В който е обоснована необходимостта от етнология и е представен авторският възглед за етногенезата, без аргументация, на което е посветена останалата част от трактата, където авторът ще преведе читателя през лабиринт от противоречия.

Страх от разочарование

Когато читател на нашето време купува и открива нова книгапо история или етнография, той не е сигурен дали ще го прочете дори до средата. Книгата може да му се стори скучна, безсмислена или просто да не е по вкуса му. Но читателят все още е добър: той просто загуби две или три рубли, но какво да кажем за автора? Събиране на информация. Формулиране на проблема. Десетилетия на търсене на решение. Години на бюрото. Обяснения с рецензенти. Борба с редактора. И изведнъж всичко е напразно - книгата не е интересна! Лежи в библиотеките ... и никой не го взема. Така че животът беше пропилян.

Това е толкова страшно, че трябва да се вземат всички предпазни мерки, за да се избегне подобен резултат. Но кои? По време на обучението си в университета и в аспирантурата бъдещият автор често се вдъхновява от идеята, че неговата задача е да напише възможно най-много цитати от източници, да ги постави в някакъв ред и да заключи: в древни времена е имало роби собственици и роби. Робовладелците бяха лоши, но бяха добри; робите бяха добри, но бяха лоши. И селяните живееха по-зле.

Всичко това, разбира се, е правилно, но проблемът е - никой не иска да чете за това, дори самият автор. Първо, защото вече е известно, и второ, защото не обяснява например защо едни армии печелят победи, докато други са победени, и защо едни страни са укрепени, а други отслабени. И накрая, защо са възникнали мощни етноси и къде изчезнаха, въпреки че очевидно не е имало пълно изчезване на членовете им.

Всички горепосочени въпроси са изцяло свързани с избраната от нас тема – внезапното укрепване на един или друг народ и последващото му изчезване. Ярък пример за това са монголите от 12-17 век, но други народи също се подчиняват на същия модел. Покойният академик Б. Я. Владимирцов ясно формулира проблема: „Искам да разбера как и защо се случи всичко това?“, но не даде отговор, както други изследователи. Но ние се връщаме към тази история отново и отново, твърдо вярвайки, че читателят няма да затвори книгата на втора страница.

Съвсем ясно е, че за да разрешим поставения проблем, първо трябва да проучим самата методология на изследване. В противен случай тази задача отдавна щеше да бъде решена, тъй като броят на фактите е толкова много, че не става въпрос за попълването им, а за подбор на тези, които са от значение за случая. Дори съвременници-хронисти се давеха в морето от информация, което не ги доближи до разбирането на проблема. През изминалите векове археолозите са получили много информация, хрониките са събирани, публикувани и придружавани от коментари, а ориенталистите допълнително разширяват знанията си, кодифицирайки различни източници: китайски, персийски, латински, гръцки, арменски и арабски. Количеството информация нарасна, но не премина в ново качество. Все още не беше ясно как едно малко племе понякога се оказва хегемон на половината свят, след което се увеличава по брой и след това изчезва.

Авторът на тази книга повдигна въпроса за степента на нашето познание или по-скоро непознаването на предмета, на който е посветено изследването. Това, което на пръв поглед е просто и лесно, когато се опитвате да овладеете интересуващите читателя предмети, се превръща в гатанка. Следователно е необходимо да се напише подробна книга. За съжаление не можем веднага да предложим точни дефиниции (които, най-общо казано, значително улесняват изследването), но поне имаме възможност да направим първични обобщения. Дори и да не изчерпват цялата сложност на проблема, те, като първо приближение, ще дадат резултати, които са доста подходящи за интерпретацията на етническата история, която тепърва ще бъде написана. Е, ако има придирчив рецензент, който ще поиска да даде ясна дефиниция на понятието "етнос" в началото на книгата, тогава можем да кажем това: етносът е феномен на биосферата или система от дискретен тип целостта, работеща върху геобиохимичната енергия на живата материя, в съответствие с принципа на втория закон на термодинамиката, което се потвърждава от диахроничната последователност на историческите събития. Ако това е достатъчно за разбиране, тогава книгата може да бъде пропусната допълнително.

Етносите като форма на съществуване на вида хомо сапиенс

Повече от сто години се водят дискусии: променят ли се биологичните видове хомо сапиенс, или социалните закони напълно са изместили механизма на действие на видообразуващите фактори? Общо за човека и всички останали живи същества е необходимостта от обмен на материя и енергия с околната среда, но тя се различава от тях по това, че почти всички средства за съществуване, необходими за него, са принудени да придобиват чрез труд, взаимодействайки с природата не само като биологични , но преди всичко като социално същество... Условията и средствата, производителните сили и съответстващите им производствени отношения се развиват непрекъснато. Моделите на това развитие се изучават от марксистката политическа икономия и социология.

Социалните закони на човешкото развитие обаче не „отменят“ действието на биологичните закони, по-специално мутациите, и е необходимо да ги изучаваме, за да избегнем теоретична едностранчивост и практическа вреда, която си нанасяме, пренебрегвайки или умишлено като отричаме подчинеността си не само на социалните, но и на по-общи модели на развитие.

Методологически такова изследване може да започне на базата на умишлено абстракция от конкретни методи на производство. Тази абстракция изглежда оправдана, в частност, защото естеството на етногенеза е значително различно от ритмите на развитие на социалната история на човечеството. С този метод на разглеждане, надяваме се, контурите на механизма на взаимодействие между човечеството и природата ще станат по-ясни.

Без значение колко напреднала е технологията, хората получават всичко необходимо за поддържане на живота от природата. Това означава, че те влизат в трофичната верига като горно, крайно звено в биоценозата на населения от тях район. И ако е така, тогава те са елементи на структурни и системни цялости, които включват, наред с хората, опитомени животни (домашни животни и култивирани растения), пейзажи, трансформирани от човек и девствен, минерални богатства, взаимоотношения със съседи - или приятелски, или враждебна, една или друга динамика на общественото развитие, както и една или друга комбинация от езици (от един до няколко) и елементи на материалната и духовната култура. Тази динамична система може да се нарече етноценоза. Тя възниква и се разпада в историческото време, оставяйки след себе си паметници на човешката дейност, лишени от саморазвитие и способни само на унищожение, и етнически реликви, достигнали фазата на хомеостаза. Но всеки процес на етногенеза оставя незаличими следи върху тялото на земната повърхност, благодарение на които е възможно да се установи общата природа на законите на етническата история. И сега, когато спасяването на природата от разрушителни антропогенни влияния стана основният проблемнауката, е необходимо да се разбере кои аспекти на човешката дейност са били разрушителни за ландшафтите, съдържащи етнически групи. В крайна сметка унищожаването на природата с катастрофални последици за хората е нещастие не само на нашето време и не винаги е свързано с развитието на културата, както и с нарастването на населението.

Повдигайки въпроса за взаимодействието на две форми на редовно развитие, е необходимо да се постигне съгласие по този аспект. Можем да говорим или за развитието на биосферата във връзка с човешката дейност, или за развитието на човечеството във връзка с формирането на природната среда: биосферата и костната материя, която изгражда други черупки на Земята: литосферата и тропосферата . Взаимодействието на човечеството с природата е постоянно, но изключително променливо както в пространството, така и във времето. Зад видимото разнообразие обаче се крие един-единствен принцип, характерен за всички наблюдавани явления. Затова нека зададем въпроса точно така!

Лев Гумилев

Етногенезис и биосфера на Земята

Посветен на съпругата ми Наталия Викторовна

Въведение

Какво ще се обсъжда и защо това е важно,

В който е обоснована необходимостта от етнология и е представен авторският възглед за етногенезата, без аргументация, на което е посветена останалата част от трактата, където авторът ще преведе читателя през лабиринт от противоречия.

Страх от разочарование

Когато читател на нашето време купи и отвори нова книга по история или етнография, той не е сигурен дали ще я прочете дори до средата. Книгата може да му се стори скучна, безсмислена или просто да не е по вкуса му. Но читателят все още е добър: той просто загуби две или три рубли, но какво да кажем за автора? Събиране на информация. Формулиране на проблема. Десетилетия на търсене на решение. Години на бюрото. Обяснения с рецензенти. Борба с редактора. И изведнъж всичко е напразно - книгата не е интересна! Лежи в библиотеките ... и никой не го взема. Така животът беше пропилян.

Това е толкова страшно, че трябва да се вземат всички предпазни мерки, за да се избегне подобен резултат. Но кои? По време на обучението си в университета и в аспирантурата бъдещият автор често се вдъхновява от идеята, че неговата задача е да напише възможно най-много цитати от източници, да ги постави в някакъв ред и да заключи: в древни времена е имало роби собственици и роби. Робовладелците бяха лоши, но бяха добри; робите бяха добри, но бяха лоши. И селяните живееха по-зле.

Всичко това, разбира се, е правилно, но проблемът е - никой не иска да чете за това, дори самият автор. Първо, защото вече е известно, и второ, защото не обяснява например защо едни армии печелят победи, докато други са победени, и защо едни страни са укрепени, а други отслабени. И накрая, защо са възникнали мощни етноси и къде изчезнаха, въпреки че очевидно не е имало пълно изчезване на членовете им.

Всички горепосочени въпроси са изцяло свързани с избраната от нас тема – внезапното укрепване на един или друг народ и последващото му изчезване. Ярък пример за това са монголите от 12-17 век, но други народи също се подчиняват на същия модел. Покойният академик Б. Я. Владимирцов ясно формулира проблема: „Искам да разбера как и защо се случи всичко това?“, но не даде отговор, както други изследователи. Но ние се връщаме към тази история отново и отново, твърдо вярвайки, че читателят няма да затвори книгата на втора страница.

Съвсем ясно е, че за да разрешим поставения проблем, първо трябва да проучим самата методология на изследване. В противен случай тази задача отдавна щеше да бъде решена, тъй като броят на фактите е толкова много, че не става въпрос за попълването им, а за подбор на тези, които са от значение за случая. Дори съвременници-хронисти се давеха в морето от информация, което не ги доближи до разбирането на проблема. През изминалите векове археолозите са получили много информация, хрониките са събирани, публикувани и придружавани от коментари, а ориенталистите допълнително разширяват знанията си, кодифицирайки различни източници: китайски, персийски, латински, гръцки, арменски и арабски. Количеството информация нарасна, но не премина в ново качество. Все още не беше ясно как едно малко племе понякога се оказва хегемон на половината свят, след което се увеличава по брой и след това изчезва.

Авторът на тази книга повдигна въпроса за степента на нашето познание или по-скоро непознаването на предмета, на който е посветено изследването. Това, което на пръв поглед е просто и лесно, когато се опитвате да овладеете интересуващите читателя предмети, се превръща в гатанка. Следователно е необходимо да се напише подробна книга. За съжаление не можем веднага да предложим точни дефиниции (които, най-общо казано, значително улесняват изследването), но поне имаме възможност да направим първични обобщения. Дори и да не изчерпват цялата сложност на проблема, те, като първо приближение, ще дадат резултати, които са доста подходящи за интерпретацията на етническата история, която тепърва ще бъде написана. Е, ако има придирчив рецензент, който ще поиска да даде ясна дефиниция на понятието "етнос" в началото на книгата, тогава можем да кажем това: етносът е феномен на биосферата или система от дискретен тип целостта, работеща върху геобиохимичната енергия на живата материя, в съответствие с принципа на втория закон на термодинамиката, което се потвърждава от диахроничната последователност на историческите събития. Ако това е достатъчно за разбиране, тогава книгата може да бъде пропусната допълнително.

Етносите като форма на съществуване на вида хомо сапиенс

Повече от сто години се водят дискусии: променят ли се биологичните видове Homo sapiens, или социалните закони са изместили напълно механизма на действие на видообразуващите фактори? Общо за човека и всички останали живи същества е необходимостта от обмен на материя и енергия с околната среда, но тя се различава от тях по това, че почти всички средства за съществуване, необходими за него, са принудени да придобива чрез труд, взаимодействайки с природата не само като биологично, но преди всичко като социално същество... Условията и средствата, производителните сили и съответстващите им производствени отношения се развиват непрекъснато. Моделите на това развитие се изучават от марксистката политическа икономия и социология.

Социалните закони на човешкото развитие обаче не „отменят“ действието на биологичните закони, по-специално мутациите, и е необходимо да ги изучаваме, за да избегнем теоретична едностранчивост и практическа вреда, която си нанасяме, пренебрегвайки или умишлено като отричаме подчинеността си не само на социалните, но и на по-общи модели на развитие.

Методологически такова изследване може да започне на базата на умишлено абстракция от конкретни методи на производство. Тази абстракция изглежда оправдана, в частност, защото естеството на етногенеза е значително различно от ритмите на развитие на социалната история на човечеството. С този метод на разглеждане, надяваме се, контурите на механизма на взаимодействие между човечеството и природата ще станат по-ясни.

Без значение колко напреднала е технологията, хората получават всичко необходимо за поддържане на живота от природата. Това означава, че те влизат в трофичната верига като горно, крайно звено в биоценозата на населения от тях район. И ако е така, тогава те са елементи на структурни и системни цялости, които включват, наред с хората, опитомени животни (домашни животни и култивирани растения), пейзажи, трансформирани от човек и девствен, минерални богатства, взаимоотношения със съседи - или приятелски, или враждебна, една или друга динамика на общественото развитие, както и една или друга комбинация от езици (от един до няколко) и елементи на материалната и духовната култура. Тази динамична система може да се нарече етноценоза. Тя възниква и се разпада в историческото време, оставяйки след себе си паметници на човешката дейност, лишени от саморазвитие и способни само на унищожение, и етнически реликви, достигнали фазата на хомеостаза. Но всеки процес на етногенеза оставя незаличими следи върху тялото на земната повърхност, благодарение на които е възможно да се установи общата природа на законите на етническата история. И сега, когато спасяването на природата от разрушителни антропогенни влияния се превърна в основен проблем на науката, е необходимо да се разбере кои аспекти на човешката дейност са били разрушителни за ландшафтите, съдържащи етнически групи. В крайна сметка унищожаването на природата с катастрофални последици за хората е нещастие не само на нашето време и не винаги е свързано с развитието на културата, както и с нарастването на населението.

Гумилев Лев - Етногенезис и биосферата на Земята - прочетете книгата онлайн безплатно

Анотация

Известният трактат "Етногенезис и биосферата на Земята" е фундаменталният труд на изключителния руски историк, географ и философ Лев Николаевич Гумильов, посветен на проблема за възникването и взаимоотношенията на етническите групи на Земята. Изследвайки динамиката на движението на народите, в търсене на тяхната историческа идентичност, влизайки в конфликт с заобикаляща среда, Гумильов събра и обработи огромно количество научни и културни данни. В тази уникална книга, преведена на много езици, която авторът смята за своя основна работа, са формулирани и подробно разработени основните положения на теорията на етногенеза, разработена от Л. Н. Гумилев, и учението за пассионарността.

Лев Гумилев
Етногенезис и биосфера на Земята

Посветен на съпругата ми Наталия Викторовна

Въведение
Какво ще се обсъжда и защо това е важно,

В който е обоснована необходимостта от етнология и е представен авторският възглед за етногенезата, без аргументация, на което е посветена останалата част от трактата, където авторът ще преведе читателя през лабиринт от противоречия.

Страх от разочарование

Когато читател на нашето време купи и отвори нова книга по история или етнография, той не е сигурен дали ще я прочете дори до средата. Книгата може да му се стори скучна, безсмислена или просто да не е по вкуса му. Но читателят все още е добър: той просто загуби две или три рубли, но какво да кажем за автора? Събиране на информация. Формулиране на проблема. Десетилетия на търсене на решение. Години на бюрото. Обяснения с рецензенти. Борба с редактора. И изведнъж всичко е напразно - книгата не е интересна! Лежи в библиотеките ... и никой не го взема. Така животът беше пропилян.

Това е толкова страшно, че трябва да се вземат всички предпазни мерки, за да се избегне подобен резултат. Но кои? По време на обучението си в университета и в аспирантурата бъдещият автор често се вдъхновява от идеята, че неговата задача е да напише възможно най-много цитати от източници, да ги постави в някакъв ред и да заключи: в древни времена е имало роби собственици и роби. Робовладелците бяха лоши, но бяха добри; робите бяха добри, но бяха лоши. И селяните живееха по-зле.

