Y los hombres de la historia. Experiencia de crisis sociales en la memoria histórica del repin l p. Historia personal

(del libro Lyudmila Rashidovna HutProblemas teóricos y metodológicos de estudiar la historia del nuevo tiempo en la historiografía doméstica de la vuelta del siglo XX-XXI: monografía / L. R. Hut; Moscú pedagógica universidad Estatal; Adygei State University. - M.: Prometheus, 2010. P. 529-549)

L.R. Cabaña.Hoy, 14 de junio de 2009, hablamos con el Director Adjunto del Instituto. historia universal RAS, presidente de la Sociedad Rusa de Historia Intelectual, Jefe del Centro para la Historia Intelectual IVI RAS, un miembro de la Asociación de Medievistas e Historiadores All-Russos de la Nueva York Time, Asociación de Estudios Británicos, Comisión Internacional de Ciudades en el Congreso Internacional de Ciencias Históricas, Editor Responsable. publicaciones periódicas "Diálogo con el tiempo. Almanstres de historia intelectual "," Adán y Eva. Almanaque de la historia de género, "un miembro del Consejo Editorial de revistas" nueva y la historia más nueva "," Edad Media "," Historia Social ", Dr. Ciencias Históricas, Profesor Lorina Petrovna Repina.

Lorina Petrovna, ¿cómo puede caracterizar una situación moderna en la historiografía doméstica? En particular, ¿se cae, en su opinión, bajo el concepto de "crisis"?

L.P. Repin. (Risas) muy intereses pregunte, Dado cuánto hemos escrito y cuánto de la crisis. Me parece que estamos un poco tarde en sus características. Tuvimos un período que, de hecho, se caracterizó inequívocamente como una crisis. Es cierto, teniendo en cuenta el hecho de que entendemos bajo la crisis, ya que las personas diferentes entienden esta palabra de diferentes maneras. En un momento dado, en la década de 1980, cuando discutimos el problema de la crisis, tenemos una comunidad completamente clara compartida en dos partes. Algunos entendieron bajo la palabra "crisis" algo que terminó con un resultado casi fatal. Otros, optimistas, aparentemente entendieron bajo la palabra "crisis", lo que, al final, termina con una situación muy nueva y positiva de que es necesario pasar por la crisis para alejarse, para revisar lo que parece obsoleto y, Tal vez, realmente, requiere revisión e ingrese a un nuevo canal. Yo, como optimista por naturaleza, naturalmente, se adhiere a este punto de vista, especialmente ya que, en general, me parece que la realidad ha demostrado que la crisis es generalmente muy característica de la ciencia histórica. Si observamos la historia de la historiografía, veremos que de vez en cuando la ciencia está en tal estado.

L.R. Cabaña. En otras palabras, la crisis no es un indicador de insalubre?

L.P. Repin. Este no es un índice de insalubre, esta es una señal, este es un indicador que necesita para inventar todo lo que se ha realizado en este momento. Vea lo que no satisface el conocimiento acumulado, es decir, esas teorías, tal vez aquellos conceptos que ya se ven anticuados, no porque nos parece que necesitamos cambiar el vestido para uno nuevo, sino porque realmente encontramos algunas contradicciones amables que, en General, no nos permita trabajar más lejos en el mismo paradigma. Aunque, como siempre, los partidarios del antiguo paradigma existen perfectamente durante bastante tiempo y mucho tiempo, y tal vez sobrevivan a aquellos que parecen estar a la vanguardia. Entonces, si miras la historia de la historiografía, veremos una serie de situaciones en las que era una crisis. Además, la historiografía de la ciencia en su conjunto, y no solo la ciencia histórica, también muestra la presencia de tales situaciones de crisis cuando, de hecho, esta actualización ocurre. Por lo tanto, me parece que no es necesario tomarlo tan dramáticamente. Por el contrario, si no hubiera crisis ... no hay crisis de los muertos en los muertos, eso es ciertamente, nunca caen en la crisis ... (risas).

L.R. Cabaña.Esos. Organismo científico vivo?

L.P. Repin. Absolutamente. Este es solo el indicador de su resiliencia. No puedo decir que ahora estamos en la cima del desarrollo, por supuesto, sería ridículo decir esto, pero, al final, tenemos un trabajo muy interesante, vemos uno nuevo, y no siempre este nuevo, solo Lo que va después de algunos caminos programados para la historiografía occidental. Por supuesto, entendemos contigo que mucho fue prestado. Durante ese tiempo, mientras estábamos lidiando con algunas otras preguntas, todas las mismas, la literatura histórica extranjera fue bastante lejos. Especialmente, ya que no tenemos en cuenta en absoluto, me parece, una cosa. ¿Por qué la historiografía en el extranjero en períodos definibles, y si hablamos de manera más precisa, entonces en la segunda mitad del siglo XX, tan violentamente desarrollada? Esto también estaba relacionado con el rápido desarrollo del conocimiento socio-humanitario en general, en el oeste, sobre todo. También tuvimos restricciones muy difíciles en este sentido para las teorías sociales. Y no solo tomaron prestados estas teorías de las ciencias adyacentes. Los reciclaron, los adaptaron, los ayudaron, los usaron en realidad para trabajar con fuentes históricas, y pudieron alcanzar muchas posiciones, lo que, desafortunadamente, nos habíamos desarrollado mal, aunque había separado, como sabemos, lo que conocemos perfectamente, los ejemplos, que , En general, se fue a la vanguardia. Pero en cuanto a la década de 2000. Ya, en mi opinión, en general, en la raíz, es incorrecto considerar esta situación solo desde la posición de la crisis. Me parece que esto es solo una salida completamente obvia.

L.R. Cabaña. Se puede decir que en la historia de la ciencia histórica doméstica del turno de los siglos XX - XXI. Dos etapas ya están bastante claramente distinguidas: esto es, convencionalmente hablando, a finales de la década de 1980 a la década de 1990. - Búsquedas de nueva autoidentificación, y 2000. - Adquiriendo tu cara.

L.P. Repin.Sí, como cualquier fenómeno, es, por supuesto, es muy inhomógeno. Hay desigualdad en diferentes áreas de la ciencia histórica, es comprensible. Esto, por supuesto, condicionalmente, ya que cualquier periodización es condicional, pero estas dos etapas son muy claramente visibles. Incluso lo diría: Tal vez no hasta el final del siglo XX, y en algún lugar hasta mediados de la década de 1990, en general, en algún lugar, tal vez desde 1996-1997. Comienza, me parece que una nueva etapa.

L.R. Cabaña. Eres una persona que tiene un puesto alto en la corporación de los historiadores rusos, agobiado por varios tipos de poderes oficiales. ¿En este post, desde la altura de estas cargas oficiales que más preocupó como representante de la corporación de los historiadores rusos? Y en general, ¿te sientes como un miembro de la corporación?

L.P. Repin. Me siento como un miembro de la Corporación, pero el hecho es que, hablando de la Corporación, debemos entender lo que queremos decir. Si estamos hablando de la corporación de los historiadores rusos en general, es muy difícil identificarse aquí. Sí, por supuesto, soy un historiador que vive en Rusia, trabaja en Rusia, es un historiador ruso en este sentido. Pero a nivel de comunicaciones, especialmente a nivel de comunicaciones cotidianas, ciertamente es muy difícil hablar. Por otro lado, tenemos asociaciones corporativas. Nuestros programas de medios, por ejemplo, les encanta decir que son miembros de la corporación medievista. Si tengo en cuenta, me considero miembro de otra corporación. Podemos hablar de corporaciones como parte de una dirección particular de desarrollo de la ciencia histórica (no uso específicamente la palabra "SUBEDyscipline"), porque sabemos con usted hay una membresía disciplinaria de la ciencia histórica, pero soy más ancha aquí tomo - Diga, direcciones, enfoques que pueden dividirse por las personas, y esto es consciente con mucha claridad, y se manifiesta claramente en las comunicaciones cotidianas. De lo que estoy hablando, en primer lugar, es una sociedad de la historia intelectual. Sabes, de hecho, cuando empezamos a crearlo, debo decir, fue muy interesante, porque en cierto sentido surgió espontáneamente. En realidad, ¿de qué estamos hablando? Se trataba de nuevos enfoques, una nueva mirada al hecho de que existe una historia de ideas, la historia de la actividad creativa del hombre, incluidas muchas direcciones de esta actividad creativa. ¿Cómo tomar una mirada diferente a ella? Y, de repente, resultó que hay muchas personas a las que no conocí personalmente, como un imán, atraer entre sí y a aquellos que, de hecho, comenzaron a hablar de ello. Y comenzamos la conversación y en conferencias, y en la prensa periódica ... estas personas no fueron absolutamente familiares para mí, ni siquiera asumí que estaban comprometidos en algo que entra en este espacio, un espacio de historia intelectual muy extenso.

L.R. Cabaña. En conversaciones con colegas, los historiadores, he escuchado repetidamente que la sociedad de la historia intelectual liderada por usted es uno de los pocos en la ciencia histórica rusa moderna de los ejemplos de una cooperación exitosa de un conglomerado bastante amplio de historiadores, representantes y ciencia metropolitana, y ciencia metropolitana, y regional, que encontró un campo común para la cooperación, incluso diría en términos de conocimiento moderno de "fragmentación", que se lleva a cabo en la ciencia histórica. Esta sociedad es un ejemplo de la descarga de excepcionales. ¿Cómo lo has conseguido?

L.P. Repin.Fue repentinamente en cierta medida. Cuando acabamos de comenzar cuando mis primeras publicaciones comenzaron a aparecer en este tema, hubo comunicación con las personas, no esperaba tal reacción en absoluto. Pensé que era la dirección en la que estaba interesado en que estuve involucrado en toda mi vida, porque estamos hablando de la historia de la ciencia histórica como parte de la historia intelectual. Y de repente llamé la atención sobre el hecho de que las personas parecen completamente no relacionadas con esto, están interesadas, adecuadas, envían cartas. Creo que se asoció con algún tipo de personas, en ese momento ya pronunciado. Fue la necesidad de actualizar, una nueva mirada a la misma historiografía. Sabes perfectamente bien, ya que hemos entendido durante mucho tiempo la historiografía, que generalmente estaba en los patios traseros. estudios históricos, percibido como algo casi el más marginal incluso en disciplinas históricas auxiliares. Solo como un problema de historiografía, es decir, Algo auxiliar para escribir un trabajo o disertación de graduación. Y eso es. Recuerdo cómo dar un certificado para nuestro director sobre las direcciones más prometedoras de la historiografía moderna, incluida la dirección de la historia intelectual. Y, por reflexión, Alexander Ohanovich decidió crear un centro de historia intelectual de este tipo en nuestro Instituto. A fines de 1998, fue creado, y de repente comenzó un movimiento extraño. Filósofos, sociólogos, los científicos políticos han venido a nosotros, incluso a los economistas, pero en menor medida, aquellos que trataron la historia del pensamiento económico. Realizamos una maravillosa conferencia sobre comunidades intelectuales en Perm con científicos políticos. Pensamos que estábamos hablando idiomas diferentesPero resultó que podemos hablar entre nosotros, aunque fue la primera experiencia. Lo que ves, la historia intelectual es un campo interdisciplinario muy amplio. Es interdisciplinario por definición, porque estamos hablando de la actividad mental de una persona en una amplia variedad de áreas, en varios campos de conocimiento y no solo el conocimiento. Por cierto, tenemos muchas personas que están comprometidas en la historia del arte, la historia de la literatura, los críticos literarios vienen a nuestros seminarios. Resulta que era necesario combinar los esfuerzos de todos en una visión estereoscópica tan estereoscópica de este espacio de la historia intelectual. De hecho, escucho, hablan de esto en diferentes conferencias y en nuestro, y en otras instituciones, que este es un caso raro, cuando de repente resultó esta implementación. Por supuesto, necesitábamos otra etapa de gran trabajo organizacional, pero ya era el segundo paso. El primero es un interés genuino, puramente humano, para comunicarse, muy activo. Además, lo suficiente (ahora, solo usted entiende que no fue extraño, y luego pensé que era extraño), tenemos muchas personas de diferentes regiones que responden y trabajan muy activamente, y mucho menos en la capital. Ahora, sin embargo, la situación ha cambiado en las capitales. Tenemos una oficina regional muy grande en San Petersburgo, la mayor oficina regional en general. En Moscú, también, en realidad funciona bastante activamente. Literalmente cada año, se agregan y agregan oficinas regionales.

L.R. Cabaña. Puedo expresar mi historiador regional, sentimientos subjetivos "sobre". Ya sabes, quiero sentirme parte de algo. Esta es la necesidad de aumentar. Me gustaría estar en la profesión no de acuerdo con el principio de "él mismo la historia" y solo "patrones de tejido". Admito que para los historiadores metropolitanos, Moscú, la comunicación con colegas es excesiva. Por ejemplo, estaba convencido de que los seminarios no estaban muy caminando uno hacia el otro. Y estoy increíblemente interesado todo. Usted ve, creo que las personas de las regiones acaba de llegar a la estructura que creó precisamente por esta razón, el deseo de ser parte de ese todo, que aún se conoce como ciencia histórica.

L.P. Repin. Muy bien. Usted ve, si hablamos de Moscú, en la Academia de Ciencias, tenemos muchos sitios para reuniones en las universidades. Incluso si hablamos solo sobre nuestro Instituto, tenemos tantos seminarios que solo es físicamente imposible participar en cada uno de ellos. Por supuesto, en las regiones de esto menos. Pero eso es completamente sorprendente y muy interesante, en última instancia, se crean las oficinas regionales, y las personas comienzan a comunicarse activamente en la región después de que se unieron a esta gran comunidad. Quiero decir, no solo la comunicación a nivel de la vida cotidiana, sino la comunicación científica. ¿Entiendes lo interesante que está sucediendo? No se encontraron, aunque estaban cerca, hasta que se unieron a la gran comunidad, a este centro convencional.

L.R. Cabaña. Siempre vuelvo a la pregunta "sobre el papel de una persona en la historia". Entonces, después de todo, ¿necesita una persona que aparezca en el momento adecuado en el lugar correcto y sentirá los fluidos que literalmente giran en el aire?

L.P. Repin. Sí, estaban literalmente en el aire.

L.R. Cabaña. ¿Y si no había Lorina Petrovna Repina? Que sería…?

L.P. Repin. Tal vez habría algo más.

L.R. Cabaña. ¿Está seguro?

L.P. Repin. Por cierto, puedo decir, porque era. Aquí, por ejemplo, ese seminario, que estaba en Yuri Lvovich Immortal. Después de todo, hay mucho alrededor de él reunidos a la gente. Por supuesto, había menos personas de las regiones, había principalmente muscovitas, científicos de Moscú, pero recolectó a las personas a su alrededor durante mucho tiempo, precisamente porque no solo se recolecta una persona, se debe ofrecer algo que todos verán. La oportunidad su participación. Y fue. Fue un maravilloso seminario completamente quien le enseñó mucho a todos. Luego se clasificaron de alguna manera. Y no porque Yuri Lvovich no se hizo antes, comenzó. Pero en ese momento fue necesario. Fue 1994-1996. Es muy importante que haya un seminario, y tal vez si Yuriy Lvovich estuviera vivo, entonces a su alrededor sería mucho mas genteDado que aún no estaba comprometido con la historia intelectual. Habría otro campo. Pero de las regiones allí, de hecho, era mucho menos. No sé con qué está conectado. Tenemos una amistad muy grande, contacto. Tal vez se debe al hecho de que realmente voy mucho. Este año, creo que conduje menos de lo habitual, y luego tuve todo el tiempo del viaje, cada mes, y luego dos. Y es muy importante. Gracias a Dios, ahora tenemos Internet, hay un correo electrónico, sin el cual, por cierto, todo esto sería imposible, porque creo que ahora es viable, la comunidad se está comunicando activamente en Internet, a través de Internet, por correo electrónico. Tenemos un país enorme, de lo contrario es imposible combinarlo. ¿Te imaginas la situación de finales de la década de 1990?

L.R. Cabaña.Muy bueno imagino.

L.P. Repin. Y tuvimos una sociedad incluso en Irkutsk. Es cierto, no llegamos a Vladivostok, aunque viajé allí, pero de alguna manera no tenía una comunidad. Pero Irkutsk fue la más oriental de nuestra sucursal regional, y lo que haríamos si no hubiera correo electrónico. Tenemos muchas ramas en Siberia. ¿Todos se sorprenden por qué tienes tantas oficinas regionales en Siberia? Siberia fue, a la rareza, receptiva a esta propuesta. Por alguna razón, realmente, mucho en diferentes centros siberianos, a partir de los Urales y en el este. Nuestros departamentos en Omsk, Tomsk, Yekaterinburg trabajan muy activamente. ¿Sabes qué más es sorprendente, y realmente me gusta, gracias a lo que esto está tan desplegado? Cada compartimento encontró su propio "punto culminante", su nicho en este enorme espacio. Aquí, por ejemplo, Omsk. En eso espacio común Formularon aún más claramente, asignaron sus instrucciones que estaban comprometidas anteriormente. Estos son problemas de la historiografía, la vida historiográfica, un nuevo objeto de la historiografía, un enfoque histórico y antropológico sobre el material de la historiografía. Trabaja perfectamente. Nuestra sucursal de Rostov tiene un nicho maravilloso, el segundo plan de la persona en la historia. Ya se han salido seis lanzamientos, y continúan este proyecto. ¿Sabes lo que es interesante? Ahora, de las regiones, las personas se van entre sí. No a Moscú, sino, y, a veces, desde lejos. Así que hay algo allí, ¿exactamente a dónde van? Ya tiene su propio espacio, hay algunas cosas acumuladas. Es imposible reemplazar cualquier cosa. O rama de Tomsk, por ejemplo. Tomsk siempre famoso por su escuela en la metodología de la historia. Nuestros colegas en Pyatigorsk trabajan muy interesantes. Por cierto, en esta ciudad no hay una universidad clásica como tal. Al principio, apareció la sucursal de Stavropol, trabajando con mucho éxito hacia una nueva historia local. Luego, como lo fueron, difundió su experiencia además, después de haber realizado tal tipo de colonización. Y en Pyatigorsk, en una universidad lingüística, otro separa nuestra separación. También tenemos sucursales en Bryansk, Tambov, Yaroslavl, Saratov. La sucursal en Kazan trabaja con gran éxito. Ahora, teniendo en cuenta las nuevas oficinas regionales de apertura en Voronezh y Nizhny Novgorod, habrá en algún lugar 37 en total. Esto es mucho realmente. Sabes, hay organizaciones muy pequeñas, por ejemplo, en UFA o Cherepovets, donde solo varias personas son, pero se unieron gracias a este movimiento. Realmente puedo llamarlo algún tipo de movimiento. De repente, aparece la gente, me escriben, por ejemplo, desde Barnaul, pregunte cómo se puede unir en la sociedad. Respondemos, enteramos en la correspondencia. Incluso me parece que las personas no son tanto, pueden tratar de participar en los problemas científicos de la historia intelectual, ya que encontrar a los interlocutores con los que podrían discutir algún tipo de problemas científicos. Ahora nos enfrentamos cada vez más con el hecho de que las personas que, en realidad no se involucran en el sentido pleno de la palabra historia de ideas, historia de la ciencia, etc. Están en algún lugar de tangencialmente, es decir,. Tienen algo que entra en este espacio, pero el principal problema es diferente. Por ejemplo, tenemos muchos de los que se ocupan de la historia social y no intelectual real.

L.R. Cabaña. Creo que de nuevo, voluntariamente o involuntariamente, regresamos a la cuestión del papel de la personalidad. Probablemente, no es por casualidad de que el jefe de esta sociedad sea una persona para quien la reflexión metodológica es el agente organizador de su estadía en la profesión. En este sentido, una pregunta muy dolorosa para mí, que nació de la práctica de la realidad que me rodeaba. Por qué, en su opinión, el llamado. Los "practicantes" de los historiadores son tan cautelosos de sí mismos, en la misa propia, todavía insisten en esto, a la llamada. Metodologías "sin raíces" y epistemólogos? (L P. repin del alma Risas) Por qué la frase "reflexión metodológica" a menudo causa una reacción tan inadecuada, una reacción jefa de aquellos que se consideran el verdadero representante de la corporación, es decir. Taller de historiadores profesionales?

