

/например К.Н. Леонтиев обвини Достоевски в „розово“, т.е.

милостиви, християнство/.

Но въпреки това V.I. Ленин каза, че „Достоевски наистина

брилянтен писател, който разглеждаше болните страни на своя съвременник

общество“, че „има много противоречия, извивки, но в същото време – и

живи картини на реалността." Ф.М.

Достоевски с право влезе в златния фонд на руската и световната култура.

§ 3. Оригиналността на консервативните идеи на К.Н. Леонтиев.

Кудиново, Калужска губерния, в семейството на земевладелец. Той загуби баща си рано. Решаващо

влияние върху съдбата на бъдещия писател оказва майка му, която се отличава с дълбок

религиозност. От детството Леонтиев беше заобиколен от атмосфера на скромна, но

грациозен живот. Вкус за красота, прекрасна финес и дълбочина

религиозността на майката, силните монархически вярвания, споделяни от членовете

семействата изиграха определяща роля във формирането на вярванията за бъдещето

мислител.

След като получи домашно образование, Леонтиев продължи образованието си в Кадет

Корпус, след това завършва Медицинския факултет на Московския университет.

Още в студентските си години първите композиции на младия Леонтиев са високо оценени

I.S. Тургенев, който през цялата си литературна кариера внимателно

го последва. Желание да изкарва прехраната си с литературно творчество в столицата

завърши с провал, но не пречупи волята на Леонтиев. Писателят е принуден да търси

услуга, която би дала не само парче хляб, но и безплатен отдих. ОТ

1863 г. е записан в Азиатския отдел на Министерството на външните работи, работи на длъжността

консул в различни градове на европейските владения на Турция. внезапно тежко

болестта, случила се с Леонтиев през 1871 г., става повратна точка, с

които са свързани с промени в живота на писателя, в съдбата на неговото творчество. Напускане

служебни задължения, той се опитва да вземе булото като монах. Съчетано с болест

две по-трудни събития в живота на писателя: смъртта на любимата му майка и духовна

болест на съпругата. Психическото объркване, преживяно от писателя, търси изход

опитвайки се да намерят хармония в монашеската служба. През 1891 г. той приема

тайна пострига под името Климент. През същата година в Троице-Сергиевата лавра

писателят умира.

Малко преди смъртта му, В. В. го намира тук. Розанов, който обичаше

„откриват“ незаслужено забравени писатели. Кореспонденцията им продължи почти година.

Това впоследствие даде възможност на Василий Розанов да изрази своя мироглед

Леонтиев в цикъла статии от списанияозаглавена „Естетическо отношение към

Още приживе работата на К.Н. Леонтиев предизвика разгорещен дебат. Как

противниците и привържениците на неговите идеи не можеха да му простят неговите

„негъвкавост”, а всъщност твърда позиция, заета в защита на своето

изгледи. Тълкуванията на сложното произведение на Константин Леонтиев съгрешиха

прекомерна публичност, повърхностен подход. Той беше смятан

последовател на Н.Я. Данилевски, но с творчеството на този мислител, писателя

се срещна, когато неговите убеждения вече са формирани. С най-остър

критика на К.Н. Леонтиев е направен от P.N. Милюков. В неговия

известна лекция „Разложение на славянофилството. Данилевски, Леонтиев, Вл.

Соловьов", който беше публикуван скоро като отделна брошура, той нарече цялата работа

писател реакционер-утопист. Той вярваше, че основата на изводите

Леонтиев лежи националността, която, лекар по образование, Леонтиев,

прилагане на биологичната теория за развитието на организма към световната история,

има тенденция да злоупотребява с метафорични сравнения. Леонтиев е свързан с

Подходът на Данилевски към човешката история, смята Милюков. Ето защо

Творчеството на Леонтиев, наред с творчеството на Данилевски и Вл. Соловьов

може да се определи като разлагане на славянофилството.

Леонтиев обаче никога не е бил славянофил, а позициите на неославизма

остро критикувана. Много съвременни учени, негови изследователи

Творчеството нарежда Леонтиев в лагера на консерваторите за присъствието му в

творбите му са характерни за тази тенденция. първо,

израз на необходимостта от запазване на традициите, наследени от предците,

отрицателно отношение към радикалното отричане на ценности и институции,

разбиране на обществото като организъм, а политическите проблеми като религиозни и

принципно морален. Второ, отхвърлянето на идеята за „естествени права и

свободи“, „естествена доброта на човека“, „естествена хармония

интереси"./ Така К. Н. Леонтиев оценява чертите на консерватизма в своята

монография "Основни идеи на руската философия" L.G. Кралица/.

НА. Бердяев в есето си „Руската идея. Основните проблеми

Руската мисъл от 19-ти и началото на 20-ти век“ отбелязва, че за разлика от

Славянофили, руски земевладелци, просветени, хуманни, но много

вкоренени в почвата, която все още усещаха под краката си и не

предполагаше бъдещи социални катастрофи, Леонтиев вече беше заловен

катастрофално усещане за живот. По ирония на съдбата Бердяев отбелязва,

революционерът Херцен и реакционният Леонтиев се бунтуват еднакво срещу

буржоазен свят и искат да му противопоставят руския свят. честна

високо оценявайки работата на Леонтиев, Николай Бердяев пише, че той

много пъти по-високо от Данилевски, че е един от най-блестящите руски умове,

Леонтиев е предшественикът на Ницше.

Леонтиев беше дълбоко православен мислител. Основният патос на неговите произведения

- това е съотношението на религията /в частност православното християнство/ и

личност, култура и религия, ролята на личността в историята. провъзгласена от него

идеи са развити в консервативната теория на „Руската Византия”.

Изходът от историческата ситуация, преобладаваща в Русия в средата на XIX век,

видял в отстояването на националния „изконен обичай”, импрегниран, според него

мнение, древния православен дух и преди всичко суровия православен

аскетизъм. В конфликта между културата и православието Леонтиев взе страната

християнството и веднъж изрази следната идея: повече или по-малко успешен

проповядването на християнството води до изчезване на естетиката на живота на земята, т.е. да се

изчезване на самия живот.

К.Н. Леонтиев значително допълни теорията на Н.Я. Данилевски

пространствено-времева локализация на културите по закона на триединния процес

тяхното развитие и концепцията за византизма. Тези мисли бяха изразени в неговата работа

„Византизъм и славянство”. Европа вече имаше своя, почти формирана,

държавност и не се нуждаеше от духовния опит на Византия. Политически и

социалните основи на умиращата империя бяха възприети от простите и неопитни в

държавно изграждане на източнославянски племена. Писател на работа

формулира подробно закона за триединния процес на развитие и упадък на културите:

1. "Първична простота". тези. недоразвитост и дискретност;

2. Време е за "цъфтяща сложност", изолация и разнообразие от форми;

3. Упадъкът на някога ярките цветове и обикновеността на причудливите преди форми.

