Historia

estado antiguo eslavos orientales, conocido en la historia como Kievan Rus, desarrollado en la primera mitad del siglo IX.

En ese momento, las primeras relaciones feudales se habían formado en Rusia. Las antiguas ciudades eslavas de Kyiv, Smolensk, Polotsk, Chernigov, Pskov, Novgorod (ver Fig. 62) se convirtieron en grandes "centros de artesanía y comercio. La arteria comercial más importante de la antigua Rusia era" gran manera de los varegos a los griegos", que conectaba Rusia con Escandinavia y Bizancio.

evento importante en la historia de Rusia fue la adopción del cristianismo como religión estatal en 988 por el príncipe Vladimir (978-1015). Este grave acto político no fue evento al azar: el surgimiento de la desigualdad social y la formación de clases fueron requisitos históricos objetivos para la sustitución del politeísmo pagano por el monoteísmo. El cristianismo en Rusia se conoce desde el siglo IX. Muchos cercanos al príncipe Igor (912-945) eran cristianos. Su esposa Olga (945-969), que reinó después de Igor, visitó Constantinopla y se bautizó, convirtiéndose en la primera monarca cristiana en Rusia. Gran importancia difundir las ideas del cristianismo en Rus de Kiev tenía vínculos de larga data con Bulgaria, un intermediario en la transferencia de cultura, escritura y literatura religiosa. A finales del siglo X. La Rus de Kiev ya ha entrado en interacción con la economía bizantina y la cultura cristiana.

La adopción del cristianismo por la Rus de Kiev tuvo importantes consecuencias políticas. Contribuyó al fortalecimiento del feudalismo, la centralización del Estado y su acercamiento a los países cristianos europeos (Bizancio, Bulgaria, República Checa, Francia, Inglaterra, Alemania, Georgia, Armenia, etc.), lo que también fue facilitado por los matrimonios dinásticos. . Estos lazos tuvieron un efecto beneficioso en el desarrollo de la cultura, la educación y la ciencia de la antigua Rusia.

Los orígenes de la cultura de la Rus de Kiev están asociados con la cultura tradicional de las tribus eslavas, que alcanzó un alto nivel con el desarrollo del estado y posteriormente se enriqueció con la influencia de la cultura bizantina. Los manuscritos antiguos y medievales tempranos llegaron a Rusia a través de Bulgaria y Bizancio. Sobre el eslavo fueron traducidos por monjes, las personas más cultas de la época. (Los cronistas Nikon, Nestor, Sylvester eran monjes). Escritos en pergamino en la era de Kievan Rus, estos libros han sobrevivido hasta nuestros días.

La primera biblioteca en el antiguo estado ruso fue reunida en 1037 por el príncipe Yaroslav el Sabio (1019-1054), el tercer hijo mayor del príncipe Vladimir. Se colocó en la Catedral de Santa Sofía, erigida en Kiev en 1036 a instancias de Yaroslav el Sabio para conmemorar la victoria sobre los pechenegos en el lugar de la batalla victoriosa. Yaroslav contribuyó de todas las formas posibles a la difusión de la alfabetización en Rusia, la reescritura de libros y su traducción al idioma eslavo. Él mismo conocía 5 idiomas extranjeros y "aplicaba a los libros y los honraba (a ellos) a menudo tanto de noche como de día". Su nieta Yanka Vsevolodovna en 1086 organizó la primera escuela de mujeres en el Monasterio Andreevsky. Bajo Yaroslav el Sabio, el estado de Kiev logró un amplio reconocimiento internacional. El metropolitano Hilarion escribió en ese momento sobre los príncipes de Kiev: "No eran gobernantes en un país malo, sino en Rusia, que se conoce y se escucha en todas partes de la tierra".

El antiguo estado ruso existió durante tres siglos. Después de la muerte del último príncipe de kiev Mstislav Vladimirovich (1125-1132) - hijo de Vladimir Monomakh, se dividió en varias propiedades feudales. Comenzó un período de fragmentación feudal que contribuyó a la pérdida de la independencia política de las tierras rusas como consecuencia de la invasión de las hordas mongol-tártaras dirigidas por Batu Khan (1208-1255), nieto de Genghis Khan.

El desarrollo de la medicina

La medicina popular se ha estado desarrollando en Rusia durante mucho tiempo. Los curanderos populares se llamaban curanderos. Se mencionan en Russkaya Pravda, el código de leyes ruso más antiguo que nos ha llegado, que fue compilado bajo Yaroslav el Sabio (en el primer cuarto del siglo XI) y posteriormente reescrito y complementado muchas veces. Russkaya Pravda estableció legalmente la remuneración de los médicos: según las leyes de la época, una persona que causaba daños a la salud de otra persona tenía que pagar una multa al tesoro público y dar dinero a la víctima para pagar el tratamiento.

Los curanderos transmitían sus conocimientos y secretos curativos de generación en generación, de padres a hijos en las llamadas “escuelas de familia”.

Los medicamentos preparados a partir de plantas eran muy populares: ajenjo, ortiga, plátano, romero silvestre, "odiador del mal" (bodyagi), color de tilo, hojas de abedul, corteza de fresno, bayas de enebro, así como cebollas, ajo, rábano picante, savia de abedul y muchos otros remedios caseros curación.

Entre las medicinas de origen animal, la miel, el hígado de bacalao crudo, la leche de yegua y las astas de ciervo ocupaban un lugar especial.

Encontró su lugar en la medicina popular y los productos medicinales de origen mineral. Para el dolor en el abdomen, la piedra de crisólito, molida en polvo, se tomaba por vía oral. Para facilitar el parto, las mujeres usaban joyas hechas de yahonta. Se conocían las propiedades curativas del vinagre y el vitriolo azul, la trementina y el salitre, la "piedra sulfurosa" y el arsénico, la plata, el mercurio, el antimonio y otros minerales. El pueblo ruso conoce desde hace mucho tiempo las propiedades curativas del "agua agria". Su nombre antiguo narzan, que ha sobrevivido hasta el día de hoy, significa "héroe-agua" en la traducción.

Posteriormente, la experiencia de la medicina tradicional se resumió en numerosos libros de hierbas y medicina (Fig. 66), que en su mayor parte se compilaron después de la adopción del cristianismo en Rusia y la difusión de la alfabetización. Desafortunadamente, muchos libros de medicina escritos a mano perecieron durante las guerras y otros desastres. Un poco más de 250 antiguos herbolarios y curanderos rusos han sobrevivido hasta el día de hoy. Contienen descripciones de numerosos métodos tradicionales de curación rusa desde la época de la Rusia cristiana, 6aavl y Kiev, y más tarde, en Novgorod, Smolensk, Lvov. El hospital del monasterio de Kiev-Pechersk Lavra, el primer monasterio ruso fundado en la primera mitad del siglo XI, era ampliamente conocido. en las cercanías de Kiev y obtuvo su nombre de las cuevas (pechers), en las que originalmente se asentaron los monjes.

De toda Rusia, los heridos y enfermos con diversas dolencias fueron al Kiev-Pechersk Lavra, y muchos encontraron curación allí. Para los pacientes gravemente enfermos en el monasterio había habitaciones especiales (hospitales), donde estaban de servicio los monjes que cuidaban a los enfermos. Las crónicas monásticas ("Kiev-Pechersky Paterikon", siglo XII) informan sobre varios monjes ascéticos que se hicieron famosos por sus habilidades médicas. Entre ellos se encuentra el “médico maravilloso” Antonio (siglo XI), venido de Athos, que atendía personalmente a los enfermos, dándoles su “poción” curativa; el Monje Alimpiy ^\ v. 4), que pintó el irszhi-zhennyh, y el Monje Agapit (fallecido en 1095), el discípulo más cercano del Monje Antonio.