Всичко това, разбира се, е правилно, но проблемът е - никой не иска да чете за това, дори самият автор. Първо, защото вече е известно, и второ, защото не обяснява например защо едни армии печелят победи, докато други са победени, и защо едни страни са укрепени, а други отслабени. И накрая, защо са възникнали мощни етноси и къде изчезнаха, въпреки че очевидно не е имало пълно изчезване на членовете им.

Всички горепосочени въпроси са изцяло свързани с избраната от нас тема – внезапното укрепване на един или друг народ и последващото му изчезване. Ярък пример за това са монголите от 12-17 век, но други народи също се подчиняват на същия модел. Покойният академик Б. Я. Владимирцов ясно формулира проблема: „Искам да разбера как и защо се случи всичко това?“, но не даде отговор, както други изследователи. Но ние се връщаме към тази история отново и отново, твърдо вярвайки, че читателят няма да затвори книгата на втора страница.

Известният трактат "Етногенезис и биосферата на Земята" е фундаменталният труд на изключителния руски историк, географ и философ Лев Николаевич Гумильов, посветен на проблема за възникването и взаимоотношенията на етническите групи на Земята. Изследвайки динамиката на движението на народите, в търсене на историческата им идентичност в конфликт с околната среда, Гумильов събира и обработва огромно количество научни и културни данни. В тази уникална книга, преведена на много езици, която авторът смята за своя основна работа, са формулирани и подробно разработени основните положения на теорията на етногенеза, разработена от Л. Н. Гумилев, и учението за пассионарността.

Част първа

Относно видимото и невидимото

Когато се доказва, че повърхностните наблюдения отвеждат изследователя в грешен път, се предлагат методи за самоконтрол и самоизследване

I. За полезността на етнографията

Несходство на етническите групи

Когато един народ живее дълго и спокойно в родината си, тогава неговите представители смятат, че техният начин на живот, маниери, поведение, вкусове, възгледи и социални взаимоотношения, тоест всичко, което днес се нарича „стереотип на поведение” е единственият възможен и правилен. И ако някъде има някакви отклонения, то е от "невежество", което означава просто да си различен от себе си. Спомням си, когато бях дете и обичах Майн Рийд, една много културна дама ми каза: „Черните са същите мъже като нашите, само че черни“. Не можеше да й хрумне, че меланезийската магьосница от крайбрежието на Малаита може да каже със същата причина: „Британците са същите ловци на глави като нас, само че бели“. Филистимските преценки понякога изглеждат вътрешно логични, въпреки че се основават на игнориране на реалността. Но те се счупват веднага при контакт с него.

За средновековната наука на Западна Европа етнографията не е от значение. Общуването на европейците с други култури е ограничено до средиземноморския басейн, на бреговете на който са живели потомците на поданиците на Римската империя, отчасти приели исляма. Това, разбира се, ги отделяше от „франките“ и „латините“, тоест французите и италианците, но наличието на общи корени на културата не направи разликата толкова голяма, че да изключи взаимното разбирателство. Но в ерата на великите географски откритияситуацията се промени коренно. Дори ако беше възможно да се нарекат чернокожите, папуасите и северноамериканските индианци "диваци", това не би могло да се каже нито за китайците, нито за индианците, нито за ацтеките и инките. Трябваше да се търсят други обяснения.

През XVI век. Европейските пътешественици, откривайки далечни страни, неволно започнаха да търсят в тях аналогии с обичайните си форми на живот. Испанските конкистадори започват да дават на кръстените касици титлата "дон", смятайки ги за индийски благородници. Главите на негърските племена се наричали „крале“. Тунгусските шамани се смятали за жреци, въпреки че били просто лекари, които виждали причината за болестта във влиянието на зли „духове“, които между другото се считали за материални като животни или чужденци. Взаимното неразбирателство се влошава от убеждението, че няма какво да се разбере, а след това възникнаха сблъсъци, които доведоха до убийствата на европейци, оскърбявайки чувствата на аборигените, в отговор на които британците и французите организираха жестоки наказателни експедиции. Цивилизованият австралийски абориген Вайпулданя, или Филип Робъртс, предава истории за трагедии, още по-ужасни, защото възникват без видима причина. Така местните убиха бял човек, който запали цигара, смятайки го за дух с огън в тялото. Друг беше пронизан с копие, защото извади часовник от джоба си и гледаше слънцето. Туземците решили, че той носи слънцето в джоба си. И такива недоразумения бяха последвани от наказателни експедиции, водещи до изтребление на цели племена. И не само с белите, но и с малайците, австралийските аборигени и папуасите от Нова Гвинея често са имали трагични сблъсъци, особено усложнени от пренасянето на инфекция.

На 30 октомври 1968 г. на брега на река Манаус, приток на Амазонка, индианците Атроари убиват мисионера Каляри и осем негови спътници единствено заради тяхната нетактичност, от тяхна гледна точка. И така, пристигайки на територията на атроари, падре информира за себе си с изстрели, че; според обичаите им е неприлично; влязъл в хижа „Малоку”, въпреки протеста на собствениците; извади ухото на детето; забрани да вземе тенджера от супата му. От целия отряд оцелял само горският, който познавал обичаите на индианците и напуснал Падре Каляри, който не се вслушал в съвета му и забравил, че хората по бреговете на По съвсем не са като тези, които живеят на брега на Амазонка.

Отне много време, преди да бъде повдигнат въпросът: не е ли по-добре да се приложи към местните жители, отколкото да ги изтребим? Но за това се оказа необходимо да се признае, че народите от други култури се различават от европейците и един от друг не само по езици и вярвания, но и по целия „стереотип на поведение“, който е препоръчително да се изучава за да се избегнат ненужни кавги. Така възниква етнографията, науката за различията между народите.

Колониализмът си отива под ударите на националноосвободителното движение, но междуетническите контакти остават и се разширяват. Следователно проблемът за установяване на взаимно разбирателство става все по-актуален както в глобален мащаб на световната политика, така и в микроскопичен, личен, при среща с хора, които са мили, но не като нас. И тогава възниква нов въпрос, теоретичен, въпреки практическото си значение: защо ние хората сме толкова различни един от друг, че трябва да „прилагаме“ един към друг, да изучаваме нравите и обичаите на другите хора, да търсим приемливи начини за общуване вместо тези, които ни изглеждат естествени и които са напълно достатъчни за вътрешноетническо общуване и задоволителни за контакти със съседите? В някои случаи етническото несходство може да се обясни с различни географски условия, но се наблюдава и там, където климатът и ландшафтите са близки един до друг. Очевидно не може без история.

Всъщност различните народи са възникнали в различни епохи и са имали различни исторически съдби, които са оставили незаличими следи, както личните биографии, които оформят характера на индивидите. Разбира се, етническите групи се влияят от географската среда чрез ежедневното общуване на човек с природата, която го храни, но това не е всичко. Традициите, наследени от предците, играят своята роля, обичайна вражда или приятелство със съседите (етническа среда) - техните собствени, културни влияния, религия - имат свое собствено значение, но освен всичко това, има закон на развитието, който се отнася до етническите групи, по отношение на всяко явление от природата. Проявлението му в многообразните процеси на възникване и изчезване на народите наричаме етногенезис. Без да вземем предвид особеностите на тази форма на движение на материята, ние няма да можем да намерим ключа към разгадаването на етнопсихологията нито в практически, нито в теоретичен план. Имаме нужда и от двете, но по пътя, който сме избрали, възникват неочаквани трудности.

Объркване на използваната терминология

Излишъкът от първична информация и лошото разработване на принципите на систематизация се отразяват особено болезнено на историята и етнографията. В крайна сметка самата библиография заема обеми, които понякога не са по-лесни за разбиране, отколкото в самите научни проблеми. Читателят има нужда да види едновременно целия набор от събития (принцип на актуализъм) или всички начини на тяхното формиране (принцип на еволюционизма), а не многотомен списък със заглавия на статии, предимно остарели. Трудовете на основателите на марксизма съдържат програма за систематичен подход към разбирането на историческите процеси, но все още не е приложена към етногенеза.

Вярно е, че в древната и отчасти забравена историография са известни няколко опита за въвеждане на системен метод в тази област, но за разлика от представителите на природните науки, техните автори не срещат нито разбиране, нито съчувствие. Концепцията на Полибий сега се счита за елегантна рядкост; Ибн Халдун (XIV в.) - като любопитство; Джамбатиста Вико се споменава само в историята на науката, а грандиозните, макар и може би неуспешни конструкции на Н. Я. Данилевски, О. Шпенглер, А. Тойнби станаха извинение да се изостави изцяло изграждането на исторически модели. Резултатът от този процес е недвусмислен. Тъй като е невъзможно да се запомни цялата съвкупност от исторически събития и тъй като при липса на система няма и не може да има терминология, дори общуването между историците става трудно от година на година.

Придавайки на термините различни нюанси и влагайки различно съдържание в тях, историците ги превръщат в двусмислени думи. На първите етапи на този процес все още е възможно да се разбере събеседникът въз основа на контекста, интонацията, ситуацията, в която възниква спорът, но в следващите фрази тази (незадоволителна) степен на разбиране също изчезва. По този начин думата "клан" обикновено се прилага към понятието "кланова система", но "клана на шуйските боляри" очевидно не се прилага тук. Още по-лошо, когато се преведе: ако кланът е келтски клан, тогава не може да се нарече нито един казахски клон на средния и младия жус (ru) или алтайския „кост“ (seok), тъй като те са различни по функция и генезис. И всички тези съвсем не подобни явления се наричат ​​еднакво и освен това на тази основа се приравняват един към друг. Волю-неволю историкът изучава не темата, а думите, които вече са загубили смисъла си, докато реалните явления му се изплъзват. И сега да предположим, че трима историци обсъждат проблема и единият поставя понятието „клан“ - клан, вторият - сеок, третият - болярско фамилно име. Очевидно е, че те просто няма да се разберат не само един друг, но и какво е заложено.

Разбира се, те могат да ни възразят, че е възможно да се договорим за термини, но броят на понятията расте правопропорционално на натрупването на информация, появяват се нови термини, които при липса на система стават полисемантични (полисемантични) и следователно неподходящи за целите на анализа и синтеза. Но и тук можете да намерите изход.

Досега говорихме за условията на изследването, да кажем за перспективите за него. Изучаването на всеки предмет има практическо значениесамо когато има възможност да се изследва цялата тема. Така, например, електроинженерът трябва да си представи, макар и не в същата степен, ефекта на йонизацията и преноса на топлина, електромагнитното поле и т.н.; физикът-географ, говорейки за черупките на Земята, помни тропосферата, хидросферата, литосферата и дори биосферата. По същия начин историкът може да направи по-важни и интересни заключения за читателя, когато обхваща в едно разсъждение широк кръг от взаимосвързани събития, като в същото време се съгласява с терминологията. Трудно е, но не е невъзможно. Важно е само заключението да е в съответствие с всички взети под внимание факти. Ако някой измисли по-елегантна и по-убедителна концепция, за да обясни фактите, изброени в тази книга, свеждам глава с уважение. И обратното, ако някой обяви моите заключения за окончателни, които не подлежат на преразглеждане и по-нататъшно развитие, тогава няма да се съглася с него. Много книги, уви, не живеят по-дълго от хората, а развитието на науката е иманентен закон на формирането на човечеството. И затова виждам задачата си да донеса всички възможни ползи. На прекрасната дамаИсторията и нейната мъдра сестра - География, която обединява хората с тяхната прамайка - Биосферата на планетата Земя Биосфера - термин, въведен в науката от V.I. почви, седиментни скали, свободен кислород на атмосферата. Така установяването на връзка между етногенезата и биохимичните процеси в биосферата не е „биологизъм”, както смятат някои от моите опоненти, а по-скоро „география”, макар че подобен „етикет” едва ли е подходящ; в крайна сметка всичко, което се намира на повърхността на Земята, по един или друг начин, е включено в сферата на географията – било то физическа, било икономическа, било историческа.

Обобщения и скрупули

Видът Homo sapiens, който се е разпространил по цялата земя и значителна част от морската повърхност на планетата, е направил толкова значителни промени в конфигурацията си, че те могат да бъдат приравнени към геоложки сътресения от малък мащаб... за да се разгледа и изучаване на специална методология, която съчетава техники на исторически и географски изследвания. Това само по себе си не е ново, но подходът към проблема досега е бил еклектичен. Например прилагането на C анализ<^>14за датиране на археологически обекти, електрическо проучване (твърде трудоемко за практическа употреба), кибернетични техники при изследване на „каменните жени“ (които дадоха същите резултати като визуалното броене) и т. н. И най-важното беше пренебрегнато! Това "основно нещо", според нас, е способността да се извлича информация от мълчанието на източниците. Пътят на индукцията ограничава възможностите на историка до просто или критично преразказване на чужди думи, а границата на изследването е недоверието към данните на източника. Но този резултат е отрицателен и следователно не е окончателен. Положително ще бъде само установяването на определен брой безспорни факти, които, като са отделени от източника, могат да бъдат обобщени в хронологична таблица или поставени на историческа карта... За да ги тълкувате, ви трябва философема, постулат, а това нарушава възприетия принцип на индуктивното изследване. Задънен край!

Така! Но географът, геологът, зоологът, почвоведът никога не разполагат с повече данни и техните науки се развиват. Това е така, защото вместо философски постулат естествените учени използват „емпирично обобщение“, което според В. И. Вернадски има достоверност, равна на наблюдавания факт. С други думи, естествените науки преодоляха мълчанието на историците и дори се възползваха от това за науката, тъй като се отърваха от лъжите, които винаги се съдържат в източника или са въведени от нас чрез неадекватно възприятие. Така че защо историците трябва да отказват това? Привличайки природата като източник, ние сме длъжни да използваме подходящия метод на изследване и това ни дава великолепни перспективи, които ни позволяват да вдигнем булото на Изида.

Една от задачите на науката е да получи най-голямо количество информация от най-малкото количество факти, за да направи възможно да се отделят точните модели, които позволяват да се разберат различни явления от една гледна точка и в бъдеще да се научите как да се ориентирате в тях. Тези модели са невидими, но не са и измислени: те се откриват чрез обобщение. Нека ви дам пример, заимстван от биологията: „Звездите и планетите се движат по небето. Балонът се издига, а камъкът, падайки от скалата, пада в пропастта. Реките се вливат в морето, а валежите падат в океаните, образувайки слоеве от седиментни скали. Мишката има много тънки крака, а слонът има огромни крайници. Сухопътните животни не достигат размерите на китове и гигантски калмари. Какво общо имат тези факти? Всички те се основават на законите на универсалната гравитация, която е преплетена с други закони, също толкова реални, невидими, но разбираеми.

Земната гравитация винаги е съществувала, но за да знаят хората за нейното съществуване, е необходимо прозрението на Нютон, който наблюдава как ябълка пада от клон. И колко по-мощни природни сили, които ни заобикалят и управляват съдбата ни, лежат отвъд нашето разбиране. Живеем в неоткрит свят и често се движим чрез докосване, което понякога води до трагични последици. Ето защо вълшебните очила на науката, под които имам предвид просветлението на брилянтни учени, са необходими, за да разберем света около нас и своето място в него, да се научим да предвиждаме поне непосредствените последици от нашите действия.

Изследванията, посветени на установяването на функционална връзка между явленията на физическата география и палеоетнологията, базирани на историята на Централна Азия и археологията на долното течение на Волга, ни позволиха да направим три извода: 1. Историческата съдба на етноса, което е резултат от неговата дейност, е пряко свързано с динамичното състояние на ограждащия ландшафт. 2. Археологическата култура на даден етнос, която е кристализирана следа от историческата му съдба, отразява палеогеографското състояние на ландшафта в епоха, поддаваща се на абсолютна датировка. 3. Комбинацията от исторически и археологически материали дава възможност да се прецени естеството на даден ограждащ ландшафт в определена епоха, а оттам и естеството на неговите промени.