Историософската концепция на K.N. Леонтиев е много прост в своята същност. IN

средно, според него, историческият период на развитието на народите е хиляда и двеста

дет. Този период е разделен на три периода / cm. по-горе/: оригинал

простота, процъфтяваща сложност и вторично опростено объркване. дивизия

цялата история на три периода е много условна, тъй като да побере всичко

разнообразието от събития в него е много трудно, или по-скоро почти невъзможно.

С.Н. Булгаков отбеляза, че Константин Леонтиев не е достатъчен

образован и знаел „сравнително малко от това, което силата на ума му изисквала“, но

че самата историософска концепция, въпреки изключително опростената си

биологичен характер, не беше лишен от последователност и

прозрение. Ако в природата няма място за моралния момент, тогава той

не трябва да бъде в диалектиката на историческото развитие. Моралното начало

внесени в историята свише от Божието провидение. Писателят заключава от това:

егалитарният процес в природата е разрушителен: формата е деспотизъм на вътрешното

идеи, които не позволяват на материята да се разпръсне.

К.Н. Леонтиев е представител на "защитната" линия на руски език

социална мисъл. Характеризира се с нейните възгледи за ролята на духовното

култура в обществото. Като F.M. Достоевски. А.А. Григориев и други през 50-те и 60-те години

gg. XIX век, а по-късно В. Розанов и Д. Мережковски, той предупреждава, че

сближаването на изкуството с живота, индивидуалното творчество с историческото

творчеството на масите е изпълнено с унищожаване на културата като цяло, понижаване на нейното

ценности, критерии за оценка и норми.

За Леонтиев в анализа на руската история основното беше, че в Русия

от древни времена грижата за душата се смяташе за първо задължение на човек.

Желанието да подобрите вътрешното си, духовен свят, в

разлика от европейското разпределение на външното, финансово положение

на човек - това е основната национално-психологическа особеност на Русия. от

Според мислителя три неща са силни в Русия: Православието, племенното

автокрация и селски земен свят /общност/. Това, което го притесняваше най-много

между Руски характеристикиисторическо развитие желанието да приеме

всичко е готово. След като завладя византийското наследство, Русия не го направи

щеше да го промени или да го адаптира смислено към националното му

условия и обстоятелства.

Не са развити навици за трансформации, както и практически

умения за тяхното изпълнение. Това се превърна в фатално обстоятелство за нея

последваща историческа съдба. В опит да докаже това чрез анализ

историческо развитие на Европа. Леонтиев не просто излага факти, а

обосновава необходимостта от индивидуален, уникален път за Русия. Не

като почитател на славяните, той смята византизма движеща сила

историческо развитие на Русия. Византизмът е особен вид култура,

като има своя Характеристика, неговото начало, неговите последствия. IN

За разлика от славянството, византизмът не е просто абстрактно понятие. Византизъм в

държава означава автокрация, в религията - християнство с определени

За да се запази националната идентичност на Русия, е необходимо не само

радикални промени във външната политика, но и вътрешни. Те трябва

водят до появата на „особен стил на културна държавност“. К.Н.

Леонтиев се изказа срещу националния нихилизъм, предупреждавайки за опасността

денационализация на културата и господство на един глобален културен стил

като пагубна за човечеството, защото заплашва отделянето от националния произход

загуба на национална идентичност.

Заключение.

Руската философия, нейната история, през XIX - XX век, яде

труден и в много отношения противоречив начин. Под господството на марксиста

Ленинската теория в съветско времеу нас изучава и

анализира трудовете на мислители от определен склад, които стояха на позиции

революционна демокрация или техните симпатизанти. Революции, война

фашизъм, грандиозен най-жесток социалистически експеримент,

идеологически монопол на тоталитарната власт, нейният крах и разпадането на СССР -

Всичко това се случи пред очите на едно поколение. Официалната идеология беше

Сталинизмът беше провъзгласен, т.к само самият Сталин се смяташе за непогрешим

пророк. Популярната му брошура „0 диалектически и исторически

материализъм“ е признат в СССР за връх на философското познание.

отклоненията от този канон били строго наказвани и преследвани.

Понастоящем модерно обществозанимават със същите въпроси като

мислители до. XIX – нач. XX век: трябва ли да се присъединим към постиженията

световна цивилизация в научната, техническата, икономическата, социалната

политически и духовни полета или да следват своя, оригинален път? Трябва

дали повтаряме всички етапи, които вече преминахме от Запада, или търсим нещо свое,

специални, отговарящи на националните традиции и манталитет на нацията? И в

при тези условия е много важно да не „преоткриваме колелото“ отново, а да се обърнем към

философско и творческо наследство изтъкнати мислителидеветнадесети век,

блестящи умове и истински патриоти на страната си.

литература

1. Антология на световната философия в 4 т. Т.4. Философия и

социологическата мисъл на народите на СССР през 19 век. - М., 1972 г

2. Дудзинская Е.А. Славянофилите в социалната борба. - М., 1983

3. Емелянов Б.В., Любутин К.Н. Въведение в историята на философията. – М.,

4. История на руската философия. /Comp. Беленки И.Л., Серебряная Е.И. -

5. История на Русия от древни времена в 3 т. Т.3. История на Русия с

XVIII до края на XIX век. / Изд. АД. Сахаров. - М., 1996

6. История на философията в 6 т. V.5. Философия Русия XIXв / Изд. M.A.

Пъпеш. - М., 1965

7. Кан В. Философия. - М, 1996

8. Королева Л.Г. Основните идеи на руската философия от XIX-XX век. – Курск,

9. Леонтович В.В. История на либерализма в Русия 1762-1914 г. - М., 1995

10. Ленин V.I. Оп., Т18, 20

11. Лоски Н.О. История на руската философия. – М., 1994

12. Руски философи, XIX - сер. 20-ти век Колекция. /Comp. A.L. Доброхотов

и други - М., 1993г

13. Руски философи, XIX-сер. 20-ти век Колекция. /Comp. С.Б. Неволин,

Л.Г. Сребро. - М., 1994

14. Философия. / Изд. В.П. Кохановски. - Ростов н/Д, 2000г

15. Философски енциклопедичен речник. – М., 1989

-----------------------

Королева Я.Г. Основните идеи на руската философия от XIX-XX век. - Курск,

История на Русия от 18 до 19 век. / Изд. A.N. Сахарова М., 1996

Королева Д.Г. Основните идеи на руската философия от XIX - XX век. -

Курск. 2001. Стр. 35

Королева Л.Г. Основните идеи на руската философия на ХІХ и ХХ век. - Курск.

2001. Стр. 38

Леонтович В.В. История на либерализма в Русия 1762-1914 г. - М., 1995.

Королева Л.Г. Основните идеи на руската философия от XIX - XX век -

Курск, 2001. С. 74.