Agapit curaba y habitaba gratuitamente las obras más nefastas, ser tolerante y cordial con él, hacer todo lo que estuviera a su alcance para curar al enfermo y no preocuparse por el enriquecimiento personal o la vanidad profesional.

Al mismo tiempo, la curación en la antigua Rusia no era un monopolio de la iglesia: junto con la medicina monástica, también había una medicina popular (mundana) más antigua. Sin embargo, en esta etapa de la historia, los curanderos paganos (magos, magos, hechiceros y brujas) fueron declarados siervos del diablo y, por regla general, fueron perseguidos.

Ylp-a cortes de príncipes. ". boyardos (con toda probabilidad, el siglo XII) sirvieron a médicos seculares, tanto rusos como extranjeros. Por lo tanto, un curandero armenio sirvió en la corte de Vladimir Monomakh, que lleva su nombre y era muy popular entre la gente. Al recuperarse, el príncipe deseaba recompensar generosamente a su curandero, pero Agapit pidió pasar a la querida

polarki principesco a la gente pobre.

“Y se enteraron de él en la ciudad que había un curandero en el monasterio, y muchos enfermos vinieron a él y se recuperaron”.

Por lo tanto, el "Patericon de Kiev-Pechersk" contiene la primera información concreta sobre la ética médica en la antigua Rusia: un sanador debe ser un modelo de filantropía hasta el autosacrificio, por el bien del paciente, identificar la enfermedad por el pulso y la apariencia. del paciente y era muy popular entre la gente. Y en la corte principesca de Chernigov en el siglo XII. sirvió el famoso curandero Pedro el sirio (es decir, el sirio). Los lequianos utilizaron ampliamente la experiencia de la medicina tradicional en su práctica.

Algunos antiguos hospitales monásticos rusos también fueron centros de educación: enseñaban medicina, recopilaban manuscritos griegos y bizantinos. En el proceso de traducción de manuscritos del griego y el latín: los monjes los complementaron con sus conocimientos basados ​​en la experiencia de la medicina popular rusa.

Uno de los libros más populares del siglo XI. fue "Izbornik Svyatoslav". Traducido del griego en Bulgaria, fue copiado dos veces en Rusia (1073, 1076) para el hijo de Yaroslav el Sabio, el príncipe Svyatoslav, de donde obtuvo su nombre. "Izbornik" en su contenido fue más allá de la tarea original: conectar las relaciones sociales en Rusia con las normas de la nueva mora-p cristiana ", y adquirió las características de una enciclopedia. También se describen algunas enfermedades, ideas sobre sus causas, tratamiento y prevención correspondientes a ese momento, se dan consejos sobre la vitalidad (por ejemplo, "las fuerzas en los vegetales son grandes" o "beber inconmensurablemente" en sí mismo "hay rabia ”) y recomendaciones a contener. el cuerpo está limpio, se lava sistemáticamente, se realizan abluciones.

El "Izbornik" habla de curanderos-cortadores (cirujanos) que pueden "cortar tejidos", amputar extremidades, otras partes enfermas o muertas del cuerpo, hacer cauterizaciones terapéuticas con un hierro al rojo vivo, tratar el área dañada con hierbas. y ungüentos. Descrito. asquerosos cuchillos para disección y afiladores médicos. Al mismo tiempo, Izbornik enumera dolencias incurables, ante las cuales la medicina de esa época era impotente.

En la literatura rusa antigua del siglo XII. hay información sobre doctoras, quiroprácticas que hábilmente realizaron masajes, sobre atraer mujeres para cuidar a los enfermos.

En cuanto al nivel de desarrollo de los asuntos sanitarios, el antiguo estado ruso en los siglos X-XIV estaba por delante de los países de Europa occidental. Excavaciones arqueológicas antiguo Novgorod, se encontraron documentos que datan de 1346, que informan la existencia de hospitales en Novgorod para población civil y sobre svg cialistas-alquimistas que se dedicaban a la preparación de medicamentos.

En el territorio de la antigua Novgorod, se descubrieron y estudiaron pavimentos de madera de varios niveles (hasta 30 pisos), creados en los siglos X-XI, se construyeron más de 2100 edificios con artículos higiénicos, cerámica y colectores de agua de madera y sistemas de drenaje. descubierto - uno de los más antiguos del norte de Europa (Fig. 68). Cabe señalar que en Alemania el sistema de suministro de agua se construyó en el siglo XV y las primeras aceras se colocaron en el siglo XIV.

inalienable parte integral La vida médica y sanitaria de la antigua Rusia era el baño de vapor ruso (Fig. 69), que durante mucho tiempo se ha considerado un maravilloso medio de curación. La casa de baños era la habitación más limpia de la finca. Es por ello que, además de su finalidad directa, la casa de baños también se utilizaba como lugar donde se realizaban los partos, se realizaban los primeros cuidados de un recién nacido, se reducían luxaciones y se realizaban sangrías, se realizaban masajes y se aplicaban potes, Se trataron los resfriados y las enfermedades de las articulaciones, se frotaron con ungüentos medicinales para las enfermedades de la piel.

La primera descripción del baño de vapor ruso se encuentra en la crónica de Néstor (siglo XI). Siglos después, el famoso obstetra ruso N. M. Maksimovich-Ambodik (1744-1812) escribió: “El baño ruso todavía se considera un remedio indispensable para muchas enfermedades. En la ciencia médica, no existe tal medicina que sea igual al poder de... un baño" (1783).

En la Edad Media, Europa fue escenario de devastadoras epidemias. En las crónicas rusas, junto con numerosas descripciones de enfermedades de príncipes y representantes individuales a la clase alta (boyardos, clero) se les dan imágenes aterradoras de grandes epidemias de peste y otras enfermedades contagiosas, que en Rusia se denominaban "pestilencia", "pestilencia" o "enfermedades epidémicas". Entonces, en 1092 en Kiev, "muchas personas murieron de diversas dolencias". En la parte central de Rusia, "en el verano en 6738 (1230) ... hubo una pestilencia en Smolensk, stvo, risha 4 skudelnitsy en dos pones 16000, y en el tercero 7000, y en el cuarto 9000. Esto el mal era dos años cada uno. El mismo verano, hubo una pestilencia en Novgorod: de hambruna (hambre). Y otras personas cortan el hu y el veneno de su hermano. ¡Condenar! miles de residentes de Smolensk testifican que la enfermedad era extremadamente contagiosa y acompañada de una alta mortalidad. anales tan< щает также о «великом море» на I си в 1417 г.: «..мор бысть страшен ЗГ ло на люди в Великом Новгороде и э Пскове, и в Ладозе, и в Руси».