L.R. Repin . Sabes, en primer lugar, esto, por supuesto, es la reacción en el sentido literal de la Palabra, este es el patrimonio que tenemos. Está claro que la relación fue a la metodología en su tiempo, y, por supuesto, no se puede derramar de inmediato. Especialmente, ya que aún funciona activamente, ya que podría estar convencido por el ejemplo de nuestro Instituto, la generación de historiadores que solían considerar la metodología o como receta (es decir, hay una metodología que nos adherimos, y así es como eliminarnos de la necesidad de esta ocasión para pensar esto), o en absoluto fuera de esto (considerando que lo que hacen es una profesión puramente histórica, que no se basa en ninguna metodología, tampoco, especialmente, ideología, etc.). Muy escéptico, trato de cómo entiendes, a esta clase formas de reflexionar sobre su profesión. Pero te diré más. El hecho es que, dado que me ha comprometido la historia inglesa y la historiografía toda mi vida, en su mayoría británicos, tuve que comunicarme mucho con los historiadores británicos. Comenzó desde 1988, porque antes de eso no fui a ninguna parte. Llamé la atención sobre cómo está cambiando la situación en la historiografía extranjera. Por cierto, también, es especialmente especialmente, por cierto, siempre ha sido típico de la historiografía británica, porque había orgulloso de su empirismo y, en general, también no prestaban atención a la metodología de la historiografía. También me preguntaron con gran sorpresa al principio: "¿Qué haces? Historia de la historiografía? " Es como fuera de la profesión o al menos en sus campos. Cada año cambió la situación, porque la historiografía cambió, la historia en sí misma como una disciplina. Cambió dramáticamente. En el último tercio del siglo XX. Nuestra propia ciencia, nuestra disciplina ha cambiado su imagen. Y ahora decimos que no pienso en lo que estoy haciendo, pero acabo de tomar una fuente y reescribir ... Como recientemente discutí a uno de nuestros historiadores: "Los informes de la fuente, significa que lo es". ¿De qué debo hablar? Es difícil hablar. Solo hablamos diferentes idiomas. Y me parece que después de lo que se hizo no solo en la historiografía extranjera, no solo en la metodología de la historia en el extranjero, sino también en nuestro, después de Arona Yakovlevich Gurevich, Yuri Lvovich, el inmortal, ya hablamos de lo que lo estamos haciendo, porque lo que Tomamos la fuente y escribimos una cita de ella, e informa algo que es simplemente extraño. Luego nos encanta hablar de interdisciplinarios, pero el 90 por ciento. Tales declaraciones son exclusivamente una declaración, solo una declaración. Completamente no entiende, en primer lugar, que la idea misma de histórica interdisciplinaria, cambió, fue muy diferente, y, en segundo lugar, el interdisciplinario no es que le diré que uso tales fuentes no tradicionales que tomo prestatar a tal. Método, pero debemos pensar en este contexto interdisciplinario. Y para comprender su lugar en este contexto, ¿cómo puedo sin una metodología? ¿Qué te imaginas si no entiendes esto de tu lugar, tus propias funciones? Para comprender las características del método histórico, debe comprender los métodos de otras ciencias y poder reflexionar sobre esto. Después de todo, no solo tomamos algo y, ya saben cómo se transfiere el hierro de un lugar a otro. O cualquier otro kit de herramientas, si hablamos de un verdadero kit de herramientas. Esta cosa puede ser tan transferida, y es decir, el peligro está ardiendo. Y cuando hablamos de herramientas creativas, de investigación, no sucede. Aquí siempre necesitas entender. Aquí está su reflexión, y sin él.

L.R. Cabaña. ¿Tienes tu propia "etiqueta" metodológica? ¿De alguna manera te posicionas en la metodología?

L.P. Repin. Tal vez sí. (Risas). Aunque, llamó la atención, puede ser que ahora hablan sobre el pluralismo, por cierto, con diferentes estimaciones, y con una ventaja, y con un menos, y, probablemente, no entienden del todo ...

L.R. Cabaña. Permitir, aclararé de inmediato?

L.P. Repin. Si.

L.R. Cabaña. Dijiste pluralismo. Escuché dos afirmaciones mutuamente excluyentes sobre esto. Por un lado, "el pluralismo es bueno, pero el pluralismo en una cabeza separada es esquizofrenia". Por otro lado, "uso metodologías de análisis de investigación, característica de varias direcciones metodológicas, se puede acusar del eclecticismo, pero el eclecticismo también es un estilo".

L.P. Repin. Dibujemos una analogía con el artista. Por supuesto, el artista no es un científico, es hora de. Pero aún así, estas son profesiones creativas, allí y allá.

L.R. Cabaña. Seguro.

L.P. Repin. Aquí está un artista, él mismo escribirá y un retrato, y un paisaje, y una escena de la casa, y la naturaleza muerta. ¿Es las mismas técnicas aplicar al escribir diferentes pinturas absolutas? Probablemente, cambia su paleta, cambia los colores que escribe, cambia, quizás golpes, es decir,. En algún lugar, escribe trazos más suaves, en algún lugar que los impide de manera diferente. Lo mismo, probablemente, el historiador. Él no puede escribir una historia microfórica exactamente de la misma manera que escribe el curso, digamos sobre la historia nacional, a la historia regional, etc. Él también se aplica métodos misceláneos? Por supuesto. Así que no creo que sea "esquizofrenia". El hecho es que cualquier método puede ser eficaz e ineficaz, dependiendo de lo que se aplica, de comprender el tema de la investigación y comprender lo que desea de este tema, lo que quiere saber. Por lo tanto, sería muy extraño si todos hubiéramos operado en una sola pintura. ¿Cuál es la falta de nuestra educación histórica? En mi opinión, que no le damos nuestras manos toda la paleta cuando el historiador se está preparando. En el mejor de los casos, leerá métodos cuantitativos, informática. ¿Y quién le enseña análisis de contenido de los Estados Unidos, análisis discursivo, todos los conjuntos de métodos que existen en el conocimiento socio-humanitario? ¿El mismo método de entrevista que haces ahora? No estoy hablando con eso que todos los historiadores deben aplicar todos estos métodos. Pero él debe, en primer lugar, saber sobre su existencia, en segundo lugar, a comprender cuál es su esencia, y qué se pueden aplicar. Él debe tener esta paleta. Otra cosa, puede preferir tonos cálidos o fríos, pero debe tener una paleta. Y no tenemos a nadie. Ninguna de la universidad está preparando a un historiador para que mantenga el conjunto de al menos los métodos básicos utilizados en el conocimiento social y humanitario moderno.

L.R. Cabaña. El historiador no solo puede, sino que también debe ser diferente?

L.P. Repin. Debido, por supuesto. Nuestra profesión ahora es mucho más amplia que en el siglo XIX. Las habilidades profesionales y la competencia se entienden como de costumbre ahora.

L.R. Cabaña. Si comenzamos las competencias, es imposible pasar por alto el llamado enfoque de actividad para el aprendizaje.

L.P. Repin. Sí, pero todo es posible solo en seminarios, clases prácticas. Las conferencias de lectura sobre métodos son simplemente ridículas, entienden? Así no transmite el conocimiento. ¿Cómo se transmitió incluso al conocimiento de que convencionalmente llamamos el positivista en la historiografía? De la mano a la mano. Absolutamente correcto fue M. BLOQUE, sigue siendo esta nave. La artesanía es tan, de mano a mano, y pasó. Y de la mano a la mano - es como? Lo haces juntos Siempre recuerdo cómo Eugene Vladimirovna Gutnova estaba comprometido en mí. Comenzamos con el hecho de que juntos leyeron y comentamos sobre la fuente. Este es un enfoque de actividad. No es que ella me informara cómo hacerlo, lo hicimos juntos. Ella me enseñó la forma en que Yevgeny Alekseevich KosMasov la tomó en su tiempo. Tenía un retrato en la pared, donde estaba sentada a su lado con el Tom de los Estatutos del Reino, y lo leyeron juntos. Solo para que puedas pasar la nave. Y si estamos hablando de métodos modernos y asumimos que el maestro vendrá y durante 10 a 20 horas de conferencias contará sobre todos los métodos, y departamos aproximadamente lo que es, aquí, de tales cursos y nace este desprecio y Actitud negativa a la metodología.

L.R. cabaña. Lorina Petrovna, si otra vez, desde la altura de un vuelo de pájaros, eche un vistazo a las innovaciones metodológicas que sucedieron, incluso si estamos transmitidos, en la historiografía doméstica de la vuelta de los siglos XX-XXI, cuál de ellos parecen ¿A ti lo más interesante, más prometedor?

L.P. Repin. Te refieres a innovaciones en el sentido de la teoría o en el sentido de la práctica, es decir, ¿Son algunas direcciones históricas?

L.R. Cabaña. Estoy más interesado en la teoría.

L.P. Repin. Probablemente ya entendiste de mis artículos que estoy con gran interés en las nuevas teorías sociológicas que están relacionadas con un intento de sintetizar los enfoques estructurales y de actividad. Allí, por supuesto, hay muchas muestras, revisan algo, ya he escrito sobre cómo convergen en un solo espacio, simplemente llaman algunas cosas de diferentes maneras. La terminología de las teorías sociológicas varía. Pero, esencialmente, si hablamos de su aplicación en la historia, nos orientan sobre una vena, estos son intentos de un enfoque tan sintético, que, por cierto, se pueden implementar en la historia. Traí ejemplos de investigaciones ejemplares que requieren un tremendo trabajo minucioso, pero, sin embargo, nos permiten mostrar cómo nacen las estructuras que seguidas por las actividades de las personas, que luego determinan esta actividad. Estas son las teorías sociológicas de E. Giddens y P. Bourdieu, por supuesto. Aunque cada uno de estos autores se puede dirigirse a algunas de nuestras insatisfacción. En particular, P. Bourdieu Muchas critican por su concepto de Gabitus, porque la determinación es demasiado visible allí. Ya sabes, las citas rasgadas siempre son muy simplificantes y redondeadas el concepto. No debemos sacar las citas, necesitas leer con cuidado todo, incluso donde te parece que él conoce algo. Para entender el concepto, necesitas ser muy y muy cuidadoso. De hecho, si lees con cuidado, no hay hiperdeterminismo allí. Muy interesante, por cierto, nuestros sociólogos de Petersburgo trabajan. Por ejemplo, V. V. VA. VOLKOV Y O. V. KHARHORDIN. Su "teoría de la práctica" es una marca maravillosa. En realidad representan varias teorías practicantes. Para el historiador es un almacén. Está claro que no tomamos prestadas estas teorías. Solo estamos probando esta base para comprender el material con el que estamos tratando. Simplemente nos enfocan, para el historiador, estas teorías están orientando, y cuando hacemos esto de esta manera, estamos muy enriqueciendo nuestro propio trabajo. En general, ¿cuál es el "método"? "Ruta" si traduce esta palabra en ruso. Nos muestran el camino, y no en absoluto, no debemos incrustar todo en este esquema.

L.R. Cabaña. Creo que eres muy correcto sobre P. Bourdieu, dijo. Traté de leerlo selectivamente, por ejemplo, sección "Campo de la ciencia" de su trabajo "Espacio social: campos y prácticas". No fui, y me di cuenta de que todo era necesario para leer todo, porque, de verdad, solo puedes percibir el concepto después de una profunda inmersión en el sistema de argumentos del autor.

¿Y cómo le sucedió su "puente" al trabajo de la historiografía rusa del giro de los siglos XIX - XX? Para mí, es muy sensible lo que escribe en su trabajo reciente "La idea de la historia universal en Rusia: de los clásicos a neoclásico". Está buscando y encuentra en el trabajo de historiadores rusos conocidos de este período, lo que es consonante con la búsqueda de la moderna historiografía occidental y nuestros retransmisiones sobre esto. ¿Cómo te pasaste?

L.P. Repin. De hecho, debo decir que todo fue hace mucho tiempo, siempre estaba interesado en la historia de la historiografía. Me conocía cuando no lo hice todavía. Me lo pregunté, leí mucho. Entonces, ya sabes, porque tenemos en el siglo XIX. Había una escuela de ángel muy fuerte. Volia-Neils, incluso cuando me dedicé a los problemas históricos específicos de la Inglaterra medieval, yo, por supuesto, leí y trabajamos nuestros principales especialistas. Por lo tanto, estaba familiarizado con el contexto intelectual de ese tiempo.

L.R. Cabaña. Ahora tienes un artículo muy estricto en la idea de la historia universal. ¿Con qué está conectado?

L.P. Repin. Ni siquiera puedo decir con lo que está específicamente conectado. Probablemente con mi interés constante. El hecho es que cuando leí estas obras, trato de no leer allí, ¿qué está ahí, entiendes? No quiero reunir lo que se escribe allí, esas ideas, esos pensamientos que se reflejan allí, con el hecho de que ahora me imagino. Otro es muy importante. Ves lo que es el tema, porque lo que ha crecido en la ciencia histórica mundial al final de los siglos XX: los siglos XXI temprano, tampoco, desde el cielo. Brotó. No prestaste atención, pero muchos historiadores occidentales, me refiero a grandes, lo que piensa metodológicamente, a menudo se refiere a los mismos historiadores occidentales (literatura rusa, ellos, por supuesto, no saben en absoluto, o saben muy mal) por alguna razón. , el viejo, XIX y especialmente el comienzo de los siglos XX. También detectan algunos pensamientos que excitan su actividad creativa, su reflejo creativo hoy. Son consonantes en algo, y en algo por el contrario, le permiten encontrar siempre algo nuevo, pero para algo atractivo, es decir, Con algo comparando. Puedes decir que sí, este es uno nuevo, cuando se compara con lo que ya está allí. En este sentido, ¿cuáles son los interesantes a estos historiadores? Primero, la segunda mitad del siglo XIX. - Esta es la edad de oro de toda la historiografía. Tanto el mundo, el extranjero y nuestro, doméstico. Leadil, maravilloso, el grande de nuestros historiadores XIX. No solo se encontraban en el nivel de la ciencia mundial, en gran parte en sus áreas respectivas superaban a los historiadores occidentales. Me gusta citar T. N. Gravsky, cuando dice que nosotros, los rusos, podemos ver en la historia extranjera, no una historia rusa, y universal, lo que ven los franceses, ni los inglés, ni los historiadores alemanes, porque lo que es esta historia para ellos. - su propio. Y miramos estos procesos desde el lado, e incluso en un momento así, cuando vamos procesos similares, aunque les han pasado durante mucho tiempo. Y aquí está la maravillosa expresión de P.G. Vingogradova "Antigüedades de la historia británica". Aquí, dicen, los historiadores rusos están interesados \u200b\u200ben antigüedades de la historia británica. ¿Por qué? Porque para ellos no son antigüedades, era la realidad en la que vivían. Los procesos fueron muy similares, pero, por supuesto, en muchos aspectos y difieren. Y no fueron accidentales tan interesantes para ellos. O, por ejemplo, el mismo Gerier Vladimir Ivanovich. Durante mucho tiempo, he estado soñando durante mucho tiempo, pero hasta ahora, desafortunadamente, no escribí, gran artículo "Vladimir Ivanovich Heerier y el comienzo de la historia intelectual en Rusia". Que vi hizo Gerier: ahora es la historia intelectual de la que estamos hablando. La historia inteligente moderna solo entra en este espacio. Tales obras, que él hizo de acuerdo con V. leibnitsa, aún no lo tenemos, no. Él no tiene un leibano, no solo sus ideas, no solo su vida. Él tiene todo el contexto intelectual, toda Europa, muestra todas las redes comunicativas. Esta es una idea moderna de redes inteligentes. Él no lo convierte en una red intelectual, pero se ha demostrado todo. Muestra cómo se propagan estas ideas, no solo las conexiones entre los intelectuales, y cómo estas ideas eran más anchas en la sociedad educada, dejan que sea solo la parte superior de la sociedad, pero a medida que se extiendan. Por cierto, escribe sobre qué papel jugaron las mujeres en esto, los salones. ¿Y cuándo fue el trabajo cuando fue escrito? A mediados del siglo XIX! Se olvidó de ella en absoluto. Y ahora queríamos reimprimirlo. Cuando negocié, estaba repentiendo en San Petersburgo. ¿Y qué hicieron? La publicaron uno a uno, sin comentarios, sin todo, ¿sabes? ¿Qué es para un servicio de oso Vladimir Ivanovich Gerie? Este es un monumento de pensamiento, todavía, hubo un comentario exhaustivo, ya necesitaba un gran artículo de investigación para su propio trabajo, no V. Leibnitsa, a quien puso en el contexto intelectual de la era, y su trabajo se entregó a la Contexto intelectual de esa era cuando este trabajo fue escrito y publicado por primera vez. ¿Y qué? Bueno, se reproduce, como muchos de nosotros. Usted ha visto, probablemente, las nuevas ediciones de nuestros historiadores del siglo XIX. Realmente "me gusta" como libros de texto R.YU. Vipper publicado, ¿recuerdas? Los estudiantes me dicen: "Lorin Petrovna, ¿por qué WIPPER?" Pregunto en respuesta: "¿Sabes quién es?" Ni siquiera lo saben. Ellos no entienden. ¿Como lo puedo hacer? Tuve un artículo que se llamaban "contextos de historia intelectual". Ella es muy pequeña, corta. Por supuesto, fue necesario desplegarlo, lo voy a hacer con el tiempo. Hay muchos contextos, estos son los contextos sociales, y políticos, y, de hecho, intelectuales y culturales de esa era. Pero el análisis de la historia intelectual es también otro contexto, vertical. Esta es la misma interacción permanente con las ideas de los últimos siglos, pero viven, porque están en libros en los textos. Aquí hay una intertextualidad en una realización completamente viva. ¿Qué es una biblioteca? Crea un contexto de este tipo. Y todos nos olvidamos de que el filósofo del siglo XVII, digamos, no solo en su edad, no solo en su edad, no solo las ideas de su siglo, se comunica con los filósofos de la antigüedad, el Renacimiento, los escolásticos de la Edad Media, etc. E historiadores también. ¿Los historiadores que no leen? ¿Es que el mismo Jean Boden no leía a los historiadores de un período anterior? O historiadores del siglo XVIII. fueron analfabetos? El investigador olvida que estas ideas coexisten simultáneamente, no solo están acostadas en los estantes, interactúan con nosotros.

L.R. Cabaña. Cuando estamos hablando de interdisciplinarios, entonces nosotros, en primer lugar, significamos los diálogos de los historiadores con representantes de ramas de conocimiento relacionadas y, a veces, no negativas. ¿Y qué pasa con la conversación del intraceno? ¿Supongamos entre los medievalistas e historiadores de la nueva época? ¿Pueden y deben comunicarse? Si es así, ¿de qué debo hablar?

L.P. Repin. Generalmente no lo entiendo como una pregunta. Estoy sorprendido por tal división. Después de todo, muy a menudo nuestros errores, surgen algunas interpretaciones irregulares, en particular, en aquellas áreas que están en la frontera. ¿Por qué? Debido a que los medievistas creen que son "no ellos", y los novelistas creen que esto también es "no ellos". Y como resultado, hay una capa completa, no es algo que está completamente inexplorado, pero de alguna manera está mal estudiado.

L.R. Cabaña.Aquí, por ejemplo, temprano nuevo tiempo ...

L.P. Repin. Sí, siempre ha sufrido. Siglo xvii - ¿Es sufre, entiende? Porque antes, ¿cómo estamos? Hasta el final del siglo XVI. - Esto sigue siendo medievalistas aún estudiados, se fijó en los libros de texto. De la revolución inglesa estudió novelistas. ¿Y qué funcionó? La revolución inglesa estaba a mediados del siglo XVII. Y este es todo el siglo XVII, le digo que no solo sobre la historia de Inglaterra, sino en general sobre el siglo XVII, resulta en algún intervalo, en algún corredor que no brilla particularmente a nadie. Realmente no lo hizo. ¡Ahora la periodización ha cambiado, gracias a Dios! Pero todavía no lo veo, especialmente ... entiendo lo que pasa. En nuestro Instituto, más tiempo nuevo a los párpados medios más. En rgu, esta es una nueva historia. Esto es puramente institucional, estos son factores personales e institucionales. Lo que en la universidad, incluso me imagino mal.

L.R. Cabaña.El reciente artículo del jefe del Departamento de Nueva Y la última historia de Europa y América Easthan MSU L.S.S. Belousov, publicado en la revista "Nueva y la historia más nueva", indica que esta pregunta no se aclara completamente para ellos.

L.P. Repin. Ya ves, de alguna manera está sucediendo al azar. Este es un puramente institucional. En diferentes universidades de diferentes maneras. Tengo una división, medievistas, novistas, sin precisión porque siempre estuve interesado en la historia como una ciencia como una forma de pensar. Estoy interesado en leer y en la última historia del libro y los artículos, aunque es interesante leer, por supuesto, buenos libros que la gran rareza. Realmente me gusta leer libros sobre la historia rusa, aunque nunca lo he estado haciendo. Soy muy amigable con los orientalistas, y en nuestros proyectos, muchos de ellos participan. Por cierto, abrieron una comunicación completamente nueva, un nuevo círculo. Eran como un ghetto en su instituto de estudios orientales. Además, están sentados allí en "Apartamentos", los Cines con el interior no se comunican, los arabistas no se comunican con nadie. Pero entraron en este proyecto. ¿Qué es la ciencia histórica moderna? Estos son proyectos, proyectos colectivos. Creo que el futuro está detrás de él. Por supuesto, quedan monografías individuales y todo lo demás. Pero, ¿dónde puedo tener un avance? Proyectos colectivos que no reconocen ni los límites geográficos ni cronológicos. Y así es como hicimos todos nuestros proyectos. Nuestro proyecto global - sobre la historia intelectual. No hay delimitación, no hay límites geográficos y cronológicos, trabajamos todos juntos. Y también está nuestro proyecto sobre la historia de la memoria, la historia de la conciencia histórica. Los orientalistas participan en él, expertos en Occidente, varias épocas, que van desde el antiguo este y terminan con la modernidad, la Rusia moderna y otros países. Absolutamente ninguna restricción en el espacio y el tiempo. Y ya sabes, surge un aspecto completamente diferente. Muchas personas se han vuelto diferentes a mirar su propio material. Por ejemplo, uno de los talentosos de nuestra joven investigación, el cultural por profesión, escribió ahora un gran libro, que aún no se ha publicado, sobre las prácticas monumentales.