Разбира се, точността тук е относителна, но толерансът от плюс-минус 50 години с размити граници не влияе на заключенията и следователно е безобиден. Много по-опасно е стремежът към скрупулност в буквалния смисъл на думата. Scrupulus (лат.) - камъче, което паднало в сандали и убодило краката на древните римляни. Те смятаха за безсмислено да изучават местоположението на тези камъчета в сандали, вярвайки, че просто трябва да събуят обувките си и да изтръскат обувките си. Следователно думата „скрупулезност“ означаваше ненужно разглеждане на малките неща. Сега тази дума се използва в смисъла на "ултра-прецизен".

За съжаление, изискването за "скрупулезност" не винаги е безобидно, особено при сравняване на природни явления с исторически събития, тъй като законовата толерантност достига 50-60 години и не може да бъде намалена, тъй като търсената връзка се опосредства от икономическата система на древните страни. Икономическата система, земеделската, скотовъдната и дори ловната, има своя инерция. Ако, например, бъде разтърсена от суша, тогава отслабването на държавата, основано на нея, ще настъпи само когато резервите се изчерпят и постоянното недохранване (а не краткотраен глад) подкопава силата на зараждащото се поколение. Този процес може да бъде разкрит само чрез широкото интегриране на поредицата от исторически събития, а не чрез някакво стриктно съотношение на природни и исторически явления. В тази връзка трябва да се припомнят прекрасните думи на натуралист: „Никога няма да разберете каква е мишката, ако внимателно изследвате отделните й клетки под микроскоп, както няма да разберете очарованието на готическата катедрала, подчиняваща всяка камък към химичен анализ." Разбира се, имайки предвид един или дори два факта изолирано от останалите, ние оставаме пленници на древните автори, които умеят с интелигентност и талант да налагат своите оценки на читателя. Но ако отделим пряката информация от източниците и вземем две хиляди вместо два факта, тогава ще получим няколко причинно-следствени вериги, които корелират не само една с друга, но и с модела, който сме предложили. Това не е проста функционална зависимост, търсена през 18 век. шампиони на географския детерминизъм, например К. Монтескьо. Тук откриваме системна връзка, която се превърна в основата на науката за взаимоотношенията между човечеството и природата.

Отбелязаната от нас универсалност и специфика на взаимодействието позволява да се обособи неговото изследване като самостоятелна, гранична област на науката и да се нарече етнология като съчетание на история и география. Но тук възниква нов болен въпрос: възможно ли е да се намери осезаема дефиниция на етнос?

Какво точно знаем за етническите групи? Много много и много малко. Нямаме основание да твърдим, че етносът като явление се е случил през долния палеолит. Зад високите хребети на веждите, вътре в огромния череп на неандерталеца, очевидно са се сгушили мисли и чувства. Но какви са били те, ние все още нямаме право дори да гадаем дали искаме да останем на платформата на научната надеждност. Знаем повече за хората от епохата на горния палеолит. Те отлично знаеха как да ловуват, правеха копия и стрели, обличаха се в дрехи от животински кожи и рисуваха, както парижките импресионисти. Очевидно формата на тяхното колективно съществуване е била подобна на познатите ни, но това е само предположение, върху което дори не може да се изгради научна хипотеза. Възможно е в древни времена да е имало някои особености, които не са оцелели до нашето време.

Но народите от късния неолит и бронзовата епоха (III-II хилядолетие пр. н. е.) можем с по-голяма вероятност да разглеждаме подобни исторически. За съжаление, познанията ни за етническите различия в този момент са фрагментарни и оскъдни, така че въз основа на тях рискуваме да не различим моделите, които ни интересуват в момента, от местните особености и, като вземем частното за общото, да паднем в грешка.

Достоверен материал за анализ дава така наречената историческа епоха, когато писмените извори осветяват историята на етническите групи и техните взаимоотношения. След като изучаваме този раздел от темата, имаме право да приложим получените наблюдения към по-ранни епохи и чрез екстраполация да запълним пропуските в знанията си, които възникват на първия етап на изследване. По този начин избягваме аберацията на диапазона, една от най-честите грешки на историческата критика.

Препоръчително е да вземем началото на 19-ти век като горна дата, защото за да установим модел, са ни необходими само завършени процеси. Възможно е да се говори за незавършени процеси само в реда на прогнозиране, а за последното трябва да имате в ръцете си формулата на редовността, точно тази, която търсим. Освен това при изучаване на явленията на XX век. възможна е аберация на близост, при която явленията губят мащаба си, както при аберацията на обхвата. Затова се ограничаваме до формулирането на проблема с епоха от 3 хиляди години, от XII век. пр.н.е NS до XIX век. н. д., или за яснота, от падането на Троя до свалянето на Наполеон.

Като начало разглеждаме нашия изобилен материал с помощта на синхронен метод, базиран на сравнение на информация, чиято достоверност е извън съмнение. Новото, което ще донесем, е комбинация от факти в аспекта, който предлагаме. Това е необходимо, тъй като калейдоскопът от дати в различни хронологични таблици не дава на читателя никаква представа за това какво се е случило с народите през техния исторически живот. Предложената методология е типична не толкова за хуманитарните, колкото за природните науки, където установяването на връзки между фактите въз основа на статистическата вероятност и вътрешната логика на явленията се счита за единственият начин за изграждане на емпирично обобщение, което е като надежден като наблюдаван факт. Емпиричното обобщение не е нито хипотеза, нито популяризиране, макар че се основава не на първичен материал (опит, наблюдение, прочит на първоизточника), а на вече събрани и проверени факти. Консолидирането на материала в система и изграждането на концепция е средният етап на осмисляне на проблема, предхождащ философското обобщение. За нашите цели се нуждаем от това, средната стъпка.

Изглежда, че колкото по-подробна и многобройна е информацията за тази или онази тема, толкова по-лесно е да се създаде изчерпателна представа за нея. Но дали наистина е така? Най-вероятно не. Прекомерната, твърде малка информация, която не променя картината като цяло, създава това, което в кибернетиката и системологията се нарича "шум" или "смущения". Но за други цели са необходими именно нюансите на настроенията. Накратко, за да се разбере същността на явленията, трябва да се обхване целия набор от факти, свързани с разглеждания въпрос, а не информацията, налична в арсенала на науката.

Но какво се счита за „относимо към въпроса“? Очевидно отговорът ще бъде различен в различните случаи. Историята на човечеството и биографията на една забележителна личност не са равни явления и моделите на развитие и в двата случая ще бъдат различни и между тях има толкова градации, колкото искате. Въпросът се усложнява от факта, че всяко историческо явление - война, издаване на закон, изграждане на архитектурен паметник, създаване на княжество или република и т.н. - трябва да се разглежда в няколко степени на приближение, а сравнението на тези степени дава на пръв поглед противоречиви резултати. Да дадем пример от добре познатата история на Европа. След Реформацията възниква борба между Протестантския съюз и Католическата лига (приблизително а). Следователно всички протестанти в Западна Европа ще трябва да се борят срещу всички католици. Католическа Франция обаче е член на протестантския съюз, а протестантска Дания през 1643 г. удари задната част на протестантска Швеция, тоест политическите интереси са поставени над идеологическите (приближаване б). Това означава ли, че първото твърдение е грешно? Въобще не. Беше само по-обобщен. Освен това в войските на двете страни се биеха наемници, преобладаващо безразлични към религията, но алчни за грабеж; следователно, в следващото приближение ( с) човек би могъл да характеризира Тридесетгодишната война като бунт на бандитизъм и това също би било правилно до известна степен. И накрая, истинските класови интереси бяха скрити зад религиозни лозунги и златни диадеми на крале, които би било погрешно да се игнорират (приблизително д). Към това могат да се добавят и сепаратистките тенденции на определени региони (приблизително д) открити от палеоетнографията и др.

Както се вижда от дадения пример, системата от последователни приближения е сложна материя дори при анализ на един локализиран епизод. Въпреки това няма нужда да губим надежда за успех, тъй като ни остава пътят на научната дедукция. Както движението на Земята е сложен състав от множество редовни движения (въртене около оста, въртене около Слънцето, изместване на полюсите, движение с цялата планетарна система в галактиката и много други), така човечеството, антропосферата, се развиват , изпитва не едно, а множество влияния, изследвани от отделните науки. Спонтанното движение, отразено в общественото развитие, се изучава от историческия материализъм; човешката физиология е областта на биологията; отношението на човека към ландшафта – историческата география – е в сферата географски науки; изучаването на войните, законите и институциите е политическа история, а мненията и мислите са история на културата; изучаването на езици - лингвистика, и литературно творчество - философия и т.н. Къде е нашият проблем?

Да започнем с това, че един етнос (един или друг), какъвто е езикът, не е социално явление, защото може да съществува в няколко формации. Влиянието на спонтанното социално развитие върху формирането на етническите групи е екзогенно. Социалното развитие може да окаже влияние върху формирането или разлагането на етническите групи само ако е въплътено в историята, както политическата, така и културната. Следователно можем да кажем, че проблемът с етногенезата е на ръба историческа наука, където социалните му аспекти плавно преминават в естествени.

Тъй като всички явления на етногенеза се срещат на повърхността на Земята при определени географски условия, неизбежно възниква въпросът за ролята на ландшафта като фактор, представляващ икономически възможности за естествено формираните човешки колективи – етноси. Но съчетаването на история с география не е достатъчно за нашия проблем, защото говорим за живи организми, които, както знаете, винаги са в състояние или на еволюция, или на инволюция, или на мономорфизъм (стабилност в рамките на един вид) и си взаимодействат с други живи организми, образуващи съобщества - геобиоценози.

Така нашият проблем трябва да бъде поставен на кръстопътя на три науки: история, география (ландшафтна наука) и биология (екология и генетика). И ако е така, тогава можем да дадем второ приближение на определението на термина "етнос": етносът е специфична форма на съществуване на вида Homo sapiens, а етногенезата е локален вариант на вътрешновидовата морфогенеза, определена от комбинация от исторически и хрономични (пейзажни) фактори.

Може да изглежда екстравагантен аспект, в който един от движещи силиразвитието на човечеството са страсти и мотиви, но началото на този вид изследвания е поставено от Чарлз Дарвин и Ф. Енгелс. Следвайки научната традиция, ние обръщаме внимание на страната на човешката дейност, която е изпаднала от полезрението на повечето от нашите предшественици.

Историк без география има "препъване"

Зависимостта на човек от заобикалящата го природа, по-точно от географската среда, никога не е била оспорвана, въпреки че степента на тази зависимост е оценена от различни учени по различен начин. Но във всеки случай икономическият живот на народите, населяващи и населяващи Земята, е тясно свързан с ландшафта и климата на населените места. Възходът и падението на икономиката от древни епохи е доста трудно да се проследи, отново поради непълноценността на информацията, получена от първични източници. Но има индикатор – военна мощ. Що се отнася до съвременните времена, никой не се съмнява в това, но от две хиляди години ситуацията е абсолютно същата и не само сред заседналите народи, но и сред номадите. За поход трябва да имате не само добре охранени, силни и неуморни хора, способни да дърпат стегнат лък „до ухото“ (което направи възможно хвърлянето на стрели на 700 м, докато при дърпане „до окото“ обхватът на стрелата е 350-400 м) и фехтовка с тежък меч или, по-трудно, извита сабя. Трябваше също да има коне, около 4-5 на човек, като се има предвид вагона или глутниците. Изисква се запас от стрели, а изработката им е трудоемка. Те се нуждаеха от провизии например за номадите - стадо овце и следователно овчари с нея. Нуждаем се от резервна охрана, която да защитава жените и децата... Накратко, войната струваше пари тогава, и то много. Възможно е да се води война за сметка на врага само след първата и значителна победа и за да я спечелите, имате нужда от силен тил, процъфтяваща икономика и съответно оптимални природни условия.

Значението на географските условия, например, релефа за военната история, се обсъжда дълго време, може дори да се каже - винаги. Достатъчно е да си припомним няколко примера от Древна история: Ханибал спечели битката при Тразименското езеро, като използва няколко дълбоки долини, разположени към езерото и пътя, по който римските войски маршируваха под ъгъл от 90°. Благодарение на това разположение той атакува римската армия на три места едновременно и печели битката. При Киноскефалите македонската фаланга се разпада по пресечен терен и римляните лесно убиват тежко въоръжени врагове, загубили редиците си. Тези и подобни примери винаги са били в полезрението на историците и дават повод на И. Болдин да направи прословутата забележка: „Историк, който няма география в ръцете си, се спъва”. Въпреки това, за да се спрем на такъв ясен проблем през XX век. неподходящо, защото историята сега поставя много по-дълбоки задачи от преди, а географията се отдалечи от простото описание на чудесата на нашата планета и придоби възможности, които са били недостъпни за нашите предци.

Следователно ще поставим въпроса по различен начин: не само как географската среда влияе на хората, но и до каква степен самите хора са неразделна часттази обвивка на Земята, която сега се нарича биосфера? Кои закономерности на човешкия живот се влияят от географската среда и кои не? Тази формулировка на въпроса изисква анализ, тоест изкуствено разделяне на проблема за удобство на изследването. Следователно, за разбирането на историята, тя има само спомагателна стойност, тъй като целта на нашата работа е синтез. Но, уви, както е невъзможно да се построи къща без основа, така е невъзможно да се обобщи без предварително разчленяване. Ще се ограничим до минимум. Говорейки за историята на човечеството, обикновено имаме предвид социалната форма на движение на историята, тоест прогресивното развитие на човечеството като цяло по спирала. Това движение е спонтанно и само по тази причина не може да бъде функция на никакви външни причини. Нито географските, нито биологичните влияния могат да повлияят на тази страна на историята. И така, какво влияят? Върху организмите, включително хората. Това заключение е направено още през 1922 г. от Л. С. Берг за всички организми, включително и за хората: „Географският пейзаж действа на организма принудително, принуждавайки всички индивиди да варират в определена посока, доколкото организацията на вида позволява. Тундра, гора, степ, пустиня, планини, водна среда, живот на острови и др. - всичко това оставя специален отпечатък върху организмите. Тези видове, които са в състояние да се адаптират, трябва или да мигрират към различен географски ландшафт, или да изчезнат." А под „пейзаж“ се разбира „парче от земната повърхност, качествено различно от другите територии, граничещо с естествени граници и представляващо особена интегрална и взаимно обусловена природна съвкупност от обекти и явления, която обикновено се изразява в значително пространство и е неразривно свързан във всички отношения с пейзажната обвивка." В комбинация това може да се нарече "местно развитие". Л. С. Берг нарече формулираната тук теза хрономичен (от гръцки “choros” - място) принцип на еволюцията, свързвайки по този начин географията с биологията. В аспекта, който приехме, историята се добавя към двете наречени науки и въпреки това принципът остава непоклатим. Нещо повече, той получи ново неочаквано потвърждение и това ни задължава да продължим да разглеждаме моделите на развитие на един етнос, но като се вземе предвид динамичният момент, появата на нови етнически групи, тоест етногенезата, основана на характеристиките на етноса. фази на етногенеза. Това обаче е тема за друга глава.

II. Природа и история

Комбинация от естествена история и история

В древни времена, когато светът изглеждаше на човека интегрален, въпреки привидното разнообразие, и взаимосвързан въпреки привидното разединение, проблемът за спрежението на естествената наука и историята дори не можеше да възникне. Всички събития, считани за достойни за увековечаване, бяха вписани в аналите. Войни и наводнения, преврати и епидемии, раждането на гений и полетът на комета - всичко това се смяташе за явления с еднакво значение и интерес за потомството. По това време в научната мисъл преобладава принципът на магията: „подобното поражда подобно“, което прави възможно чрез широки асоциации да се уловят връзките между природните явления и съдбите на народите или индивидите. Този принцип е развит в астрологията и мантиката (науката за гадаене), но с развитието на някои науки, с натрупването на знания, той е отхвърлен като несъстоятелен и неоправдаващ се в практическо приложение.