Hubo una opinión entre la gente de que los climas salvajes surgen de la primavera de las fuerzas naturales, los cambios en la posición de las estrellas, la ira de los dioses, los cambios -: - años. En ruso cuentos populares t*-ma fue retratada como una mujer de gran estatura con cabello suelto? con ropa blanca, cólera, en la forma de una anciana malvada con un rostro distorsionado. La incomprensión de que la suciedad y la pobreza son un peligro social, llevó a la inobservancia de las reglas de higiene, intensificando las epidemias: siguiéndolas la hambruna. En un esfuerzo por detener las enfermedades epidémicas, la gente tomó las medidas más desesperadas. Por ejemplo, cuando en Novgorod en el siglo XIV. estalló la peste, los go-eojans construyeron la iglesia de St. Andrew Stratilates en 24 horas, que ha sobrevivido hasta el día de hoy. Sin embargo, ni la construcción de iglesias ni las oraciones salvaron a la gente de los desastres: las epidemias en Europa en ese momento se cobraron decenas de miles de vidas humanas.

Más Número grande Las epidemias en Rusia caen en el período del yugo mongol-tártaro (1240-1480).

El yugo mongol-tártaro arruinó y devastó las tierras rusas, así como los estados de Asia Central y el Cáucaso. La lucha incesante del pueblo ruso obligó a los conquistadores a abandonar la idea de crear sus propios órganos de gobierno en Rusia. Rusia conservó su condición de estado, pero la opresión y la ruina a largo plazo del país por parte de la Horda de Oro llevaron al posterior retraso de las tierras rusas en su desarrollo con respecto a los países de Europa occidental.

Uno de los centros de la medicina rusa de esa época fue el Monasterio Kirillo-Belozersky, fundado en 1397 y no sujeto a la invasión enemiga. Dentro de los muros del monasterio a principios del siglo XV. El monje Kirill Belozersky (1337-1427) tradujo del griego "Galinovo a Hipócrates" (comentarios de Galeno sobre la "Colección hipocrática"). El monasterio contaba con varios hospitales. Uno de ellos está actualmente restaurado y protegido por el estado como monumento arquitectónico.

En los siglos XIII-XIV. nuevas ciudades fortalecidas en tierras rusas: Tver, Nizhny Novgorod, Moscú, Kolomna, Kostroma, etc. Moscú estuvo a la cabeza de la unificación de las tierras rusas.

Rusia

LA MEDICINA EN LA RUSIA MEDIEVAL. MEDICINA EN EL ANTIGUO ESTADO RUSO (siglos IX-XIV) Rus de Kiev, Califatos.

El desarrollo de la medicina

La curación existía en 3 formas: 1 - curación popular (brujería y charlatanería), 2 - medicina monástica (se desarrolló después de la adopción del cristianismo) y 3 - medicina secular.

Etnociencia. Se desarrolló durante mucho tiempo y fue una parte integral de la cultura pagana. Hasta el siglo XIX, era el único medio disponible para mantener la salud. Combinaba el conocimiento real de los poderes curativos de la naturaleza y la fe en secretos milagrosos. La clase sacerdotal pagana (hechiceros, brujas, etc.) se dedicaba a la curación, su ámbito de actividad incluía: acciones mágicas públicas, medicina, adivinación, etc. Más tarde, los curanderos populares se llamaron curanderos. Se mencionan en ʼʼRussian Pravdaʼʼ, el código más antiguo de leyes rusas que nos ha llegado, que fue compilado bajo Yaroslav el Sabio. ʼʼRusskaya Pravdaʼʼ estableció legalmente la remuneración de los médicos: según las leyes de la época, una persona que causaba daños a la salud de otra persona tenía que pagar una multa al erario público y dar dinero a la víctima para pagar el tratamiento. sus conocimientos y secretos curativos de generación en generación. Las medicinas hechas de plantas eran muy populares. Entre las medicinas de origen animal, la miel, el hígado de bacalao crudo, la leche de yegua y las astas de ciervo ocupaban un lugar especial.

Se utilizaron medios de origen mineral. Para facilitar el parto, las mujeres usaban joyas hechas de yahonta. Se conocían las propiedades curativas del vinagre y el vitriolo azul, la plata, el mercurio, el antimonio y otros minerales. El pueblo ruso también conoce desde hace mucho tiempo las propiedades curativas del ʼʼ agua agria. Posteriormente, la experiencia de la medicina tradicional se resumió en numerosos herbolarios y curanderos. Un poco más de 250 antiguos herbolarios y curanderos rusos han sobrevivido hasta el día de hoy.

medicina del monasterio comenzó a desarrollarse después de la adopción del cristianismo. La enfermedad se percibía como un castigo o posesión de los demonios, y la recuperación es el perdón espiritual. El hospital del monasterio de Kiev-Pechersk Lavra, el primer monasterio ruso, era ampliamente conocido. De toda Rusia, los heridos y enfermos con diversas dolencias fueron al Kiev-Pechersk Lavra, y muchos encontraron curación allí. Para los pacientes gravemente enfermos en el monasterio había habitaciones especiales (hospitales), donde estaban de servicio los monjes que cuidaban a los enfermos. Entre ellos, los más famosos son Anthony, Alympius, que curó a los leprosos y Agapit. Agapit trató a los habitantes del monasterio de forma gratuita, preparó medicinas y cuidó de los enfermos, sanó al Príncipe Vladimir Vsevolodovich (le envió una poción) sacrificio, por el bien del paciente para realizar incluso el trabajo más humilde, para ser tolerante , etc

Algunos antiguos hospitales monásticos rusos también fueron centros de educación: enseñaban medicina, recopilaban manuscritos griegos y bizantinos.

Uno de los libros más populares del siglo XI. era ʼʼIzbornikʼʼ. Su propósito es vincular las relaciones sociales en Rusia con las normas de la moral cristiana.

El ʼʼIzbornikʼʼ habla de curanderos-cortadores (cirujanos) que sabían ʼʼcortar tejidosʼʼ, amputar miembros, otras partes del cuerpo enfermas o muertas, hacer cauterizaciones terapéuticas con un hierro al rojo vivo, tratar el área dañada con hierbas y ungüentos. Se describen cuchillos de disección y afiladores médicos. Al mismo tiempo, el ʼʼIzbornikʼʼ enumera dolencias incurables, ante las cuales la medicina de esa época era impotente.

En la literatura rusa antigua del siglo XII. hay información sobre doctoras, quiroprácticas que hábilmente realizaron masajes, sobre atraer mujeres para cuidar a los enfermos.

medicina secular Los príncipes y boyardos servían yechtsy seculares, tanto rusos como extranjeros. Así, un médico armenio sirvió en la corte de Vladimir Monomakh. Sabía cómo determinar enfermedades por pulso y apariencia enfermo.

Hubo una lucha obstinada entre las diferentes direcciones de curación.

negocio sanitario

Según el nivel de desarrollo, el negocio sanitario estaba por delante de los países de Europa Occidental. En el territorio de la antigua Novgorod, se descubrieron y estudiaron pavimentos de madera de varios niveles (hasta 30 pisos), creados en los siglos X-XI, se construyeron más de 2100 edificios con artículos higiénicos, cerámica y colectores de agua de madera y sistemas de drenaje. descubierto - uno de los más antiguos del norte de Europa. una parte integral de la vida médica y sanitaria de la antigua Rusia fue el baño de vapor ruso, que durante mucho tiempo se ha considerado un maravilloso medio de curación. La casa de baños era la habitación más limpia de la finca. Es por ello que, junto con su finalidad directa, el baño también se utilizaba como lugar donde se realizaban los partos, se realizaban los primeros cuidados de un recién nacido, se colocaban luxaciones y se realizaban sangrías, se realizaban masajes y se aplicaban potes, Se trataron los resfriados y las enfermedades de las articulaciones, se frotaron con ungüentos medicinales para las enfermedades de la piel.