Ленин V.I. Кариера. Съчинения, т. 18. Стр. 251.

Коган Л. Буржоазно-благородна идеалистическа философия от 60-те - 90-те години

gg. деветнадесети век / История на философията. Изд. М. А. Диник. Т. 4. - М.. 1959.

Лоски Н.О. История на руската философия. - М. 1994. С.8.

социологическата мисъл на народите на СССР през 19 век. - М.. 1972г

Антология на световната философия в 4 т. Т. 4. Философски и

социологическата мисъл на народите на СССР през ХІХ век. - М.. 1972г

История на философията в 6 тома / Изд. M.A. Пъпеш. Т. 4. - М., 1959.

Ленин V.I. Методи на борба на буржоазната интелигенция срещу работниците.

Съчинения, т. 20, с. 431.

Руските философи до. XIX - сер. XX век Колекция. /Comp. A.L.

Доброхотов и др. - М .. 1993. Стр. 290.

Королева Л.Г. Основните идеи на руската философия от XIX - XX век. -

Курск, 2001 г.

Руските философи до. XIX - сер. XX век Колекция. / Съставител А.Л.

Руските философи до. XIX - сер. XX век Колекция / Комп. АД.

Доброхотов и др. - М .. 1993. Стр. 293.

Руските философи до. XIX - сер. XX век. / Колекция. Комп. С.Б.

Неволин, Л.Г. Филонова.- М., 1994.

История на руската философия. / Comp. И АЗ. Беленки. Е.И. Сребро.

КОНСЕРВАТИЗЪМ (от лат. conservo - ох-ра-вземам, спасявам-вземам) - в широк смисъл - обозначение на ум върху изграждане и живот в-зи-ция, ha-rak-ter-ny-mi особено- бен-но-стя-ми-нещо е-ла-ют-ся, привързано към женствеността на tra-di-tion - с -chi-al-noy, temper-st-ven-noy, re-li-gi-oz -ной, свързано с това не-то-ве-ржи към всякакви ra-di-kal-nym but-in-vve-de-ni-pits и pre-respect-te-med-len-ny, in-degree- of-me-not-ny („or-ga-ni-che-sky evolution-lu-tion“).

Според op-re-de-le-niu на един от най-идео-логовете на британския con-ser-va-tiz-ma M. Oak-shot-ta, „да бъдеш con-ser- wa-to -rum oz-na-cha-et pre-chi-tat from-west - not-from-west-no-mu, is-py-tan-noe - not-from-ve-dan -no-mu, факт - for-gad-ke, for-existent - възможно-не-му, og-ra-no-chen-noe - демон-екстремно-но-му, близко-нещо - да -le-ko-mu, dos-that- точно - от-до-точ-но-му, удобно - идеално-ал-но-му ... ”(Оукшот М. Рационализъм в политиката и други есета. L., 1962. P. 169). В този смисъл консерватизмът не се свързва с никаква op-re-de-len-theory, su-sche-st-wo-et е основно la-tent-но и в-lu-cha-et това или онова идеологическо-логично дизайн като отговор на ти-така-ти, обърнат към специфично общество и под-ри-ваю-ще-сло-жив-ший-ся начин на живот.

В по-тесен смисъл консерватизмът е една от обществено-политическите течения на XIX-XX век, идеологията на някой друг, един на-ко, трудно, под-да-ет-ся си-те-ма-ти- za-tion in si-lu има много-o-ra-zia от тези религиозни, културни-тур-но-исторически, национални традиции, за някого, те обикновено се отнасят до con-ser-va-to-ry. За разлика от li-be-ra-liz-ma и social-cia-liz-ma, консерватизмът, който няма идеята за перфектна социална система, op-re-de-la-et-sya S. Han-ting-to-nom като „in-sti-tu-tsio-nal-ideo-logia”, т.е. ту-тов, когато се оказват под заплахата.

Появата на консерватизма като политическа тенденция в края на 18 - началото на 19 век е свързана с реакция върху събитията от френската реин-луция от XVIII век. Той получи своя първи-в-първоначалният-ти-ра-саме-ние-бе-чил-пре-г-де от всичко в програмата „Мислете-ми-ле-ни-я за повторно в-лу- ция във Франция ”(1790) E. Bur-ka, както и в co-chi-not-ni-yah J. de Me-st-ra, L. Bo-nal-da , ran-not-go F.R. de La-men-ne, S. Kol-rid-zha, немски public-li-cy-sts и политически mys-li-te-lei F. Gen-ts, A. Mule-le-ra и др.

Ter-min uko-re-nil-sya bla-go-yes-rya on-the-title от-yes-va-she-go-sya F.R. de Chateaub-ria-nome в годините 1818-1820 на списание Le Conser-va-teur. Общото за този ранен политически консерватизъм беше неположителното отношение към опитите за пресъздаване на общ st-in според някои „рационални-nal-no-mu“ pro-ek-tu: with-ty-for-ni-yam pro-sve-ti-tel-sko-go „av-to-nom -no-go "ra-zu-ma с неговата ab-st-rakt-ny-mi con-cep-tion-mi idea-al-no -go public device-swarm-st-va was pro-ti- in-pos-tav-len av-to-ri-tet tra-di-tion - collective-lec-tiv-nyh ve-ro-va-ny, нрави и обичаи, в някои ryh въплътени много-го-ве-ко-вой опит на дан-но-го на-ро-да, представен от ta-ki-mi is-to-ri-che-ski slo-alive- ши-ми-ся ин-сти-ту-ция-ми, като Църквата и държавата-су-дар-ст-во (re-li-gia като „ос-но-ва гра-ж-дан-ско- иди об-ще-ст-ва "от Бур-ка, со-юз" тро-на и ал-та-ря "от Ж. де Ме-ст-ра и др.).

Tra-di-tion in-no-ma-et-sya Bur-kom като pre-em-st-ven-naya връзка не само с миналото, но и с бъдещето -ko-le-niya-mi. Pe-re-yes-vae-my tra-di-qi-her os-no-in-po-la-gayu-values ​​имат свои собствени източници на транс-цени - вдлъбнатина-морален ред, установен от Бог и предварително -изключително човешки-lo-ve-che-ra-zu-me-tion. Злото от-в-първо-но-ре-нит-ся не е в едно или друго държавно училище-ре-г-де-но-я, както в ла-гал Й.Ж. Рус-така, но в моето че-ло-ве-че-не с-ро-де, не-су-щей върху себе си отпечатай първия по рода-не-ти грях. Революционен тре-бо-ва-ни-ям на ra-ven-st-va и li-be-ral-nym dok-tri-nam, is-ho-div-shim от so-qi-al-no -th ato -miz-ma, would-la pro-ti-vo-post-tav-le-на концепцията за общността като ie-rar-khi-che-ski us-ro- en-no-go or-ha-no -che-th-th-whole-go-go, in some-rum decomp. in-di-vi-dy и group-py in si-lu tra-di-tion you-half-nya-ut различни задачи-yes-chi on b-go of this-one-no-go whole th. Теорията на общия-st-ven-no-go-to-go-in-ra from-ver-ga-las като ra-tsio-on-lististic fiction.