През XVIII-XIX век. благодарение на диференциацията на науките, до началото на 20-ти век беше натрупано огромно количество информация. стана неизмерим. Образно казано, могъщата река на науката беше пусната в напоителни канавки. Живителната влага напоява широка територия, но езерото, захранвано преди това от нея, тоест холистичния светоглед, пресъхна. И сега есенният вятър надига дънните наноси и засява разрохканата почва на нивите със солен прах. Скоро на мястото на степта, макар и суха, но хранеща стадата, ще възникнат солени блата и биосферата ще отстъпи място на инертна материя, разбира се, не завинаги, а за дълго време. В края на краищата, когато хората напуснат обречената земя, канавките ще се затлеят и реката отново ще проправи канала и ще запълни естествената депресия. Вятърът ще помете солените блата с тънък слой пресен прах; трева ще пробие върху него и ще падне, не яде от копитни животни. След няколко века на равнината се образува хумусен слой, а в езерото се образува планктон; това означава, че ще дойдат тревопасни и водолюбивите птици на лапите си ще донесат рибни яйца в езерото ... И животът отново ще триумфира в своето разнообразие.

Така е и в науката: тясната специализация е полезна само като средство за натрупване на знания: диференцирането на дисциплините беше необходим и неизбежен етап, който би станал пагубен, ако се проточи дълго време. Натрупването на информация без тяхното систематизиране за широко обобщение е доста безсмислено упражнение. И наистина ли принципите на древната наука са толкова фалшиви? Може би несъответствието му не е в постулатите, а в неумелото им прилагане? В крайна сметка съществува взаимодействие между „историята на природата и историята на хората“, което може да бъде уловено с помощта на сбора от натрупани знания и изследователски методи, които се развиват пред очите ни. Нека се опитаме да вървим по този път и да формулираме проблема по следния начин: може ли изучаването на историята да бъде полезно при тълкуването на природни явления?

Очевидно е, че социалните и природните явления не са идентични, но имат някъде допирна точка. Това е нещо, което трябва да се намери, защото не може да бъде антропосферата като цяло. Дори ако разбираме антропосферата като биомаса, тогава е необходимо да отбележим две страни на явлението: а) мозайка,за различните групи хора взаимодействат с околната среда по различни начини; ако прецените добре известна историяпоследните пет хиляди години това разнообразие и изясняването на причините за него ще бъдат ключът към поставения проблем; б) гъвкавостизучаваният предмет - човечеството. Това трябва да се разбира в смисъл, че всеки човек (или човечеството като цяло) е едновременно физическо тяло и организъм, и висше звено на всяка биоценоза, и член на обществото, и представител на националност и т.н. всеки от изброените примери субектът (в случая човек) се изучава от съответната научна дисциплина, което не отрича други аспекти на изследването. Етническата страна на човечеството като цяло е важна за нашия проблем.

Нека направим кратък екскурзия в епистемологията. Нека се запитаме: какво е достъпно за пряко наблюдение? Оказва се, че това не е обект, а границите на обектите. Виждаме водата на морето, небето над земята, защото те граничат с бреговете, въздуха, планините. Но пелагичните риби биха могли само да гадаят за съществуването на вода, ако бъдат уловени и извадени във въздуха. И така, ние знаем, че като категория има време, но, като не виждаме границите му, нямаме възможност да дадем на времето общоприета дефиниция. И колкото по-силен е контрастът, толкова по-ясни са за нас обектите, които не виждаме, а мислим, тоест си представяме.

Ние наблюдаваме историята като верига от събития през цялото време. Следователно историята е граница... за щастие знаем какво - социалните форми на движение на материята и четирите природни. И ако е така, то наред със социосферата и техносферата, генерирана от нея, съществува определено живо същество, което е не само около хората, но и в тях. И тези елементи са толкова контрастни, че се улавят човешкото съзнаниебез ни най-малко затруднение. Ето защо хуманитарните концепции се оказаха ненужни или по-скоро недостатъчни – те поставиха въпроса за влиянието на географски, биологични, социални или (в идеалистични системи) духовни фактори върху историческия процес или процеси, а не за спрежението и на двете, поради което става налично емпирично обобщение и самият процес и неговите компоненти. Подходът, който се предлага тук, не е нищо повече от анализ, тоест „разчленяването“, необходимо за „разплитане“ на неясни места в историята и след това да се премине към синтез, когато се вземат предвид резултатите от различни изследователски методи.

В историографията на XIX век. взаимодействието на социалното с естественото не винаги е било взето предвид. Но сега динамиката на природните процеси е проучена толкова много, че тяхната съпоставимост с исторически събития е очевидна. Биоценологията е показала, че човекът влиза в биоценозата на ландшафта като горно крайно звено, тъй като той е голям хищник и като такъв подлежи на еволюцията на природата, което не изключва наличието на допълнителен момент – развитието на производителните сили. които създават техносфера, лишена от саморазвитие и могат само да бъдат унищожени.

Формации и етноси

Все пак, ако погледнем изобщо световна история, то отбелязваме, че съвпаденията на смяната на формациите и появата на нови народи са просто редки изключения, докато в рамките на една и съща формация постоянно възникват и се развиват етноси, които са много различни една от друга.

Вземете например 12-ти век, когато феодализмът процъфтява от Атлантика до Тихия океан. Френските барони изглеждаха ли като свободните селяни от Скандинавия, роби-воини - мамелюците на Египет, насилственото население на руските вече градове, бедните завоеватели на полусвета - монголските нухури или китайските земевладелци от империята Сонг ? Всички те имаха един и същ феодален начин на производство, но иначе имаха малко общо. Отношението към природата не съвпада между фермера и номада; податливостта към непознати или способността за културни заеми в Европа е по-висока, отколкото в Китай, както и желанието за териториално завладяване, което стимулира кръстоносните походи; Руското селско стопанство беше по-просто и по-примитивно от лозарството в Сирия и Пелопонес, но с по-малко разходи за труд донасяше страхотни реколти; езици, религия, изкуство, образование – всичко беше различно, но в това разнообразие нямаше безпорядък: всеки начин на живот беше собственост на определен народ. Това е особено забележимо по отношение на ландшафтите, в които са се създавали и живеели етносите.

Но не бива да се мисли, че степента на етническа самобитност се определя само от природата. Минаха векове и съотношението на етническите групи се промени: някои от тях изчезнаха, други се появиха; и този процес в съветската наука обикновено се нарича етногенезис. В една единствена световна история ритмите на етногенеза са свързани с пулса на общественото развитие, но спрежението не означава съвпадение, камо ли единство. Факторите на историческия процес са различни и нашата задача – анализът – е да откроим в него явленията, които са пряко присъщи на етногенеза, и така сами да разберем какво представлява етносът и каква е неговата роля в живота на човечеството. .

Първо, необходимо е да се споразумеят целта на условията и границите на изследването. Гръцката дума "етнос" има много значения в речника, от който сме избрали едно: "вид, порода", има се предвид - хора. За нашето представяне на темата няма смисъл да отделяме понятия като "племе" или "народ", защото ни интересува терминът, който може да бъде изваден от скобите, с други думи, общото нещо, което и двете британците и масаите имат, и сред древните гърци, и сред съвременните цигани. Това е свойството на вида Homo sapiens да бъде групиран по такъв начин, че да е възможно да противопоставя себе си и „нашите“ (понякога близки, а често и доста далечни) на останалия свят. Опозицията „ние сме те“ (conditio sine qua non est!) е типична за всички епохи и държави: елини и варвари, евреи и необрязани, китайци (хора от Средната държава) и ху (варварска периферия, включително руснаци), араби мюсюлманите по време на първите халифи и "неверници"; Европейци-католици през Средновековието (единство, наречено „християнство“) и нечестивите, включително гърци и руснаци; "православни" (в същата епоха) и "нехристияни", включително католици; Туареги и нетуареги, цигани и всички останали и т. н. Феноменът на подобно противопоставяне е универсален, което показва дълбоката му основа, но само по себе си е просто пяна върху река с изобилие от вода и трябва да разкрием същността й. Направеното вече наблюдение обаче е достатъчно, за да се констатира сложността на ефекта, който може да се нарече етнически (в смисъл на „порода”) и който може да се превърне в аспект за изграждането на етническата история на човечеството, точно както социалните , изграждат се културни, политически, религиозни и много други. Следователно нашата задача е преди всичко да улавяме принциппроцес.

Връзката между етническата култура и географията е неоспорима, но не може да изчерпи цялата сложност на връзката между разнообразни природни явления със зигзагите на историята на етносите. Освен това тезата, според която всяка характеристика, лежаща в основата на класификацията на етническите групи, е адаптивна към конкретна среда, отразява само едната страна на процеса на етногенеза. Дори Хегел пише, че „недопустимо е да се сочи климатът на Йония като причина за творенията на Омир“. Въпреки това, развивайки се в определен регион, където адаптацията към ландшафта е била максимална, етническата група по време на миграция запазва много от оригиналните черти, които я отличават от аборигенните етнически групи. Така испанците, които се преместиха в Мексико, не станаха ацтеки или маи. Те създадоха за себе си изкуствен микропейзаж - градове и укрепени хасиенди, запазиха културата си, както материална, така и духовна, въпреки факта, че влажните тропици на Юкатан и полупустинята Анауак бяха много различни от Андалусия и Кастилия. И в края на краищата, отделянето на Мексико (Нова Испания, както тогава се наричаше) от Испания през 19 век. до голяма степен е дело на потомците на индиански племена, които приеха испанския и католицизма, но бяха подкрепени от свободните племена команчи, които бродяха на север от Рио Гранде.

Сега нека направим първия извод, който ще бъде първоначалният в по-нататъшното изложение. Мозаечната антропосфера, постоянно променяща се в историческото време и взаимодействаща с пейзажите на планетата Земя, не е нищо повече от етносфера.Тъй като човечеството е разпределено по земната повърхност навсякъде, но неравномерно и взаимодейства с естествената среда на Земята винаги, но по различни начини, препоръчително е да се разглежда като една от черупките на Земята, но със задължителна корекция за етнически различия. Така въвеждаме понятието "етносфера". Етносферата, подобно на други географски явления, трябва да има свои собствени модели на развитие, различни от биологичните и социалните. Етническите закономерности са видими в пространството (етнография) и във времето (етногенеза и палеогеография на антропогенните ландшафти).

Възможно ли е да се вярва исторически извори?

В. К. Яцунски, авторът на отлични прегледи на географската мисъл през 15-18 век, правилно отбелязва: „Историческата география изучава не географските представи на хората от миналото, а специфичната география на миналите векове. Изходните данни за това търсене очевидно трябва да се търсят в историческите съчинения от епохите на миналото. Но как? За съжаление няма индикации за възможна методология на изследване. И ето защо.

Историческите материали, като източник за възстановяване на древните климатични условия, са били и се прилагат много широко. В тази връзка се развива известният спор между Л. С. Берг. и G.E. Grumm-Grzhimailo за пресъхването на Централна Азия в историческия период. Свързаният въпрос е проблемът с колебанията в нивото на Каспийско море през 1-во хилядолетие сл. Хр. NS Те също се опитаха да решат, като подбираха цитати от произведенията на древни автори, бяха направени специални подбори на информация от руски хроники, за да се направи заключение за изменението на климата на Източна Европа... Но резултатите от многобройни и трудоемки проучвания не оправдаха очакванията. Понякога информацията на източниците се потвърждаваше, а понякога проверката по друг начин ги опровергаваше. Очевидно съвпадението на получените данни с истината е било случайно, а това говори за несъвършенство на методиката. Всъщност пътят на прости препратки към свидетелството на античен или средновековен автор ще доведе до фалшиво или в най-добрия случай неточно заключение. Би трябвало да е така. Летописците споменават природните явления или между другото, или въз основа на идеите на науката на своето време, тълкуват гръмотевичните бури, наводненията и сушите като поличби или наказание за грехове. И в двата случая природните явления са описани избирателно, когато са се появили в зрителното поле на автора, а колко от тях са пропуснати, дори не можем да гадаем. Единият автор обърна внимание на природата, а другият, през следващия век, не и може да се окаже, че в сухите времена дъждовете се споменават по-често, отколкото във влажните. Историческата критика тук не е в състояние да помогне, тъй като по отношение на пропуските на събития, които не са свързани с причинно-следствена връзка, тя е безсилна.

Древните автори винаги са писали своите произведения за конкретни цели и като правило преувеличават значението на събитията, които ги интересуват. Много е трудно и не винаги е възможно да се определи степента на преувеличение или подценяване. И така, L.S. Berg въз основа на исторически писаниязаключи, че превръщането на културните земи в пустини е следствие от войни. Сега тази концепция се приема без критика, а като пример най-често се цитира находката на П. К. Козлов - мъртвият тангутски град Идзин-ай, известен като Хара-Хото. Този момент е толкова показателен, че ще насочим вниманието си към един проблем – географското разположение на този град и условията на неговата смърт.

Царството Тангут се намираше в Ордос и Алашан, на онези места, където сега се намират пясъчни пустини. Изглежда, че тази държава трябва да е бедна и слабо населена, но всъщност поддържаше армия от 150 хиляди конници, имаше университет, академия, училища, съдебни производства и дори оскъдна търговия, тъй като внасяше повече, отколкото изнасяше. Дефицитът беше частично покрит със златен пясък от тибетските владения и най-важното с изтеглянето на жив добитък, който представляваше богатството на кралството Тангут.

Градът, открит от П. К. Козлов, се намира в долното течение на Ецзин-гол, в район, който днес е безводен. Две старци, обграждащи го от изток и от запад, показват, че там е имало вода, но реката е изместила руслото си на запад и сега се влива в езерата с два клона: солено - Гашун-нор и прясно - Сого-нор . П.К.Козлов описва долината Сого-нор като очарователен оазис сред заобикалящата го пустиня, но в същото време отбелязва, че голямо населениете не могат да се хранят тук. Но само цитаделата на град Идзин-ай е квадрат, чиято страна е 400 м. Наоколо могат да се проследят следи от по-малко капитални конструкции и фрагменти от керамика, показващи наличието на селища. Унищожаването на града често се приписва на монголите. Всъщност през 1227 г. Чингис хан превзема столицата на Тангут и монголите жестоко се разправиха с населението му. Но градът, открит от П. К. Козлов, продължава да живее през XIV век, за което свидетелстват датите на множество документи, открити от работниците на ръководената от него експедиция. Освен това смъртта на града е свързана с промяна в течението на реката, която според народните легенди на Торгутите е била отклонена от обсаждащите с помощта на язовир, направен от торби пръст. Този язовир е оцелял до наши дни под формата на шахта. Очевидно беше така, но монголите нямаха нищо общо с това. В описанията на превземането на град Урахай (монг.), или Хечуйчен (китайски) няма такава информация. Да, това би било просто невъзможно, тъй като монголската кавалерия не разполагала с необходимия инструмент за окопаване на служба. Смъртта на града се приписва на монголите според лоша традиция, започнала през Средновековието, да им приписват всичко лошо. Всъщност градът Тангут загива през 1372 г. Той е превзет от китайските войски на династията Мин, които по това време са във война с последните Чингисиди, и опустошен като крепост на монголите, които заплашват Китай от запад.

Но защо тогава той не възкръсна отново? Промяната в течението на реката не е причината, тъй като градът може да мигрира към друго русло на Ецзин-гол. И отговорът на този въпрос може да бъде намерен в книгата на П. К. Козлов. С характерното си наблюдение той отбелязва, че количеството вода в Ецзин-гол намалява, езерото Сого-нор става плитко и обрасло с тръстика. Определена роля тук играе движението на речното корито на запад, но само това не може да обясни защо страната през XIII век. хранят огромно население и до началото на XX век. се превърна в пясъчна пустиня?

Така че вината за запустяването на културните земи на Азия е не на монголите, а на изменението на климата, явление, което описахме в специални произведения.

Можете ли да повярвате на паметниците?

Но защо точно Чингис и неговите деца бяха приписани на опустошението на Азия, докато други събития с много по-голям мащаб, например поражението на уйгурите от киргизите през 841–846 г.? или пълното унищожаване на калмиците от манджурския император Цян Лонг през 1756–1758 г. остава извън полезрението на историците?