Las crónicas rusas dan imágenes aterradoras de grandes epidemias de peste y otras enfermedades contagiosas, que en Rusia se llamaban ʼʼmorʼʼ. La población recurrió a medidas para limitar los lugares infectados: se establecieron puestos de avanzada en los caminos a las ciudades capturadas por enfermedades y se instalaron muescas en los bosques. Al mismo tiempo, los muertos fueron enterrados en las iglesias, lo que contribuyó a la propagación de la infección. Se creía que la causa de la pestilencia son causas sobrenaturales. El malentendido de que la pobreza y la inmundicia eran la causa de las enfermedades aumentó las epidemias.

Cultura árabe y medicina.

Las actividades de traducción de los árabes jugaron un papel invaluable en la preservación del legado de quienes les precedieron. civilizaciones

En el campo de la teoría de la enfermedad, los árabes adoptaron las antiguas enseñanzas griegas sobre los cuatro elementos y los cuatro jugos corporales. Según las ideas de los árabes, cada uno de los elementos y líquidos interviene en la creación de cuatro cualidades: calor, frío, sequedad y humedad, que determinan el temperamento de cada persona. Debe ser normal, en caso de equilibrio de todos los componentes, o "desequilibrado". Cuando se altera el equilibrio, la tarea del médico es restaurar el estado original.

En el tratamiento de enfermedades internas, la primera atención se prestó al establecimiento modo correcto y solo entonces se aplicaron drogas.

Habiendo tomado prestada de los sirios la idea de usar la alquimia en el campo de la medicina, los árabes jugaron papel importante en la formación y desarrollo de la farmacia y la creación de una farmacopea. En las ciudades comenzaron a abrir farmacias para preparación y venta. Los alquimistas del Oriente medieval de habla árabe inventaron un baño de agua y un alambique, aplicaron filtración, recibieron nitrógeno y ácido clorhídrico, lejía y alcohol. Eminente filósofo, médico y químico. medieval temprana era Ar-Razi. Ar-Razi compiló la primera obra enciclopédica sobre medicina en la literatura árabe ʼʼ Libro completo sobre medicina ʼʼ en 25 volúmenes. Describiendo cada enfermedad, la analizó desde el punto de vista de autores griegos, sirios, indios, persas y árabes, tras lo cual presentó sus observaciones y conclusiones. Otra obra enciclopédica de Ar-Razi, "Libro médico", en 10 volúmenes resumió el conocimiento de esa época en el campo de la teoría de la medicina, patología, medicina medicinal, dietética, higiene y cosmética, cirugía, toxicología y enfermedades infecciosas.

Entre las numerosas obras de Ar-Razi, un pequeño tratado ʼʼSobre la viruela y el sarampiónʼʼ es de particular valor. En él, Ar-Razi articuló claramente la idea de la contagiosidad de estas enfermedades y las describió. diagnóstico diferencial, tratamiento, nutrición del paciente, medidas de protección contra infecciones, cuidado de la piel de los enfermos.

Las tradiciones islámicas no permiten la apertura del cuerpo humano, pero han hecho una contribución significativa al desarrollo de ciertas áreas de la anatomía y la cirugía. Esto es especialmente evidente en oftalmología. Al estudiar la estructura del ojo de los animales, el famoso astrónomo y médico egipcio Ibn al-Khaytham fue el primero en explicar la refracción de los rayos en los medios del ojo y dio nombres a sus partes, planteó la idea de la corrección de la visión. utilizando lentes biconvexas.

Ammar ibn Ali al-Mawsili también pertenece a la galaxia de notables oculistas árabes. La operación de extracción de cataratas desarrollada por él mediante la succión del cristalino con la ayuda de una aguja hueca inventada por él fue un gran éxito y se denominó ʼʼoperación de Ammarʼʼ.

Ali ibn Isa hizo una gran contribución al desarrollo de la doctrina de las enfermedades oculares. Escribió el libro "Memorándum para oftalmólogos". La primera parte del libro está dedicada a la descripción del ojo y su estructura, la segunda, a las enfermedades del ojo que se sienten por los sentidos, la tercera, a las enfermedades del ojo que son invisibles para el paciente.

El tratamiento de las enfermedades oculares fue el área de la medicina en la que se dejó sentir la influencia de la escuela árabe en Europa Oriental hasta el siglo XVII.

PARA logros destacados Los árabes en el campo de la anatomía incluyen una descripción de la circulación pulmonar.

La cirugía en el mundo medieval de habla árabe era más un oficio porque el Islam prohibía las autopsias.

Al-Zahrawi es considerado el cirujano más destacado del mundo medieval de habla árabe. Al-Zahrawi operó brillantemente. Sus prioridades incluyen: el uso de catgut en cirugía abdominal y para suturas subcutáneas, una sutura con yeso y dos agujas, el primer uso de la posición supina en operaciones de pelvis pequeña; describió lo que ahora se llama tuberculosis de los huesos e introdujo la cirugía de cataratas en la cirugía ocular occidental.

Organización de la empresa hospitalaria. recibió un desarrollo considerable en los califatos. Inicialmente, el establecimiento de hospitales fue un asunto secular. Los hospitales fundados por los musulmanes eran de tres clases.

El primer tipo incluía hospitales establecidos por califas o figuras musulmanas famosas y diseñados para la población en general. Οʜᴎ fueron financiados por el estado, tenían un personal de médicos y asistentes. Se crearon bibliotecas y facultades de medicina en los hospitales. La formación fue teórica y práctica: los alumnos acompañaron al profesor durante sus rondas en el hospital y visitaron a los pacientes en casa con él.

El segundo tipo de hospitales estaban financiados por médicos famosos y figuras religiosas y eran pequeños.

El tercer tipo de hospitales eran las instituciones médicas militares. Οʜᴎ se movió junto con el ejército y se colocaron en tiendas de campaña, castillos, ciudadelas. Durante las campañas militares, junto con médicos varones, los soldados iban acompañados de médicas que atendían a los heridos.

Nivel alto organización de asuntos médicos Oriente medievalíntimamente relacionado con el desarrollo de la higiene y la prevención de enfermedades. La prohibición de las autopsias, por un lado, limitó el estudio de la estructura del cuerpo y sus funciones y, por otro lado, dirigió los esfuerzos de los médicos para encontrar otras formas: mantener la salud y condujo al desarrollo de higiene racional. medidas. Muchos de ellos están consagrados en el ʼʼQuranʼʼ.

Educación médica llevado a cabo:

1 - autoeducación, 2 - estudiar con sus padres que son médicos, 3 - estudiar con médicos famosos, 4 - estudiar en facultades de medicina.

Los comienzos de la curación entre los eslavos orientales se notaron incluso en el período comunal primitivo. En el vasto estado de Kiev formado después de la unificación de las tribus eslavas, junto con la cultura, la medicina continuó desarrollándose. La antigua Rusia conocía varias formas de atención médica: la práctica médica artesanal de carácter privado, la atención médica y la atención hospitalaria.

En relación con el desarrollo de la artesanía en los siglos Kievan Rus X-XIII, recibió mayor desarrollo etnociencia. En Kyiv y Novgorod había curanderos, es decir, personas para quienes el tratamiento era una profesión. La profesión médica era de carácter artesanal, entendida como un oficio especial. Las personas seculares, hombres y mujeres, así como el clero (principalmente monjes en los monasterios después de la adopción del cristianismo) se dedicaron a la curación. La medicina se consideraba una ocupación honorable: "El arte médico no se nota ni en los laicos ni en los monjes". Numerosos monumentos escritos que han llegado hasta nuestros días confirman la existencia del oficio médico en la Rusia feudal tanto entre la masa de la población como en los monasterios.