L.R. Cabaña.¿Cuál es su nombre?

L.P. Repin. Svetlana yeremeeva. Hizo informes varias veces con nosotros, estaba en nuestras conferencias, publicadas. Es cierto, en el propio proyecto, ella como el principal ejecutivo no participó, sino que se publicó su artículo. Gran trabajo perfecto en prácticas conmemorativas en Rusia desde el final del XVIII hasta el final de los siglos XX.

L.R. Cabaña. Con gran respeto, tratando a una corporaciones verdaderamente sólidas y muchas medielas medievistas "en los años 90", i, sin embargo, ha expresado repetidamente una reclamación, cuya esencia es la siguiente. Están demasiado cerrados, incluso cuando se discuten esos problemas que, en mi opinión, no pueden discutir los medievistas o solo los novelistas. Tal vez esto viene de las motivaciones más buenas, desde la sensación natural y normal de la autoconservación, no lo sé. Le daré un ejemplo específico. Leyendo con cuidado los materiales de la Conferencia de Three Day Reader "Media Edad", especialmente con los materiales del tercer día, dedicado a la discusión de los problemas de la época temprana, en particular, los problemas de la periodización, descubrí con gran sorpresa. Para mí, eso, en primer lugar, discutido este problema es solo medievalistas, y, en segundo lugar, una de las lemas finales de las apelaciones sonaba así: "¡Debemos llevar nuestro claro!" ¿Qué significa "nuestra polyana"? Y en este sentido, todavía creo que en esta parte, construir mis relaciones con los colegas en el taller de una corporación muy respetada de los medievistas no es del todo correcto.

L.P. Repin.Por cierto, preste atención a quien participa en esta corporación, porque también hay muchos medievalistas, a saber, los nuevos especialistas en tiempo nuevos. En general, los programas de medios se caracterizan por el pensamiento del taller, aunque, por supuesto, en menor medida que para la antigüedad. Los anticoles son generalmente una corporación cerrada. Pero todavía hay este taller de pensamiento, una idea de mí mismo como sobre su corporación. En parte, hay algunas ventajas en esto, pero en una situación moderna, si hablamos de una situación historiográfica moderna, esto no es una ventaja, sino menos. El diálogo debe ser. Y con representantes de otras disciplinas, me refiero a otras ciencias, y con representantes de otras industrias de nuestra ciencia histórica. Pero aquí hay dificultades en ambos lados. El hecho es que muchos de nuestros medios de comunicación y nuestros novistas hablan diferentes idiomas. Si hablamos de especialistas en una nueva historia, todavía son mucho más, tenemos grupos y XVIII, y por el siglo XIX. Y están comprometidos en cosas completamente diferentes, están buscando absolutamente de manera diferente al material con el que hay diferentes posiciones desde el punto de vista de la metodología. Si nuestro grupo es historia xviii. en. Ve su principal tarea en la identificación de tantos documentos de archivo sobre las relaciones entre las ilustraciones de diferentes países, ¿qué decir medievalistas con ellos? Simplemente no hay plataforma de la que puedas hablar. Y nuestros especialistas en el siglo XIX. El proyecto principal ahora está asociado con la formación de la sociedad civil y ciertas instituciones, pero, en general, principalmente, todavía están involucradas en una historia política o sociopolítica. Sabes, es muy difícil interactuar aquí. ¿Por qué tan atractivos campos de investigación nuevos que vinieron, tal vez de la historiografía occidental, pero, sin embargo, florecemos a todo color? Exactamente, no conocen tales fronteras. Se construyen alrededor del enfoque. Los métodos pueden ser diferentes si estamos hablando del método, no sobre la metodología en su conjunto, sino sobre el método. Pero, por ejemplo, un enfoque de género. Se une, porque aquí no diremos, aquí eres medieval, y hago un nuevo tiempo. Si tiene ideas socioculturales sobre la masculinidad y la feminología en su enfoque, no le importa qué período está comprometido su interlocutor. Usted está interesado en su material, porque ves estos campos familiares que le brindan algún tipo de comida para su propia reflexión. O la historia intelectual es la misma. Y si es detectado y publicando una fuente de archivo como tales como nuestros colegas en el siglo XVIII., O si lo hace específico, diría que la historia social aún no ha pasado la misma historia sociocultural, entonces ¿Deberías hablar? Si está comprometido en un taller medieval, ¿qué habla de la persona que se ocupa del siglo XIX? La plataforma para su conversación es muy limitada. Solo puedes decir algo en su conjunto, pero esto no es un interés muy grande. ¿Por qué creo que la llamada historia sociocultural, si es ampliamente entendida, o la historia cultural e intelectual tiene buenas perspectivas? Ella trae enormemente a la gente, ella les da más o menos holístico, no escrito, o una mirada a lo que estudiamos. Después de todo, cuando estamos hablando del estudio de las ideas culturales, tenemos las mismas ideas sobre todo, es decir, No asignamos ninguna puramente política, económica, etc. aquí. ¿Por qué nos llegamos y con un gran interés con nosotros trabajamos en aquellos que tratamos con la historia del pensamiento económico, por ejemplo? ¿De qué estábamos hablando? Y tenemos una posición general, este es este contexto intelectual. Incluso si hablamos de la gente viva de ese tiempo. No se sentaron en células individuales, se comunicaron. El mismo C. Darwin, por ejemplo. También se comunicó con personas que estaban comprometidas en ciencias completamente diferentes, pero, sin embargo, qué efecto tenía todo esto, y qué interacción. Por lo tanto, entiendes, es interesante. Si estamos comprometidos en un problema muy específico, no significa que todos nuestros pensamientos e intereses deben limitarse a esto. No es de extrañar que los historiadores más destacados de todos los tiempos y los pueblos siempre han sido personas ampliamente consideradas, no se cierran en sus detalles.

L.R. Cabaña. Me aventuraría para formular una pregunta que es la aprobación simultánea. Después del conocido con un número suficientemente grande de estudios de transmisiones de medios nacionales y estacas de noticias de los siglos XX-XXI. Noté que la corporación medievista está más enfocada en trabajar dentro, en términos generales, los microcompasses del estudio del pasado. Newsties todavía son más para la macro. Tengo la impresión de que el material pide algunos otros en diferentes direcciones. Por lo tanto, los intentos de una visión holística de las realidades del desarrollo del proceso histórico, en primer lugar, son causados \u200b\u200bpor las necesidades de la globalización, como dicen hoy. El conocido discurso de que la historia siempre ha sido un mundo, pero en el sentido real, se vuelve exactamente en la era de la nueva época. Entonces, esa es la era del nuevo tiempo requiere un interés sustantivo en la interacción. De ahí la demanda, en primer lugar, análisis comparativo. El campo del medievalismo, en mi opinión, provoca, en primer lugar, interés en estos "patrones", a los locales, a parcelas privadas.

L.P. Repin. No estaría de acuerdo contigo aquí. Si hablamos de una nueva historia, entonces, en la historiografía occidental, hay una gran cantidad de investigaciones sobre la historia local, así como en la mediación, y en la época temprana. Ya sabes, una historia local está floreciendo ahora. Es cierto, no hoy en día comenzó, pero, sin embargo, es una gran cantidad de investigaciones. Hace unos días, miré a través de una revista, que amo mucho, y que se llama "Revisión de la historia económica". Regularmente publicó una bibliografía sobre la historia económica de Inglaterra para un año en particular. Como una revista de orientación económica, pero lo que no está allí, no solo historia económica. En una bibliografía detallada (similar a las fuentes pequeñas en 54 revistas) hay una sección "Historia local". Se distingue claramente por volumen. Historia local, historia regional. En muchos países, estos Términos se perciben casi como sinónimos. Esos. No depende de la cronología.

L.R. Cabaña. ¿No depende?

L.P. Repin. No depende. No estoy hablando de nuestra historiografía ahora, sino sobre el mundo, es decir, este es el siglo XIX. Entonces. Probablemente, por el siglo XX, pero simplemente no lo hago. De alguna manera no me interesa en este sentido. Entonces, este no es el punto. El punto es aparentemente en el otro. Por un lado, el desarrollo de la historia local de la Edad Media en Occidente, incluso en Gran Bretaña, que me practicaron específicamente, se debe en gran parte al hecho de que los archivos locales se conservan allí, y parroquia, y rural, y urbano. . Por otro lado, estos documentos medievales son mucho más pequeños que los documentos del siglo XIX. Además, por el siglo XIX. Muchos documentos están en los archivos centrales, porque en este momento el estado ya ha desempeñado otro papel, y, en primer lugar, se trasladó parcialmente al archivo estatal, central, en segundo lugar, por ejemplo, en censes, es decir,. El censo, también había estado. Y todos los documentos fueron allí. Y en la Edad Media, dichos documentos se establecieron en archivos locales. Por lo tanto, tales obras escritas en archivos locales, en el marco de la historia local, existen mucho. Vienes a un pueblo, siéntate durante tantos años como lo necesitas, y haz una disertación sobre el material de este mismo pueblo. Y hacer una escala más grande en un material histórico específico, e incluso en un período posterior, cuando, naturalmente, más fuentes es bastante difícil. Esto significa que es necesario aplicar o métodos matemáticos, cuantitativos, porque debe tomar la muestra, no puede dominar todos los documentos. O necesitas inventar algo, por así decirlo, algunas otras técnicas para el desarrollo de este material. Esto es lo que estoy hablando de investigación concreta. Otra cosa es generalizar el trabajo. Por supuesto, estas son cosas completamente diferentes, este es otro género de trabajo en absoluto. En cuanto a Micro y Macroistoria, todo depende de las tareas que el historiador tenga frente a cada caso. Por ejemplo, en mi historiador local favorito, por cierto, el ex jefe de la historia local de la historia local de Charles Filian Adams tenía libros diferentes. Estaba comprometido en una historia puramente local. Pero, una vez que le pidieron que escribiera un trabajo generalizante en la historia de los siglos XVI de Inglaterra XVI - XVII. Y se dio cuenta de que este es un trabajo completamente diferente, otra mirada a la historia. Y así escribió un trabajo especial del "historiador entre local y nacional". Este es otro género, otra visión, es bastante difícil moverse de uno a otro. Y muy a menudo, creo que los historiadores son solo un cojín, diciendo que son los adherentes de una investigación tan muy específica, escrupulosa y sutil, por lo que no tratarán con algunas generalizaciones. De hecho, es ridículo escuchar, porque el historiador siempre está comprometido en generalizaciones, sin material en particular que trabajó. Todavía hace algunas generalizaciones si, por supuesto, no trabaja con una oración en una fuente, simplemente los niveles de esta generalización pueden ser diferentes. Honestamente, no me dividiría. Este es un accidente en muchos aspectos. Esto, ya sabes, con cerebros conectados, los cerebros especiales, probablemente, son necesarios para generalizar. No es tan fácil en realidad, a menos que pienses en los esquemas abstractos, pero tratando de resumir un material muy grande y muy diverso. Con cualquier generalización, los detalles siempre sufren, está claro, es imposible evitarlo. Pero, sin embargo, de lo contrario, ¿cómo nos enfocaríamos en el mundo si no hubiéramos generalizado? Por lo tanto, me parece que no hay tal dilema. En general, creo que aquellos historiadores que sabían cómo trabajar como tal modo de transporte eran el mayor éxito, desde micro y espalda. Y luego podrían crecer algo, algún tipo de conocimiento que no se captura en algún nivel. Y a la vez, Yevgeny Vladimirovna dijo maravillosamente, es muy importante estudiar no las formas socioculturales más bajas, no las más bajas y no las más altas, a nivel del estado, por ejemplo, y el promedio. Esto, de hecho, escribió a los mismos adams filian en sus reflexiones sobre la historia local y nacional. Esto, como lo llamo, "Mezoistoria" no está solo en el medio, a través de ella toda la interacción entre Micro y Macro.

L.R. cabaña. Lorina Petrovna, "¿Sobrevivirá Clio con la globalización?"

L.P. Repin. Pregunta Mikhail Anatolyevich Boytsova. (Risas). La historia sobrevivirá, por supuesto. La historia vivió y vivirá. Una persona no puede enfocarse a tiempo, no puede darse cuenta de sí mismo, no consciente de su pasado, es decir,. Sin una biografía. Tanto una persona como el grupo en su conjunto, por no mencionar las grandes sociedades. Historia - ¿Qué es? Si hablamos en T. N. GraNovsky, esta es la biografía de la humanidad. El estado nacional irá, pero la humanidad permanecerá. Aquí imagina el siglo XIX ruso. Parecería, la nacionalidad está sucediendo, en la cima de la historia del estado, y ellos, nuestros grandes historiadores del siglo XIX, están hablando de la historia de la humanidad y no sobre la historia nacional. Y YO. Kareyev ¿Percibiste todo esto? Ya sabes, me siento mal con nosotros. Esto se debe a la falta de atención, o debido a la falta de interés, o debido a la pereza. Leer n.i. Kareeva - dijo todo sobre la historia global. Todo es absolutamente. Habló sobre qué historia desde un punto de vista del mundo. Esta es la historia de las interacciones y las relaciones. Así que escribe la historia global desde la primera vez.

L.R. Cabaña. HISTORIA - Ciencia o Arte?

L.P. Repin.Todo depende de lo que queremos decir con esta palabra. Como saben, la palabra "historia" es multivida. Si considera la historiografía profesional, es, por supuesto, la ciencia. Pero, probablemente, junto con esta ciencia, hay una llamada historia popular, que en principio está diseñada para popularizar el conocimiento científico, pero no en nuestro país, eso es seguro. En nuestro país, lo que se llama historia popular, no conocimientos científicos, pero está comprometida en el periodismo, simplemente. Es absolutamente visible claramente. Por lo tanto, nunca hago una historia popular. Lo siento, por supuesto, pero en nuestro país es imposible.

L.R. Cabaña. ¿Es la cara que divide las ciencias naturales y humanitarias?

L.P. Repin. Ya sabes, ahora las ciencias naturales están muy cerca del humanitario. También salieron a sus marcos.

L.R. Cabaña. ¿Esto es bueno?

L.P. Repin. Es muy bueno. Probablemente, que sea así.

L.R. Cabaña. ¿Sabes lo que noté? Los representantes de las ciencias naturales y matemáticas quieren acercarse a la historia, pero sus historiadores están distantes por sus historiadores. ¿No puedo entender con qué está conectado?

L.P. Repin. Estamos hablando de si la historia sobrevivirá. ¿Cómo sin el pasado? Después de todo, para entender la situación de hoy, es necesario comprender dónde venimos de esta situación. Después de todo, vemos muchos de estos casos cuando comenzamos a escalar matemáticas en la historia, pensando que entenderán todo perfectamente en él, porque son tan inteligentes, y no entienden lo que es la esencia del método histórico, Y los resultados son como Fomenko. Por supuesto, los historiadores intentan simplemente alejarse de esto, porque es inútil discutir con estas personas. Sucedió antes. Vinieron a nuestro instituto, trataron de discutir. Se les dijo, los mostraron, claramente incluso. Recuerdo cómo g.a. Poshelenko los dijo: "Vienes a mí en la excavación, te daré una pala en mis manos, DUT". Y responden: "Sólo está enterrado allí. Especialmente falsificado la historia, y todos fueron enterrados ". ¿Qué hablar de estas personas? Esto, por supuesto, los casos individuales, pero hay otros.

L.R. Cabaña. ¿Por qué estos libros, Nosovsky y Fomenko, digamos tan activamente publicados?

L.P. Repin. Esta es una pregunta para aquellos que publican estos libros. En esta parte de los derechos de Pavel Yuryevich Uvarov, cuando dice que no tenemos comunidad. Significa, sobre todo, la comunidad experta. No tenemos ningún examen. Pero aquí no depende de nosotros. Después de todo, el experto debe convertirse. El examen independiente debe ser, y ¿dónde está con nosotros? ¿Quién nos invita como expertos independientes? ¿El mismo editor, digamos antes de publicar uno u otro libro? Es importante que él obtenga dinero en las manos. No importa lo que se representa allí. Por lo tanto, nunca llamará a un especialista a un especialista que dirá que es imposible publicar este libro. Tenían enorme dinero, publicaron sus libros con Millionshadis.

L.R. Cabaña. ¿De dónde proviene el dinero?

L.P. Repin. Creo que tenían muchos patrocinadores, clientes de diferentes. Y luego, ya sabes, es fácil. Después de todo, todo está simplificado, especialmente escandaloso, es interesante, muy a menudo invitado a la radio, para actuar en la televisión. Por cierto, recordé cómo los historiadores occidentales escribían sobre eso, simplemente maravillosos. ¿Y cómo escribió P. Bourdieu, no leíste? Esta es una canción, como lo describe. Invita y dice: "Estarás en el discurso 3 segundos". (Risas). Él tiene un maravilloso libro sobre la televisión. Hay pensamientos que no son solo para la televisión, sino también para todo. Esta es sus conferencias. Él no fue a tales eventos y dijo: "No entiendo, ¿por qué? Esta es una profanación ". Le respeté y respeto por ello.

L.R. Cabaña. ¿Y no funciona, lo que se debe a la presencia de tales comunidades que realizan las comunidades en escenas "calientes" o las ideas "increíbles", el camino hacia el diálogo natural orgánico normal de los historiadores y los mismos matemáticos es complicado?

L.P. Repin. Típicamente, traigo este ejemplo solo en este sentido. Las personas con ofertas especiales a veces venían a mí. O envíenos algo. Hay una clínica limpia, no lo hablo en absoluto. Cuando, por ejemplo, una persona escribe que abrió la ley del desarrollo de la civilización humana, y quiere que vea esta ley, ¿qué hablar de ella? Pero hay una gente bastante normal, de los físicos, algunos de los técnicos de algunos que están tratando de mostrar (y lo probé por primera vez, ahora no discuto con ellos) que está mal, que no hay material para que Es razonar lo que necesitas para trabajar con fuentes. ¿Qué son las fuentes, no entienden en absoluto? El l.n. Gumileva lee y cree que no hay nada más. ¿Qué hablar con ellos? No habrá conversación. ¿Con quién puedes hablar? Por ejemplo, Leonid Iosifovich Borodkin. En su época, vino de allí, completamente desde otro medio. Ahora tengo, qué discutir con él, pero aún así se convirtió en un historiador, ganó pensamiento histórico, trabaja con fuentes históricas, con una audiencia histórica. Este es un asunto completamente diferente. Y muchos piensan que los métodos históricos son tonterías. Sin embargo, el método crítico para analizar el material de origen es uno de los métodos más difíciles, si realmente necesita trabajar con él.

L.R. Cabaña. Lorina Petrovna, ni siquiera puedes imaginar la cantidad de cosas que dijeron muy significativas para mí. ¡Muchas gracias!

Del autor

El libro presentado a la Corte es el resultado de la investigación perenne. Con el problema de la historia de las mujeres y la historia de género, primero encontré a fines de la década de 1970. En el curso de estudiar la historiografía moderna y varias direcciones en la historia social de la segunda mitad del siglo XX., Que constituyó el tema principal de mi interés científico. En ese momento, los temas de mujeres y, especialmente, los estudios de género parecían completamente exóticos y en la ciencia histórica occidental, sin mencionar la historiografía soviética, basándose en la metodología del materialismo histórico dogmatizado, en el que reinó el enfoque de clase y no había lugar para Tales categorías de análisis como piso biológico o social. Durante el último cuarto de siglo, la situación ha cambiado radicalmente, y ahora un enfoque de género en sociales y ciencias humanitarias, incluida la historia, encontrada no solo de manera completa, sino también la popularidad. El incremento del conocimiento histórico, que la ciencia moderna está obligada a sobreestimar la historia de las mujeres y la historia de género.

De una forma u otra, publicada en la segunda mitad de 1980 a principios de la década de 1990. Trabaja en la historiografía social de la segunda mitad del siglo XX, tuve la oportunidad de tocar y "femenino" y la historia de género, que eventualmente se convirtió más desarrollada y equipada metodológicamente. Posteriormente, el interés en estas parcelas recibió un ímpetu adicional en relación con la participación de un proyecto colectivo sobre la historia de la privacidad (bajo el liderazgo de YU.L. Immortal) a mediados de la década de 1990. Por este momento, es que la idea de este libro pertenece, que, sin embargo, ha sufrido cambios significativos relacionados, principalmente ya con mi práctica pedagógica.