Отговорът на този въпрос трябва да се търси не в историята на народите, а в историографията. Талантливи книги по история се пишат рядко, не по всяка причина, а освен това не всички са стигнали до нас. Епохата на XIV-XV век. беше в Близкия изток разцветът на литературата и борбата срещу монголско игокакто в Персия, така и в Русия през този период е най-много спешен проблем, и затова са й посветени много произведения, които са оцелели до нашето време. Сред тях имаше талантливи, ярки творби, някои от които познаваме. Те предизвикаха имитация и повторение, което увеличи общия брой творби по този въпрос. Изтреблението на ойратите не намери историк или той загина при клането. Така се оказа, че събитията са осветени неравномерно и значението им е изкривено, тъй като са представени сякаш в различни мащаби. Така възниква хипотеза, която приписва на войниците на Чингис хан почти пълното унищожаване на населението на завладените от него страни и пълна промяна в техния пейзаж, което в никакъв случай не е вярно. Трябва да се отбележи, че не унищожените от войната държави претърпяха най-голямо изсъхване, а Уйгурия, където изобщо нямаше война, и Джунгария, където никой нямаше да унищожи тревистите степи. Следователно историческата и географската информация на източниците е ненадеждна.

И накрая, има изкушение да се обмислят грандиозни миграции исторически събития, например кампаниите на монголите от XIII век. Изтъкнатите учени Е. Хънтингтън и Е. Брукс му се поддават, но монголските кампании не са свързани с миграции. Победите са спечелени не от конгрегации на номади, а от малки, добре организирани мобилни отряди, завръщащи се в родните си степи след кампании. Броят на преселените е незначителен дори за 13 век. Така хановете от клона на Джочид: Бату, Орда и Шейбан, по волята на Чингис, получиха само 4 хиляди конници, тоест около 20 хиляди души, заселили се на територията от Карпатите до Алтай. И обратно, истинската миграция на калмиците от 17 век. остава незабелязан от повечето историци поради факта, че не получава голям резонанс в трудовете по световна история. Следователно, за да се реши поставеният проблем, е необходимо по-солидно познаване на историята от това, което е лесно да се извлече от обобщените трудове, а познанията по география са по-подробни от това, до което обикновено се ограничават историците или селскостопанските икономисти. И най-важното е, че е необходимо да се отдели достоверната информация от субективните възприятия, характерни за много автори на писмени източници от Херодот до наши дни.

Достоверна информация наричаме информацията от източници, които са преминали през тигела на историческата критика и са получили интерпретация, която не предизвиква съмнения. Има много от тях, но преобладаващото мнозинство принадлежи на политическа история... Знаем добре датите и подробностите на битките, мирните договори, дворцови преврати, големи открития, но как да използваме тези данни, за да обясним природните явления? Методът за сравняване на историческите факти с промените в природата започва да се развива едва през XX век.

Историкът на климата E. Leroy Ladurie отбеляза, че желанието за намаляване на възходите и паденията на икономиката в различни страниЕвропа за периоди на повишена или намалена влажност, охлаждане или затопляне се основава на игнориране на икономиката и социални кризи, чиято роля е извън съмнение. По този начин се наблюдава увеличаване на вноса на балтийско (т.е. руско) зърно в Средиземно море и намаляване на броя на овцете в Испания през 16-ти и особено 17-ти век. по-лесно да се сравни с разрушенията, нанесени на европейските страни от Реформацията и Контрареформацията, отколкото с незначителни промени в годишните температури. Той е прав! Достатъчно е да се отбележи, че не само Германия, на чиято територия се е състояла опустошителната Тридесетгодишна война (1618-1648), но и страна, която не е била подложена на опустошения - Испания през тези векове има отрицателен прираст на населението: през 1600 г. - 8,0 млн., а през 1700 г. - 7,3 млн. Това се дължи просто на факта, че повечето от младите мъже са мобилизирани в Америка или Холандия, в резултат на което страната няма достатъчно работници, за да издържа икономиката и семейството.

„Какво бихте си помислили за историк, който икономическо развитиеЕвропа, започвайки от 1850 г., ще започне да обяснява отстъплението на ледниците, разбира се, установено за Алпите...“ – пише Е. Лерой Ладури и е невъзможно да не се съглася с него. Следователно, според мнението на нашия автор, е просто необходимо да се натрупват факти, внимателно и точно датирани и свободни от произволни тълкувания. С други думи, трябва да сме сигурни, че е изключено обяснението на интересуващия ни фактор поради икономически, социални, етнографски фактори и просто съвпадения. В географията няма точен метод за определяне на абсолютни дати. Грешка от хиляда години се счита за доста приемлива там. Лесно е да се установи, например, че в такава и такава област отлаганията на тиня са покрили слой глинеста почва и следователно да се отбележи наличието на поливане, но е невъзможно да се каже кога се е случило - 500 или 5 хиляди преди години. Анализът на цветния прашец показва наличието например на сухолюбиви растения на мястото, където сега растат влаголюбиви растения, но няма гаранция, че заблатяването на долината не е настъпило от изместването на руслото на близката река и изобщо не от климатичните промени. В степите на Монголия и Казахстан са открити останки от горички, по отношение на които е невъзможно да се каже дали са загинали от изсъхване или са били изсечени от хора, и дори ако последното се докаже, ерата на клането на хората над пейзажа все още не е известно.

Може би археологията ще помогне? Паметниците на материалната култура ясно отбелязват периодите на просперитет и упадък на народите и се поддават на доста ясна датировка. Неща, открити в земята или древни гробове, не се стремят да подведат изследователя или да изопачат фактите. Но нещата мълчат, оставяйки пълен простор за въображението на археолога. И нашите съвременници също не са против да фантазират и въпреки че техният начин на мислене е много различен от средновековния, няма сигурност, че е много по-близо до реалността. През XX век. понякога се срещаме със сляпа вяра в силата на археологическите разкопки, базирани на наистина успешни находки в Египет, Вавилония, Индия и дори в Алтай, благодарение на които беше възможно да се отворят и изследват забравените страници от нашата история. Но това е изключение и в по-голямата си част археологът трябва да се задоволява с парчета, издигнати от сухия прах на нажежените степи, фрагменти от кости в ограбени гробове и останки от стени, с височина до една тухлена отпечатък. И в същото време трябва да се помни, че намереното е незначителна част от изчезналите. В повечето райони на Земята не са запазени почти всички нестабилни материали: дърво, кожи, тъкани, хартия (или брезова кора, която я замества) и т. н. Никога не се знае какво точно е изчезнало, но изчезналите да се считат за несъществуващи и да не се внасят изменения в него е грешка.водещо до съзнателно погрешни заключения. Накратко, археологията без история може да бъде подвеждаща. Нека се опитаме да подходим към решаването на проблема по различен начин.

III. Има ли етнос?

Няма признак за определяне на етническа принадлежност

Според нашата дефиниция, формата на съществуване на вида Homo sapiens е колектив от индивиди, противопоставящи се на всички други колективи. Тя е повече или по-малко стабилна, въпреки че се появява и изчезва в историческото време, което представлява проблемът на етногенеза. Всички подобни колективи повече или по-малко се различават помежду си ту по език, ту по обичаи, ту по система от идеология, ту по произход, но винаги по историческа съдба. Следователно, от една страна, етносът е производно на историческия процес, а от друга, чрез производствени дейности, икономиката се свързва с биоценозата на ландшафта, в който се е формирала. Впоследствие националността може да промени това съотношение, но в същото време се променя до неузнаваемост, а приемствеността може да се проследи само с помощта на исторически методи и най-строга критика на източниците, защото думите са измамни.

Преди да продължите, трябва поне да се споразумеете за понятието "етнос", което все още не е дефинирано. Ние нямаме истински знакда дефинира всеки етнос като такъв, въпреки че в света не е имало и няма човешки индивид, който да е извънетнически. Всички изброени характеристики определят етноса "понякога", а тяхната съвкупност не определя нищо. Нека проверим тази теза по отрицателен начин.

В теорията на историческия материализъм в основата на обществото е начинът на производство, който се реализира в обществено-икономическите формации. Именно поради това, че саморазвитието играе решаваща роля тук, влиянието на екзогенни фактори, включително природни, не може да бъде основно в генезиса на социалния прогрес. Понятието "общество" означава съвкупност от хора, обединени от специфични исторически условия на материалния живот, които са общи за тях. Основната сила в тази система от условия е начинът на производство на материални блага. Хората се обединяват в производствения процес и резултатът от това обединение са обществените отношения, които се оформят в една от петте добре познати формации: първобитнообщностна, робовладелска, феодална, капиталистическа и комунистически.

Невъзможно е „обединяване в етнос”, тъй като принадлежността към един или друг етнос се възприема директно от самия субект, а от околните се посочва като факт, който не подлежи на съмнение. Следователно усещането е в основата на етническата диагностика. Човек принадлежи към своята етническа група от ранна детска възраст. Понякога приобщаването на чужденци е възможно, но когато се прилага в голям мащаб, това развращава етноса. Специфичните исторически условия се променят по време на живота на етническата група повече от веднъж и обратно, разминаването на етническите групи често се наблюдава, когато доминира един начин на производство. Въз основа на мисълта на К. Маркс за исторически процескато взаимодействие на историята на природата и историята на хората може да се предложи първото, най-общо разделение - на социални стимули, които възникват в техносферата, и природни стимули, които постоянно идват от географската среда. Всеки човек е не само член на това или онова общество, което е на възраст, определена от влиянието на хормоните. Същото може да се каже и за дълголетните колективи, които в социален аспект образуват разнородни класови държави или племенни съюзи (социални организми), а в естествен аспект – етнически групи (народности, нации). Разминаването между двете е очевидно.

Етническата принадлежност не е общество

Но има и друга гледна точка, според която „етносът... е социално-историческа категория и неговият генезис и развитие се определят не от биологичните закони на природата, а от специфичните закони на развитието на обществото”. Как да разбера това? Според теорията на историческия материализъм спонтанното развитие на производителните сили предизвиква промяна в производствените отношения, което поражда диалектическия процес на класообразуване, който се заменя с процесите на класово унищожение. Това е глобален феномен, присъщ на социалната форма на развитие на материята. Но какво общо има етногенезата с това? Дали появата на такива добре познати етнически групи като французите или британците, хронологически или географски съвпада с формирането на феодалната формация? Или тези етноси изчезнаха с нейния крах и прехода към капитализъм? И в края на краищата, в същата Франция, категорията "социално-историческа" - Кралство Франция вече е обхваната през XIV век. с изключение на френските келти-бретонци, баски, провансалци и бургундци. Значи не бяха ли етнически групи? Този факт, един от многото, не казва ли, че определението на В. И. Козлов се отличава с едностранчивост? И ако е така, то това е повод за научен дебат.

Диалектическият материализъм разграничава различни форми на движение на материята: механични, физически, химични и биологични, като ги отнася към разделението на естествените. Социалната форма на движението на материята стои особено поради присъщата си специфика – тя е присъща само на човечеството с всичките му проявления. Всеки човек и колектив от хора с технологии и опитомени животни (питомни животни и култивирани растения) са изложени както на социални, така и на естествени формидвижения на материята, постоянно корелиращи във времето (история) и пространството (география). Когато обобщаваме материала в единен комплекс, достъпен за наблюдение и изучаване (историческа география), трябва да го разгледаме от два ъгъла – от социалната страна и от естествената страна. В първата перспектива ще видим обществени организации: племенни съюзи, държави, теокрации, политически партии, школи на мисълта и др.; във втория, етнически групи, тоест колективи от хора, които възникват и се разпадат за относително кратко време, но във всеки случай имат оригинална структура, уникален стереотип на поведение и един вид ритъм, който има пределна хомеостаза.

Както знаете, класовете са социално-исторически категории. В предкласовото общество техният аналог са племенни или родови съюзи, например клановете на келтите. В широк смисъл понятието "социална категория" може да бъде разширено до стабилни институции, като държавата, църковната организация, полис (в Елада) или вражда. Но всеки, който познава историята, знае, че подобни категории съвпадат с границите на етническите групи само в най-редките случаи, тоест няма пряка връзка. Наистина, законно ли е да се каже, че работници, служители и татари живеят в Москва? От наша гледна точка това е абсурдно, но според логиката на В. И. Козлов това е единственият начин. Това означава, че грешката се крие в постулата. Но това не е достатъчно, икономиката, която е изцяло свързана със социалната форма на движение на материята, нарушава националните рамки. Изглежда, че при наличието на общ европейски пазар, хомогенна технология, сходство на образованието в различните страни и лесно изучаване на съседни езици, в Европа на XX век. етническите различия трябва да бъдат замъглени. И всъщност? Ирландците вече са отпаднали от Великобритания, без да щадят усилия да научат своя древен и почти забравен език. Шотландия и Каталуния претендират за автономия, въпреки че през последните 300 години не са се смятали за потиснати. В Белгия фламандците и валонците, които все още живеят в хармония, започват ожесточена борба, завършваща с улични битки между ученици и от двата етноса. И тъй като и в древността има само случайно съвпадение на социално-политически и етнически върхове (или рецесии), очевидно е, че наблюдаваме намесата на две линии на развитие или, казано на езика на математиката, на две независими променливи . Възможно е да не забележите това само при много силно желание.

Нека се опитаме да разкрием същността на видимото проявление на присъствието на етноси – противопоставяйки се на всички останали: „ние” и „не-ние”. Какво ражда и подхранва тази опозиция? Не единството на езика, защото има много двуезични и триезични етнически групи и, обратно, различни етнически групи, говорещи един и същ език. По този начин французите говорят четири езика: френски, келтски, баски и провансалски и това не пречи на тяхното сегашно етническо единство, въпреки факта, че историята на обединението, по-точно, завладяването на Франция от Рейн до Пиренеите от парижките крале, беше дълга и кървава. Мексиканците, перуанците, аржентинците обаче говорят испански, но не са испанци. Нищо чудно, че са били разляти в началото на 19 век. потоци кръв само така, че разкъсаната от война Латинска Америка попадна в ръцете на търговските компании на Англия и Съединените щати. Англичаните от Нортъмбърланд говорят език, близък до норвежкия, защото са потомци на викингите, заселили се в Англия, а доскоро ирландците знаеха само английски, но не станаха англичани. Арабският език се говори от няколко различни народа, а за много узбеки техният роден език е таджикски и т.н. Освен това има класови езици, например френски в Англия през 12-13 век, гръцки в Партия през 2-ри - 1 век. пр.н.е д., арабски - в Персия от 7-11 век. и т. н. Тъй като целостта на националността не е била нарушена, трябва да се заключи, че въпросът не е в езика.

Освен това езиковото разнообразие често се открива практическа употреба, и тази практика сближава многоезичните народи. Например по време на японско-американската война на тихоокеанскияпонците се научиха да декодират американски радиопредавания толкова добре, че американците загубиха способността да предават класифицирана информация по радиото. Но те намериха остроумен и неочакван изход, като научиха индианците, мобилизирани за военна служба, на морзова азбука. Апачът предава информация на навахо в Атабасан, асинибоин на Сиусу в Дакота и този, който я получава, превежда текста на английски. Японците разкриха кодовете, но се оттеглиха в безсилие пред обикновените текстове. Дотолкова доколкото военна службачесто събира хора, индианците се завръщат у дома, намирайки "бледолики" другари. Но в този случай асимилацията на индианците не се осъществи, тъй като командването оценяваше точно техните етнически характеристики, включително двуезичието. Така че, въпреки че в някои случаи езикът може да служи като индикатор за етническа общност, той не е причина за това.

Обърнете внимание, че вепсите, удмуртите, карелците, чувашите все още говорят езиците си у дома и учат на руски в училищата и в бъдеще, когато напуснат селата си, те практически не се различават от руснаците. знание роден езикизобщо не ги притеснява.

Най-после османските турци! През XIII век. туркменският водач Ертогрул, бягайки от монголите, довел до Мала Азияоколо 500 ездачи със семейства. Иконският султан урежда пристигащите на границата с Никоа, в Брюсе, за гранична война с „неверните” гърци. При първите султани доброволци - "гази" от целия Близък изток се стичат в Бруса заради плячка и земя за заселване. Те съставиха кавалерията - "спаги". Завладяването на България и Македония през XIV век. разрешава на турските султани да организират пехота от християнски момчета, които са откъснати от семействата си, преподават исляма и военни дела и поставят на поста гвардия – „новата армия”, еничарите. През XV век. е създадена флотилия, обслужвана от авантюристи от всички брегове на Средиземно море. През XVI век. добавя лека кавалерия - "акинджи" от завладените Диарбекр, Ирак и Кюрдистан. Френските ренегати стават дипломати, а гърците, арменците и евреите стават финансисти и икономисти. И тези хора купуваха жените си по базари за роби. Имаше полякини, украинки, германки, италианки, грузинки, гъркини, берберки, черни жени и др. Тези жени през 17-18 век. се оказаха майки и баби на турски войници. Турците бяха етническа група, но младият войник слушаше командите на турски, говореше с майка си на полски, а с баба си на италиански, пазареше се на гръцки на базара, рецитираше персийска поезия и арабски молитви. Но той беше османец, защото се държеше като осман, смел и набожен воин на исляма.