Es necesario rechazar la falsa afirmación de algunos historiadores de la medicina (Richter) sobre Rusia antigua como un país de falta de cultura, inercia, sobre el dominio en la medicina rusa de esa época de misticismo, superstición grosera y en la vida del pueblo ruso: condiciones insalubres flagrantes. monumentos Artes visuales y la escritura, la investigación arqueológica muestra que las habilidades sanitarias e higiénicas básicas del pueblo ruso se encontraban en una altura significativa para ese momento. Nuestros antepasados ​​en los albores de su historia tenían las ideas correctas en el campo del saneamiento y la higiene: pública, alimentaria y personal. La época del estado de Kievan-Novgorod se caracteriza por la presencia de un cierto nivel de cultura sanitaria entre los eslavos orientales.

En algunos casos, el pueblo ruso se adelantó a los países vecinos en la introducción de medidas sanitarias e higiénicas en la vida cotidiana. Las calles de Novgorod y Lvov fueron pavimentadas en el siglo X, es decir, mucho antes que las calles de las ciudades de Europa Occidental. En Novgorod ya en el siglo XI había una tubería de madera. La investigación arqueológica descubrió los restos de una casa de baños en Novgorod en el siglo X, en Staraya Ladoga, en la capa de los siglos IX-X. Los extranjeros siempre han notado con sorpresa el amor de los rusos por el baño. El acuerdo con Bizancio, fechado por los anales en 907, incluía la obligación del derrotado Bizancio de proporcionar a los comerciantes rusos en Constantinopla la oportunidad de utilizar la casa de baños.

En la Rusia feudal de los siglos XI-XVI, los portadores del conocimiento médico eran los médicos populares y los artesanos. Transmitieron su experiencia práctica de generación en generación, utilizaron los resultados de la observación directa y la experiencia del pueblo ruso, así como varias maneras y métodos de curación de numerosas tribus que componen el vasto estado ruso. La práctica de los médicos artesanos era pagada y, por lo tanto, solo estaba disponible para los segmentos adinerados de la población.

Los médicos de la ciudad mantuvieron tiendas para la venta de medicamentos. Los medicamentos eran en su mayoría de origen vegetal; decenas de especies de plantas fueron utilizadas con fines medicinales. Los hallazgos arqueológicos muestran que la tierra rusa abundaba en plantas medicinales y proporcionaba una rica opción para el uso medicinal. Esta circunstancia fue notada por escritores de Europa occidental. Se utilizaron plantas que no se conocían en Europa Occidental.

Como se mostró anteriormente, en Armenia, Georgia y entre los pueblos de Asia Central información médica ya estaban bastante extendidas bajo el primitivo sistema comunal y esclavista. Relaciones económicas y culturales con Bizancio, Derecho, Armenia. georgia y Asia Central contribuyó a la difusión del conocimiento médico en la Rus de Kiev.

Los médicos llegaron a Kiev desde Siria, por ejemplo, el médico del Príncipe Nikolai Chernigov (un médico con mucha experiencia). También había médicos de Armenia.

La información sobre las actividades de los médicos en Kievan Rus se encuentra en varias fuentes: crónicas, actos legales de esa época, cartas, otros monumentos escritos y monumentos de la cultura material. Se introdujeron elementos médicos en el sistema de conceptos y definiciones legales rusos: en la evaluación legal de la salud humana, lesiones corporales, estableciendo el hecho de la muerte violenta.

A fines del siglo X, el cristianismo se convirtió en la religión oficial del estado de Kiev. La lucha del cristianismo, implantado desde arriba, con el viejo paganismo local estuvo acompañada de su adaptación mutua. La Iglesia no pudo destruir los ritos y cultos paganos y trató de reemplazarlos por cristianos. Se construyeron templos y monasterios en el sitio de los lugares de oración paganos, se colocaron íconos en lugar de ídolos e ídolos, las propiedades de los bots paganos se transfirieron a los santos cristianos, los textos de las conspiraciones se modificaron de manera cristiana. El cristianismo no pudo erradicar inmediatamente la religión de la naturaleza que existía entre los eslavos. En esencia, no refutó a los dioses paganos, sino que los derrocó: todo el mundo de los "espíritus" con los que los eslavos habitaban la naturaleza, el cristianismo declaró "espíritus malignos", "demonios". Así, el antiguo animismo se convirtió en una demonología popular.

La introducción del cristianismo influyó en el desarrollo de la antigua medicina rusa. La religión ortodoxa traída de Bizancio transfirió a Kievan Rus la conexión de iglesias y monasterios establecidos allí con tratamiento. "La Carta del Gran Duque Vladimir Svyatoslavich" (finales del siglo X o principios del XI) señaló al médico, su posición asignada y legalizada en la sociedad, refiriéndose al médico a "personas de la iglesia, casas de beneficencia". La carta también determinó el estatus legal de los médicos y las instituciones médicas, clasificándolos como sujetos a la corte eclesiástica. Esta codificación es significativa: dio autoridad a los curanderos y proporcionó al clero supervisión sobre ellos. La ley médica fue aprobada por ciertos individuos e instituciones. El código de normas legales de Kievan Rus "Russkaya Pravda" (siglos XI-XII) aprobó el derecho a practicar la medicina y estableció la legalidad de que los médicos cobren a la población por el tratamiento ("se paga una lechpa"). Las leyes de la "Carta ... Vladimir" y la "Verdad rusa" permanecieron en vigor durante mucho tiempo. En siglos posteriores, se incluyeron en la mayoría de las colecciones legislativas ("Libros Helder").

Los monasterios de la Rus de Kiev fueron en gran medida los sucesores de la educación bizantina. Algunos elementos de la medicina también penetraron en sus paredes, combinados con la práctica de la medicina popular rusa, lo que hizo posible participar en actividades médicas. Paterik (Crónica del Monasterio de Kiev-Pechersk, siglos XI-XIII) contiene información sobre la aparición de sus médicos en los monasterios y el reconocimiento de los médicos seculares. Entre los monjes había muchos artesanos muy versados ​​en su profesión; entre ellos había médicos.

A partir del siglo XI, siguiendo el ejemplo de Bizancio, comenzaron a construirse hospitales en los monasterios de la Rus de Kiev ("un edificio de baños, médicos y hospitales para todos los que vienen gratis a curarse"). Los hospitales en los monasterios estaban destinados a servir no solo al monástico, sino también a la población circundante. Los monasterios intentaron concentrar la curación en sus propias manos, declararon una persecución a la medicina popular. La “Carta sobre los Tribunales de la Iglesia” del Príncipe Vladimir (siglo X) consideró la hechicería y la vegetación entre los crímenes contra la iglesia y el cristianismo, pero la iglesia no pudo vencer a la medicina tradicional.

La educación en la Rus de Kiev era principalmente propiedad de personas de la clase dominante y del clero. Muchas obras literarias de naturaleza histórica, legal y teológica, así como contenido de ciencias naturales, conservadas desde la época de Kievan Rus, dan testimonio no solo del alto talento literario de sus autores, sino también de su amplia conciencia, educación general, conocimiento. con fuentes griegas y latinas y muchas obras Oriente Antiguo.