Representando al lector este libro, obviamente debería explicar su estructura no más tradicional. En la primera parte del libro, que corresponde al diseño inicial, hubo dos tareas delante de mí: por un lado, considerar la formación y el desarrollo de estudios femeninos y de género en la historiografía del TC. Social y cultural muy notable. Fenómeno de la modernidad, por el otro, para desarrollar aspectos clave del problema de integrar el análisis de género y social en un estudio histórico. La segunda parte presenta los resultados más significativos de los estudios históricos-de género, forzando la imagen del pasado europeo en la historiografía en muchos aspectos. Utiliza material histórico específico relacionado con el cistor de los países más grandes de Europa occidental, así como una comparación de datos sobre diversas regiones de Europa. Se presta especial atención al punto de inflexión de la historia europea.

Por supuesto, no estamos hablando de ninguna presentación sistemática y consistente del material verdaderamente inmenso, que hoy no encaja ni siquiera en páginas de publicaciones de generalización de varios volúmenes. Era aconsejable ser apropiado en una forma más concentrada para esquema con accidentes cerebrovasculares bastante grandes que se abren ante los historiadores las perspectivas de la reinterpretación del pasado europeo, teniendo en cuenta la dimensión de género.

Resumir en este libro de su investigación en el campo de los temas y metodologías de la historia femenina y de género de la década de 1980 de la década de 1980 de 1990 en este libro., Simultáneamente puse la tarea de desarrollar un modelo específico de un currículo de curso especial, que apunta a revelar teóricos. Requisitos previos, enfoques de investigación, búsquedas metodológicas y resultados específicos de resultados en las direcciones principales y nodos de trama de la historia de género de Europa.

La estructura final del libro desarrollada precisamente con las necesidades. proceso educativo. Desafortunadamente, el conservadurismo tradicional de la profesión histórica "crece" también el conservadurismo del sistema educativo. Desde la introducción de cursos especiales relevantes para programas educativos (así como la introducción de la dimensión de género en los programas de cursos de capacitación generales sobre las disciplinas históricas) se encuentran en graves dificultades no solo por la organización, sino también, lo que es muy importante - naturaleza conceptual , Traté de ofrecer uno de los posibles y en mi opinión, prometiendo opciones para su solución metodológica, basada en una combinación de enfoques teóricos, historiográficos y cronológicos (véase la Parte III).

Práctica docente Revelé la necesidad urgente de combinar el análisis historiográfico con el análisis de los textos originales, y para este propósito, para proporcionar un curso de un complejo asequible de fuentes primarias. Para organizar de manera más eficiente el proceso educativo (incluidos los seminarios, así como trabajo independiente Estudiantes) El libro incluye al lector, en el que se recolectan los textos (o fragmentos de textos) por varios aspectos de la ideología de género, la socialización de género, la conciencia de género en su desarrollo histórico. Además, el libro incluye una extensa bibliografía sistematizada, que, espero, seré útil y a los expertos en la técnica, y aquellos que hacen los primeros pasos en un gran campo de investigación de la historia de género.

Completando el trabajo en el libro, utilizo el caso para expresar una profunda gratitud a A.L. YARSTRESKY, G.I. Zvereva, así como todos los colegas del seminario sobre la historia de la privacidad por sus respuestas amigas, consejos constructivos y comentarios críticos: Sin ellos, este libro sería completamente diferente o, tal vez, no se produjo en absoluto. También me rito a.g. Superovich para ayuda en la selección de fuentes.

1 repin l.p. "Revolución de historia" y búsquedas teóricas a la vuelta de los siglos // http: //www.set/11667165/_%d0%98%D1%81%D1%82%D0%BE% D1% 80% D0% B8 % D0% BE% D0% B3% D1% 80% D0% B0% D1% 84% D0% B8% D1% 87% D0% B5% D1% 81% D0% BA% D0% B0% D1% 8F_% D1 % 80% D0% B5% D0% B2% D0% BE% D0% BB% D1% 8E% D1% 86% D0% B8% D1% 8F_% D0% B8_% D1% 82% D0% B5% D0% SER % D1% 80% D0% B5% D1% 82% D0% B8% D1% 87% D0% B5% D1% 81% D0% BA% D0% B8% D0% B5_% D0% BF% D0% BE% D0 D0 % B8% D1% 81% D0% BA% D0% B8_% D0% BD% D0% B0_% D1% 80% D1% 83% D0% B1% D0% B5% D0% B6% D0% B5_% D0% B2 % D0% B5% D0% BA% D0% BE% D0% B2_REVOLUTION_IN_HISToriographografía_and_theorety_elaboration_at_theorety_Elaborations_at_the_turiens_OF _The_Turies Repina Lorina P. Revolución en la historiografía 'y elaboraciones teóricas a principios de los siglos Resumen: El autor presenta un análisis de los cambios que ocurrieron durante el Llamada "Revolución historiográfica" a la vuelta de los siglos XX - XXI, y el estado actual de la ciencia histórica. El tema de estudio son las consecuencias de las "vacunas del posmodernismo" y numerosos "turnos", lo que llevó a una actualización radical en la epistemología y la metodología del conocimiento histórico, a la formación de nuevos modelos de investigación. Se consideran nuevas interpretaciones de problemas de verdad y objetividad en la historia. Palabras clave: "Revolución historiográfica", historia, teoría, posmodernismo, "turno lingüístico", historia interdisciplinaria, sociocultural, diálogo intercultural, resumen de la verdad histórica: el autor presenta un análisis de los cambios que ocurrieron en el proceso de la llamada revolución en La historiografía "a la vuelta de los siglos XX-XXI, y del estado actual de la disciplina histórica. El objeto de estudio es la consecuencia de la "inoculación posmoderna" y de numerosos "turnos" que resultaron en la renovación radical de la epistemología y la metodología del conocimiento histórico de la investigación. Se discuten nuevas interpretaciones del problema del problema histórico y la objetividad. Palabras clave: "Revolución en la historiografía", historia, teoría, posmodernismo, "giro lingüístico", plinaridad interdisci, historia sociocultural, diálogo intercultural, verdad histórica, repin, miembro de la Academia de Ciencias de Rusia, Doctor en Ciencias Históricas, Profesor, diputado. Director del Instituto de Historia Universal de la Academia Rusa de Ciencias, Jefe del Departamento de Estudios Históricos y Teóricos y el Centro de Historia Intelectual; [Correo electrónico protegido] Repina Lorina P., miembro asociado de el ruso Academia de Ciencias, DR. de sc. (Historia), Profesor, Vicepresidente del Instituto de Historia Mundial, Jefe del Departamento de 2 Estudios Teóricos e Históricos y el Centro de Historia Intelectual; [Correo electrónico protegido] LP Repin "Historia de la Revolución" y búsquedas teóricas a principios de los siglos las últimas décadas de los años veinte y el comienzo del siglo XXI estaban marcados por cambios profundos en la estructura, el contenido y la metodología del conocimiento social y humanitario, y en Un contexto intelectual general en rápida transformación, hubo una ciencia histórica temporal de reestructuración radical. "Cultural", "pragmático", "Memorial", "Visual", "Spatial" y otros "turnos" abrieron nuevas perspectivas antes de la ciencia histórica: hubo nuevos objetos y métodos de investigación histórica, estuvo involucrado en la circulación científica de un colosal. La matriz de nuevas fuentes, desarrolló una serie de enfoques fundamentalmente nuevos para el análisis de las fuentes de las fuentes tradicionales y se presentan nuevas formas de procesamiento de información. La escala de los turnos ha dado motivos pesados \u200b\u200bpara caracterizar la situación en la ciencia histórica de la participación de las edades como la "revolución historiográfica" 1 búsquedas intensivas llevó a la creación de nuevos modelos integrales (neoclásicos), basado en el principio de micro complementario. y enfoques macroistóricos, y a su uso en estudios específicos, salida de pensamiento binario con su oposición macro - y microfori, estructuras y eventos, racional e irracional, y a la rápida expansión del "territorio del historiador". Nuevamente, se cree un interés en el histórico Macroprov, que se centra cada vez más en el estudio de las consecuencias ambientales, epidemiológicas, demográticas, culturales e intelectuales del desarrollo de las relaciones globales en los últimos años. Se ha formado una nueva disciplina científica, una historia global basada en la idea de la coherencia del proceso histórico global2. Los problemas urgentes de la modernidad exigieron una negativa de modelos dominantes que construyen procesos históricos y los eventos del pasado en la perspectiva euro-centrista, y la apelación a la historia mundial, ya que la historia es verdaderamente universal, lo que implica el desarrollo de nuevos métodos de comparación 1 Mogilnitsky B.G. Historia en una fractura: algunas tendencias en el desarrollo del pensamiento histórico moderno // Síntesis interdisciplinaria en la historia y las teorías sociales: teoría, historiografía y práctica de investigación específica / ed. B.g. Mogilnitsky, i.YU.NIKOLAVA, L.P.PEPINA. M., 2004. P. 6. 2 En la "lógica de varios valores" de la interpretación de las tendencias globales en la historia de la humanidad, consulte: Tilov K.V. Paradigma epistemológico moderno en la ciencia histórica. // Odyssey. Hombre de la historia. 2000. M., 2000. P. 10-13. 3 Análisis Capaz no solo para identificar el general y especial, sino también dar una nueva idea sobre la historia de la humanidad en su integridad e interconexión. Por otro lado, los efectos del "giro cultural" se manifestaron plenamente, en los que recibieron una reflexión vívida como un interés sin precedentes en las manifestaciones de la subjetividad humana en el pasado y presente, y el deseo de su contextualización en una nueva base metodológica teórica correspondiente. A la civilización moderna de la naturaleza global, objetivos para el desarrollo del diálogo intercultural y el principio de unidad en el colector. El estudio y la comparación de las pinturas del mundo, las características de los sistemas de valor y el contenido de los ideales culturales de diferentes sociedades históricas y civilizaciones, uno de los problemas centrales de la ciencia histórica moderna, y esta tendencia seguirá siendo la principal, al menos por el Próximas décadas, aunque en relación con la expansión y las quejas a la versatilidad "Historia cultural" frente a los investigadores hay nuevos problemas. La negativa a las "tentaciones" de la absolutización del determinismo inequívocamente social o cultural implica inevitablemente la pregunta "eterna" más difícil: cómo representar a la comunidad sociocultural multinivel y las trayectorias de sus dinámicas históricas, no eliminando lo único y lo especial en el Cualidades y acciones de estos puntos en común de individualidades. El optimismo con respecto a las tendencias en el desarrollo del conocimiento histórico (al menos en un futuro cercano) inspira el hecho de que hoy en día existe una notable preferencia en la historiografía, que es cierto, lo que es cierto, se manifiesta en diferentes áreas de forma desigual y en formas modificadas. . Sin embargo, el vector general indudablemente indica la transición de la explicación causal al contextual3. Una comprensión generalizada de un contexto histórico como una situación que define no solo las condiciones sociales de ninguna actividad, sino también desafíos y problemas específicos que requieren permiso dentro de esta actividad4. En la gama más amplia de la historia sociocultural moderna, junto con un extenso Cuerpo de trabajo destinado a analizar los tipos, formas, diversos aspectos e incidentes de interacción intercultural, un lugar decente es estudiar los problemas de la identidad individual y colectiva, la proporción de la historia. y la memoria, que hoy atrae la atención de los representantes de todas las disciplinas sociales y humanitarias y crea una "plataforma" conveniente para el futuro, una cooperación transdisciplinaria más metodológicamente reflexiva. La efectividad de una u otra de las versiones de las versiones de la síntesis metodológica construida por los historiadores se determina en gran medida por la profundidad del desarrollo 3 hoy, ya que nunca en realidad sonidos expresados \u200b\u200ba mediados del siglo XX. Tesis K. Girstsya: ". .. La cultura no es la razón del evento, el comportamiento, los institutos o los procesos; Este contexto (cursiva es mío. - L.R.), en el que pueden ser inteligibles, es decir, en detalle, describir ". Geertz C. La interpretación de las culturas: los esays seleccionados. NY, 1973. P. 14. 4 Vale la pena, sin embargo, se señala que "contextualización universal" que impone las restricciones necesarias sobre la imaginación del historiador, favorable a analizar estados estáticos, pero contraindicados para explicar la dinámica socialmente histórica. . Ver: Burke P. Variedades de Historia Cultural. Cambridge, 1997. 4 teorías de las ciencias "relacionadas", que (al menos al momento presente) fueron, por regla general, insuficiente. La trayectoria del desarrollo de la ciencia histórica en el último tercio del siglo XX, la primera década del siglo XXI mostró a toda la contraproducción de la alienación de los "practicantes" de los historiadores de las construcciones y generalizaciones teóricas, desde un análisis serio de su aparatos categóricos y discuten los problemas de la epistemología y la metodología, que, de acuerdo con la definición exacta de Wedzuchek, no pasados, como tales, y su espacio historiográfico y los métodos profesionales de investigación de gnososología que permiten a la creación de esta imagen, así como la combinación de esas normas y principios que están detrás de la práctica de la investigación histórica y su resultado, es decir, Historiografía »6. El crecimiento de interés en los problemas teóricos del conocimiento histórico fue un fenómeno natural en el desarrollo de la ciencia histórica en el punto de inflexión, cuando el problema de la autoidentificación metodológica de los historiadores que mostraron la capacidad de un diálogo interdisciplinario productivo, pero al mismo tiempo. El tiempo conservó el compromiso de las normas y estándares profesionales que mantuvieron la adhesión a las normas y estándares profesionales de las normas históricas de la ciencia7. La situación historiográfica de la actualidad indica una reflexión teórica pronunciada de los historiadores sobre los problemas de investigación histórica y métodos para construir textos históricos. Las dificultades de la reorientación cognitiva y la reestructuración correspondiente de las convenciones profesionales, la necesidad de una comprensión teórica de su propia práctica historiográfica es reconocida por los principales historiadores que se adhieren a diferentes paradigmas metodológicos: porque si la historia es disciplina, es decir. El método de estudio relacionado, debe contener algo universal, impregnar a estos 5 más. Ver: Repina L.P. La memoria del pasado como una manzana de discordia, o una vez más sobre (entre la disciplina intercambiable // Diario histórico: Investigación. 2013. No. 1 (13). PP. 24 - 32. 6 LUZOSK, WOJCA. Metodología de la historia Como teoría e historia del pensamiento histórico // Ciencia histórica hoy: teorías, métodos, perspectivas / bajo. ed. L.P. Repina. M., 2011.S. 103. Ver también: Laptima M.P. La especificidad del espacio terminológico de la ciencia histórica // ibid. P. 152 -164. 7 Un análisis exhaustivo del "mínimo" (comunicativo) y óptimo "(variado en diferentes áreas de la historia) de los requisitos profesionales se dio en el artículo por el famoso historiador sueco Rolf Torstanal: Torstendal R." Derecho "y" Fructuoso ". Criterios de ciencia histórica // Notas históricas. M., 1995. Número 1 (119). P. 54-73. "Como todos los sistemas regulatorios, estas normas son productos de la sociedad, es decir, se basan en el reconocimiento de su comunidad científica". Al mismo tiempo, los requisitos mínimos y las normas óptimas intraocientíficas "no son los únicos vínculos vinculantes entre el material de origen y la imagen final del estudio. También pertenecen al interés subjetivo del historiador y su comprensión del significado de la vida "(ibid., P. 71). Ver también: Ricer P. La historia histórica y la representación de los primeros // anales a principios de siglo. Antología. M., 2002. P. 39. 5 El método de estudio y justificación de la autonomía (relativa) de la historia. En otras palabras, la historia debe tener una dimensión teórica. Dicho en la forma breve y más general sirve como un argumento para la teoría en la historia "8. *** A pesar de la presencia de requisitos previos internos para los nuevos "turnos", el impulso decisivo de este movimiento todavía se preguntó por la experiencia de la "llamamiento posmoderno" de la ciencia histórica, dirigida a su idea del objeto del conocimiento histórico, que se realizó en una nueva interpretación, no como algo externo al tema del conocimiento, sino como lo que está construido por el lenguaje y la práctica discursiva9. El lenguaje comenzó a considerarse como un factor de formación de sentido, pensamiento determinista y comportamiento: después de todo, el idioma, gracias a sus "categorías obligatorias" (y no solo las prohibiciones) nos hace pensar así, y no "10. La "literatura" de textos históricos, la elección de los géneros, la construcción de la trama, el uso de técnicas retóricas y estilísticas, símbolos, imágenes, metáforas. Por lo tanto, la historia fue equiparada, por un lado, a la literatura (y enfatizó el papel del criterio estético en la evaluación del texto histórico), pero por el otro, a la ideología11. La cuestión de los criterios de objetividad y métodos de control por parte del investigador sobre su propia actividad creativa se planteó de una manera nueva. Desde el historiador, fue necesario leer en 8 MEGILL A. Teoría de la teoría en estudio histórico y historia histórica // Ciencia histórica hoy: teorías, métodos, perspectivas / bajo. ed. L.P. Repina. M., 2011.S. 30. 9 Sobre la relación del posmodernismo y la ciencia histórica, consulte: Clark J.C.D. Nuestro presente sombreado: modernismo, posmodernismo e historia. L., 2003; Thompson W. Postmodernismo e historia. Basingstoke, 2004; y mn. Dr. 10 Bart R. Trabajo seleccionado. M., 1994. P. 375. 11 Distribución de técnicas. críticos literarios El análisis de los textos históricos se asoció con los desarrollos conceptuales de las humanidades estadounidenses dirigidas por el autor de la "teoría tropológica de la historia", reconocidas como la líder de la actualización teórica y metodológica posmoderna de la crítica historiográfica Hayden White (ver: Blanco H. Metistoria: imaginación histórica en el siglo XIX de Europa. Ekaterinburg, 2002). Reconociendo que "los historiadores que no quieren" narrativos "los acontecimientos del pasado, pero solo quieren" informar "lo que encontraron en los archivos" sobre lo que sucedió en el pasado ", hacen algo diferente del hecho de que los historiadores Hizo siglos, "contar una historia" "H. White, al mismo tiempo, expresa confianza en que los argumentos de los historiadores" deberían ser más basados \u200b\u200ben un sentido común que ser científico, y deben hacerse en forma de narrativa, y no en forma de una demostración lógica ". (Entrevista con Hayden White // Diálogo con el tiempo. 2005. Issu.14. P. 343-344). 12 para detalles sobre esto: Gorman J.L. La verdad de la teoría histórica // Storia Della Storiografia. 2006. No. 48. P. 38-48. 6 textos, use nuevas herramientas para revelar lo que está ocultado detrás de las declaraciones directas, y descifrar el significado a primera vista es difícilmente distinguibles en el idioma de origen, analice las reglas y formas de leer el texto histórico de la audiencia que estaba destinada, y mucho más13. La culminación de la oposición de las dos posiciones polares: "lingüística" y "objetivista", "críticos posmodernos" y "realistas ortodoxos", asumió la línea de 1980 a 1990. Sin embargo, los resultados de esta "guerra posicional" No estaban tan aplastantes como esto, y se escucharon las propuestas de compromiso 14. a mediados de la década de 1990. La protesta natural de los historiadores contra los extremos de giro lingüístico "se convirtió en sugerencias constructivas y argumentos pesados \u200b\u200ba favor de la llamada" posición media ", o la" tercera plataforma "construida alrededor del concepto central de" experiencia histórica "actualmente ocupada. . "Moneratos" encontró una trama de apoyo en la existencia de la realidad fuera del discurso, independientemente de las ideas al respecto y afectando a estas ideas, es que la imposibilidad de la percepción directa de la realidad que no existía en la no existencia no significa una arbitrariedad completa. Del historiador en su "diseño" 15, y el círculo de partidarios de las posiciones de compromiso 13 implementó el análisis del idioma, la lógica y las estructuras de la narrativa histórica ver: Kizyukov S. Tips y la estructura de la narración histórica. M., 2000. Véase también una monografía (especialmente los capítulos sobre la teoría de la narrativa y los tipos de narración) del historiador líder - "Deconsuccionista": MUNSLOW A. Narrativa e historia. Basingstoke, 2007. 14 Primero entre los que querían encontrar un compromiso, los filósofos involucrados en los problemas de epistemología desempeñaron un papel de liderazgo. Prioridad aquí pertenece a F.R. Ankersmith. Consulte las traducciones de su trabajo más importante en ruso: Ankersmith F. Lógica naractiva: análisis semántico del lenguaje de los historiadores. M., 2003; Él es Historia y tropología: despegue y caída de metáfora. M., 2003; Él es Colgando experiencia histórica. M., 2007. 15 El análisis de las diversas versiones del constructivismo dio la oportunidad de declarar su representación de reconocimiento y la capacidad de "ser una base fructífera para una serie de otros conceptos de historia y pasado, incluido un concepto realista, en el que los diseños mentales También son reales y están presentes objetivamente ". Consulte: Toshendal R. Constructivismo y representante en la historia // Problemas de los estudios de origen y la historiografía. Materiales II Lecturas científicas de la memoria académica I.D. Kovalchenko. M., 2000. P. 63-74. (C. 73). 7 expandido gradualmente16. A diferencia de los "realistas ortodoxos" 17, los historiadores que comparten la "plataforma media", repensaron radicalmente su práctica, teniendo en cuenta el "giro lingüístico". La producción se encontró en el paradigma de la "nueva historia sociocultural" interpretando los procesos sociales. niveles diferentes A través del prisma de ideas culturales, prácticas simbólicas y orientaciones de valor. Junto con el desarrollo de las técnicas de la crítica literaria, se presta atención a la "lógica social del texto", a las características de dependencia extra de la dependencia del discurso asociado con los contextos biográficos, socialmente políticos, de eventos, en los que se creó el texto. , así como con los objetivos, intereses y orientaciones ideológicas. Su creador 18. Un papel destacado en el "espacio de posible", limitado por los estándares de crítica histórica, está ocupada por modelos basados \u200b\u200ben el papel decisivo del contexto social en relación con todo tipo de actividades colectivas (incluido el lenguaje), y lo siguiente en su deseo de alejarse de las dicotomías "Literatura y literatura y vida", "individivida y sociedad" para el concepto dialógico original de M.M. Bakhtina 19. La experiencia individual y las actividades significativas se entienden en el contexto de las relaciones interpersonales e intergrupales dentro de la sociedad estudiada, teniendo en cuenta la presencia de una pluralidad de las llamadas "comunidades competitivas", cada una de las cuales puede preguntar a un individuo de su " Programa de comportamiento "en ciertas circunstancias. Por un lado, leer cada texto incluye su "inmersión" en contextos de prácticas discursivas y sociales, que determinan sus horizontes, y, por otro lado, se describen varios aspectos de estos contextos y se descubren 16 cm., Por Ejemplo: 18-Th Congreso Internacional de Ciencias Históricas. Montreal, 1995. P. 159-181; SHARTRISTER R. HISTORIA HOY: Dudas, desafíos, ofertas // Odyssey. Hombre de la historia. 1995. M., 1995. C. 192-205; Spegel G. M. En la teoría del plan promedio: historia histórica en la era del posmodernismo // Odyssey. Hombre en la historia. 1995. M., 1995. P. 211-220. Vea también: Stråth B. El desafío posmoderno y una historia social modernizada // sociedades formadas por su Tory / EDS. R. BJÖRK, K. Molin. Edsbruk, 1996. P. 243-262; Spiegel G. Teoría y práctica de la historiografía medieval. Baltimore, 1997; Chartier R. En el borde del acantilado: historia, idioma y prácticas. Baltimore, 1997. Ver también: Jazz, Wojca. Interpretación de las acciones humanas. Entre el modernismo y el posmodernismo // problemas del conocimiento histórico. Materiales de la Conferencia Internacional / D. ed. G.n. Sevostyanov. M., 1999. P. 152-161. 17 cm, por ejemplo: Evans R. J. En defensa de la historia. L., 1997. 18 SPEIGEL G.M. A la teoría del plan promedio: historia histórica en la era del posmodernismo // Odyssey. Hombre de la historia. 1995. M., 1995. P. 214-219. En el papel de "generación" de la lógica y la estética en el diseño de la narrativa histórica, vea Topolski, Jerzy. El papel de la lógica y la estética en la construcción de la narrativa en la historiografía // Historia y teoría. 1999. vol. 38. No. 2. P., 198-210. 19 cm., En particular: Nielsen G.m. Las normas de respuesta: teoría social entre Bakhtin y Habermas. Albany, 2002. 8 Contradicciones y conflictos inherentes20. En el estudio de la historia de la vida cotidiana, se otorga prioridad al análisis de los sistemas simbólicos, y, sobre todo, estructuras lingüísticas, a través de las cuales las personas del pasado percibieron el mundo real, sabían e interpretaban su realidad que rodeaba su entorno y pintado. El futuro en su imaginación. Los estudios de este tipo atraen una combinación de dos estrategias cognitivas: por un lado, mucha atención a la "coacción de la cultura", al método de construir significados y la organización de las prácticas culturales, a los medios lingüísticos, con los que las personas representan y comprenden su mundo, y en la otra, la identificación, el papel activo de las personas activas de la historia y el método, que la persona histórica, en las circunstancias especificada y no completamente controlada por él, moviliza y utiliza a propósito la circunstancias de las herramientas de cultura, incluso Si los resultados de la actividad no siempre son y no corresponden a sus intenciones. Los conceptos clave en la auditoría desplegada del enfoque lingüístico fueron "Experiencia" (incorporados al discurso) y "Práctica". Además, es el concepto de "práctica", cuyo contenido se puede describir como una combinación de principios conscientes e inconscientes que organizan el comportamiento se prefiere al concepto de "estrategia", que enfatiza la selección consciente21. La búsqueda de un nuevo paradigma de investigación llevó al desarrollo de conceptos de desarrollo histórico, agrupando las diferentes teorías de "giro pragmático" 22. Estas "teorías practicantes" se retiran al primer plan de acción de los actores históricos en sus 20 años, en estudios sobre la historia de la lectura "El trabajo es obligatorio en aquellos sistemas de normas que establecen límites, pero al mismo tiempo crean requisitos previos para su Producción y comprensión ". Shartier R. Historia y literatura // Odyssey. Hombre en la historia. 2001. M., 2001. P. 165. Los cambios en los hábitos de lectura se consideran reflejando grandes cambios sociales y políticos. Mira, por ejemplo: Lectura, Sociedad y Política en Modern Inglaterra / Ed. Por k. sharpe y s.n. Zwicker. Cambridge; N. Y., 2003. 21 cm, por ejemplo: Revel J. L'Institution et Le Social // Les Forme de L'Expérience: UNE AUTRE HISTOIRE SOCIALE / SOUS LA DIRE. De Bernard Lepetit. París, 1995; BIENNACKI R. Idioma y el cambio de las señales a la práctica en la investigación cultural // Historia y teoría. 2000. vol. 39. N 3. P. 289. 22 En la teoría social de las prácticas y el establecimiento de paradigmas pragmáticos, consulte: Turner, Stephen P. La teoría social de las prácticas: tradición, conocimiento tácito y presuposiciones. Chicago, 1994; La práctica gira en la teoría contemporánea / ed. Byodore Schatzki et al. N.Y., 2001. Detalles sobre las obras de los teóricos de "giro pragmático" y los diversos conceptos de "practicantes" en las ciencias sociales, consulte el libro: Volkov V., Harhordin O. Teoría de la práctica. San Petersburgo., 2008. 9 terrenos teóricos. No borra la frontera entre los "hechos" y las "ficciones", y los autores no cambian la creencia en la posibilidad de conocimientos históricos y el deseo de lo específico y difícil de lograr la "verdad histórica". El proceso de reformateo y la historiografía moderna especializada no conduce a una pérdida de la imagen de "ciencia estricta" con sus propias formas de generar un nuevo conocimiento. La palabra clave aquí es el "conocimiento", y todos los problemas de "verdad" y "objetividad", así como la "realidad", "hecho histórico", etc., incluido en el razonamiento sobre las ideas modernas sobre este concepto complejo. . Integración de la investigación moderna sobre el problema del conocimiento en la filosofía de la ciencia, la sociología del conocimiento, la psicología del conocimiento, los autores rechazan fuertemente la tesis de que la diferencia entre las ideas subjetivas u opiniones, por un lado, y el conocimiento, por otro lado. , están asociados con el objeto del conocimiento. Definen el conocimiento, de acuerdo con el lugar de su formación, como objetivado socialmente. Y de manera bastante consistente, los tipos de conocimiento individuales, en este caso, este conocimiento es histórico, se consideran formas equitativas de la transmisión de la realidad social, difiriendo en las características específicas 72 el problema de la verdad histórica en el contexto de desarrollar la lógica del conocimiento histórico. Y la construcción de hipótesis y conceptos históricos se considera en numerosas obras KV. Cola y vk Finn 73, en el que se combina un estricto análisis lógico con una profunda comprensión de la práctica de investigación de un historiador profesional, y se determina la verdad histórica (con la ayuda de la lógica de cuatro dígitos, lo que implica la presencia de grados de verdad, es decir, la mayor o menos probabilidad) como pluralista. Las ideas sobre el carácter de consenso de la verdad histórica, según se basan en la lógica de dos dígitos 74 10 están expuestas para argumentar críticas. Los detalles de la verdad histórica K.V. La cola ve no solo en pluralista, sino también en su carácter condicionado asociado con "con la elección del autor y los criterios para la formulación del problema y con la heurística del autor en general. Además, la característica distintiva más importante de la verdad histórica es que siempre piensa como un cierto límite, alrededor de las cuales se encuentran diversos juicios, hipótesis y aguas acuáticas de científicos individuales en el grado de especificación, que se centran en sus aspectos de investigación. de la realidad que eligen diferentes métodos y argumentos para fundamentar su razonamiento "75. Se enfatiza que solo cuando sigue las reglas sólidas para organizar el discurso histórico, que incluye "la definición de los conceptos utilizados, la característica de los desafíos y la heurística elegida, una descripción de las fuentes utilizadas y su valor para resolver el problema, podemos Hable sobre la objetividad y la verdad de las conclusiones "76. Introducción a las reflexiones sobre los detalles de la verdad histórica de los conceptos teóricos autorizados, el análisis lógico-cognitivo y el análisis de los procedimientos para la formación de un stock social del conocimiento expanden significativamente los horizontes de las discusiones metodológicas y contribuye a la profundización y el desarrollo de la reflexión teórica. sobre una investigación específica y expertos que practican historiadores. 72 Ver: SAVELYEVA I. M., POLETAYEV A. 11 V. Conocimiento del pasado: Teoría e historia. T. 1 -2. SPB., 2003 - 2006. 73 Ver, en particular: Tilov K.V., Finn v.K. 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Dr. 74 Estamos hablando de una comprensión inequívoca de cierta sentencia, ya sea como un verdadero, o como falso cuando los Estados intermedios caracterizan los grados de verdad y falsedad. 75 Tilov K.V. El problema de la verdad y la objetividad en la ciencia histórica // múltiplos del conjunto: de la historia de Qi-Vivizizs de la luz antigua y nueva. Colección de artículos en honor a Viktor Leonidovich Malkova. M., 2011. P. 37. 76 Tilov K.V. El problema de la verdad y la objetividad en la ciencia histórica. P. 34. *** En la historia de la ciencia, se manifiesta la regularidad: los períodos caracterizados principalmente por la acumulación (dentro de un cierto paradigma) del material real se reemplazan inevitablemente por períodos cuando se pone la tarea de su reflexión y generalización científica. adelante hacia adelante. El valor de tales momentos que reflejan predominantemente en el desarrollo de cada ciencia es verdaderamente difícil de sobreestimar. Este es el momento del autoconocimiento activo, la redefinición del pre-meta, el cambio de metas y métodos, un aparato conceptual categórico. Se explica bastante que es cuando la ciencia se hace capaz de mirar a sí misma desde el exterior, se crean una revisión, rehabilitación y enriquecimiento de sus fondos cognitivos, se han creado los requisitos previos para la transición a una etapa cualitativamente nueva de la realidad de la masterización. 13 Bibliografía Ankersmith F. Lógica naractiva: análisis semántico del lenguaje de los historiadores. M., 2003. Ankersmith F. Historia y tropología: Despegar y caer de metáfora. M., 2003. Ankersmith F. Experiencia histórica elevada. M., 2007. Bart R. Trabajo seleccionado. M., 1994. Berk, Peter. Gire performativo en la historiografía moderna // Odyssey. Hombre de la historia. 2008. M., 2008. C. 337-354. Inmortal yu.l. Este es un diálogo extraño, extraño ... // diálogo con el tiempo. Vol. 3. M., 2000. P. 34-46. Inmortal yu.l. Historia molesta. 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Este libro es único: por primera vez en un solo complejo, la formación de la conciencia histórica y la evolución del pensamiento histórico, así como el proceso de profesionalizar el conocimiento histórico, la formación de la historia como disciplina científica. Se presta especial atención a la relación entre la historia con otras áreas de conocimiento, los modelos conceptuales más comunes de desarrollo histórico, las funciones sociales de la historia, las características específicas del conocimiento histórico. En el manual de estudio, varias formas, métodos y niveles de percepción del pasado, el concepto de representantes del pensamiento histórico de diferentes épocas, obras sobresalientes de historiadores nacionales y extranjeros, discusiones modernas sobre la naturaleza, los criterios de confiabilidad, el científico y público. El estado del conocimiento histórico se caracteriza por.