Тази етническа цялост е разрушена през 19 век. многобройни европейски ренегати и младотурци, учили в Париж. През XX век. Османската империя падна и етносът се разпадна: хората станаха част от други етнически групи. Нова Турция е издигната от потомците на селджуките от дълбините на Мала Азия, а остатъците от османците доживяват дните си по алеите на Истанбул. Това означава, че в продължение на 600 години османският етнос е бил обединен не от езикова, а от религиозна общност.

Идеология и култура

Идеологията и културата също понякога са характеристика, но не са задължителни. Например, само православен християнин може да бъде византиец, а всички православни се считат за поданици на императора на Константинопол и „свои“. Това обаче е нарушено, щом покръстените българи започват война с гърците, а Русия, която е приела православието, дори не мисли да се подчини на Константинопол. Същият принцип на единомислие беше провъзгласен от халифите, наследниците на Мохамед, и не издържаха на съперничеството с живия живот: етническите групи възникнаха отново в рамките на единството на исляма. Както вече споменахме, понякога една проповед обединява група хора, които се превръщат в етнос: например османските турци или сикхите в Северозападна Индия. Между другото, в Османската империя е имало сунитски мюсюлмани, които са били подчинени на султана, но не са се считали за турци - араби и кримски татари... За последните дори езиковата близост до османците не играе роля. Това означава, че религията не е такава обща чертаетническа диагноза.

Третият пример за конфесионално самоутвърждаване на един етнос са сикхите, сектанти от индийски произход. Кастовата система, установена в Индия, се смяташе за задължителна за всички индуси. Това беше особена структура на етноса. Да си индус означаваше да си член на каста, дори най-ниската, от категорията на недосегаемите, а всички останали бяха поставени под животните, включително и пленените англичани. Нямаше политическо единство, но стереотипът на поведение се придържаше твърдо, дори твърде строго. Всяка каста имаше право на определена професия, а онези, на които беше разрешена военна служба, бяха малко. Това даде възможност на мюсюлманските афганистанци да превземат Индия и да тормозят беззащитното население, като хората от Пенджаб са най-силно засегнати. През XVI век. там се появява доктрина, която първо провъзгласява несъпротива срещу злото, а след това поставя за цел война с мюсюлманите. Кастовата система е премахната, след което сикхите (името на адептите на новата вяра) се отделят от индусите. Те се изолират от индийската цялост чрез ендогамия, развиват свои собствени стереотипи и установяват структурата на своята общност. Според принципа, който възприехме, сикхите трябва да се разглеждат като нововъзникващ етнос, който се противопоставя на индусите. Така те възприемат себе си. Религиозната концепция се превърна за тях в символ, а за нас в индикатор за етническо разминаване.

Невъзможно е да се разглежда учението на сикхите само като доктрина, защото ако някой в ​​Москва беше възприел напълно тази религия, той нямаше да стане сикх и сикхите нямаше да го смятат за „свой“. Сикхите се превръщат в етническа група, основана на религия, монголите - на основата на родство, швейцарците - в резултат на успешна война с австрийските феодали, която споява населението на страна, в която говорят четири езика. Етническите групи се формират по различни начини и нашата задача е да схванем общия модел.

Повечето големи народи имат няколко етнографски типа, които изграждат хармонична система, но много различни един от друг както във времето, така и в социалната структура. Нека сравним например Москва през 17 век. с нейните болярски шапки и бради, когато жените се въртяха зад прозорците от слюда, с Москва през 18 век, когато благородници с перуки и камизоли водеха жените си на балове, с Москва през 19 век, когато брадати нихилисти студенти просветяваха млади дами от всички класове, които вече започнаха да се смесват помежду си, добавяме тук декадентите от XX век. Съпоставяйки ги всички с нашата епоха и знаейки, че те са един и същ етнос, ще видим, че без познаване на историята етнографията би подвела изследователя. И не по-малко показателен е пространственият разрез един по един, например през 1869г. Помори, петербургски работници, староверци в района на Волга, сибирски златотърсачи, горски селяни и селяни от степните провинции, донски казаци и уралски казаци бяха външно напълно различни един от друг, но това не разруши националното единство, а близостта в ежедневието, да речем, гребенските казаци с чеченците не ги обедини.

Колкото и да е странно, но предложената гледна точка срещна активна съпротива точно там, където трябваше да получи разбиране. Някои етнографи се противопоставиха на автора със своята гледна точка както за връзката между етнография и география, така и за историята на въпроса, тоест историографията. Без да се стремя да влизам в полемика, аз обаче не мога да пренебрегна концепция, която претендира (без достатъчно основания) за канонична. Това би било академично неправилно.

В. И. Козлов и В. В. Покшишевски виждат формирането на етнографията като наука по следния начин. До средата на XIX век. географията и етнографията се развиват заедно, а след това етнографията се разделя на социално-исторически и географски области. Първият включва L. G. Morgan, I. Ya. Bachofen, E. Taylor, J. Fraser, L. Ya. Shterenberg, вторият - f. Рацел, Л. Д. Синицки и А. А. Кубер, както и френската школа по „човешка география”. В предложената класификация има значителен дефект, който на практика я анулира. Представителите на „посоките“ се интересуваха от различни теми и насочиха вниманието си към различни теми. И ако е така, тогава тяхното противопоставяне е неоправдано. Всъщност, когато Ф. Ратцел се опита да обоснове географската природа на етнографското райониране, той в никакъв случай не оспори концепцията за анимизъм, симпатична магия или ритуално убийство на свещеник, тоест предмети, на които Дж. Фрейзър посвети своята прочута златна Боу. Но именно наличието на разнообразни интереси на разностранни учени авторите приписват на отделянето на етнографията от географията и нейното зараждане наново като социология... Тук има известно объркване, изпълнено с ужасни последици. Всяка наука се развива чрез разширяване на обхвата на изследвания, а не чрез просто смяна на теми. Следователно, ако се добавят постиженията на географската етнография исторически аспекти- това е напредъкът на науката и ако някои сюжети се заменят с други, това е маркиране на време, винаги изключително погрешно.

Това очевидно е ясно и на самите учени, посветили друг пасаж на географията на населението, който е на кръстопътя на двете науки, но не включва етническата география. Разликата според тях е, че „за икономическите географи човекът... е най-важният субект на производство и потребление, за етнографите... носител на определени етнически характеристики (културни, езикови и др.)“ ( стр. 7). Тук е невъзможно да се съглася с авторите на споменатата статия. Е, възможно ли е да изучаваме ескимосите, без да забелязваме лова им за морско животно, но ограничавайки граматически формиглагол или идеи за злите духове на морето и тундрата? Или опишете индусите, без да споменавате тяхната работа в оризовите полета, но подробно описвайки теорията за кармата и прераждането на душите? Не, природата на трудовите процеси, потреблението, войните, създаването на държава или нейното падане са същите обекти на етнографски изследвания, както и сватбените церемонии или ритуалните церемонии. А изследването на народите във фазите на тяхното развитие и в противопоставяне на съседите е немислимо без отчитане на географската среда.

По същия начин етнографията не трябва да се заменя с доктрината за „икономически и културни типове, характерни за народи на приблизително същото ниво на социално-икономическо развитие и живеещи в сходни природно-географски условия (например видове „ловци на арктически морски животни“,“ сухи говедовъди степи "и др.)". Тази посока е плодотворна за икономическата география, но няма нищо общо с етнографията и не може да я има. Например, чукотските северни елени (т.е. овчари) и чукчите - ловци на морски животни (какво правят, когато елените им изчезнат), според предложената класификация, трябва да бъдат разделени на различни секции, въпреки че са една етническа група. Руските селяни от Московска област, поморите и ловците на сибирски самур не са ли една етническа група? Защо, примерите са безброй. Предложението на В. И. Козлов се свежда до премахване на етнографията и замяната й с демография, като се вземат предвид професиите на населението. Тази тема обаче не събужда интереса ни.

Също толкова погрешно е етносът да се отъждествява с биологичните таксономични единици: раса и население. Расите се различават една от друга по физически характеристики, които не са от съществено значение за човешкия живот. Популацията е съвкупност от индивиди, населяващи определена територия, където извършват свободно преминаване, като са отделени от съседните популации чрез известна степен на изолация. Етносът, според нашето разбиране, е колектив от индивиди с уникална вътрешна структура и оригинален стереотип на поведение, като и двата компонента са динамични. Следователно етносът е елементарен феномен, който не може да бъде сведен нито до социологически, биологични или географски феномени.

Свеждането на етногенеза до „езикови и културни процеси“ изкривява реалността, намалявайки степента на сложност на етническата история, както посочва Ю. В. Бромли, който предлага да се въведат допълнителни термини за изясняване на въпроса: етникос и есо (етносоциална организация). Признавам, че човек не може да бъде доволен от решението си, но е неправилно да го игнорира напълно. В заключение, нека проверим тезата на В. И. Козлов, като я прилагаме последователно към добре познати явления. Според логиката на неговия постулат хората, способни да учат езици, трябва едновременно да принадлежат към няколко етнически групи. Това са глупости! Въпреки че има много двуезични и дори триезични етнически групи, те не се сливат въз основа на езикова квалификация. В крайна сметка А. С. Пушкин и неговите приятели не станаха французи! Обратно, мексиканците и перуанците говорят испански, изповядват католицизъм, четат Сервантес, но не се смятат за испанци. Освен това те убиха милион човешки животи във войната, наречена „освобождение“. В същото време индианците от Горно Перу и пустинята Чако се биеха за Испания, с която нямаха нищо общо нито в културата, нито в икономиката, нито в езика. Но това е съвсем разбираемо, като се има предвид, че враговете на индианците не са били далечни испанци, а местни жители - метиси, които са били отчасти добре хранени, но се противопоставят на бившите си съплеменници, тъй като до началото на 19 век. обособени в самостоятелни етнически групи. От гледна точка на В. И. Козлов такъв късен етногенезис е необясним.

Произход от един прародител

В древността се е смятало за задължително за етноса. Често, при липса на реална фигура, животно играе ролята на прародител, което не винаги е тотем. За турците и римляните това е била вълк-дойка, за уйгурите вълк, който е оплодил принцесата, за тибетците маймуна и жена ракшаса (горски демон). Но по-често това беше човек, чийто външен вид легендата изкриви до неузнаваемост. Авраам е прародител на евреите, синът му Исмаил е прародител на арабите, Кадъм е основател на Тива и инициатор на беотийците и т.н.

Колкото и да е странно, тези архаични възгледи не са умрели, само в наше време се опитват да поставят някакво древно племе на мястото на човека - като прародител на сега съществуващия етнос. Но това е също толкова погрешно. Както няма човек, който да има само баща или само майка, така няма и етнос, който да не произхожда от различни предци. И не трябва да се бъркат етносите с расите, което се прави често, но без основание. Основата за изкушението е предубеждението, че процесите на расов генезис вероятно са се развили в определени региони на света и са били обусловени от специфичното естество на естествената среда на тези региони, тоест климата, флората и фауната на географските зони. Тук има неприемлива подмяна на обект, тоест първичната раса е произволно приравнена към етнос. Нека го разберем.

В епохата на горния палеолит, когато в Европа преобладават субарктическите условия с висок сух климат, долината на Рона е била обитавана от негроидите от расата на Грималди, а расата Khoisan живее в тропическите гори на Африка, съчетавайки монголоидни и негроидни черти. Тази раса е древна, нейният генезис е неясен, но няма причина да се смята за хибрид. Банту-негроидите прогонват койсанците в южните покрайнини на Африка в една напълно историческа епоха – около 1 век пр.н.е. н. пр. н. е., а по-късно процесът продължава до 19 век, когато бечуанците прогонват бушмените в пустинята Калахари. В същото време негроидизмът не се появи в Екваториална Америка, въпреки че неговите природни условия са близки до африканските.

Сухата зона на Евразия беше обитавана от кавказци от типа Кроманьон и монголоиди, но това не доведе до сходство на расовите характеристики. В Тибет монголоидните ботове съжителстваха с кавказки дарби и памирци, а в Хималаите - гурки с патани. Но сходството на природната среда не се отрази на расовия вид. Накратко, трябва да се признае, че функционалната връзка на антропологичните характеристики между различните популации и географски условияне са ясни районите, в които живеят. Освен това няма сигурност, че той обикновено присъства в природата, особено след като това мнение противоречи на постиженията на съвременната палеоантропология, която изгражда расова класификация не по географски ширини, а по меридионални региони: Атлантическия океан, към който кавказците и африканците Негроидите са класирани и Тихия океан, към който принадлежат монголоидите източна Азияи Америка. Тази гледна точка изключва влиянието на природните условия върху разогенезата, тъй като и двете групи са формирани в различни климатични зони.

Етническите групи, напротив, винаги са свързани с природната среда поради активна икономическа дейност. Последното се проявява в две посоки: адаптиране на себе си към пейзажа и пейзажа към себе си. И в двата случая обаче сме изправени пред етнос като реално съществуващо явление, въпреки че причината за появата му е ясна.

И не е необходимо да се свежда цялото разнообразие на изучаваната тема до едно нещо. По-добре е просто да се установи ролята на определени фактори. Например ландшафтът определя възможностите на една етническа общност, когато тя се появява, а новородената етническа група променя ландшафта в съответствие със своите изисквания. Подобна взаимна адаптация е възможна само когато зараждащият се етнос е пълен със сила и търси използване за тях. И тогава идва навикът за създадената спирка, която за потомството става близка и скъпа. Отричането на това неизбежно води до извода, че народите нямат родина, разбирана тук като съчетание на обичани от цялото си сърце пейзажни елементи. Едва ли някой ще се съгласи с това.

Само това показва, че етногенезата не е социален процес, тъй като спонтанното развитие на социосферата взаимодейства само с природните явления, а не е техен продукт.

Но именно фактът, че етногенезата е процес, а пряко наблюдаваният етнос е фаза на етногенеза и следователно нестабилна система, изключва всякакви сравнения на етнически групи с антропологични раси, а следователно и с всякакви расови теории. Всъщност принципът на антропологичната класификация е сходството. А хората, които съставляват етноса, са разнообразни. В процеса на етногенеза винаги участват два или повече компонента. Кръстосването на различни етнически групи понякога дава нова стабилна форма, а понякога води до дегенерация. И така, от смесица от славяни, угри, алани и турци се развива великоруската националност и формациите, включващи монголо-китайските и манджурско-китайските метиси, които често възникват по линията на Великата китайска стена през последните две хиляди години, се оказаха нестабилни и изчезнаха като самостоятелни етнически единици.

В Централна Азия през 7 век. са живели согдийците, а терминът "таджик" още през VIII век. означаваше "араб", тоест воинът на халифа. Наср ибн Сейяр през 733 г., потискайки въстанието на согдийците, е принуден да попълни изтъняващите си войски с хорасанските перси, които вече са приели исляма. Той събра много от тях и затова персийският език започна да доминира в неговата арабска армия. След победата, когато мъжете от Согдийците бяха убити, децата бяха продадени в робство и красиви жениа цъфтящите градини били разделени между победителите, в Согдиана и Бухара се появило персийско говорещо население, подобно на хорасанците. Но през 1510 г. съдбите на Иран и Централна Азия се разминават. Иран е завзет от тюркския Исмаил Сафави, ревностен шиит, и обръща персите в шиизъм. И Централна Азия отиде при сунитските узбеки, а персийско-говорещото население, живеещо там, запази старото име "таджик", на което не се придава никакво значение до падането на династията на Бухара на Мангит през 1918 г. Когато в бившия регион Туркестан узбекските и таджикска република, тогава потомците на хорасанските перси, завоевателите от 8 век, които са живели в Бухара и Самарканд, са записани като узбеки по време на преброяването, а потомците на турците, завоеватели от 11 и 16 век, които са живели в Душанбе и Шахрисабз, станаха таджики. Те знаеха и двата езика от детството, бяха мюсюлмани и не ги интересуваше как са написани. През последните 40 години ситуацията се промени: таджиките и узбеките се оформиха като социалистически нации, но как да ги разглеждаме до 20-те години на миналия век, когато религиозната принадлежност определя етническата принадлежност (мюсюлмани и неверници), а таджиките не са раждали? И в края на краищата и двата етнически субстрата, турците и иранците, са били „внесени“ етнически групи в Централна Азия преди хиляда години – период достатъчен за адаптация. Очевидно тук действа определен модел, който трябва да бъде разкрит и описан. Но е ясно, че общият произход не може да бъде индикатор за определяне на етнос, защото това е мит, наследен от нашето съзнание от примитивната наука на първобитните времена.