Консерватизмът в света на Anglo-Sak-Son-sky беше повече li-be-ra-len, отколкото в страните от con-ti-nen-tal-noy Европа, където централната роля в so-storage-non-nii so- qi-al-noy sta-bil-no-sti от-in-di-las go-su-dar-st-vu и Church-vi. A. Burke -va-nii in-di-vi-da “малък клан-нам” - se-mier, gil-di-yam, as-so-tsia-tsi-yam. K. Met-ter-nih, един вид най-кон-сер-ва-тив-ни-по-литик на епохата Res-tav-ra-tion, вярваше, че не е възможно повторно не- сти-принципи на британското кон-сти-ту-ция към европейския континент. Cle-ri-cal-no-mo-nar-chic идеи на френски tra-di-tsio-on-lists и редица немски ro-man-ti-kov в много op-re-de-li- дали идеологията на Свещения съюз. Редица философски и юридически концепции са свързани с ранния консерватизъм, времена-ra-ba-you-vav-shih-xia pre-zh-de всичко в Германия: историческа школа по право (FK von Sa-vi-ny) и др. .

Първият в литичната партия тя, някой-рай стана-la on-zy-vat-sya "con-ser-va-tiv-noy" от 1830 г. насам, бяха британски to-ri (виж Kon-ser -ва-тив-ная партия), лидерът на някои-рих Р. Пийл са-дел за-да-чу партии в про-ве-де-нии преформи, като същевременно поддържа обществения ред.

На про-ти-ж-не на 19-ти век, заедно с б-стр-роя в-ду-ст-рия-ли-за-чи-ше, ур-ба-ни-за-чи-ее, for-ver -she-ni-em for-mi-ro-va-niya на националните държави на pro-is-ho-di-la in-degree trans-for-ma-tion con-ser-va- tiv- noy ideology-logies and-li-ti-ki: con-server-va-tiv-nye партии започнаха да-ра-жънат in-te-re-sy не само vi-le-gi-ro-van-nyh co- думи „старо-ро-го подред”, но и про-мыш-лен-ни-ков, аг-ра-ри-ев, градска дребна и средна буржоазия. Във Франция, наред с консерватизма на le-gi-ti-mi-stov от „дяволски-как-d-pa-la-you”, през 1830-те години for-mi-ru-et-Xia „li-be -ral-ny con-ser-va-tizm” (терминът е въведен в обращение от F. Gui-zo), на някой ori-en-ti-ro-wa-lis side-ron-ni-ki Louis Phi- lip-pa. В Германия, където консерватизмът беше в най-голяма степен свързан с идеята за запазване на „старото в един ред“, sche-st-in-shaft също е „re-form-ma-tor-sky con-ser -ва-тизъм” (Reformkonservatusmus) от К. фом Щайн. В We-li-ko-bri-ta-nii, li-be-ral-nye-ly-tic reform-we, pre-dos-ta-viv-shie в по-голямата си част on-se-le -nia от би -ra-tel-nye right-va, pro-di-lis ka-bi-not-ta-mi to-ri - Pi-la and B. Diz-ra-eli. О. фон Бис-марк и Дис-ра-ели станаха вид-не-ши-ми кон-сер-ва-тив-ни-ми-по-ли-ти-ка-ми от втората половина на 19 век , консерватизмът на този епичен хай час, после изми-ка-ет-Ся с n-tsio-on-liz-mom. До началото на 20-ти век крайно десните партии con-ser-va-tiv-ny (например „Ak-s-on fran-cez”, head-lyae - May Sh. Mor-ra-som ).

Основните принципи на руския консерватизъм са били sform-muli-ro-va-ny в края на 18 - началото на 19 век M.M. Shcher-ba-to-vym и N.M. Ka-ram-zi-nym и, в lu-chi-li, по-нататъшно развитие в теорията на „offi-tsi-al-na-rod-no-sti” (гр. С. С. Уваров, Н. Г. марин). От гледна точка на руската con-ser-va-to-ditch, sa-mo-der-zhav-naya форма на права-le-niya co-from-vet-st-vo-va-la is-to- рисковано своята-за-ра-зия на руските на-ро-да и рас-смат-ри-ва-лазирани от тях като единен източник на ре-форми и гарант подред -ка в общността.

Изглед на най-пред-сто-ви-те-дали консерватизъм в Русия - М.Н. Катков, Н.Я. Да-ни-лев-ски, К.Н. Ле-он-т-ев, К.П. Бе-то-носцев, Л.А. Ti-ho-mir-ditch и пр. Con-ser-va-tiv-ny-mi биха били възгледите на такива руски пи-са-те-лей и поети като Ф.И. Тютчев, Н.В. Гогол, А.А. Фет, Н.М. Лесков, Ф.М. Dos-to-ev-sky.

Като цяло, con-ser-va-tiv-ny ha-rak-ter имаше „контра-ре-форма-ние“ през 1880-1890-те години по време на управлението на император Алекс-сан-др III. През втората половина на 19 век се появява т.нар. либерален консерватизъм (B.N. Chi-che-rin, P.B. Struve и др.). В началото на 20-ти век, pro-is-ho-di-lo or-ga-ni-for-qi-on ob-e-di-non-nie con-ser-va-tiv-ny („руски so- b-ra-nie ", Съюз на руските-go-on-ro-yes и др.), na-tsio-na-lism се превърна в един от основните принципи в обосноваването на-но-ва- изследователските институти на консерватизма (М. О. Меншиков и др.). След Февруарската революция от 1917 г. идеологията на консерватизма губи влиянието си в Русия. В емиграцията консерватизмът беше представен от ра-бо-та-ми на редица руски мисли-ли-те-лей (I.A. Il-in, концепцията за „дух-хов- но сво-бод-но-го con-ser-va-tiz-ma ”SL Франк и други).

След Първата световна война изчезват ли най-големите европейски монархии и заедно с тях на практика ти-че-ски отиват в про- миналото на консерватизма, ори-ен-ти-ро-вав-ши-ся върху опазването на трона и ал-та-ря. В условията-ло-ви-я, когато се появи ъгълът-ро-за-живите-шим-литични и икономически ин-сти-ту-там (ком-мунизъм, на-цио-нал-со- циализм), ли-бе-ра-лизмът придобива ох-ра-ни-тел-ни функции, но в известен смисъл дали-бералният консерватизъм действаше като идеология на основните десни партии. Едно-но-време-мъже-но за-е-хо-ди-ла ра-ди-ка-ли-за-тия част от-сер-ва-за-изхвърляне, повторно-ре-няв-ших не - нещо-ржи-про-грам-ние-ло-саме-ция на социални-ци-списъци. С най-голяма сила това се прояви във Вей-Мар-Германия, където идеологията на „con-ser-va-tiv-noy re-in-lu-tion.