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El artículo se preparó en el marco de la crisis crisis de crisis en la mitología de la memoria histórica, bajo el programa de la IFN RAS "Experiencia histórica de transformaciones sociales y conflictos".

L. P. Repin (L. P. repina)

Repin L. P. P.Experiencia de crisis sociales en la memoria histórica // crisis de la era de giro en la memoria histórica. 2012. P. 3-37.

Un recurso conmemorativo en la ciencia histórica moderna llevó a una expansión significativa del campo de la asignatura de la "nueva historia cultural", que cubrió los problemas de "lugares de memoria" y "mitología histórica". Comenzando su camino en la ciencia histórica en la década de 1980, el estudio de la memoria social, cultural, histórica, o más bien. historias de memoria, se estableció firmemente como una dirección interdisciplinaria de conocimiento socio-humanitario independiente y rápidamente desarrollada en el cambio de los siglos XX-XXI. En la década de 1990. El número de estudios enfocados en estudiar ideas colectivas sobre el pasado en diferentes sociedades históricas ya creció en la progresión geométrica, cubriendo el extenso espectro de temas y parcelas específicos. En estrecha conexión con los problemas de la memoria histórica, pero en la primera etapa menos intensiva, en la historiografía occidental comenzó el desarrollo teórico de los problemas de la conciencia histórica, su estructura, formas y funciones. Progreso, aunque no tan rápido, y estudios de un fenómeno más complejo de la cultura histórica, que actúa como articulación de la conciencia histórica de la sociedad y el conjunto de prácticas culturales de individuos y grupos hacia el pasado, incluidos todos los casos de la "presencia" del pasado en la vida cotidiana.

Los problemas de la formación y el contenido de las ideas sobre el pasado en diferentes comunidades y culturas atraen la atención de los representantes de las escuelas científicas humanitarias, y a pesar de las discusiones en curso en torno a los conceptos como memoria histórica, conciencia histórica, imágenes del pasado., la escala del cuerpo llevada a cabo con su uso de la investigación (estamos hablando de la llamada historia del segundo nivel "), ya que los resultados obtenidos en ellos son impresionantes, los últimos testificaron elocuentemente la conexión más cercana de la percepción de individuo eventos históricos, imágenes holísticas del pasado, así como las actitudes hacia él en la memoria histórica, con un contexto sociocultural del presente actual.

El concepto generalizado de "memoria histórica" \u200b\u200bse interpreta de diferentes maneras de diferentes maneras: como una de las mediciones de la memoria individual y colectiva / social; como una experiencia histórica, depositada en la memoria de la comunidad humana (o, más bien, su representación simbólica); como una forma de preservar y transmitir el pasado en la era de la pérdida de la tradición; Como parte del stock social del conocimiento, ya existentes en sociedades primitivas; Como una memoria colectiva del pasado, si se trata de un grupo, y como una memoria social del pasado, cuando se trata de la sociedad; Como una historia ideológica, la mayoría asociada con el surgimiento de la nación estatal; En general, como una combinación de conocimientos dandar, científicos, cuasi científicos e indeconscritos y presentaciones de la sociedad sobre el pasado total; Finalmente, así como un sinónimo de conciencia histórica.

En las últimas décadas, la "memoria histórica" \u200b\u200bcomenzó a considerarse, por un lado, como uno de los canales principales para la transferencia de experiencia e información sobre el pasado, y por el otro, como el componente más importante de la auto- Identificación del individuo y el factor que garantiza la identificación de los grupos políticos, étnicos, nacionales, confesionales y sociales formados por sus sentimientos de generalidad, para el renacimiento de las imágenes compartidas del pasado histórico es un tipo de memoria, que es de particular importancia. Para la constitución e integración de los grupos sociales en el presente. Corregir imágenes de memoria colectiva de eventos en forma de varios estereotipos culturales, símbolos, los mitos actúan como modelos de interpretación, permitiendo que el individuo y el grupo social naveguen en el mundo y en situaciones específicas: "Todo histórico muestra a una persona varias oportunidades. El hecho de que una vez fue válido, ahora, como lo que sabe, es una variedad de formas de tener el lugar de órdenes, enfoques importantes ".

La memoria histórica no solo se diferencia socialmente, está sujeta a cambios. La historia de diversas comunidades culturales e históricas conoce muchos ejemplos de "actualización del pasado", apelan a la experiencia pasada para repensar. El interés en el pasado es parte de la conciencia pública, y grandes eventos y cambios en las condiciones sociales, la acumulación y la comprensión de la nueva experiencia dan lugar a un cambio en esta conciencia y la revaluación del pasado. En la red de comunicaciones interactivas, hay una selección constante de eventos, con el resultado de que algunos de ellos están sujetos a olvido, mientras que otros persisten están sujetos a reinterpreaciones, en mente nuevos significados y se convierten en símbolos de identidad grupales.

Esta área de investigación se basa en el análisis de la experiencia social, la mentalidad histórica y la conciencia histórica, que diseña la imagen del pasado, consistente con las solicitudes de la modernidad: los cambios que se producen en la sociedad moderna generarán nuevas preguntas al último, y Cuanto más significativos sean estos cambios, más radical, la imagen del pasado se cambia, plegando en la conciencia pública. En este caso, las imágenes del pasado, que constituyen una parte importante de la identidad colectiva, pueden servir la legitimación del orden existente, realizando la función de una orientación social positiva, o, por el contrario, para oponerse al ideal de los perdidos. "Edad de oro", formando una matriz específica de percepción negativa de lo que está sucediendo. A través de la transmisión de la experiencia acumulada, tanto positiva como negativa, se asocia entre generaciones.

La memoria histórica es un fenómeno sociocultural complejo asociado con la comprensión de la experiencia histórica (real y / o imaginaria), pero al mismo tiempo puede actuar como un producto de manipulación por conciencia masiva con fines políticos. Uno de los problemas más importantes, cuya solución se está volviendo cada vez más relevante con respecto al estudio de la idea de lo que sucedió en el pasado de las profundas transformaciones y conflictos sociales, ya que estas ideas desempeñan un papel clave en la controversia ideológica y la práctica política. Como saben, "El que controla el pasado controla el futuro": estamos hablando de legitimación histórica como fuente de poder y el uso de mitos históricos para resolver problemas políticos. La lucha por el liderazgo político a menudo se manifiesta como la rivalidad de las diferentes versiones de la memoria histórica y sus grandes personajes y vergüenza, como una disputa sobre los episodios de la historia de la nación, deberían estar orgullosos o avergonzados.

El contenido de la memoria colectiva está cambiando de acuerdo con el contexto social y las prioridades prácticas: reordenar o un cambio en la memoria colectiva significa la "invención del pasado", que encajaría para el presente. La imagen de audiencia activamente impuesta del pasado se convierte en la norma de su propia idea y forma su comportamiento real. Debido al hecho de que estas imágenes percibidas como "recuerdos" confiables (como "historia") y que constituyen la parte significativa de esta imagen del mundo desempeñan un papel importante en la orientación, la autoidentificación y el comportamiento de individuos y grupos, en el mantenimiento de Identidad colectiva y transmisión de valores éticos, existe la necesidad de un análisis científico del proceso de formación de mitos históricos individuales, sus funciones específicas, el entorno de existencia, la marginación o la reactualización en la conciencia histórica ordinaria, su uso y revaluación ideológica, incluyendo Al reemplazarse mutuamente o las narrativas en competencia de la historia nacional (ya que todas las naciones son conscientes de nosotros mismos en términos de experiencia histórica, dejando las raíces en el pasado).

La historiografía moderna, refiriéndose a los problemas de la memoria histórica en un contexto político, se centra principalmente en el desarrollo de diversos aspectos del "uso del pasado" (incluidas las tecnologías de manipulación política) y la "retórica y la modernización de la retórica" \u200b\u200b(ambos retóricos ". "Y la retórica" \u200b\u200bdeclive y nostalgia "), así como las prácticas conmemorativas de la competencia y las" guerras de memoria ". Sin embargo, los diversos mecanismos de fijación, acumulación, preservación, distribución, transformación y reconstrucción en la memoria histórica de diferentes generaciones de experiencia histórica de experiencias con los pueblos y grupos individuales de grandes eventos históricos, cambios sociales y conflictos, especialmente en la cultura intercultural y Las perspectivas históricas comparativas, aún no están bien estudiadas.