En Kievan Rus de los siglos XI-XIII, los gérmenes de la ciencia real son visibles, es decir, elementos de conocimiento objetivo y verdadero sobre la realidad material en el espíritu del materialismo elemental.

Especial libros de medicina de Kievan Rus no nos llegó, pero su existencia es muy probable. hablan de eso nivel general cultura de la Rus de Kiev y la presencia de cuestiones biológicas y médicas en libros de contenido general que nos han llegado de la Rus de Kiev. Shestodnev, por ejemplo, contiene una descripción de la estructura del cuerpo y las funciones de sus órganos: los pulmones ("hiedra"), los bronquios ("hierbas"), el corazón, el hígado ("hermana"), el bazo ("lágrima" ) Son descritos. La nieta de Vladimir Monomakh, Evpraksia-Zoya, que se casó con el emperador bizantino, dejó en el siglo XII la obra "Mazi", en la que reflejó la experiencia médica de su tierra natal.

El yugo tártaro-mongol no contribuyó a la preservación de la antigua obras literarias de carácter especial, que no tuvieron una difusión tan amplia como los escritos teológicos o los códigos legales.

El azote de las ciudades y monasterios rusos medievales: numerosos incendios destruyeron muchas fuentes valiosas.

En fuentes escritas El tiempo de Kievan Rus muestra un conocimiento del uso de hierbas medicinales y su efecto en el cuerpo. Muchos manuscritos antiguos contienen dibujos en miniatura, que el historiador llama en sentido figurado "ventanas a través de las cuales se puede ver el mundo desaparecido de la antigua Rusia". Las miniaturas representan cómo se trataba a los enfermos, cómo se trataba a los heridos, cómo se organizaban los hospitales en los monasterios, dibujos de hierbas medicinales, instrumentos médicos, prótesis. A partir del siglo XI, la higiene pública, alimentaria y personal, así como el saneamiento del pueblo ruso, se reflejaron en miniaturas.

A mediados del siglo XIII, Rusia fue objeto de la invasión tártara. En 1237-1238. Batu atacó el noreste de Rusia y en 1240-1242. hizo un viaje al sur de Rusia. En 1240, los tártaros ocuparon Kiev, la parte sur de Polonia, Hungría y Moravia. invasión tártara El siglo XIII fue un terrible desastre para el pueblo ruso. La ruina de las ciudades, el retiro de la población al cautiverio, los fuertes tributos, la reducción de las cosechas, todo esto interrumpió el desarrollo económico, político y cultural del país. Los conquistadores mongoles pisotearon y saquearon la floreciente cultura de la Rus de Kiev en el momento de su mayor ascenso.

La heroica lucha del pueblo ruso contra los esclavistas tártaro-mongoles, que no se detuvo a lo largo de los siglos XIII-XV, no permitió que los tártaros se trasladaran a Occidente, creando así las condiciones para el desarrollo de la civilización de Europa occidental.

El yugo tártaro-mongol, que duró de 1240 a 1480, frenó durante mucho tiempo el desarrollo de Rusia con su severidad económica, política y moral. trastornos económicos asociados con yugo mongol, afectó negativamente la condición sanitaria de Rusia, contribuyendo al desarrollo de epidemias. “Desde este momento desafortunado, que duró unos dos siglos, Rusia permitió que Europa se adelantara a sí misma” (A. I. Herzen). La lucha de liberación del pueblo ruso contra los esclavizadores tártaro-mongoles se completó en el siglo XV con la unificación de las tierras rusas en un solo estado nacional.

Medicina en el estado de Moscú de los siglos XVI-XVII.

A partir de la segunda mitad del siglo XIV tuvo lugar un proceso de unificación nacional y económica de Rusia en torno a Moscú. A finales del siglo XV, bajo Iván III, se creó el estado feudal moscovita. Desarrollo economico tomó un ritmo más rápido: el mercado interno revivió, las relaciones comerciales con Oriente y Occidente se establecieron y ampliaron (en 1553, un barco inglés entró en la desembocadura del Dvina del Norte). PARA finales del XVI siglos, se ha desarrollado una clase de mercaderes: cien vivos, cien telas. Se formaron asentamientos comerciales y artesanales en las ciudades. "Europa asombrada al comienzo del reinado de Iván III, apenas notando la existencia de Moscovia, apretada entre los tártaros y los lituanos, se sorprendió por la aparición repentina de un gran estado en sus fronteras orientales". Centralización controlado por el gobierno y la transformación de la Rusia de Moscú de un estado nacional a un estado multinacional en el siglo XVI condujo a un desarrollo significativo de la cultura.

Con la formación del estado moscovita, especialmente desde principios del siglo XVI, hubo un rápido progreso en el desarrollo de la práctica médica. En relación con el crecimiento y fortalecimiento del estado moscovita en los siglos XVI y XVII, surgieron transformaciones e innovaciones en el campo de la medicina.

En el siglo XVI, en la Rusia moscovita, se observó la división de las profesiones médicas. Había más de una docena de ellos: curanderos, médicos, verduleros, grabadores, lanzadores de minerales (lanzadores de sangre), mordedores, maestros de tiempo completo, quiroprácticos, canteros, parteras. Médicos del pueblo y farmacéuticos-herbolarios escuela practica sirvió al pueblo ruso con atención médica Una práctica transmitida durante siglos, los herbolarios, los curanderos eran su ciencia. Zeleyniks trató enfermedades con hierbas, raíces y otras drogas. Los curanderos tenían tiendas en los centros comerciales, donde vendían las hierbas recolectadas, semillas, flores, raíces y medicinas importadas. Los dueños de tales tiendas estudiaban la calidad y el poder curativo de los materiales que comerciaban. La gran mayoría de los dueños de tiendas, médicos artesanos y herbolarios eran rusos.

Había pocos médicos y vivían en ciudades. Hay mucha evidencia sobre las actividades de los médicos artesanos en Moscú, Novgorod, Nnzh-nem-Novgorod, etc. El pago de la curación se realizó según la participación del médico, su conocimiento y el costo de la medicina. Los servicios de los médicos fueron utilizados principalmente por los estratos adinerados de la población urbana. Los campesinos pobres, agobiados por las obligaciones feudales, no podían pagar los costosos servicios médicos y recurrían a fuentes de atención médica más primitivas.

Las instituciones de tipo farmacia en el siglo XVI estaban en diferentes ciudades del estado moscovita. Los llamados libros de escribas que han llegado hasta nuestros días, que son un censo de hogares en las ciudades para establecer el alquiler, brindan información precisa (nombres, direcciones y naturaleza de la actividad) sobre los médicos rusos de los siglos XVI y XVII. Según estos datos, en Novgorod en 1583 había seis médicos, un médico y un curandero, en Pskov en 1585-1588. - tres fruterías. Hay información sobre las filas verdes y tiendas en Moscú, Serpukhov, Kolomna y otras ciudades.