След Втората световна война програмите на големите десни партии в Западна Европа ко-че-та-ют в се-бе елемент-мен-ти-бе-ра-лис-ма и консерватизъм. През 70-те години на миналия век в САЩ и We-li-ko-bri-ta-nii, no-no-ka-et no-windows-ser-va-tism, който оказва влияние върху -ли-ти-ку на правителствата на Р. Рей-га-на и М. Тат-чер. В la-mi-ke с li-be-ral-no-po-lytic phil-lo-so-fi-her for-met следа на os-ta-vi-whether work-dy след to-va- те-лей ком-му-ни-та-риз-ма, от-част-на-бухал-па-даване с идея-ло-ги-я т.нар. so-qi-al-no-go консерватизъм (so-che-ta-nie принципи на лична свобода и so-qi-al-noy from-vet-st-ven-no-sti ).

В Русия реакцията на радикалните реформи от 90-те години на миналия век предизвика появата на различни версии на консерватизъм, основани на идеите на И.А. Il-i-na (A.I. Sol-zhe-ni-tsyn и други) и от опита на so-vet-sko-go „re-al-no-go com-mu-niz-ma“ (А.А. Зинов -ев и други).

Допълнителна литература:

О'Съливан Н. Консерватизъм. Л., 1976;

Kondylis P. Konservativismus. Geschicht-li-cher Gehalt und Untergang. Щутг., 1986;

Ré-mound R. Les droites във Франция. П., 1988;

Gott-fried P. E. Консервативното движение. 2-ро изд. N.Y., 1993;

Man-heim K. Con-ser-va-tiv-naya мисъл // Man-heim K. Di-ag-noz на нашето време. М., 1994;

Шилд А. Консерватизъм в Германия. Von den Anfängen im 18. Jahrhundert bis zur Gegenwart. Munch., 1998;

Руски кон-сер-ва-тизъм от 19 век. М., 2000;

Gu-sev V. A. Руски con-ser-va-tizm. Твер, 2001 г.

Поражението на декабристите и засилването на полицейско-репресивната политика на правителството не доведоха до упадък на социалното движение. Напротив, стана още по-оживено. Центрове за развитие на обществената мисъл бяха различни петербургски и московски салони (домашни срещи на съмишленици), кръгове от офицери и чиновници, висши учебни заведения(предимно Московски университет), литературни списания: Москвитянин, Вестник Европы. „Домашни записки”, „Съвременник” и др. В общественото движение през втората четвърт на 19 век. започва разграничаването на три идеологически направления: радикално, либерално и консервативно. За разлика от предишния период се активизира дейността на консерваторите, които защитаваха системата, която съществуваше в Русия.

Консерватизмът в Русия се основаваше на теории, доказващи неприкосновеността на автокрацията и крепостното право. Идеята за необходимостта от автокрация като форма на политическа власт, особена и присъща на Русия от древни времена, има своите корени в периода на укрепване на руската държава. Той се развива и усъвършенства през XVIII-XIX век. адаптиране към новите социални и политически условия. Тази идея придоби особено звучене за Русия след премахването на абсолютизма в Западна Европа. В началото на XIX век. Н. М. Карамзин пише за необходимостта от запазване на мъдрото самодержавие, което според него „основа и възкреси Русия“. Изпълнението на декабристите активира консервативната социална мисъл.

За идеологическата обосновка на самодържавието министърът на народната просвета граф С. С. Уваров създава теорията за официалната народност. Тя се основаваше на три принципа: автокрация, православие, националност. Тази теория пречупва просветителските идеи за единството, доброволния съюз на суверена и народа, за отсъствието на социални антагонизми в руското общество. Оригиналността на Русия се състои в признаването на автокрацията като единствената възможна форма на управление в нея. Тази идея става основа за консерваторите до рухването на автокрацията през 1917 г. Крепостството се разглежда като благодат за хората и държавата. Консерваторите вярвали, че земевладелците полагат бащински грижи за селяните, а също така помагат на правителството да поддържа реда и спокойствието в провинцията. Според консерваторите е необходимо да се запази и укрепи имотната система, в която благородството играе водеща роля като основен стълб на автокрацията. Православието се разбира като дълбока религиозност, присъща на руския народ и придържане към православното християнство. От тези постулати се прави изводът за невъзможността и безполезността на местното население социална промянав Русия за необходимостта от укрепване на автокрацията и крепостничеството.

Теорията за официалната националност и други идеи на консерваторите са разработени от журналистите Ф. В. Българин и Н. И. Греч, професорите от Московския университет М. П. Погодин и С. П. Шевирев. Теорията за официалната националност беше не само популяризирана чрез печата, но и широко въведена в системата на просвещението и образованието.

либерална посока

Теорията за официалната националност предизвика остра критика към либерално настроената част от обществото. Най-известна беше речта на П. Я. Чаадаев, който пише „Философски писма“ с критика на автокрацията, крепостничеството и цялата официална идеология. В първото си писмо, публикувано в сп. Телескоп през 1836 г., П. Я. Чаадаев отрича възможността за социален прогрес в Русия, той не вижда нищо ярко нито в миналото, нито в настоящето на руския народ. Според него Русия, откъсната от Западна Европа, закостеняла в своите нравствено-религиозни, православни догми, е била в мъртъв застой. Той видя спасението на Русия, нейния напредък в използването на европейския опит, в обединението на страните от християнската цивилизация в нова общност, която да осигури духовната свобода на всички народи.

Правителството наложи жестоки мерки срещу автора и издателя на писмото. П. Я. Чаадаев е обявен за луд и поставен под полицейски надзор. Закрито е списание „Телескоп”. Неговият редактор Н. И. Надеждин е изгонен от Москва със забрана за публикуване и педагогическа дейност. Изказаните от П. Я. Чаадаев идеи обаче предизвикаха голям обществен отзвук и оказаха значително влияние върху по-нататъчно развитиесоциална мисъл.

В края на 30-40-те години на XIX век. Сред противопоставящите се на правителството либерали има две идеологически течения – славянофилство и западничество. Идеолозите на славянофилите са писатели, философи и публицисти: К. С. и И. С. Аксаков, И. В. и П. В. Киреевски, А. С. Хомяков, Ю. юристи, писатели и публицисти: Т. Н. Грановски, К. Д. Кавелин, С. М. Соловьов, П. В. Паненков, П. В. Паненков, В. П. , В. Ф. Корш и други представители на тези течения бяха обединени от желанието да видят Русия просперираща и мощна в кръга на всички европейски сили. За да направят това, те смятат за необходимо да променят нейната обществено-политическа система, да установят конституционна монархия, да смекчат и дори да премахнат крепостното право, да дадат на селяните малки парцели земя и да въведат свобода на словото и съвестта. Страхувайки се от революционни сътресения, те вярвали, че самото правителство трябва да извърши необходимите реформи. В същото време има значителни различия във възгледите на славянофилите и западняците.