La situación del Remo del Milenio ciertamente, el interés de la compañía en este tema, cómo las personas percibían importantes cambios sociales y eventos, contemporáneos o participantes de los cuales fueron, a medida que se evaluaron cómo se mantuvieron información sobre los eventos, de una manera u otra interpretación vista. o sobrevivido. Y esta situación en sí misma es descrita por muchos intelectuales en términos de muchos intelectuales. conflicto, crisis y tránsitoEs naturalmente estimulante el estudio de situaciones históricas y los procesos de memoria histórica de la era de giro, caracterizada por una conservación similar de tendencias de crisis, conflictos sociales y la experiencia de las transformaciones radicales, que conlleva un sistema de ruptura para las estructuras básicas subyacentes de la vida pública, Normas sociales, ideales y valores. E incluso sin dejar los límites de la historia europea, encontraremos muchos ejemplos cuando los problemas de la actualidad dictaron la necesidad de no solo una apelación al pasado, sino su revalorización cardinal. Al mismo tiempo, hablando de crisis, guerras, conflictos sociales y revoluciones importantes en el contexto del estudio de las épocaciones transitorias, los investigadores prestan cada vez más atención, no tanto en su papel directo en el proceso de transformaciones históricas, cuánto cuesta la percepción de Los fenómenos y eventos de crisis con los contemporáneos, para transmitir y la recepción experimentan sus experiencias en la conciencia histórica de las generaciones posteriores, sobre la fijación y la mitologización de la memoria histórica en las llamadas "identidades narrativas".

Además de la actualización radical a la luz de los problemas sociales modernos y las preferencias culturales, la alta demanda del concepto de "memoria histórica" \u200b\u200bse debe en gran medida a su propia "no aleatoriedad" y la presencia de muchas definiciones y la fluidez del fenómeno. , conceptualizado en el concepto inicial de "memoria" cuando no se aplica solo al individuo. Manoncalla conceptual "Memoria - Identidad - Lesión" Hoy es una de las herramientas más populares del análisis socio-humanitario. Sin embargo, estos conceptos prestados de la psicología fueron sometidos a una anulación significativa. En muy general Los psicólogos generalmente determinan la memoria como un reflejo de la conciencia de lo que estaba en la experiencia pasada, por memorización, reproducción y reconocimiento. Pero este fenómeno mental con el que los psicólogos han tratado, se convierten en una sociedad social y mental o sociocultural, cuando se trata de análisis sociológico, que se centra en los aspectos colectivos, regulatorios y culturales y semióticos de la memoria del pasado. Está en tal ángulo que se estudian las formas de la organización de la memoria y se utiliza un concepto de lesión para analizar narrativas de la historiografía nacional.

Los investigadores, discutiendo en muchos temas, muestran la unanimidad sorprendente para determinar las características básicas de la memoria histórica, que incluyen selectividad, simbolismo, mitógrafología. De hecho, la memoria es selectiva, conserva solo los eventos más vívidos e importantes, los grandes actos y el sistema de ideas colectivas sobre el pasado difieren no solo por su interpretación de los eventos históricos, sino también por qué eventos consideran históricamente significativos. Lo que la gente recuerda sobre el pasado, así como lo que se olvidan de él, es uno de los elementos clave de su ideología inconsciente. Al mismo tiempo, los eventos centrales de la historia, las identidades sobresalientes de sus héroes y los antirreen, conservados por la memoria histórica, adquieren simbólico valor. Pero la memoria histórica no es solo la elección, no solo es simbólica, también es mitológicoAl menos porque está determinado por elementos no individuales incluidos en su composición, pero por cierto, estos elementos se combinan en una imagen integral del pasado. En el procesamiento, la selección y la sistematización de la experiencia pasada incluyeron dos procesos interrelacionados, complementarios y esencialmente inseparables, o dos lados del proceso de memoria. recuerda y olvidando, así como un proceso clave de experiencia directa en la situación real de este y "diseño" del futuro. Como Antoine Pro: "Nuestra sociedad, obsesionada con la memoria, piensa que sin la historia, perdería su identidad; Sin embargo, sería más correcto, se decía que la sociedad sin historia no puede construir planes ". En las ideas futuras (en la forma "transformada"), se reflejaron los problemas que las sociedades estudiadas en su presente se reflejaron: "Las sociedades movilizan su memoria y reconstruyen su propio pasado para garantizar su funcionamiento en el presente y resolver los conflictos actuales. De la misma manera, cuando en la imaginación se pasan a sí mismos en el futuro, la voz de sus profetas, pensadores utópicos o autores de la ciencia ficción, hablan solo sobre su presente, sobre sus aspiraciones, esperanzas, temores y contradicciones de la modernidad ". Al crear mis imágenes mitológicas, la memoria se refiere a una serie de eventos pasados, pero se incluyen en los cuadros que a menudo se oponen entre sí, cada uno de los cuales está diseñado para explicar las contradicciones de la vida presente y conectar el pasado "recordado" con la Futuro esperado y diseñado: "La fuerza de la memoria determina las características de identidad y hace la proyección pasada del futuro". Una de las definiciones más exitosas y significativas de la memoria histórica destacan brillantemente su papel social creativo: "Memoria: el creador del pasado, la capacidad histórica de estar a tiempo; En un significado universal: esta selección, almacenamiento y reproducción de información ... pero la memoria humana no solo ahorra la información, se forma la experiencia, se correlaciona el pasado con el presente y el futuro, individual con un genérico, uno con un lugar común y transitorio. con sostenible ".

Por lo tanto, se basa en los esquemas establecidos en la memoria y el conocimiento previamente acumulado, una persona está enfocada, frente a los nuevos fenómenos que tiene que darse cuenta. El contenido de las presentaciones sobre el pasado en individuos y grupos está cambiando de acuerdo con el contexto social y las prioridades prácticas: reordenar o cambiar en la memoria colectiva significa diseño continuo ("invención") del pasado, que sería adecuado para el presente. Pierre Burdieu atribuyó a las estrategias de diseño más típicas "aquellas que están dirigidas a reconstrucción retrospectiva pasado, aplicando a las necesidades del presente, o en el diseño del futuro a través de la previsión creativa, destinada a limitar siempre significado del exterior de esta. " La tesis sobre la "naturaleza reconstructiva" de la memoria histórica, subrayando el papel de las ideas de valor implicadas en ella y la relación con el "conocimiento del pasado" con la situación de este momento, se desarrolló en la teoría de la memoria cultural del egiptólogo. Yana assmann. Pero el papel de la "amnesia cultural" en estereotipos y la mitologización de ideas sobre recientemente experimentado La experiencia en el cambio radical de los puntos de referencia ideológicos y de valor de valor de la sociedad, así como la estrategia de la activación de los recuerdos individuales y colectivos pintados y emocionales, los historiadores aún tienen que ser explorados. Sin embargo, se refiere a la categoría de conciencia histórica que está inextricablemente vinculada con el fenómeno de la memoria colectiva, la contribución innovadora fundamental a su desarrollo pertenece a un destacado historiador doméstico y el metodólogo de Maa Barga, en el concepto de que la conciencia histórica de cualquier época, que conecta el actual presente con el pasado y el futuro, actúa como una de las características más importantes y esenciales de su cultura y determina el esquema de la organización de la experiencia histórica acumulada. .

Hoy en día, la conciencia histórica actúa como uno de los elementos más importantes del análisis histórico. Bajo la conciencia histórica significa una combinación de conocimientos históricos y estimaciones del pasado. Determinar la forma de conciencia como histórico, ven, en primer lugar, de su contenido, genético y funcional Certeza manifestada en el hecho de que la conciencia histórica. correcciones en sus formas ideales del pasado. (contenido ), se forma en el proceso de desarrollo histórico (génesis), está muy involucrado en la creación de enlaces sostenibles entre secciones temporales de la realidad social ( función). La conciencia histórica se considera como el proceso y el resultado del cognitivo y la apreciación del tema dirigido al pasado, y se expresa en diferentes fenómenos Esfera espiritual de la sociedad. Aunque en el funcionamiento de la conciencia histórica, el conocimiento sobre el pasado ocupa un lugar importante, caracteriza a una de las partes de su manifestación, el segundo lado se manifiesta en lo subjetivamente emocional para él. actitud. Reflexionando el pasado de acuerdo con el sistema existente de instalaciones de valor, la conciencia histórica se convierte en un requisito previo directo para el uso de la experiencia adquirida para satisfacer las necesidades necesarias, pero, por supuesto, el conocimiento histórico no siempre actúa como un requisito previo directo para la actividad humana y, En consecuencia, no hay una clara correlación entre la experiencia histórica y la naturaleza de la actividad práctica.

En el conocimiento humanitario moderno, los tipologías paralelos de la memoria histórica y la conciencia histórica coexisten. La forma inicial y primitiva de la conciencia y la representación del pasado está directamente relacionada con el mito, en el que el pasado y el presente se fusionan, y se fija en ritos, rituales y prohibiciones. El concepto de historia cristiana representa la forma utópica de conciencia, con la categoría establecida de tiempo finito. "Desde entonces, en el suelo del cristianismo, ya no era posible estudiar el pasado, sin pensar en el próximo, así como era imposible considerar el presente solo en relación con el pasado reciente". Los humanistas marcaban el comienzo de la "secularización de la historiografía" y la interpretación racional de la experiencia histórica (en este momento, no solo existe una nueva forma de conciencia histórica, sino "en realidad historial Conciencia pública "), y la revolución científica de los siglos XVI-XVII. Prerrequisitos metodológicos creados para la revolución historiográfica del siglo de la educación. El posterior desarrollo del historicismo en línea ". historia científica"La distinción profundizada entre la conciencia histórica de la élite (profesional) y la ordinaria (masiva) llevó a la aprobación del esquema de la temporalidad lineal correspondiente al tipo modernista de conciencia histórica, que se llama" conciencia histórica en el sentido estricto de la palabra " . Sin embargo, la ciencia histórica no presiona la forma anterior: la religión, la literatura, el arte continúa un papel importante en la formación de la conciencia histórica. La conciencia masiva come principalmente por los mitos viejos y nuevos, conserva una tendencia al tradicionalismo, a la idealización nostálgica del pasado o la fe utópica en el futuro brillante. "Conciencia histórica" \u200b\u200ben un sentido estricto (alojamiento) de la palabra colapsó durante el período posmoderno. En general, para la historiografía moderna, la separación de los espacios de este y el futuro y la negativa a la idea de predecir el futuro.

El famoso historiador alemán Yorn Ruzen considera el proceso de cambiar la autoconciencia colectiva precisamente como resultado la crisis de la memoria histórica.que viene en la colisión de la conciencia histórica con experiencia que no encaja en el marco de las ideas históricas habituales. Ruzen sugirió tipología de crisis ( normal, crítico y catastrófico) Dependiendo de su profundidad y severidad y sus estrategias superiores definidas por estas estrategias. En el esquema de Ruzen, en contraste con sus otros críticos, parece el modelo menos convincente. crisis normal que se puede superar sobre la base del potencial interno de la conciencia histórica prevaleciente con cambios insignificantes en los métodos de formación de sentido característica de este tipo de conciencia histórica. El segundo tipo ("crítico") cuestionó la posibilidad de interpretar adecuadamente la experiencia pasada registrada en la memoria histórica debido a nuevas necesidades y tareas. Como resultado de superar tal crisis, se producen cambios indígenas y, de hecho, se forman nuevo tipo Conciencia histórica. Es un modelo similar que puede ser bastante adecuado, en mi opinión, describir las crisis de la conciencia histórica en la fractura de las épocas históricas. Finalmente, la crisis definida como "catastrófica" evita la restauración de la identidad por duda sobre la posibilidad de la formación de sentido histórico en sí. Tal crisis actúa como un traumatismo psicológico para aquellos que sobrevivieron a sus sujetos. La alienación de la experiencia "catastrófica" por mutalización o falsificación no resuelve el problema: continúa influyendo en la realidad moderna, y su negativa a tener en cuenta las posibilidades de un establecimiento adecuado de los objetivos y la elección de los medios de su logro.

La principal manera de superar la experiencia traumática percibida como una catástrofe es la creación de una narrativa histórica (narrativa), a través de la cual toda la experiencia pasada fijada en la memoria en forma de eventos individuales se vuelve a ejecutar en una determinada integridad, dentro de la cual estos Los eventos adquieren un significado, y como una narrativa no solo se pueden interpretar los textos escritos de los historiadores, sino también otras formas de memoria histórica: tradiciones orales (folclore), aduanas, rituales, monumentos y memoriales. Ruzen asigna tres funciones principales de la narración histórica. Primero, la narrativa histórica moviliza la experiencia del pasado, imprimido en los archivos de memoria para que esta experiencia se vuelva clara, y la espera del futuro es posible. En segundo lugar, organizar la unidad interna de las tres modalidades del tiempo (el pasado - el presente - el futuro) de la idea de continuidad e integridad, la narrativa histórica le permite relacionar la percepción del tiempo con las metas y las expectativas humanas que actualizan La experiencia del pasado, lo hace significativo en el presente y que afecta la imagen del futuro. Finalmente, en tercer lugar, sirve para establecer la identidad de sus autores y oyentes, convencer a los lectores en la estabilidad de su propio mundo y su medición temporal.

Al hacer un evento del significado "histórico" y la importancia se elimina por su naturaleza traumática. Esta delinción se puede lograr con la ayuda de varias estrategias que colocan eventos traumáticos en un contexto histórico: este anonimización (En lugar de asesinato, crímenes, las atrocidades hablan sobre el "período oscuro", "malvado rock" o "invasión de las fuerzas demoníacas" en un mundo más o menos ordenado), categorización (denotando lesiones por conceptos abstractos, como resultado de lo que ella pierde su singularidad, se convierte en parte de la historia, Raskaz), normalización (Los eventos traumáticos se examinan como algo constantemente repetido y explicado por la naturaleza humana inmutable), moral (El evento traumático adquiere la naturaleza del caso de precaución), estetización con un énfasis en la percepción emocionalmente sensual (da sentimientos traumáticos de la experiencia, poniéndolo en el esquema de la percepción, lo que hace que el mundo sea comprensible y ordenado), teleológico (Utiliza la experiencia del pasado para justificar históricamente el orden que promete prevenir su repetición o sugerir protección contra ella), reflexión Metisthórica (Supera la ruptura del tiempo causada por la lesión, con la ayuda del concepto de cambio histórico, respondiendo a temas críticos relacionados con la historia del general, sus principios de entendimiento y especie), finalmente especialización (comparte el problema a varios aspectos que se están convirtiendo en un área de investigación para varios especialistas, como resultado de lo cual "desaparece la imagen histórica de la disonancia perturbadora"). Todas estas estrategias historiográficas pueden acompañar los procedimientos mentales para superar las características destructivas de la experiencia histórica que son bien conocidas en el psicoanálisis. El psicoanálisis, dice Ryugen, puede enseñar a los historiadores al hecho de que hay muchas oportunidades para transformar la falta de sentido de la experiencia pasada en el significado histórico. Aquellos que conocen su participación y responsabilidad, quitan esta carga, sacando el pasado más allá de su propia historia y proyectándolo en otras personas (en particular, el cambio de papel de las antorchas y las víctimas). Esto se puede hacer y creando una imagen del pasado, en el que una determinada persona desaparece de los hechos seleccionados, como si nunca (objetivamente) no perteneciera a los eventos que lo hacen identidad. Dichas estrategias se pueden observar en la historiografía y otras formas de cultura histórica, pero la alienación de la experiencia catastrófica por mutalización o falsificación no resuelve el problema: continúa influyendo en la realidad moderna, y la negativa a tener en cuenta las posibilidades de ajuste adecuado. de objetivos y la elección de sus logros de su logro.

Una elección consciente o inconsciente de una u otra estrategia para superar la crisis se expresa en el tipo de narración histórica, y los medios de elevación para estudiar los principios de tal elección pueden ser la tipología de las narraciones históricas. Cuatro tipos básicos de narrativa que expresan un desarrollo consistente de la conciencia histórica: 1) narrativa histórica del tipo tradicional, lo que aprueba la importancia de las muestras pasadas de conducta percibidas en el presente y siendo la base de las actividades futuras (la identificación se logra mediante la adopción de las muestras culturales dadas, y el tiempo se percibe como la eternidad); 2) narrativa histórica del tipo de edición, lo que aprueba la regla que es una generalización de casos específicos (aquí la identificación implica el uso de la experiencia patentada del pasado a la situación actual, lo que hace que la actividad humana suene racionalmente); 3) narrativa histórica del tipo crítico, Negar la importancia de la experiencia pasada para la modernidad al crear narraciones alternativas (la crítica le permite liberarse de la influencia del pasado y la autodescensión independientemente de los roles especificados y las muestras preinstaladas, es este tipo de narración que sirve como un medio. de transición de un tipo de conciencia histórica a otra, ya que la crítica crea una oportunidad para el desarrollo del conocimiento histórico); 4) finalmente tipo genético narrativo histórico representa la comprensión de la esencia de la historia como un cambio (las muestras pasadas de actividad se transforman para ser incluidas en condiciones modernasEl reconocimiento de la variabilidad de las formas de vida y los valores morales conduce a la comprensión de los demás, lo que significa una comprensión más profunda de sí misma). Generalmente, historización (En sus diferentes formas) es una estrategia cultural para superar las consecuencias destructivas de la experiencia traumática.

Por lo tanto, estimando la escala del próximo concepto de historia nacional después de la catástrofe, los autores publicados en el verano de 1918 solicitudes de la Sociedad Científica y Pedagógica de Historia, los maestros hablaron de manera extremadamente precisa: "La conciencia nacional tiene una conexión en la tradición de generaciones, En primer lugar, existe la memoria del pasado total y de aquí la voluntad del total, el futuro, un sentido de responsabilidad a los muertos y la deuda antes de aquellos que vienen a tomar nuestra herencia. El pasado da la forma a la verdadera y la vida del futuro. La saturación de la memoria histórica y la conciencia del valor de su historia, junto con la voluntad, para recaudar y multiplicar este valor, hacer nación nación. La escuela consagra esta memoria y forma esta voluntad. Almacena la continuidad de las generaciones y construye un puente de las mejores tradiciones del pasado al futuro. A una nación está sucediendo en la escuela, su descomposición fluye a través de la escuela ".

Por supuesto, algunos cambios en la conciencia histórica ocurren no solo en situaciones de catástrofes. Recuerde, por ejemplo, desplegado en Europa en los siglos XVIII-XIX. Movimientos a gran escala para estudiar el pasado popular, el folclore y las culturas que fueron para formar y aprobar un sentido de identidad nacional. En particular, investigación de la conciencia histórica. pororform Rusia La segunda mitad del siglo XIX, realizada por Ob Leonteva, demostró de manera convincente el crecimiento del interés de la sociedad educada al pasado de su país, precisamente porque en la era del cambio social rápido, vieron la clave para entender su presente, a La formación de la identidad de la sociedad rusa.

La transformación de todas las representaciones históricas fue universalmente bajo la influencia de la educación universal, y un papel considerable en este proceso pertenecía a la historiografía profesional, que (en forma sustancialmente simplificada) se transmitió a las masas. Surgió en diferentes países europeos a lo largo de los siglos XIX-XX numerosos tutoriales y libros de texto para medio y escuela primaria Imágenes históricas exitosas y asequibles que se despiertan en las masas semi armadas de la autoconciencia nacional. Los cursos escolares de la historia de la Patria, basados \u200b\u200ben una selección y racionalización específicos de eventos y hechos, han formado una base fundamental para la mitología nacional de la era moderna y, siendo una institución social influyente para la transferencia de la experiencia histórica, continúe. Para resolver las mismas tareas, aunque con menos éxito en nuestra era de información.

Los eventos traumáticos se desplazan de la memoria colectiva si no encajan en la estructura de la presentación masiva de sí mismos. Una evaluación colectiva está precedida por al menos dos actos: el desarrollo de esta evaluación y la presentación de su sociedad, por ejemplo, con suficiente autoridad o fuerza para que se adopte esta evaluación. Así es como se forma un cierto constructo ideológico, interpretando un evento en los intereses de la élite de poder. Gradualmente, la memoria de los eventos críticos, como la guerra, toma una forma canónica. Se crea la imagen oficial de la crisis (guerra). Este formalizado, sancionado por la sociedad y la "memoria" cultivada establece una muestra obligatoria que es y cómo recordar (a menudo se reproduce en las historias y recuerdos de los participantes en los eventos). Sin embargo, esta memoria no es la única, coexiste con otras imágenes de los mismos eventos en la memoria del grupo no oficial, popular,. Y, además, hay una historiografía científica. La investigación histórica tiene una función crítica necesaria para aclarar los hechos. Interpretando críticamente, el investigador historiador convierte la lesión en la historia, no se limita a los modelos narrativos.