Етносът като илюзия

Но, може би, "етнос" е просто социална категория, която се формира по време на добавянето на това или онова общество? Тогава "етнос" е въображаема величина, а етнографията е безсмислено забавление, тъй като е по-лесно за изучаване социални условия. Тази точкавъзгледът е погрешен, което става очевидно, ако спекулациите се заменят с наблюдения на естествени процеси, достъпни за мислещ човек. Нека обясним това с реални примери. Във Франция живеят келти-бретонци и иберийци-гасконци. Във Вандейските гори и по склоновете на Пиренеите те се обличат в носиите си, говорят собствения си език и в родината си ясно се отличават от французите. Но може ли да се каже за френските маршали Мурат или Лан, че са баски, а не французи? Или за д"Артанян, исторически персонаж и герой на романа на Дюма? Възможно ли е да не смятаме бретонския благородник Шатобриан и Жил дьо Рец, сътрудник на Жана д"Арк, за френски? Ирландецът Оскар Уайлд не е ли английски писател? Самият известният ориенталист Чокан Валиханов каза, че се смята за еднакво руснак и казах. Такива примери са безброй, но всички те показват, че етническата принадлежност, открита в умовете на хората, не е продукт на самото съзнание. Очевидно той отразява някаква страна на човешката природа, много по-дълбока, външна по отношение на съзнанието и психологията, под която разбираме формата на висшето нервна дейност... Всъщност в други случаи етническите групи по някаква причина проявяват огромна съпротива срещу влиянията на околната среда и не се асимилират.

В продължение на хиляда години циганите се откъсват от своето общество и Индия, губят връзка с родната си земя и въпреки това не се сливат с испанците, нито с французите, нито с чехите или монголите. Те не приеха феодалните институции на европейските общества, оставайки извънземна група във всички страни, където и да отидат. Ирокезите все още живеят в малка етническа група (има само 20 хиляди души), заобиколени от хипертрофиран капитализъм, но не участват в „американския начин на живот“. В Монголската народна република живеят тюркски етнически групи: сойоти (уранхайци), казахи и други, но въпреки сходството на „материални и духовно развитиеобщества ”, те не се сливат с монголите, образувайки независими етнически групи. Но „нивото на развитие на обществото, състоянието на неговите производителни сили“ са еднакви. Обратно, французите се преместват в Канада през 18 век. и все още са запазили своята етническа идентичност, въпреки че развитието на техните горски села и индустриални градове във Франция е много различно. Евреите в Солун живеят в ендогамна група повече от 400 години след експулсирането си от Испания, но според 1918 г. те приличат повече на араби, отколкото на съседите си, гърците. По същия начин германците от Унгария приличат на своите съплеменници в Германия на външен вид, а циганите като индусите. Селекцията променя съотношението на чертите бавно и е известно, че мутациите са редки. Следователно всяка етническа група, живееща в познат за нея пейзаж, е почти в състояние на равновесие.

Не трябва да се мисли, че промените в условията на съществуване никога не засягат етническите групи. Понякога засяга толкова силно, че се образуват нови знаци и се създават нови етнически варианти, повече или по-малко стабилни. Трябва да разберем как протичат тези процеси и защо дават различни резултати.

Известният съветски изследовател С. А. Токарев предлага социологическа концепция, където вместо да се дефинира понятието етническа общност, става дума за „четири исторически типовенародности в четири формации: племе - в общинно-кланова - обхваща цялата група хора на дадена територия, обединявайки ги по кръвни и родствени връзки; демос - под робовладелството - само свободното население, без робите; националност - при феодализма - цялото работещо население на страната, без господстващата класа; нация - в капиталистическа и социалистическа - всички слоеве от населението, разцепени на антагонистични класи." Горният откъс показва, че в понятието „етническа общност“ е вложен съвсем друг смисъл, който може би помага по някакъв начин, но е извън полезрението на историческата география и природните науки като цяло. Следователно спорът с това понятие би бил безплоден, тъй като би се свел до това, което се нарича етнос. Каква е ползата от спора за думите?

Между запад и изток

Докато опознавахме културите на Средиземноморието, бяхме сред познати концепции и оценки. Религията означаваше вяра в Бог, държавата беше територия с определен ред и власт, държави и езера бяха разположени на определени места.

Ето само познатите имена "Запад" и "Изток" не се държаха съвсем географски: Мароко се смяташе за "Изток", а Унгария и Полша - за "Запад". Но всички успяха да кандидатстват за тази конвенция и нямаше объркване на понятията. Това беше значително улеснено от изучаването на темата, позната дори на неспециалисти, благодарение на четенето измислицаи наличието на жива традиция.

Но щом прекосим планинските проходи, разделящи Централна и Източна Азия, ще се окажем в света на различна референтна рамка. Тук ще се срещнем с религии, които отричат ​​съществуването не само на божеството, но и на света около нас. Редът и общественият ред ще противоречат на принципите на държавата и властта. В неназовани държави ще открием етнически групи без общ език и икономика, а понякога дори и територии, а реките и езерата ще бродят като овчари и пастири. Онези племена, които сме смятали за номадски, ще бъдат заселени и силата на войските няма да зависи от техния брой. Непроменени ще останат само законите на етногенезата.

Различният материал изисква различен подход към себе си и, следователно, различен мащаб на изследване. В противен случай тя ще остане неразбираема и книгата ще стане ненужна за читателя. Читателят е свикнал с европейските термини. Той знае какво е "крал" или "граф", "канцлер" или "буржоазна комуна". Но в източната част на Икумена нямаше еквивалентни термини. „Хаган“ не е крал или император, а военачалник, избран за цял живот, който извършва и ритуали на почитане на предците. Е, можете ли да си представите Ричард Лъвското сърце да служи погребална литургия за Хенри II, когото той доведе до сърдечен удар? Освен това, така че представители на гасконската и английското благородство присъстваха на тази литургия? Все пак това са глупости! И в източната част на Великата степ той щеше да бъде длъжен да направи това, в противен случай щеше да бъде убит незабавно.

Имена като "китайци" или "индуси" не са еквивалентни на "френзи" или "германци", а на западноевропейците като цяло, защото са системи от етнически групи, но обединени на други принципи на културата: индийците са свързани от кастовата система, а китайците - чрез йероглифно писане и хуманитарно образование. Веднага след като родом от Индостан прие исляма, той престана да бъде индус, тъй като за своите сънародници той стана ренегат и попадна в категорията на недосегаемите. Според Конфуций китаец, живеещ сред варвари, се смятал за варварин. Но чужденец, който спазва китайския етикет, беше цитиран като китаец.

За да сравним етническите групи на Изтока и Запада, трябва да намерим правилните съвпадения с еднаква цена на разделяне. За целта ще изследваме свойствата на един етнос като природен феномен, присъщо на всички страни и векове.

За постигането на тази цел е необходимо да бъдем много внимателни към древните традиционни сведения за света, като не ги отхвърляме предварително само защото не отговарят на нашите. съвременни идеи... Постоянно забравяме, че хората, живели преди няколко хиляди години, са имали същото съзнание, способности и стремеж към истина и знание като нашите съвременници. Това се доказва от трактатите, които са достигнали до нас от различни народи от различни времена. Ето защо етнологията е практически необходима дисциплина, тъй като без нейната методология значителна част от културно наследстводревността остава недостъпна за нас.

Конвенционалният подход не е подходящ за разбиране на историята и културата на Източна Азия. Когато изучаваме историята на Европа, можем да различим раздели: история на Франция, Германия, Англия и т.н., или история на древното, средното, новото. След това, изучавайки историята на, да речем, Рим, ние се докосваме до съседните народи само дотолкова, доколкото Рим ги е срещал. За западните страни този подход е оправдан от получените резултати, но когато изучаваме Централна Азия по този начин, няма да получим задоволителни резултати. Причината за това е дълбока: тя е, че азиатските концепции за термина „хора” и европейското разбиране за него са различни. В самата Азия етническото единство се възприема по различни начини и дори ако отхвърлим Леванта и Индия и Индокитай като несвързани пряко с нашата тема, пак ще останат три различни разбирания: китайско, иранско и номадско. Освен това последното варира особено силно в зависимост от епохата. По времето на хунну не е същото като в уйгурското или монголското.

В Европа етнонимът е стабилно понятие, в Централна Азия е повече или по-малко течен, в Китай е поглъщащ, в Иран е изключителен. С други думи, в Китай, за да бъде считан за китаец, човек трябваше да възприеме основите на китайския морал, образование и правила на поведение; произходът не беше взет под внимание, езикът също, тъй като в древни времена говореха китайците различни езици... Следователно е ясно, че Китай неизбежно се разширява, поглъщайки малки народи и племена. В Иран, напротив, беше необходимо да се роди персиец, но освен това беше наложително да се почита Агурамазда и да се мрази Ариман. Без това беше невъзможно да станеш "ариец". Средновековните (сасанидските) перси дори не са мислили за възможността да включат някого в своите редици, тъй като са се наричали „благородни“ (nomdoron) и не са включвали други сред тях. В резултат на това броят на хората постоянно намалява. Трудно е да се съди за партското разбиране, но очевидно то не се различаваше фундаментално от персийското, само че беше малко по-широко.

За да бъде считан за хун, човек трябваше да стане член на клана или чрез брак, или по заповед на Шаню, след което човек стана негов. Наследниците на хуните, тюркутите, започват да обединяват цели племена. Въз основа на възприятието възникват смесени племенни съюзи, например казахи, якути и т. н. Монголите, които като цяло са много близки до турците и хуните, имат преобладаване на ордата, тоест група хора, обединени от дисциплина и лидерство. Не изискваше произход, език или религия, а само смелост и желание за подчинение. Ясно е, че имената на ордите не са етноними, но ако има орди, етнонимите изчезват напълно, тъй като няма нужда от тях - понятието "народ" съвпада с понятието "държава".

В тази връзка трябва твърдо да помним, че понятието „държава” е различно във всички изброени случаи и е незаменимо в превода. Китайското "го" е представено с йероглиф: ограда и човек с копие. Това не отговаря на английското "state", нито на френското "etat", нито дори на латинското "imperium" и "respublicae". Иранското "шахр" или горния термин "орда" също са далеч от него. Нюансите на разликата понякога са по-значими от елементите на сходството и това определя поведението на участниците в историята: това, което изглежда чудовищно за европеец, е естествено за монгола и обратно. Причината не е в различната етика, а във факта, че субектът, в случая държавата, не е идентичен. Затова ще запишем не само приликата, но и разликата, за да не вкараме народите, които изучаваме, в прокрустовото легло на схемата.

Разбира се, не може да не ни натъжава твърде разпространеното мнение, че всички държавни форми, социални институции, етнически норми и дори начини на представяне, които не са сходни с европейските, са просто изостанали, несъвършени и дефектни. Баналният европоцентризъм е достатъчен за обикновеното възприятие, но не е подходящ за научно разбиране на многообразието на наблюдаваните явления. Наистина, от гледна точка на китаец или арабин, западноевропейците изглеждат по-ниски. И това е също толкова погрешно и е безнадеждно за науката. Очевидно е, че трябва да намерим референтна рамка, в която всички наблюдения ще бъдат направени с еднаква степен на точност. Само този подход дава възможност да се сравняват различни явления и по този начин да се правят надеждни заключения. Всички изброени тук условия за изследване са задължителни не само за историята, но и за географията, тъй като е свързана с човек и географски имена. На запад държавите се отличават с имената си, но на изток?

Държава и хора без име

Между източната граница на мюсюлманския свят и северозападния край на Средната империя, която ние наричаме Китай, се намира страна, която няма определено име. Това е още по-странно, защото географските граници на тази страна са много ясно обозначени, физическите и климатичните й условия са оригинални и уникални, населението е многобройно и отдавна се занимава с култура. Тази страна е била добре позната на китайските, гръцките и арабските географи; той е бил посещаван от руски и западноевропейски пътешественици; няколко пъти в него са правени археологически разкопки ... и всички го наричат ​​някак описателно, но тя не е започнала самоназвание. Затова просто ще посочим къде се намира страната.

От Памир на изток се простират две планински вериги: Кунлун, южно от който се намира Тибет, и Тиен Шан. Между тези хребети се намира пясъчна пустиня – Такла-Макан, изсечена от пълноводната река Тарим. Тази река няма извор или устие. Неговото начало се счита за "Арал" - тоест "остров" между клоните на три реки: Яркендаря, Аксударя и Хотандаря. Краят му понякога се губи в пясъците, понякога достига до езерото Карабуранкел, а понякога изпълва Лоб-нор - езеро, което постоянно сменя мястото си. В тази странна страна реки и езера бродят, а хората се скупчват в подножието на планината. От планините се стичат пресни потоци, но веднага изчезват под купчини талус и излизат на повърхността на доста разстояние от хребетите. Има оазиси, а след това реките отново се губят, този път в пясъците. Тази извън засушлива страна има най-дълбоката депресия, чието дъно се намира на 154 m под морското равнище. В тази депресия се намира древен културен център – оазисът Турфан. Как изучавахте науки и изкуства в летни горещини, достигащи +48 ° C и зимни студове до -37 ° C, невероятна сухота на есенния въздух и силни пролетни ветрове?! Но го направиха и то със значителен успех.

Древното население на тази страна нямаше собствено име. В днешно време е прието да наричаме тези хора тохари, но това не е етноним, а тибетският прякор tha gar, което означава "бяла глава" (блондинки). Жителите на различни оазиси говореха различни езици от индоевропейската група, включително дори западноарийски, които не бяха подобни на познатите в Европа. В югозападната част на страната, в подножието на Кунлун, бродили тибетски племена, които били в тесен контакт с жителите на Хотан и Яркент, но не се смесвали с тях.

През първите векове от н.е. NS Саки, който се заселва на юг от Кашгар в Хотан, китайски емигранти, избягали от ужасите, влязоха в тази страна от запад граждански войнивкъщи. Китайците създават колония за себе си в оазиса Турфан - Гаочанг. Просъществува до 9 век. и изчезна безследно.

Както можете да видите, е невъзможно да се избере име за страната въз основа на етнонима, но именно културно население създаде икономика, която трябва да се счита за най-добрата в древния свят.

Природата на оазисите на Централна Азия отдавна е приведена в хармония с човешките нужди. Турфаните усвоиха иранската подземна водоснабдителна система - qanats, благодарение на която напояваната площ изхранваше голямо население. Реколтата се прибира два пъти годишно. Турфанското грозде с право може да се счита за най-доброто в света: пъпеши, дини, кайсии - от пролетта до късната есен; дългите щапелни памучни култури са защитени от ветровете от пирамидални тополи и черници. А наоколо е каменна пустиня от късове напукани скали, развалини и камъни, през които нито дърво, нито храст могат да пробият. Това е надеждна защита на оазиса от големи армии. Много е трудно да се прехвърлят пеша войски през пустинята, защото трябва да носите със себе си не само храна, но и вода, което прекомерно увеличава багажа. И набезите на леката кавалерия на номадите не се страхуват от крепостните стени. Второ основен центърна тази страна - Карашар се намира в планините близо прясно езероБаграш-кул. Този град "има тлъсти земи... изобилства от риба... Добре укрепен от самата природа и лесен за защита в него." От Баграш-кул тече Кончедаря, захранващ Лоб-нор. По крайбрежието му можете, без да страдате от жажда, да стигнете до висоководния Тарим, ограден от гъсталаци от тополи, тамариск, морски зърнастец и висока тръстика, криещи стада благородни елени и диви свине.