Славянофилите преувеличават особеността на историческия път на развитие на Русия и нейната национална идентичност. Капиталистическата система, пуснала корени в Западна Европа, им се струваше порочна, донесла обедняване на хората и упадък на морала. Идеализирайки историята на предпетровска Русия, те настояваха да се върнат към онези порядки, когато Земски съборипредаде на властите мнението на хората, когато се твърди, че между земевладелците и селяните са съществували патриархални отношения. В същото време славянофилите осъзнават необходимостта от развитие на индустрията, занаятите и търговията. Една от основните идеи на славянофилите е, че единствената истинска и дълбоко морална религия е Православието. Според тях руският народ има особен дух на колективизъм, за разлика от Западна Европа, където цари индивидуализъм. Голямо положително значение за развитието на руската култура имаха борбата на славянофилите срещу робството към Запада, тяхното изучаване на историята на народа и народния живот.

Западняците изхождаха от факта, че Русия трябва да се развива в съответствие с европейската цивилизация. Те остро критикуват славянофилите, че се противопоставят на Русия и Запада, обяснявайки разликата му с историческа изостаналост. Отричайки специалната роля на селската общност, западняците вярвали, че правителството я налага на хората за удобство на администрацията и събирането на данъци. Те се застъпваха за широко образование на хората, вярвайки, че това е единственият верен път за успеха на модернизацията на обществено-политическата система на Русия. Тяхната критика към феодалните порядки и призивът за промяна във вътрешната политика също допринасят за развитието на социалната и политическата мисъл.

Славянофили и западняци положиха през 30-50-те години на XIX век. основата на либерално-реформаторското направление в общественото движение.

радикална посока

През втората половина на 20-те и първата половина на 30-те години на миналия век кръжоците, обединяващи не повече от 20-30 членове, се превръщат в характерна организационна форма на антиправителственото движение. Те се появиха в Москва и в провинцията, където полицейското наблюдение и шпионажът не бяха толкова силни, колкото в Санкт Петербург. Техните участници споделяха идеологията на декабристите и осъждаха репресиите срещу тях. В същото време те се опитват да преодолеят грешките на своите предшественици, разпространяват свободолюбиви стихотворения и критикуват правителствената политика. Произведенията на поетите декабристи придобиха широка популярност. Цяла Русия прочете известното послание до Сибир от А. С. Пушкин и отговора на декабристите към него.

Московският университет се превръща в център за формиране на антикрепостническа и антиавтократична идеология (кръговете на братята П. М. и В. Крицки, Н. П. Сунгуров и др.). Тези кръгове действаха за кратко и не прераснаха в организации, способни да окажат сериозно влияние върху промяната на политическата ситуация в Русия. Техните членове само обсъждаха вътрешна политика, крои наивни планове за реформиране на страната. Правителството обаче се отнася сурово с членовете на кръговете. Студентът А. Полежаев е изключен от университета и изпратен в армията заради свободолюбивото си стихотворение "Сашка". По лична заповед на императора някои от членовете на кръга на братя Крицки са затворени в крепостта Шлиселбург и каземата на Соловецкия манастир, някои са изгонени от Москва и поставени под полицейски надзор. Съдът осъди част от участниците в "Сунгурското дружество" на заточение на каторга, други - на изпращане при войниците.

Тайни организации от първата половина на 30-те години на XIX век. бяха предимно образователни. Групи, формирани около Н. В. Станкевич, В. Г. Белински, А. И. Херцен и Н. П. Огарев, чиито членове изучаваха вътрешни и външни политически произведения и популяризираха най-новата западна философия.

Втората половина на 30-те години на миналия век се характеризира със спад в общественото движение поради унищожаването на тайните кръгове и закриването на редица водещи списания. Много обществени личности бяха увлечени от философския постулат на GVF Хегел „всичко, което е разумно, е реално, всичко, което е реално, е разумно“ и на тази основа се опитаха да се примирят с „подлото“, според V, G, Белински , руската действителност.

През 40-те години на XIX век. в радикална посока се наблюдава нов подем. Той е свързан с дейността на В. Г. Белински, А. И. Херцен, Н. П. Огарев, М. В. Буташевич-Петрашевски и др.

Литературният критик В. Г. Белински, разкриващ идеологическо съдържаниерецензирани произведения, насаждали у читателите омраза към произвола и крепостничеството, любов към народа. Идеалната политическа система за него беше общество, в което „няма да има богати, бедни, царе, поданици, но ще има братя, ще има хора“. В. Г. Белински е близък до някои от идеите на западняците, но вижда и негативните страни на европейския капитализъм. Широко известно е неговото „Писмо до Гогол“, в което той упреква писателя за мистицизъм и отказ да обществена борба. В. Г. Белински пише: „Русия не се нуждае от проповеди, а от пробуждане на чувството за човешко достойнство. Цивилизацията, просвещението, човечеството трябва да станат собственост на руския народ. „Писмата“, която беше разпространена в стотици списъци, беше от голямо значение за възпитанието на ново поколение общественици с радикална посока.

Петрашевци

Възраждането на общественото движение през 40-те години се изразява в създаването на нови кръгове. По името на лидера на един от тях - М. В. Буташвич-Пстрашевски - неговите участници се наричаха петрашевци. В кръга влизаха чиновници, офицери, учители, писатели, публицисти и преводачи (Ф. М. Достоевски, М. Е. Салтиков-Щедрин, А. Н. Майков, А. Н. Плещеев и др.).

M. V. Pegrasheveky съвместно създава със своите приятели първата колективна библиотека, която се състои главно от произведения на хуманитарни науки. Не само петербургците могат да използват книги, но и жителите на провинциални градове. За обсъждане на въпроси, свързани с вътрешни и външна политикаРусия, както и литература, история и философия, членовете на кръжока уреждаха своите срещи – добре познатите „петъци“ в Санкт Петербург. За широкото популяризиране на своите възгледи петрашевците през 1845-1846г. участва в издаването на джобния речник чужди думивключени на руски език. В него те излагат същността на европейските социалистически учения, особено на К. Фурие, което оказва голямо влияние върху формирането на техния мироглед.

Петрашевците остро осъждат самодържавието и крепостничеството. В републиката видяха идеала политическа структураи очертава програма за широки демократични реформи.През 1848 г. М. В. Петрашевски създава „Проект за освобождение на селяните“, като предлага пряко, безвъзмездно и безусловно освобождаване от тях с обработвания от тях парцел. Радикалната част на петрашевистите стига до заключението, че има спешна нужда от въстание, чиято движеща сила трябва да бъдат селяните и минните работници от Урал.