En este sentido, es especialmente prometedor estudiar el clímax de la historia, sus períodos de inflexión, siempre señalada por un alto interés público en el pasado, los debates políticos agudos, la competencia de los proyectos sociopolíticos y la "guerra de posición" en la historiografía. Está en las intersecciones históricas cuando, en la situación actual de elección de caminos fundamentalmente diferentes de desarrollo histórico (programas ideales para la reorganización de la sociedad y el estado, el papel de los accidentes, difíciles de predecir los factores sociales y éticos y socio-psicológicos, es obviamente aumentando cada vez más. O por el momento es una transformación drástica de la conciencia histórica. El largo bucle de las experiencias emocionales de los cataclices políticos y los conflictos sociales, logrados en el pasado lejano e incluso relativamente reciente, se pierde gradualmente en las imágenes mitológicas de la memoria social y cultural, creando un recurso espiritual más rico y verdaderamente inagotable para la formación de la Rango más amplio de programas en situaciones de crisis recién emergentes, desde puramente conservador hasta radical-revolucionario, no excluyendo, por supuesto, varios tipos de proyectos de compromiso que apelan al general, compartidos por todos los grupos de "pasado glorioso".

El brillante análisis de la mitología constante de octubre en el arte post-revolucionario y la conciencia masiva se presenta en el artículo NM Zorka "El MIPH de octubre como sobre la historia de la historia": "Rechazado (o, más precisamente, en silencio". ¡Diputado "!) Interpretación religiosa poética-romántica de la revolución socialista como cierta" segunda venida ", la ideología soviética dio" octubre "por todos los signos del planetario, el evento universal, lo declaró con el logro de todas las esperanzas y las aspiraciones. de la humanidad, la corona de la historia, que llegó al empleo. La piedra angular en la base de la ideología soviética fue puesta por el mito. Esto se requiere en el curso futuro de la "justificación del mito". Era imposible implementar el mito del paraíso terrenal. El mito del principio (él, el final de todos los primeros) gastó y multiplicó todos los nuevos mitos ".

I. E. Koznova en su estudio detallado de la memoria del campesinado ruso en el siglo XX. , con su enorme experiencia negativa de catástrofe social, se enfatiza junto con los cambios, traer a la memoria colectiva y el modelo de comportamiento por cada nueva generación, la preservación de ciertas constantes universales y asigna el informe que presenta sobre las ideas del pasado, presente, futuro e identificación, significativamente Expandiendo el concepto de memoria social: "... si a principios del siglo XX, luchando por la tierra y la voluntad y confiando en la memoria histórica, buscando el argumento principal de su presente, el campesinado se apresuró al futuro, luego A fines del siglo XX para una parte significativa del campesinado de las esperanzas de Rusia Central, no el futuro, y el pasado, y relativamente reciente, relativamente satisfactorio y tranquilo, adjuntas, la existencia cotidiana ".

La tarea de traducir el análisis de las discusiones sociales e históricas de la era de la reestructuración (1985-1991) en el futuro de la comprensión del proyecto del pasado recreado, TM Atnesheva-Mirzayanta se entregó a un problema más amplio de la proporción de historia. y política: "¿Qué hace la historiografía, frente al presente en el pasado, tan fácilmente politizado? Y no menos productivo, sino que rara vez se le hizo la pregunta: ¿qué hace que las ideas políticas se enfrenten al presente en el futuro, fácilmente historizadas? " . La interpenetración de la historia y las políticas en el campo de la historia pública está representado por el autor de uno de los productos de identidad pública de la nueva época.

Según esta hipótesis, la capacidad de politizar la historia está arraigada no en la manipulación deliberada, sino en la "comprensión del proyecto de la historia" como resultado de actividades conscientes y eficientes de sujetos colectivos o individuales: "El pasado se discute con la misma manera a predecir y Influir en el futuro "," Un gran stock de experiencia histórica "se usa para dar" la base a todos los proyectos políticos alternativos incrustados en interpretaciones históricas. El garante de la viabilidad de la alternativa política es la realidad histórica como un precedente: ¿cómo? germen proyecto futuro o como listo modelo El proyecto implementado en el pasado y para ser restaurado en el futuro. Ya sea como evidencia decisiva de la inestabilidad de un determinado proyecto o su infertilidad histórica ... ". Es importante que no sea fácil de usar la historia como una ilustración para los proyectos políticos ya preparados, pero se muestra cómo "una historia pública establece parcialmente el lenguaje político en sí mismo y el horizonte de diseño dentro de los cuales se compran los proyectos políticos: políticas colectivas , fronteras y oportunidades para futuras acciones ". El autor señala correctamente: "En el marco de la moderna, como una actitud de proyecto hacia la historia, el pasado, similar a un presente diferente, más bien amplía la capacidad de elegir un futuro diferente, es decir. El pasado abre una alternativa a lo real ". Sin embargo, evaluando altamente positivamente incorporando el modus proyectivo en el campo de la discusión del estatus social de la historiografía, es imposible estar de acuerdo en que "la conciencia del diseño político como ... la principal función pública de la ciencia histórica es la condición de mayor científico Independencia de la historiografía ".

Sin embargo, en la historiografía extranjera de finales del siglo XX, podemos reunirnos con declaraciones similares sobre la "política de historia" y "políticas de memoria", aunque se hicieron en otros contextos ideológicos y con otras intenciones. Por lo tanto, desde el punto de vista de F. FUURE, "Política de memoria, entendida como el poder de los estereotipos de pensamiento, el impacto del pasado al presente, se ignora frente a otra política, lo que implica una estrategia consciente para diseñar el Imágenes del pasado en los planes futuros ". Y para el famoso especialista en la teoría e historia de género, Joan Scott "crear una historia es un acto político: no representa el pasado, sino que crea su plantilla" y "cuando estamos comprometidos en el diseño del futuro hoy, La reconstrucción de nuestra comprensión del pasado solo puede ayudarnos ". Y mucho antes, a principios del siglo XX. "Independencia" y el beneficio público de la historia justificado de la misma manera. Un clásico reconocido de la historiografía positivista Charles Senobos, que pone en 1907 la cuestión de cómo la historia puede servir como un "instrumento de educación política", le dio una respuesta muy elocuente: "La persona formada históricamente ha visto tales transformaciones e incluso revoluciones. , que ya no está confundido al ver algo similar en el presente. Vio que muchas sociedades habían sufrido cambios profundos, de entre los que conocen que las personas fueron declaradas fatales, y sin embargo, no lo empeoraron. Esto es suficiente para curarlo del miedo antes de los cambios y del conservadurismo obstinado a la manera de inglés Tory ".

Sin embargo, para estudiar el papel de la memoria social en los conflictos del pasado en situaciones históricas específicas que requieren la adopción de importantes decisiones políticas, un modelo más complejo de interacción de ideas sobre el pasado, presente y el futuro, que se mencionó anteriormente. Especialmente, su heurística se manifiesta en el estudio de la larga serie de crisis poss-revolucionarias y en la competencia que se acompaña de proyectos utilizando argumentos históricos, así como en el cambio de las imágenes de "grandes revoluciones" en la conciencia pública, la historia. De pensamiento político y historiografía profesional.

Patrick Hatton usó la historiografía de la Revolución Francesa como una oportunidad para repensar "la relación entre la memoria del pasado y su entendimiento histórico", lo que indica el impacto directo de la memoria de la revolución en la política de Francia hasta la Comuna de París de 1871. Según Hatton, la tradición historiográfica, que proviene de Jury Zhores a Albera ", empató la simpatía de sus representantes con un futuro más prometedor que la revolución en sí mismo." Pero en la tradición nacionalista, se revisó la memoria de la revolución: la revolución contribuyó a la formación de un estado moderno, pero "ella ya no cumplió con sus objetivos futuros". Y si a J. Lefevra "la memoria de la revolución se disolvió en la tradición de una larga lucha por la libertad, que se completará por la implementación del ideal socialista", luego en su conjunto ", de Michele a la Führe" " En la historiografía de la Revolución, se rastrea una caída del entusiasmo de los ingresos de la lejana en relación con sus eventos y personalidades como factores que forman las tareas del día actual ".

La experiencia de la revolución (incluida la revolución "alienígena"), percibida como un ejemplo (positivo o negativo) y una lección (inspiradora o cruel), determinó en gran medida los límites de las decisiones y las acciones de individuos y grupos. PI PESTEL en su testimonio de la Comisión de Investigación escribió: "Los terribles incidentes que estaban en Francia durante la Revolución, me obligaron a buscar una herramienta para evitar similares, y esta posteriormente fue la idea de que el tiempo reinó y su necesidad, y Los siempre sensus sobre todo tipo de advertencia de cualquier interfisible ". Y M. F. Orlov frente a la experiencia pasada de "grandes desastres" de la Revolución Francesa argumentó en diciembre de 1814: "Veo cómo surge una excelente lección para los pueblos y los reyes de las profundidades de esta inmensa catástrofe. Se da un ejemplo similar para no seguirlo ... ".

Tal vez sea precisamente la comprensión de la experiencia de dos guerras civiles y transferencias en Inglaterra que ha desacreditado por la revolución como un medio para resolver problemas sociales y políticos, contribuyó a la búsqueda constante de compromisos durante la historia posterior del país y la La experiencia innegada del compromiso de la gloriosa revolución aseguró esta instalación. La actitud hacia los acontecimientos de este período se cambió junto con el cambio en el estado de la sociedad, pero la historia de la revolución fue la fuente de ejemplos y argumentos durante el último desarrollo. Idea disputas de los contemporáneos, proyectos del mejor dispositivo de la sociedad, experiencia de eventos e intentos de explicarles, "memoria en vivo" de participantes y testigos presenciales, capturados en memorias sobre los eventos de la revolución, y las primeras interpretaciones del conflicto completado. , luego replanteando la revolución con diferentes generaciones, durante el siglo, ya en contexto, una nueva "experiencia revolucionaria" 1688-1689 Y, después del contexto de comparación con la Revolución Francesa, con posterior durante el XIX y, especialmente, el siglo XX, todas las nuevas revisiones de los conceptos historiográficos establecidos que llevan el cargo de peso de pensamiento proyectivo.

La revolución gradualmente se convierte en un mito. Si los participantes y los contemporáneos del evento histórico, su interpretación se relaciona con experiencia personalEn la "segunda generación", con la "memoria de vida de los padres", luego las generaciones "tercera" y posteriores perciben los esquemas listosizados, y con la eliminación de eventos, todos los nuevos modelos de interpretación se superponen en lecturas anteriores.

La memoria de los eventos centrales del pasado (en el modelo "catástrofe" o "triunfo") forma la identidad, determinando en gran medida la situación de vida del presente. Estudiar la memoria de conflictos y catástrofes del siglo XX (las guerras mundiales, el holocausto, las represiones masivas, etc.) causa más y más interés entre los historiadores, y está en relación con el papel de la memoria en el diseño histórico de la identidad social (colectiva). . En la discusión de estos temas, dos. rasgos específicos: Primero, la presencia de contradicciones irreconciliables entre la experiencia viva y la memoria histórica y, en segundo lugar, las diferencias esenciales intercaladas en las percepciones e ideas, lo que resulta en el enfoque de la atención de la medición diacrónica de la identidad: cómo la identidad se extiende a varias generaciones y cómo es Construido en la narrativa histórica en forma de una cadena de los eventos del pasado significativo para cada uno de ellos. Eventos históricos que son reportados por la identidad del grupo, divididos en varios tipos: 1) Eventos con una base positiva creando identidad por aprobación; 2) Eventos con base negativa creando identidad. de negación; 3) Eventos o cadenas de eventos que actualizan la identidad antigua. Entre estos últimos se distinguen: a) convirtiendo eventos; b) eventos que hacen que los modelos de identidad colectiva vigente antes de este tiempo; c) Eventos que actualizan los modelos actuales de identidad colectiva.

En la construcción de la identidad colectiva, las diferencias significativas de la generación que surgen de las contradicciones entre la transmisión de la memoria social. mayory la experiencia de la vida de la interacción con la realidad ya cambiada del presente, que forma presentaciones. júnior Y, en consecuencia, su "diseño" del pasado y el futuro. J. Ruzen, en particular, sugirió la siguiente tipología de la percepción del Holocausto en la conciencia de las tres generaciones de alemanes de acuerdo con las diferencias en la estrategia de construcción de identidad. En la primera generación con la identidad alemana "Todo está en orden": los nazis se externalizan como un pequeño grupo de pandilleros políticos. En promedio (segunda) generación, que ingresa al conflicto con los padres, existe el deseo de considerar el Holocausto en la perspectiva histórica, para comprender todo el período de nazismo en su conjunto como un evento contrario, que constituyó la conciencia con una manera negativa ("Del oponente"). Sobre la base de los principios morales y las críticas morales ("son delincuentes, somos otros") hay autoidentificación con las víctimas del nazismo, y la tradición histórica nacional es reemplazada por normas universales (universales). Esto crea un nuevo tipo de identidad colectiva muy tensa. La tercera generación surge definiendo un nuevo elemento: "actitud genealógica hacia los delincuentes": "Estos son nuestros abuelos, sí, eran diferentes, pero al mismo tiempo son los alemanes, lo que significa" nosotros "". Así, a través de las generaciones de conflictos, se lleva a cabo la reconptualización de la identidad alemana, y la experiencia histórica impactante "regresa" a la historia nacional.

Los grandes cambios sociales, los cataclismos políticos dan un poderoso impulso a los cambios en la percepción de las imágenes y la evaluación de la importancia de las personas históricas y los eventos históricos (incluidas las actividades intelectuales específicas): hay un proceso de transformación de la memoria colectiva, que captura no solo la "Vive" la memoria social, la memoria de la experiencia de los contemporáneos y los participantes de los eventos, pero también las capas profundas de memoria cultural de la sociedad, mantenidas por la tradición y enfrentan un pasado lejano. La memoria histórica siempre se moviliza y se actualiza en períodos difíciles de la vida de la nación, la sociedad o cualquier grupo social, cuando se crea nuevas tareas difíciles y se crea una verdadera amenaza para su existencia. Tales situaciones han surgido repetidamente en la historia de cada país, un grupo étnico o social.

Discutiendo acerca de las "biografías de las naciones" construidas artificialmente, B. Anderson escribió: "La conciencia de la habitación en un movimiento de tiempo mundano y progresivo consistentemente, con toda la continuidad que fluye, pero al mismo tiempo con el" olvido "de la experiencia. De esta continuidad: el producto de los descansos que ocurrieron en el resultado del siglo XVIII, - da lugar a la necesidad de la "identidad" narrativa. Este tipo de necesidad en la narrativa histórica de la identidad, así como la evidencia brillante de las brechas en la memoria sociocultural, se encuentra en una era mucho anterior de la historia mundial.

Habiendo estudiado las siguientes crisis históricas de historia, se puede ver que la integridad de la banda mitológica de la memoria a lo largo del tiempo (en ausencia de un scavenk global), como regla general, restaurado. Un destacado historiador británico y filósofo Herbert Butterfield en su libro "Un inglés y su historia" escribió: "Siempre, incluso hundiéndose en un mar de cambio e innovaciones, Inglaterra no interrumpió las conexiones con sus tradiciones ... éramos prudentes, Debido a que estaban atentos a todo lo que conecta el pasado y el presente, y cuando sucedieron grandes fracturas, por ejemplo, durante la Reforma o Guerra Civil, la generación posterior hizo todo lo posible para eliminar los agujeros y los cortadores hechos por ellos en nuestro tejido de nuestra historia. Los británicos que vivieron inmediatamente después de eso, como se devuelven con una aguja hacia atrás y los miles de puntadas menores nuevamente cosieron el presente al pasado. Es por eso que nos hemos convertido en un país de tradición y la continuidad viva se mantiene constantemente en nuestra historia ". Este pensamiento se está desarrollando y contribuye a recibir nuevos acentos S.A. Eclatute: "La historia tiene sus propios puntos de interrupción, el punto de olvido, el punto de desplazamiento de la memoria histórica. En sus páginas, junto con inexploradas y misteriosas, tanto tácitas y no evidentes. Manchas blancas alternativas con figuras predeterminadas. Aquellos y otros indican una brecha de memoria. Y no siempre un historiador profesional es capaz de coser esta brecha. Además, a veces es, está recurriendo consciente o inconscientemente a las mentiras y pervertir los eventos históricos, "esta brecha fortalece y contribuye al desplazamiento final del mundo de los restos indeseables del pasado reciente".

Al apoyar y "reformatear" la identidad colectiva con los cambios públicos dinámicos, el papel desempeñado por las raíces profundas por las tradiciones historiográficas nacionales es extremadamente grande. A este respecto, la necesidad de análisis de no solo la fundación de la identidad nacional de los mitos históricos de la conciencia masiva, sus funciones específicas, la marginación o la reactualización, sino también su uso y revalorización ideológica para reemplazarse mutuamente o en las narraciones en competencia, incluida la "HISTORIA NACIONAL" Como forma profesional Historia, en la que se crea una nueva imagen de un solo pasado nacional, correspondiente a las solicitudes de su tiempo.

La combinación de funciones cognitivas críticas y patrióticas permitió las versiones "científicas" del pasado para introducir una contribución de peso para fortalecer la identidad nacional. Las leyes del género del género de la nación son requeridas por el despliegue dramático y la integridad de la trama del evento, que regresa al sujeto de identificación y demuestra "lugares de memoria" clave y los símbolos del "destino común". HISTORIA NACIONAL "La mayoría de las veces es la realización real de la gente. Otros participantes en la historia son solo los antecedentes, el contexto ... Como resultado, la historiografía nacional consiste en una etnocentrics de diálogo (disputa, a veces en conflicto) de siglos, etnocentrics ".

Elementos de formación de estructura central y los momentos clave de la identificación étnica en un poderoso campo de poder de la tradición cultural que tienen una naturaleza comunicativa son el mito etnogenético, un mito de origen general ("ancestro general"), una idea de un territorio especial reconocido por La "patria histórica" \u200b\u200by general. grupo El pasado (sin importar es real o alegado) los componentes de los conscientes de la generalidad de los individuos (viviendo y dejados en la mosca). Dentro del marco de todo el camino histórico del mito sobre el origen, el lugar del hábitat y el reasentamiento, los antepasados \u200b\u200bgenerales, los héroes culturales, los líderes gloriosos y el sabio gobernante de la antigüedad, sobre los eventos "fatídicos" del pasado total, capturados. En las "antigüedades del antiguo antiguo" y se reproducen constantemente en rituales, símbolos y textos, actúan como base de cualquier identificación etnocéntrica. Las presentaciones sobre el pasado, y con frecuencia sobre el pasado muy lejano, enfatizando la continuidad y las raíces profundas de la tradición nacional, también actúan como un factor importante en la identidad nacional, que se desarrolla en la época de la modernidad de los componentes etnoculturales y de estado territorial. Así, en el centro de la investigación VA Schnirelman, dedicada a la modernidad actual, fue "la imagen de los pueblos pasados \u200b\u200blejanos", ya que "los períodos clave en la vida de la sociedad moderna tienen gran importancia, cuando la historia está revisada radicalmente, Y es importante para nosotros entender qué es para los momentos por qué requieren una actitud tan reverente hacia la historia y cómo exactamente la situación sociopolítica afecta las nuevas imágenes del pasado lejano ". Al mismo tiempo, puede que no solo se trata de reproducir ni reemplazar los mitos viejos, sino también sobre el nacimiento de los nuevos mitos del Centro de Ethno (en el contexto de la nueva "Identidad narrativa"), diseñada para describir claramente las fronteras de "su "Comunidad, que lo está destacando de una educación territorial y política más amplia o combinando varias formaciones de este tipo.

La idea nacional, más de un siglo, determinó el tema de los escritos históricos en el género de la "historia patriótica", se incorporó de diferentes maneras en los estados de diversos tipos: en los estados monoétnicos y polieth étnicos. En las condiciones de los cambios de apelación pública dinámica a las "raíces" y el concepto de identidad sin cambios, es posible fortalecer la idea de la "identidad" nacional e incluso la exclusividad (incluida la línea "civilización" - "Barbarismo" , o en la forma actualizada de "colisión de civilizaciones"). A este respecto, la necesidad de análisis de no solo la fundación de la identidad nacional de los mitos históricos de la conciencia masiva, sus funciones específicas, la marginación o la reactualización, sino también su uso y revalorización ideológica para reemplazarse mutuamente o en las narraciones en competencia, incluida la "HISTORIA NACIONAL" Como forma profesional Historia, en la que se crea una nueva imagen de un solo pasado nacional, correspondiente a las solicitudes de su tiempo.