Anales periodo temprano dar una idea de cómo fueron tratados los heridos y enfermos. Numerosos testimonios y miniaturas en monumentos manuscritos muestran cómo en los siglos XI-XIV. en Rusia, los enfermos y heridos fueron transportados en camillas, transportados en camillas y en vagones. El cuidado de los heridos y enfermos estaba muy extendido en Rusia. Existían tutelas en las iglesias y en los barrios de las ciudades. invasión mongola ralentizó la atención médica por parte del pueblo y del estado. A partir de la segunda mitad del siglo XIV, la atención médica comenzó a adquirir el antiguo patrocinio del Estado y el pueblo. Este fue el resultado de importantes éxitos económicos y políticos en el país: el fortalecimiento del principado de Moscú, la subordinación de otros destinos feudales a él, la expansión del territorio y el aumento del comercio y la artesanía. Batalla de Kulikovo en 1380. La atención médica consistía en organizar refugios y casas de beneficencia para lisiados, lisiados y otros enfermos crónicos.

Las casas de beneficencia en la Rusia moscovita fueron mantenidas principalmente por la población misma, el papel de la iglesia fue menor que en Europa occidental. Cada 53 hogares en el pueblo y la ciudad mantuvieron una casa de beneficencia para la vivienda de los enfermos y ancianos: hay casas de beneficencia en Novgorod, Kolomna. A los que quedaron en condiciones de trabajar se les dio la oportunidad de trabajar, para lo cual se asignaron tierras de cultivo a las casas de caridad.

Las casas de beneficencia proporcionaron a la población atención médica y eran el enlace entre la población y los hospitales monásticos. Las casas de beneficencia de la ciudad tenían una especie de "tiendas" de salas de emergencia. Los enfermos venían aquí para brindar asistencia y los difuntos eran traídos aquí para su entierro.

La Catedral de Stoglavy de 1551, convocada por Iván IV para discutir la estructura interna del país, también abordó los temas de "salud, vida, familia, caridad pública". En las decisiones de Stoglav está escrito:<Да повелит благочестивый царь всех прокаженных и состарившихся опи-сати по всем градам, опричь здравых строев.

Desde el siglo XIV, los monasterios, convirtiéndose en fortalezas, conquistaron y desarrollaron grandes extensiones de tierras baldías. En caso de una invasión enemiga, la población circundante se escondía del enemigo detrás de los fuertes muros de los monasterios. A principios del siglo XVI, muchos monasterios se habían convertido en latifundistas, dueños de grandes riquezas. En las condiciones de una gran economía monástica, existía la necesidad no solo de atención médica ocasional, sino también de la organización de hospitales.

Grandes monasterios mantuvieron hospitales. El modo de los hospitales monásticos rusos estuvo determinado en gran medida por las disposiciones legales, incluidas las reglas para el cuidado de los enfermos de la carta de Theodore Studius tomada de Bizancio, cuyas primeras listas datan del siglo XII. En el siglo XIV, había grandes colonias rusas en monasterios griegos. De aquí vinieron a los monasterios rusos muchos monjes rusos prominentes, lectores de libros, compiladores de cartas, abades. A través de estas personas, se transmitieron a Rusia listas de varias cartas, reglamentos y otra literatura. Reglas del hospital c. Los monasterios rusos estaban sujetos a cambios teniendo en cuenta las características locales.

Rusia antigua soportó a menudo grandes epidemias, especialmente en el siglo XIV. Las crónicas informan: “El mar estaba muy fuerte en Smolensk, Kyiv y Suzdal, y en toda la tierra de Rustey, la muerte es feroz, en vano y pronto. En ese momento, no quedaba una sola persona en Glukhov, todos estaban exhaustos, pero también estaba en Bele-lake ... ”(1351). “Antes de que la pestilencia en Pskov sea muy fuerte y en toda la tierra de Pskov, y en las aldeas de la muerte hay muchas. Ponezhe la sacerdotisa no tuvo tiempo de enterrar ... ”(1352). “... En Moscú, la pestilencia fue grande y terrible, no tuve tiempo de esconder vivos a los muertos; hay muertos por todas partes, y deje pasar muchas yardas ... ”(1364), etc. La correspondencia sobreviviente, informes de los jefes de escuadrones, etc., dan testimonio de lo mismo.

Las crónicas aportan material sobre las medidas antiepidémicas empleadas en la Rusia moscovita: separar a los enfermos de los sanos, acordonar focos de infección, incendiar casas y barrios infectados, enterrar a los muertos lejos de sus casas, puestos de avanzada, hogueras en los caminos. Esto demuestra que ya en ese momento la gente tenía una idea sobre la transmisión de enfermedades contagiosas y sobre la posibilidad de destruir, neutralizar la infección.

Bajo la influencia de las guerras, las condiciones económicas y políticas generales, maduró la conciencia de la necesidad de una organización estatal de los asuntos médicos, que se llevó a cabo a fines del siglo XVI durante el reinado de Iván IV, y especialmente a mediados. del siglo XVII durante el reinado de Alexei Mikhailovich. El comienzo de la organización estatal de la atención médica en el estado de Moscú fue establecido por Iván IV a fines del siglo XVI de la Cámara de boticarios, rebautizada en el siglo XVII como Aptekarsky Prikaz. Mientras que en los países de Europa Occidental, los asuntos médicos estaban completamente bajo la jurisdicción de los monasterios y otras instituciones religiosas, en el estado moscovita del siglo XVII, la gestión de todos los asuntos médicos se confiaba a un organismo secular: la Orden Farmacéutica. La Orden Farmacéutica, junto con otras órdenes (Posolsky, Tesorería de Bolshaya, Inozemsky, Siberian, Streletsky, etc.) formaba parte del aparato estatal de la Rusia moscovita y existió durante todo el siglo XVII.

Las funciones de la Orden Farmacéutica se hicieron gradualmente más complejas y ampliadas. La Orden Farmacéutica estaba obligada a monitorear farmacias, médicos, atención a los enfermos y "hacer esfuerzos por la salud general de los conciudadanos, para prevenir la propagación de enfermedades pegajosas".

La Orden de Boticarios estaba a cargo de la farmacia real, recolectando y cultivando plantas medicinales, comprándolas en otros países, supervisaba a los médicos de la corte que servían a la familia real y a los boyardos cercanos al zar, controlaba las curaciones, invitaba a médicos extranjeros, verificaba el conocimiento de estos médicos al ingresar al servicio ruso, recetaron médicos en los regimientos, proporcionaron farmacias del regimiento (con medicamentos y realizaron un examen médico forense ("por qué ocurrió la muerte") y, en general, un examen médico.

La Orden Farmacéutica llevó a cabo la recolección de plantas medicinales silvestres en varios puntos del país. Estaba a cargo de los recolectores de plantas-cinturones medicinales. La Orden Farmacéutica compiló listas de plantas para ser recolectadas. Médicos y estudiantes de medicina supervisaron los cinturones durante la recolección. Las plantas medicinales fueron criadas por "nobles" para la venta a la orden Aptekarsky, los mejores "nobles" se incluyeron en las listas de empleados de la orden Aptekarsky.

Había dos farmacias en Moscú:

1) el antiguo, fundado en 1581 en el Kremlin, frente al Monasterio Chudov, y

2) nuevo, - desde 1673, en el Nuevo Gostiny Dvor “a Ilyinka, frente al Tribunal de la Embajada.

La nueva farmacia abastecía a las tropas; a partir de ella, se vendían medicamentos a "cada rango a personas" y el precio disponible en el "libro índice". A la nueva farmacia se le asignaron varios jardines de farmacia, donde se criaban y cultivaban plantas medicinales.