Кръгът на М. В. Петрашевски е открит от правителството през април 1849 г. В разследването участват повече от 120 души. Комисията квалифицира дейността им като "заговор от идеи". Въпреки това. членовете на кръга бяха строго наказани. Военен съд осъди 21 души на смърт, но в последния момент екзекуцията беше заменена с неопределен тежък труд. (Постановката на екзекуцията е много експресивно описана от Ф. М. Достоевски в романа „Идиотът“.)

Дейността на кръга на М. В. Петрашевски положи основите на разпространението на западноевропейските социалистически идеи в Русия.

А. И. Херцен и теория комуналния социализъм. Създаването на домашна разновидност на социалистическата теория се свързва с името на А. И. Херцен. Той и неговият приятел Н. П. Огарев се заклеха да се борят за по-добро бъдеще на народа, когато бяха момчета. За участие в студентски кръжок и пеене на песни с „подли и злобни” изрази срещу царя те са арестувани и изпратени в заточение. През 30-те - 40-те години се занимава с А. И. Херцен литературна дейност. Неговите творби съдържат идеята за борба за индивидуална свобода, протест срещу насилието и произвола. Работата му беше внимателно наблюдавана от полицията. Осъзнавайки, че е невъзможно да се насладите на свободата на словото в Русия, А. И. Херцен заминава за чужбина през 1847 г. В Лондон основава Свободната руска печатница (1853 г.). издава 8 книги от сборника "Полярна звезда", върху чието заглавие поставя миниатюра от профилите на 5 екзекутирани декабристи, организира съвместно с Н. П. Огарев издаването на първия нецензуриран вестник "Камбаната" (1857-1867 г.). ). Следващите поколения революционери виждат голямата заслуга на А. И. Херцен в създаването на свободна руска преса в чужбина.

В младостта си А. И. Херцен споделя много от идеите на западняците, признава единството на историческото развитие на Русия и Западна Европа. Въпреки това, близкото запознаване с европейския ред, разочарованието от резултатите от революциите от 1848-1849 г. го убеди в това исторически опитЗападът не устройва руския народ. В тази връзка той започва да търси принципно нов, справедлив социален ред и създава теорията за комуналния социализъм. А. И. Херцен вижда идеала за обществено развитие в социализма, в който няма да има частна собственост и експлоатация. Според него руският селянин е лишен от инстинкти за частна собственост, свикнал с публичната собственост върху земята и нейното периодично преразпределение. В селската общност А. И. Херцен видя готова клетка на социалистическата система. Следователно той заключи, че руският селянин е напълно подготвен за социализъм и че в Русия го няма социална основаза развитието на капитализма. Въпросът за пътищата за преход към социализъм беше решен от А. И. Херцен непоследователно. В някои произведения той пише за възможността за народна революция, в други осъжда насилствените методи за промяна политическа система. Теорията на комуналния социализъм, разработена от А. И. Херцен, до голяма степен послужи като идеологическа основа за дейността на радикалите от 60-те години и революционните популисти от 70-те години на 19 век.

Като цяло второто квартал XIXв беше време на „външно робство” и „вътрешно освобождение”. Някои мълчаха, уплашени от правителствените репресии. Други - настояваха за запазване на автокрацията и крепостничеството. Трети активно търсеха начини за обновяване на страната и подобряване на нейната обществено-политическа система. Основните идеи и тенденции, които се развиват в обществено-политическото движение през първата половина на 19 век, продължават да се развиват с незначителни промени през втората половина.

Кои са основните идеи на класическия консерватизъм, ще научите от тази статия.

консерватизъме политическо идеологическо движение, което се характеризираше с привързаност към стабилността и традициите. Терминът "консерватизъм" е въведен в политическото обращение от френския политик и писател Ф. Шатобриан през 1818г. В своите писания консерваторите проповядват неприкосновеността на привилегиите на благородството и феодалните владения и отричат ​​всякаква буржоазна демокрация.

Основните идеи на консерватизма през 19 век:

• Обществото се тълкува като сложен организъм, изискващ внимателно отношение.
• Човек е независим от съществуващите взаимоотношения. Основното му предимство не е активната обществено-политическа дейност, а смирението.
• Голяма роля в живота на обществото и държавата се отдава на обичаите, традициите и уважението към мъдростта на предците.
• Отрицателно отношение към революционните, радикални трансформации.
• Консерваторите отричаха договорния характер на държавата. Той е бил разглеждан като продукт на естествения ход на нещата от неконтролиран ум.
• Държавата е неестествен и неефективен орган на управление. Тя може да бъде заменена от морал, религия, традиция. Те отразяват по-пълно социалното разнообразие.
• Политическата свобода е синоним на ограничена държавна власт.
• Консерваторите се придържаха към социалната стабилност във всичко, като твърдяха, че новите обществени порядки са по-лоши от старите.

Основните идеи на съвременния консерватизъм

Характеризира се съвременният консерватизъм висока степенадаптивност към новите реалности. Независимо от посоката на консерватизма, той е присъщ на придържането към религиозни и културни традиции. Основната причина за всички негативни явления се крие в отдалечеността от традиционните ценности.

Съвременните консерватори са привърженици на силната държава, виждайки в нея истинската подкрепа на закона, реда и истинския морал. Основната задача на консерваторите е да възстановят престижа и авторитета на властите, правителството за техния просперитет и укрепване.

Революциите в Западна Европа и Америка допринесоха за дизайна през XIX век. основни идеологически направления: консерватизъм, либерализъм и социализъм.

Революционният поток предизвика естествения страх на имуществените слоеве за запазване на съществуващия ред.

Тази посока на социалната мисъл се нарича консерватизъм.

Другите две посоки са тясно свързани с епохата на Просвещението. Либерализмът развива мисълта на ерата, че новото общество в крайна сметка ще доведе до социална хармония. Социализмът, от друга страна, наследи революционния патос на отрицанието от Просвещението, пренасяйки критиката върху новия капиталистически ред.

консерватизъм.

Консерватизъм - [от лат. Conservare - съхранява, защитава, грижи се за опазването) е политическа идеология, която се фокусира върху запазването и поддържането на исторически формирани форми на държавен и обществен живот, преди всичко неговите морални и правни основи, въплътени в нацията, религията, брака, семейството, собствеността . За първи път терминът "консерватизъм" е използван от френския писател Шатобриан за обозначаване на феодално-аристократичната идеология от периода на Великия Френската революция.