La función social de las "historias nacionales" se conoce durante mucho tiempo: "Después de todo", sin conscientes del pasado común, es poco probable que las personas acepten ejercer la lealtad a las abstracciones integrales ". Las ideas sobre el pasado, enfatizando la continuidad y las profundas raíces de la tradición nacional, actúan como un factor importante en la identidad nacional, que se desarrolla en la era de la moderna y luego más de un siglo continúa centrándose en los escritos de los historiadores profesionales en el Género de "historiografía nacional" académica. La combinación de funciones cognitivas críticas y patrióticas permitió las versiones "científicas" del pasado para introducir una contribución de peso para fortalecer la identidad nacional. El papel de los diseños intelectuales de la ciencia histórica del tiempo nuevo y moderno en la formación de la identidad nacional y la ideología del nacionalismo, la movilización de los movimientos nacionales resultó ser extremadamente importante.

La idea del progreso dominada en la historiografía europea del siglo XIX justificó la cobertura positiva de la estrategia de "adhesión" y "apego" de pequeños pueblos a naciones más grandes en términos de perspectivas generales de desarrollo. Al mismo tiempo, en los países étnicos de Poly, sin mencionar los imperios, la historia étnica y el estado nacional (con un grado diferente de "nacionalismo") la historia que habla en la lógica de las "narrativas maestras" tradicionales podría entrar en la disonancia, enfatizando negativo Diferencias ("la imagen del enemigo"), confrontación, tensión y conflicto al aire libre.

Mark Ferro a la vez demostró de manera convincente que los textos de entrenamiento que se utilizan en diferentes paises Para enseñar a los jóvenes, a menudo interpretan los mismos hechos históricos de manera muy diferente, dependiendo de los intereses nacionales. Sin embargo, en el siglo XXI. Rastros de rechazo mutuo duro (especialmente en relación con los países vecinos y los pueblos), los ejes de los "temas tabú" y la vitalidad indestructible de los mitos etnocéntricos en el currículo nacional, lo que eleva en los ciudadanos más jóvenes, una sensación de patriotismo, causa historiadores y maestros. Una sensación de grave amenaza para el proceso de integración europea. Y aquí es importante no solo para pedalear el pasado triunfal o las situaciones de tragedias históricas de la humillación nacional, sino también bloqueo Capas de memoria Acerca del pasado de Shameling, el uso de incumplimientos significativos para construir una imagen aceptable del pasado. A menudo, en controversia pública, se forman modelos rivales de identidad nacional, correlacionados con diferentes tipos de visión del mundo y orientaciones de valor, con diferentes imágenes del pasado y los proyectos del futuro, con diferentes objetivos políticos y pragmáticos.

¿Cuál es la diferencia entre la "historia de los historiadores" de otros representantes del pasado? La historia, como la ciencia, busca la confiabilidad de la presentación del pasado, para garantizar que conocimiento No se limitó al hecho de que es relevante en el momento del presente. Si bien la memoria social continúa creando interpretaciones que satisfacen nuevas necesidades sociopolíticas, el enfoque está dominado en la ciencia histórica, que consiste en el hecho de que el pasado valioso en sí mismo, y el científico debería ser lo más lejos posible de que sean mayores consideraciones de viabilidad política. . Memoria "... Dibuja fuerza en esos sentimientos que ella despierta. La historia requiere argumentos y pruebas ". Mientras tanto, la posición del historiador con respecto a la memoria social no siempre es consistente, y los historiadores profesionales participan activamente en el proceso de transformación de la memoria colectiva, respondiendo a las necesidades sociales. Hay una retroalimentación a los problemas éticos más importantes de la profesión histórica, incluida la invención de la "invención del pasado", su distorsión e instrumentalización en cualquier propósito.

Una de las tareas más importantes de la ciencia histórica es la dematología del pasado, pero la historiografía aún no tiene una inmunidad bastante resistente de las consideraciones pragmáticas. Hay mucho control social de la historia, no solo la presión o las prohibiciones directas, sino también las limitaciones más suaves, ocultas y "mecanismos de aliento", que, de una forma u otra, afectan la formación de varias tradiciones historiográficas. Observando la situación en la historiografía moderna, es imposible no notar tendencias conflictivas: por un lado, hay preguntas sobre los problemas éticos más importantes de la profesión histórica, superando el eurocentrismo, el "orientalismo" y los mitos sobre la exclusividad nacional, la invención. de la "invención está comprometida con las declaraciones de los historiadores famosos y las discusiones públicas del pasado", su distorsión e "instrumentalización" en políticos y de cualquier otro propósito, y, por otro lado, el papel de la historia como un factor de "terapia social" Se discute activamente, permitiendo a la nación o al grupo social a hacer frente a la experiencia de la "experiencia histórica traumática".

Todos los problemas anteriores ascendieron al tema de la investigación en una serie de proyectos realizados en el Centro para la Historia Intelectual del Instituto de Historia Universal de la Academia de Ciencias de Rusia desde 2000, recaudada en el trabajo colectivo "Historia y memoria: cultura histórica de Europa Antes del comienzo del nuevo tiempo "Un material histórico diverso que cubre más de dos milenios, se demostró la relación más cercana de la percepción de los eventos históricos con los fenómenos sociales: con la expansión de los contactos culturales y los cambios profundos en la vida de la sociedad, Las prioridades de la memoria histórica, la interpretación y la evaluación de los fenómenos y eventos clave, Panteón de los héroes, etc. Diferentes canales de memoria social transmitidos sobre el pasado: recuerdos orales, leyendas y leyendas, varios tipos de registros y documentos, monumentos monumentales, festividades, actuaciones en escenario, etc. Tal papel se desempeñó, por ejemplo, el concepto de "roma eterna" tanto en los escritos paganos como en los cristianos de la era de la transición de la antigüedad tardía a la Edad Media, que proporcionó la continuidad de la idea universalista, cuyos modificaciones medievales de las cuales Se reflejaron en el Imperio de Charles el Grande, el Sagrado Imperio Romano de la Nación Alemana, en los incumplimientos teocráticos del papado, así como en los conceptos de la "segunda" y "Tercera" Roma. La transición a un nuevo tiempo dio un poderoso impulso al desarrollo de la conciencia histórica y la formación de una nueva cultura histórica.

Un proyecto comparativo a gran escala "Imágenes de tiempo y presentaciones históricas en un contexto de civilización: Rusia - Este - West" tenía como objetivo desarrollar aspectos clave del problema de las diversas regiones de Europa Occidental, Rusia y los países del Este, para explorar como desigualizar los universales culturales (con todo el pluralismo de las culturas históricas y los detalles de sus trayectorias de desarrollo) y las características civilizacionales, así como su refracción en varias etapas del desarrollo de los socios. Para obtener estudios concretos, se asignaron resultados comparables una serie de categorías y parámetros clave, incluidos los aspectos fundamentales de la conciencia histórica como su enraizamiento en la experiencia histórica, la naturaleza reguladora, el reconocimiento, en grados variables Y en diferentes términos, las diferencias entre el pasado y el presente y la comprensión de la historia como un proceso, la relación entre los eventos en el tiempo. Las formas de conciencia histórica y métodos de diseño de las imágenes del pasado, las características del funcionamiento de las leyendas y los mitos históricos, las interpretaciones múltiples y las formas de describir eventos, varios modelos de la representación del pasado y los tipos de discursos históricos, métodos para Diseñando el pasado nacional, las prácticas conmemorativas y los patrones de dolor históricamente, procesos de transmisión, interacción y contaminación de las tradiciones historiográficas en extensos rangos culturales en el oeste de Europa, en Rusia y en los países del este. Se muestra que los representantes de diversos sistemas civilizacionales interpretaron su pasado, significativo, reforzando los antiguos ideales, normas, cañones de comportamiento, muestras heroicas o presentando nuevas directrices de vida y planificación de imágenes del futuro; Tanto como sea significativo y universal, utilizados por los conceptos y categorías, ya que estas imágenes, juicios y evaluación con prioridades de vida se asociaron, con una profundidad y un vector de memoria histórica y mucho más.

Algunos resultados del tercer proyecto ("Crisis de la era de giro en la mitología de la memoria histórica"), dirigidas a un estudio integral de las formas de comprender la experiencia de los conflictos y desastres sociales, su transmisión y transformación posterior en la memoria cultural e histórica son Presentado en esta edición.

Bibliografía de este tipo de investigación, comenzando con el proyecto innovador de Pierre Nora (ver: Les Lieux de Mémoire. Ed. P. Nora. T. 1-7. P., 1984-1992), ya tiene cientos de libros y artículos. . Al mismo tiempo, su gran matriz es el trabajo que analiza la memoria de los eventos traumáticos del siglo XX.

Para detalles, ver: Repin L. P. P.. Memoria histórica y historiografía moderna // nueva y nueva historia. 2004. No. 5. P. 33-45; Exle O. G.. "Historial de memoria": un nuevo paradigma de la ciencia histórica // Ciencia histórica hoy: teorías, métodos, prospectos / ed. L. P. Repina. M., 2011. P. 75-90. Alto que aprecia el potencial heurístico. estudios de memoria., El exilio advierte bastante entusiastas de un nuevo enfoque por su absoluto: "El concepto de" historia de la memoria "no debe reemplazar todas las otras formas de conocimiento histórico, es complementario en relación con ellos y debe complementarlos" (C. 90).

Rüsen J. Fue ist geschichtskultur? ÜberLegungen Zu Einer Neuen Art, Über Geschichte Nachzudenken // Historische Faszining: Geschichtskultur Heute / K. Füßmann, H. T. Grütter, J. Rüsen. Köln, 1994. S. 5-7. Esta dirección de la ciencia histórica, que surgió bajo la influencia directa del estudio de las pinturas del mundo como parte de la historia de la mentalidad, amplió gradualmente sus fundaciones metodológicas. Leer más sobre esto: Repin L. P. P. Cultura histórica como tema de investigación // Historia y memoria: Cultura histórica de Europa antes del comienzo del nuevo tiempo / ed. L. P. Repina. M., 2006. C. 5-18.

Jaspers K. Historia mundial de la filosofía. Introducción San Petersburgo., 2000. P. 115.

"Es imposible cambiar el lado real real del pasado, pero el lado significativo, expresivo, que habla puede cambiarse, ya que no está terminado y no coincidese con ellos mismos (es gratis)". Bakhtin M. M. Estética de la creatividad verbal. M., 1986. P. 430.

En un momento, un destacado histórico histórico británico Christopher Hill se habló a este gasto con mucha precisión y Emko: "Estamos formados por nuestro pasado, pero con nuestra posición favorable en el presente, damos constantemente una nueva forma al pasado que nos considera". Hill C. Historia y el presente. L., 1989. P. 29.

Es apropiado recordar las palabras de Yu. M. Lotman que incluso si "este tipo de texto no está de acuerdo con una audiencia obvia y conocida con la realidad de la vida, no es la duda de que no es la duda, pero esta realidad misma , hasta el anuncio de su inexistente " . Lotman yu. M. Biografía literaria en contexto histórico y cultural // Lotman yu. M. Artículos seleccionados. T. 1. Tallin, 1992. P. 368.

La borrosidad del concepto de "memoria histórica" \u200b\u200bcausa una insatisfacción bastante explicada y el deseo de encontrarle una alternativa a los partidarios de los principios teóricos más estrictos de la conceptualización. Cm. SAVELYEVA I. M., Poletayev a.v. "Memoria histórica": a la pregunta de los límites del concepto // fenómeno del pasado. M., 2005. P. 170-220. En particular, reconociendo la validez de la aplicación del concepto de "memoria histórica" \u200b\u200bpara describir las imágenes convencionales de los eventos pasados, los autores indican la incorrecta de extrapolación del enfoque cultural y antropológico a la memoria colectiva. sociedad moderna Con sus estructuras de educación general masiva y especial e Internet y prefieren usar el término. ideas sociales (colectivas) sobre el pasado. - ibid. P. 216, 218.

Tal enfoque ya ha demostrado su alta productividad. Ver, por ejemplo: Zerubavel, Eviatar.. Recuerdos sociales: pasos a una sociología de la sociología cualitativa pasada //. 1996. vol. 19. n 3. P. 283-300; ÍDEM.. Mindscapes sociales: una invitación a la sociología cognitiva. Cambridge (Mass.), 1997; ÍDEM.. Mapas de tiempo: la memoria colectiva y la forma social del pasado. Chicago, 2003; ÍDEM.. La marca social del pasado: hacia una socio-semiótica de la memoria // asuntos de cultura: sociología cultural en la práctica / ed. Por R. Friedland y J. Mohr. Cambridge, 2004. P. 184-195.

Assmann I. Memoria cultural. Carta, memoria de la identidad pasada y política en altas culturas de la antigüedad. M., 2004.

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Barg M. A. A. Epocías e ideas. P. 305-323.

En una de sus conferencias, V. A. A. A. Shkuratov propuso similar en lo que significa la tipología de la memoria histórica: a) memoria arcaica, caracterizada por la cíclicidad y la falta de representación de un tiempo lineal, disolviendo la experiencia individual en el presente arquetípico, es decir, en la eternidad; b) memoria tradicional, con el concepto del eje de los tiempos, pero sigue siendo una conexión arquetípica entre el pasado y el futuro (la creación del mundo y el fin del mundo); c) Moderno (moderno), incorporando la experiencia humana en tiempo lineal desde el presente hasta el pasado y el futuro, y prive a la historia del color axiológico; d) Minuto, o posmoderno, con la secuencia opuesta de modalidades temporales "El futuro - presente - pasado": diseñamos nuestro pasado, que nos llega desde el futuro (a través de las tendencias capturadas en el presente). Déjame continuar este razonamiento: todos tipo histórico La memoria corresponde a una determinada forma de conciencia histórica: memoria arcaica: mito, tradicional - utopía, ciencia moderna - histórica, o historia científica.

Rüsen J. Estudios en metahistoria. Pretoria, 1993; Ruzen J. Perder la secuencia de la historia (algunos aspectos de la ciencia histórica en la encrucijada del modernismo, la posmodernismo y las discusiones de la memoria) // diálogo con el tiempo. Vol. 7. M., 2001. P. 8-26. Ver también: Ruzen J. Crisis, lesión e identidad. P. 38-62.

"Historización" está generando significado y significado con la relación entre los eventos en el tiempo, que conecta la situación del día de hoy con la experiencia del pasado de tal manera que, desde el curso de los cambios del pasado hasta el actual, puede programar el futuro Perspectiva de la actividad humana. En la historización de la experiencia catastrófica de las guerras totales del siglo XX, ver, en particular: la experiencia de las guerras mundiales en la historia de Rusia / Ed. I. V. NAMAN, O. S. NAGORNAYA, O. YU. NIKONOVA, YU. YU. KHMELEVSKAYA CHELYBINSK, 2007.

Ruzen J. Crisis, lesión e identidad. P. 56-60. Cuando se hace una comparación, se vuelve obvio que difiere de manera terminológica, la tipología Tyuzen es muy similar "en espíritu" con el razonamiento de M. A. BargA sobre el cambio de los tipos de "cartas históricas" y "organización de la experiencia histórica". Casarse: Barg M. A. ↩ Labutina T. L. Revoluciones en inglés del siglo XVII en las estimaciones de los primeros ilustradores // Clio Moderna. Historia extranjera e historiografía. Vol. 4. Kazan, 2003. P. 53-61; Erlichson I. M.. Pensamiento público inglés de la segunda mitad del siglo XVII. M., 2007.

Para obtener más información sobre esto, vea el libro: Revolución inglesa de la mitad del siglo XVII: al 350 aniversario. M., 1991.

Cm.: Repin L. P. P. Conflictos en la memoria histórica de generaciones: a la formulación del problema // conflictos y compromisos en un contexto sociocultural. M., 2006. P. 62.

Ver, por ejemplo: Baroznyak A. I. Redención. Rusia necesita experiencia alemana superando el pasado totalitario. M., 1999; Él mismo. Contra el olvido. A medida que los escolares alemanes conservan el recuerdo de la tragedia de los prisioneros y ostarabiters soviéticos. M., 2006.

Ruzen J. Crisis, lesión e identidad. P. 52-54. Vea, por ejemplo, el análisis de la mitologización de los eventos de la historia polaca en la memoria nacional y la historiografía: Domanska, EWA. (Re) mitos creativos y historia construida. El caso de Polonia // Mito y memoria en la construcción de la comunidad: patrones históricos en Europa y más allá / ed. Por bo strÅth. Bruselas, 2000. P. 249-262.

Para más detalles, consulte: Repin L. P. P. Tiempo, historia, memoria (problemas clave de la historiografía en el XIX Congress Mkin) // Diálogo con el tiempo. Vol. 3. M., 2000. P. 5-14. Varios otros aspectos considera el problema de la memoria de las generaciones S. A. Ecchtut: "En nuestro tiempo, ha reducido bruscamente retraso temporal Entre el momento de la Comisión de cualquier evento y el comienzo de su estudio por parte de los científicos, es bastante comparable al período de vitalidad activa de una generación humana. "El historiador se encuentra con los documentos desclasificados en los que los eventos están hablando de eventos. historia más nueva Y su, escondido de los puntos de vista de los mecanismos de los contemporáneos, lo que lo alienta a resolver los problemas éticos difíciles: aún vivo con los testigos inmediatos del pasado reciente, dolorosamente experimentado por el hecho de la reevaluación de los valores absolutos anteriores que se producen en su ojos. La muerte aún no ha recopilado su cosecha, y un especialista en la última historia ya está comenzando y completa su trabajo, y no tendrá una reunión con lectores, sino también la comunicación con los veteranos ... ". Ecchatut S. A. A. Batallas por el templo de las mnosmasinas. San Petersburgo., 2003. P. 33.

Anderson B. Comunidades imaginarias. Reflexiones sobre los orígenes y distribución del nacionalismo. M., 2001. P. 222. En la otra perspectiva, el tema de las identidades étnicas y nacionales en su refracción temporal se considera en el libro: FRIESE N. Identidades: tiempo, diferencia y límites. NUEVA YORK.; Oxford, 2002.

Entre los mitos etnopolíticos de la Edad Media, el ejemplo más brillante es el "mito de origen del troyano" ("leyenda de tres"), cuyo papel en el "diseño" de la identidad de los pueblos de Europa occidental es indiscutible. Cm.: MASLOV A. N. Leyenda de la Guerra de Troya en la tradición / diálogos medievales occidentales con el tiempo: la memoria del pasado en el contexto de la historia. P. 410-446. Ver también: Smith A. D. Pueblos elegidos: Fuentes sagradas de identidad nacional. Oxford, 2003.

Butterfield H. El inglés y su historia. L., 1944. P. 5.

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Schnirelman V. A. A. Guerra de memoria. M., 2003. P. 26.

Por cierto, algunos componentes universales de las versiones etnocéntricas modernas del pasado, tales como: "Mito sobre autochonia", "Mito sobre praderno", "Mito sobre la continuidad lingüística", "MIF sobre la familia étnica", "Mito sobre los ancestros gloriosos" "MIF sobre el procesamiento de la cultura", "MIF sobre homogeneidad étnica", "Mito sobre el enemigo del intercambio", "Mito sobre la unidad étnica" ( Schnirelman v.A. Símbolos nacionales, mitos etno-históricos y etnopolítica // Problemas teóricos de la investigación histórica. Vol. 2. M., 1999. P. 118-147), tienen sus propios prototipos en escritos históricos y documentos oficiales de muchos épocas anteriores.

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Cm.: Hobsbaum E. Nación y nacionalismo después de 1780. San Petersburgo, 1998; Hellner E. Nación y nacionalismo. M., 1991. Sin embargo, la idea de que la nación posee mentes y mucho antes ( Armstrong J. A. Naciones antes del nacionalismo. Chapel Hill, 1982). El material concreto más rico que refleja el desarrollo de ideas nacionales, la conciencia nacional y diferentes opciones La ideología del nacionalismo en Europa occidental se presenta en una monografía colectiva: una idea nacional en Europa occidental en un nuevo tiempo. Historia de los ensayos / resp. ed. V. S. S. BONACHUK. M., 2005.

Hobsbaum E. Nación y nacionalismo después de 1780. P. 54-62.

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Enfoques a la conciencia histórica europea: reflexiones y provocaciones / ed. Por Sharon MacDonald. Hamburgo, 2000; Phillips P. Enseñanza de historia, nación y el estado: Un estudio en la política educativa. L., 2000. Ver también: Lowenthal D. Poseído por el pasado. La cruzada del patrimonio y el botín de la historia. Cambridge, 1998. Cabe destacar que incluso bajo la marca de "historia global" académica a veces aparece "etnocentrismo oculto" en forma de exclusión de ejemplos no europeos. Mira esto: Rüsen J. Cómo superar el etnocentrismo: enfoques a una cultura de reconocimiento por la historia en el siglo XXI // Historia y teoría. 2004. Número de tema 43. P. 118-129.

Acerca de una. Doce lecciones de historia. P. 319.

Ver: Historia y memoria: Cultura histórica de Europa antes del comienzo de la nueva hora (M., 2006).

Los resultados científicos de este proyecto se reflejaron en el trabajo colectivo "Tiempo de imágenes y presentaciones históricas: Rusia - Este - Oeste" (M., 2010).