Древната идеология на заседналите жители на тази страна беше будизмът под формата на хинаяна („малък кръст“ или „малка колесница“, тоест най-ортодоксалното учение на Буда без примеси), което не може да се нарече религия. Хинаянистите отричат ​​Бога, като заместват моралния закон на кармата (причинната последователност) на негово място. Буда е човек, който е постигнал съвършенство и е пример за всеки друг човек, който иска да се освободи от страданието и прераждането чрез постигане на нирвана – състояние на абсолютен мир. Нирвана може да бъде постигната само от целеустремен човек - архат (светец), който не зависи нито от божествената милост, нито от външната помощ. „Бъдете своя собствена лампа“, казват хинаянистите.

От само себе си се разбира, че „да поемете по пътя на подобрението“ е работа на малцина. Но какво трябва да правим останалите? Те просто се занимаваха с ежедневните си дейности, уважаваха архатите, слушаха учения в свободното си време и се надяваха, че при бъдещи прераждания самите те ще могат да станат свети подвижници. Но в края на краищата вече видяхме в други примери колко малко догмата влияе върху етническия стереотип на поведение. Архатите, търговците, воините и фермерите от Турфан, Карашар и Куча представляваха единна система, за която будизмът беше само окраска.

Цветът на обекта обаче играе роля, понякога съществена. Хинаянската общност оцелява до 15-ти век, а махаяната - неясно, разнообразно и сложно учение - в Ярканд и Хотан, очевидно неслучайно отстъпва място на исляма още през 11-ти век.

Номадите уйгури, дошли в Турфан, изповядвали манихейството, но очевидно също толкова формално, колкото турфаните изповядвали будизма. Като самостоятелна изповед манихейството изчезва още преди 12 век, но манихейските идеи навлизат в някои будистки философски насокии в несторианството, което през XI век. направи победен поход през Централна Азия. През тези векове жителите на Турфан, Карашар и Кучи започват да се наричат ​​уйгури.

Несторианците в Уйгурия се разбираха с будистите, въпреки присъщата им нетърпимост. Очевидно християнството е било желателно за хора с религиозен характер, далеч от атеистичните абстракции на Хинаяна. Търговците също станаха християни, тъй като будистките учения забраняват на тези, които „тръгват по пътя“, да докосват златото, среброто и жените. Следователно хората са религиозни, но Активно участиев икономическия живот те бяха принудени да търсят такова учение, което да не пречи на живота и работата. Следователно може да се заключи, че и за двете идеологически системи са открити подходящи екологични ниши.

Богатството на тази страна се основаваше главно на благоприятното географско местоположение: през нея минаваха два керванни маршрута: единият на север, а другият на юг от Тиен Шан. По тези маршрути китайската коприна се стичаше към Прованс, а луксозните стоки от Франция и Византия към Китай. В оазисите керванджиите си починаха от трудните преходи през пустините и хранеха своите камили и коне. В тази връзка местните жени развиват „първата древна професия“, а съпрузите позволяват на жените си да печелят тези приходи, някои от които отиват в джобовете им. И уйгурите свикнаха с този бизнес толкова много, че дори когато, благодарение на съюза с монголите, Уйгурия стана приказно богата, жителите й помолиха монголския хан Угедей да не забранява на жените им да забавляват пътници.

Този обичай, или по-скоро елемент от етническия стереотип на поведение, се оказа по-устойчив от езика, религията, политическа структураи самонаименование. Стереотипът на поведение се развива като адаптивна характеристика, тоест като начин за приспособяване на етнос към географска среда. Имената тук са се сменяли по-често от етническите групи, които ги носят, а промяната в етнонимите се обяснява с политическата конюнктура.

Богатото и многобройно население на тези плодородни оазиси може лесно да изхрани войнствените номади, особено след като първо уйгурите, а след това монголите се заеха да защитават поданиците си от външни врагове. В продължение на триста години уйгурите се разтварят сред аборигените, но ги принуждават да сменят тохарския език на тюркски. Това обаче не им коства усилията, тъй като през XI век. в наречия тюркски езиквсички народи говореха - от лазурните вълни на Мраморно море и гористите склонове на Карпатите до джунглите на Бенгал и Великата китайска стена. Такова широко разпространение на тюркския език направи този език удобен за оазиси на търговски операции, а жителите на двете половини на Централна Азия обичаха да търгуват еднакво. Следователно смяната на родния, но малко използван език с общоразбираем, се извършва без затруднения не само в североизточната част на Таримския басейн, но и в югозападната част, където ролята на уйгурите е поета от Тюркски племена: ягма и карлуци. Разликата между тях и уйгурите обаче била огромна. Уйгурите не се докосват до живота, религията или културата на своите поданици, а карлуците, които приемат исляма през 960 г., превръщат оазисите Кашгар, Ярканд и Хотан в своеобразни Самарканд и Бухара.

Така географски монолитният регион се оказва разделен на два етнокултурни района, които в никакъв случай не са приятелски настроени един към друг. Но силите бяха равни, а разстоянията между оазисите бяха огромни и трудно преминаващи. Следователно ситуацията се стабилизира за дълго време.

Тази ситуация обяснява защо страната остана без нито едно име. В древни времена китайците го наричали Сию, тоест „Западна територия“, а „Луковите планини“ – Памир и Алай – се смятали за край. Гърците нарекли тази страна "Серик", а скъпоценната стока, добивана от нея - "серикум" (коприна). Няма да се ангажирам да обяснявам етимологията на тази дума.

В съвремието се използват и конвенционални имена: Кашгария, Източен Туркестан или Синдзян, тоест буквално „новата граница“, установена от манджурите през 18 век. Всички тези имена не са подходящи за нашата ера. Какво е било "Западът" за древните китайци през XII-XIII век. стана среден. Нелепо е да се нарича държава, населена с индоевропейци, които са се научили да разбират тюркски говор. Кашгар все още не беше станал столица, а „новата граница“ дори не се появи на хоризонта. По-добре да оставим географското кодово име – Таримския басейн. Реката е надеждна забележителност, поне неутрална и издръжлива. Освен това терминът „Синдзян“ включва Джунгария (също условно и по-късно име), разположена на север от Тиен Шан и имаща напълно различни исторически съдби.

Източната граница на Уйгурия е трудно да се определи. През последните векове той се е променил значително и много от промените не са датирани. Някой може да си помисли, че уйгурите са притежавали оазиса Хами и, може би, пещерния град Дунхуанг, съкровищница на будисткото изкуство. Но по-източните земи - оазисите на подножието на Наншан - са отнети от уйгурите от тангутите. Това е народ, който като уйгурите днес не съществува, въпреки че има хора, които се наричат ​​така. Но това също е мираж. Наричат ​​себе си уйгурите ферганските турци, които се заселват на изток през 15-8 век. А тези, които бяха сбъркани с тангутите, са номадски тибетци, реликтна етническа група, някога най-лошите врагове на тангутите.

И така, историческата критика показа, че в Азия значението на имената и тяхното звучене не винаги съвпадат. За да се избегнат досадните и, уви, чести грешки, е необходимо да се разработи референтна рамка, която да е валидна за Европа, Азия, Америка, Океания, Африка и Австралия. Но в тази система значението е предпочитано пред фонетиката, тоест се основава не на лингвистиката, а на историята.

"Етнос" - композиция на С. М. Широкогоров

Първото общо понятие за етноса като самостоятелно, а не вторично явление принадлежи на С. М. Широкогоров. Той смята етноса за „форма, в която протича процесът на създаване, развитие и смърт на елементи, които дават възможност за съществуване на човечеството като вид“. В същото време етносът се определя „като група хора, обединени от единството на произход, обичаи, език и бит“. И двете тези тези бележат състоянието на науката в началото на 20-ти век. В географския аспект се признава „средата, към която етносът се приспособява и на която се подчинява, ставайки част от тази среда, неин производен“. Тази концепция е възродена от В. Анучин под името "единна география", но не получава признание. Социалната структура се разглежда като биологична категория – нова форма на адаптация, чието развитие се дължи на етническата среда: „Етносът получава импулси за промяна от своите съседи, повишавайки, така да се каже, своята специфична тежест и придавайки свойства на съпротива срещу него." Тук концепцията на С. Широкогоров отразява възгледа на А. Тойнби за “предизвикателство и отговор”, където творческият акт се интерпретира като реакция на “предизвикателството” на средата.

По-малко съпротива предизвикват „общите заключения“ на С. М. Широкогоров: „1. Развитието на един етнос става ... по пътя на адаптацията на целия комплекс ... и заедно с усложняването на някои явления е възможно да се опростят други. 2. Етническите групи сами се адаптират към средата и я адаптират към себе си. 3. Движението на етническите групи протича по линията на най-малкото съпротивление." Това вече не е ново. И фактът, че възгледите на Широкогоров са остарели за половин век, не е изненадващо. Още по-лошо е механичното пренасяне на зоологическите закони в историята, която е изходният материал за етнологията. Следователно прилагането на принципите на Широкогоров веднага среща непреодолими трудности. Например тезата „за един етнос всяка форма на съществуване е приемлива, ако осигурява съществуването му – целта на живота му като вид“ е просто неправилна. Индианците от Северна Америка и номадите от Джунгария можеха да оцелеят под управлението на САЩ или Китай с цената на изоставяне на своята идентичност, но и двамата предпочитаха неравностойна борба без надежда за успех. Не всеки етнос е съгласен да се подчини на врага – само за да оцелее. Това е ясно дори и без допълнителни аргументи. Фактът, че „желанието за завземане на територия, развитие на култура и численост на населението е в основата на движението на всяка етническа група” не е вярно, тъй като реликтните етнически групи в никакъв случай не са агресивни. Твърдението, че „по-малко културните етнически групи оцеляват” е само отчасти правилно, тъй като в редица случаи смъртта им се наблюдава в лицето на по-културен съсед и позицията е напълно неприемлива: „Колкото по-сложна е организацията и по-високо формата на специално приспособяване, толкова по-кратък е животът на вида” (т.е. етнос). Напротив, изчезването на етническите групи е свързано с опростяване на структурата, което ще бъде разгледано по-долу. И все пак книгата на Широкогоров беше крачка напред за времето си, тъй като разшири перспективите за развитие на етнографията в етнология. И това, което пиша, сигурно ще бъде преосмислено след половин век, но това е развитието на науката.

За разлика от С. М. Широкогоров, ние имаме Систематичен подход, концепцията за екосистемите, учението за биосферата и енергията на живата материя (биохимична), както и материал за възникването на антропогенни ландшафти в глобален мащаб. Всичко това дава възможност да се предложи по-съвършено решение на проблема, отколкото е било възможно преди половин век.

Състояния и процеси

Съвкупността от горните факти показва, че системата от категории, залегнали в основата на понятието формации, е принципно неприложима към етногенеза. Тази система фиксира „състоянията“ на обществото, определени от начина на производство, който от своя страна зависи от нивото на производителните сили, с други думи, от техносферата. Тази референтна рамка е много удобна при изучаване на историята на материалната култура, държавни институции, стилове в изкуството, философски школи, накратко - всичко, което е създадено от ръцете на хората. През изминалия век то стана толкова познато, че механично се пренесе в анализа на етногенезиса, декларирайки например следните тези: 1) „етносът е социална общност от хора”; 2) „етносът, подобно на класа, не е социална организация, а аморфна държава, която приема каквато и да е социална форма – племе, съюз на племената, държава, църква, партия и т.н., и не една, а няколко в същото време."

Освен това се препоръчва "да не се бърка етносът с биологични категории, като раси, и с различни видове социална организация ...". Ако първото определение веднага се разпадне на примерите, дадени по-горе, то второто заслужава внимателен анализ, тъй като въз основа на това, макар и несъзнателно мнение, се изграждат и разпадат империи, което, разбира се, се отразява в съдбата на подчинени им народи.

Понятието "държава" се среща както в природата, така и в обществото. В природата има четири състояния: твърдо, течно, газообразно и плазмено. Преходът на молекула на инертното вещество от едно състояние в друго изисква допълнителен разход на енергия, равен на латентната топлина на топене или изпаряване. Този преход се случва с малък ритъм и процесът е обратим. В живата материя на биосферата такъв преход е свързан със смъртта на организма и е необратим. Това може да означава, че има само две състояния за организма: живот и смърт, но тъй като смъртта е разрушаване на организма като цяло, е абсурдно този момент на преход да се нарича „състояние“. Що се отнася до живота на един организъм, това също не е „състояние“, а процес: от раждането през зрелостта и старостта до смъртта. Аналог на процеса на живот в инертна материя е кристализацията на минералите и последващата им метаморфизация в аморфни маси.

Когато изследваме "състояния" и "процеси", ние винаги използваме различни методи. За "състояние" - класификация, според произволно възприет принцип, удобна за разглеждане на явлението като цяло. За „процесите”, особено свързаните с еволюцията или оформянето, е необходима систематика, основана на йерархичния принцип – подчинение на сходни, макар и не идентични групи от различен ранг. Това е систематиката на Линей, подобрена от Чарлз Дарвин. Йерархичният характер на системата на органичния свят се дължи на хода и естеството на еволюционните процеси, неотделими от живота и задължителни за него. Но веднага щом животът спре, възниква „състояние“, малко или много бързо разяждано от влиянието на околната среда, дори ако последната се състои от други мъртви „състояния“, също подложени на необратими деформации. Това означава, че за един организъм, включително и за човека, има само един начин да влезе в „състояние“ - да се превърне в мумия, а за етноса - в археологическа култура.

Техносферата и свързаните с нея производствени отношения са друг въпрос. Тук има "щати". Лесно е да се направи скрап от трактор, а трактор от скрап. Просто трябва да похарчите малко (уви, значителна) енергия. Има „състояния“ и в социалния живот. Сега те се наричат ​​гражданско състояние и се регистрират от службата по вписванията. По-рано те са се наричали имения (етат). В преносен смисъл класовата принадлежност може да се нарече „държава”, но трябва да се помни, че тя е продукт на производствените отношения и производителните сили, тоест и на техносферата. Това състояние е изключително нестабилно. Воин, който е бил заловен, става роб и ако избяга, може да се превърне във феодал. В съдбата на такъв човек няма нито място, нито нужда от йерархичния принцип; тук е достатъчен прост комит. И така, промените в социалните състояния са подобни (макар и не идентични) с промените в естествените състояния:

те са обратими и изискват допълнителен вложена енергия за прехода от едното към другото. Но дали това е етнос? Можете ли да промените етноса си с усилие? Очевидно не! Но само това показва, че етносът не е „държава” (особено гражданска), а процес.

Аберацията, която подхранва концепцията за "държавност", е свързана с липсата на историческа перспектива у наблюдателя. Пълното затихване на процеса на етногенеза без външни смущения се вписва в 1200-1500 години, докато изследователят отделя две години на планираната тема, или най-много три. Следователно миналото му се явява като калейдоскоп, без система и закономерност и той, записал няколко промени в ограничен регион и една епоха, вижда само съвкупност от „състояния“, които не са свързани помежду си, а само съвпадат по място и време. Така че, преди появата на геоморфологията, хората не свързваха наличието на тераси с ерозионната дейност на реките, течащи някъде отдолу, а планините се смятаха за вечни, почти оригинални форми на релеф. Уви, всички доказателства в науката са ефективни само при определена степен на ерудиция на опонента. Дори хелиоцентричната система Коперник-Кеплер убеждава само онези, които през 17 век. познавал достатъчно астрономия и откритието на Г. Мендел било повторено от Де Фрис.

Вторият аргумент срещу понятието „държава” е размиването на границите между етническите групи в зоните на етнически контакти. Ако гражданското (т.е. социалното) състояние може да бъде променено незабавно, например чрез предоставяне на благородство, понижение на войника, продажба в робство, освобождение от плен и т.н., тогава етническите контакти в долината на Жълтото Хе, Константинопол или Северна Америка- винаги е болезнен, дълъг и много променлив процес в смисъл, че резултатите от кръстосването често са неочаквани и винаги неконтролируеми. Последното се дължи основно на липсата на развита етнологическа теория, която да позволява да се действа не сляпо, а като се вземат предвид последствията от етническите процеси.