Консерватизмът е направление, основано на стремежа за запазване на стари традиционни ценности: класови привилегии, преданост към династията и т.н. Като цяло консерватизмът се характеризира със следните характеристики:

· Това, което не може да се промени, не трябва да се променя;

· Мъдростта на прародителя и мъдростта на обичая трябва да се предпочитат пред индивидуалните решения и преценки;

· Всички мерки трябва да се разглеждат не за незабавни резултати, а за дългосрочна перспектива;

Въз основа на тези фундаментални подходи се формират политически насоки, характерни за консервативната идеология, по-специално отношението към конституцията като проява на висши принципи (които не могат да бъдат произволно променени от човек), олицетворяващи неписаното божествено право, вярата в необходимостта от върховенство на закона и задължителните морални основи в дейността на независим съд. , разбиране на гражданския законосъобразност като форма на индивидуална свобода.

Човекът, според консерваторите, е несъвършен и следователно съвършен социален ред е невъзможен. Въпреки това, в правила, основани на традицията, подобренията винаги са възможни, дори в несъвършени общества.

Основните идеи на консерватизма са формулирани още през 18 век. Предпоставка за възникването на тези основни идеи е успехът на либерализма след Френската революция от 1789 г. Разтърсени от опитите за радикална политическа реорганизация, „духовните бащи” на това течение – Е. Бърк, Ж. де Местор – се опитват да утвърдят идеята за неестествеността на съзнателната трансформация на обществените порядки.

Едмънд Бърк е основателят на консерватизма.

Основният елемент от възгледите на Бърк е преклонението пред святостта на традициите. Да спазваш традициите означава да следваш естествения ход на нещата, да действаш в съответствие с природата, с вековна мъдрост.

"Честният информатор" - аргументира се Бърк, не може да разглежда страната си като празен лист, но на който може да пише каквото си поиска. държавниктрябва да се характеризира с „склонност към запазване и способност за подобряване, взети заедно“.

Бърк беше особено признат за реформи, насочени към възстановяване на традиционните права и принципи. Той смята за идеалния пример за такава реформа " славна революция„1688 г., по време на която „всички промени са направени въз основа на принципа на уважение към древността“.

Политически идеи на Жозеф де Местор.

Той прави опит да опровергае основните положения на теорията на „естественото право“ и да възстанови католическата доктрина за държавата и правото. Критикувам френските просветители, които изхождаха от идеите за всемогъщество на човешкия ум, в съответствие с изискванията на които те предложиха да създадат нова обществено-политическа система. Политическите институции са създадени от Бог и не могат да бъдат променени към по-добро от човешкия разум. На тази основа той се противопоставя на „иновативните“ конституции и вярваше, че само „древните институции“ имат право да съществуват, т.к. те въплъщават "божествения ум".

Той вижда пътя към спасението на обществото в засилването на ролята на религията, в духовната и светската сфера. Той изложи идеята за създаване на общоевропейска монархия начело с папата, чиято власт е „винаги... консервативна“.

Според Местор „естествените права” на човек не могат да съществуват, тъй като „изобщо няма човек, но има хора от различни нации, за които Бог е създал различни институции. Хората в природата са неравни и са създадени роби.

либерализъм.

Наследил редица идеи на древногръцките мислители Лукреций и Демокрит, либерализмът като самостоятелно идеологическо течение се формира на основата на политическата философия на английските просветители Д. Лок, Т. Хобс, А. Смит в края на 17-18 век. Свързвайки свободата на личността със зачитането на основните човешки права, както и със системата на частната собственост, либерализмът основава концепцията си на идеалите за свободна конкуренция, пазар и предприемачество.

Либерализмът е идеологията на индустриалната буржоазия, която е на власт в съюз с други слоеве на собственици в развитите страни на Америка и Европа. Той говори под знамето на свободата срещу всякакви ограничения от страна на държавата. Ставайки доминиращ светоглед в обществото в средата на 19 век, либерализмът води активна борба срещу абсолютизма, като по този начин запазва своята първостепенна цел. Либералите се стремят да решат революционните проблеми чрез реформаторски методи. Те смятаха държавата за законна, ограничена в дейността си от закони.

Характерните черти на либерализма са:

Договорната природа на държавата

Участие на хората в решаването на държавните дела;

· Избирателно право;

· Независимост на местната власт;

· Правно равенство на гражданите (равнопоставеност на жените);

· Съдебно заседание;

· Равномерно разпределение на данъците; свобода на словото, събранията, съвестта.

От самото си създаване либерализмът защитава критичното отношение към държавата, принципите на висока политическа отговорност на гражданите, религиозната толерантност и плурализъм, както и идеята за конституционализъм. Основните проблеми на либералната идеология винаги са били определянето на допустимата степен и характер на държавна намеса в личния живот, съчетаването на демокрация и свобода, лоялност към определено отечество и универсални човешки права.

социализъм.

Идеите на социализма обаче са познати в света от древни времена теоретична подготовкаи идеологическа формализация те получават едва през XIX век. Голямо значениеза тяхното концептуализиране са имали идеите на френския мислител Ж.Ж. Русо и възгледите на неговия сънародник Ф. Бабьоф за класовата принадлежност на гражданите и необходимостта от насилствена борба за обществено преустройство.

Индустриалната революция в Англия, победоносната революция във Франция доведоха в началото на 19 век до пълния триумф на новия капиталистически ред във водещите страни в Европа и Съединените щати се развиват по същия път.

Но всъщност събитията от 18-ти век доведоха до унищожаването на крепостите на феодализма, но не донесоха истинска свобода на трудещите се. Разочарованието в „царството на разума“ води до появата на нови социалистически и комунистически теории.

Думите "социализъм" и "комунизъм" са въведени в широка употреба от френски мислители през 30-те години на 19 век. По това време понятието „социалист“ определя желанието на идеолозите от различни класи не само да разкрият „язви“ на зараждащия се капитализъм, но и да очертаят картина на по-добър социален ред.

Имаше различни течения на социализма.

Така редица мислители се стремят не само да убедят управляващите в необходимостта от социални реформи, но и да посочат за пример собствената си дейност. нов начинили да намерим непосредствената основа на бъдещия ред в самата реалност. По въпроса за формите на създаване на ново общество социалистите се разделиха на привърженици на мирния и насилствения път. Въпреки тези различия, общо за създателите на социализма беше дълбоко идеологическо убеждение, непоклатима вяра в по-светло бъдеще.

Шарл Фурие (цивилизацията, според него, е достигнала най-високата точка на развитие. В обществото всеки човек е във война с други хора, добавете към тази анархия, конкуренция, несправедливо разделение на материалното богатство - това е нашата цивилизация. Източникът от всички тези проблеми е търговията, която той нарече „системата на легализираната измама“. Пътят към най-доброто е създаването на общество на основата на сдружаване - производствен екип, състоящ се от 1600 души, тези фаланги ще бъдат обединени от координирани интереси).

К. Маркс, Ф. Енгелс (те виждат като целта си да организират пролетариата за борба за правата си. Според тях комунизмът е социален ред, който е сдружение на производителите, общество, основано на принципите на колективизма, основано на за едромащабна индустрия, единна публична собственост с общ план, с една безкласова структура, с разпределение от публични запаси)