En el siglo XVII, Rusia libró frecuentes y prolongadas guerras con Polonia, Suecia y Turquía, lo que obligó a organizar el tratamiento de los soldados heridos y llevar a cabo medidas sanitarias entre las tropas y entre la población. Estas necesidades no podían ser satisfechas adecuadamente por los curanderos artesanales. El gobierno se enfrentó a la cuestión de una formación más amplia de los médicos. Para tener sus propios médicos rusos, el gobierno trató de capacitar a los rusos en ciencias médicas con médicos extranjeros que vivían en Rusia. Los médicos extranjeros, al ingresar al servicio, firmaron que "por el salario de su soberano de los estudiantes que se dan para la enseñanza, enseñarán con gran diligencia ... con toda diligencia y no ocultarán nada".

En el siglo XVII, el estado de Moscú envió un pequeño número de jóvenes (rusos e hijos de extranjeros que vivían en Rusia) al extranjero para estudiar ciencias médicas, pero este evento, debido al alto costo y al pequeño número de los enviados, no trajo una reposición significativa del número de médicos en la Rusia moscovita. Por lo tanto, se decidió enseñar la práctica médica de manera más sistemática. En 1653, bajo Streltsy Prikaz, se abrió una escuela de quiropráctica, y al año siguiente, en 1654, se organizó una escuela de medicina especial bajo el Boticario Prikaz. En el decreto real estaba escrito: "En la orden del boticario tomar arqueros y niños arqueros y todos los demás rangos, no de personas de servicio, para la enseñanza de la medicina". En agosto de 1654, 30 estudiantes fueron reclutados en Aptekarsky Prikaz para estudiar "médico, farmacéutico, engastador, alquimista y otros asuntos". Enseñaron médicos extranjeros y médicos rusos experimentados. La enseñanza comenzaba con botánica médica, se estudiaba farmacología y farmacia práctica, anatomía (sobre el esqueleto y dibujos) y conceptos fisiológicos. Después de 2 años, se agregaron conceptos terapéuticos patológicos: "signos de enfermedad" (sintomatología, semiótica) y citas ambulatorias. A partir del cuarto año, los estudiantes fueron asignados a curanderos para aprender técnicas de cirugía y vendaje. Con los médicos, los estudiantes fueron a la guerra cerca de Smolensk y Vyazma, donde toda la orden Aptekarsky estaba con el rey. Los alumnos de la escuela “sacaban balas y curaban heridas y descartaban huesos rotos, y eso les enseñaron a hacer medicina”. Los que se graduaron de la escuela fueron enviados a los regimientos con el rango de médicos asistentes. En los regimientos, tenían que demostrar su valía en la práctica, después de lo cual la orden Farmacéutica los aprobó en el rango de "médicos rusos". Entonces, en la segunda mitad del siglo XVII, se capacitaron los primeros cuadros de médicos militares y civiles rusos con educación escolar.

En contraste con la enseñanza escolástica puramente libresca de la medicina en las facultades de medicina de las universidades medievales de Europa occidental, la formación de los futuros médicos en el estado moscovita en el siglo XVII era de carácter práctico. El estado moscovita no conocía la división gremial de trabajadores médicos.

En 1681, el personal de la Orden Farmacéutica superaba las 100 personas: entre ellos había 23 extranjeros: 6 médicos, 4 farmacéuticos, 3 alquimistas, 10 curanderos. La mayor parte de los trabajadores de Aptekarsky Prikaz eran rusos: oficinistas - 9, médicos rusos - 21, estudiantes del negocio médico, de huesos y capuchinos - 38.

En Moscú en 1658, Epiphanius Slavinetsky tradujo la Anatomía de Vrachev de Vesalius del latín al ruso para el zar. La traducción inconclusa aparentemente se quemó durante uno de los frecuentes incendios de Moscú. Pero el mero hecho de este difícil trabajo es uno de los numerosos ejemplos de las tradiciones progresistas de la cultura rusa, que respondieron a las tendencias avanzadas del pensamiento científico mundial.

La Orden Farmacéutica tenía una biblioteca médica bien compuesta para ese momento. En 1678, bajo Aptekarsky Prikaz, se creó el puesto de traductor, cuyas funciones incluían traducir dichos libros, "según los cuales ... los rusos pueden ser médicos y farmacéuticos perfectos". Los puntos de vista médicos gravitaron hacia un racionalismo pronunciado. Esto se siente especialmente en los manuscritos médicos del siglo XVII.

En ese momento, la observación médica había enriquecido significativamente la sintomatología de las enfermedades y, a menudo, le dio una interpretación realista. El resultado de la sintomatología y los diagnósticos asociados con ella en el siglo XVII fueron libros de medicina manuscritos rusos.

En el siglo XVI y especialmente en el siglo XVII, los libros escritos a mano de contenido médico se generalizaron en la Rusia moscovita: herbolarios, médicos, "veterograduados", "farmacias". Más de 200 de estos libros médicos escritos a mano han sobrevivido hasta el día de hoy. Algunos libros eran traducciones de antiguos escritos médicos antiguos (Hipócrates, Aristóteles, Galeno). Entonces, a principios del siglo XV, el abad Kirill del Monasterio Belozersky tradujo del latín al ruso los comentarios de Galeno sobre los escritos de Hipócrates bajo el título "Galinovo sobre Ipócrates". Esta traducción existía en las listas de muchos monasterios. En 1612-1613. Según este libro, los heridos y los enfermos fueron tratados en Trinity-Sergius Lavra durante el asedio de Lavra por los invasores polacos. El propósito de los Herbolarios era difundir el conocimiento médico entre las personas alfabetizadas: el clero, los círculos gobernantes y entre los médicos. Se utilizaron no solo para el tratamiento, sino también como libros de texto.

Algunos investigadores (L. F. Zmeev) creían que los manuscritos médicos rusos son una imitación de Oriente y Occidente. Un estudio más cuidadoso de la rica herencia médica manuscrita, una comparación de los manuscritos rusos con los originales que sirvieron para la traducción, mostró que los manuscritos médicos rusos en muchos casos son producto de la creatividad original. Al traducir libros médicos extranjeros, se les realizaron cambios significativos, teniendo en cuenta la experiencia de la práctica médica rusa. Los traductores rusos cambiaron significativamente el texto del original: reorganizaron partes del texto, acompañaron la traducción con sus propios comentarios, dieron nombres locales de plantas medicinales, indicaron su distribución en nuestro país y agregaron capítulos enteros dedicados a plantas que se encuentran en Rusia. Durante mucho tiempo, el libro de medicina de Stefan Falimirzh se consideró una traducción de la edición impresa en polaco de 1534. Los estudios realizados por científicos nacionales y polacos mostraron que el libro "Sobre las hierbas y sus efectos", que sirvió como material para la traducción y publicación en Cracovia en 1534 en polaco, fue escrito por un nativo de Rusia, el doctor Stefan Falimirzh, quien sirvió con el polaco. señores feudales. El libro fue compilado de acuerdo con varios libros de medicina y hierbas manuscritos rusos del siglo XVI; en él el autor reflejó la experiencia de los médicos de la Rusia moscovita y en muchos lugares escribió: "tenemos en Rusia".

A principios del siglo XVI, el médico científico e historiador polaco Matvey de Mekhovo escribió en su “Tratado sobre dos sármatas”: “Rus abunda en muchas hierbas y raíces, que no se ven en otros lugares”. El historiador italiano Iovni Pavel Novokomeky en su "Libro sobre la Embajada de Basilio, el Gran Soberano de Moscú ante el Papa Clemente VII" en 1525 señaló el uso generalizado de plantas medicinales en la vida popular rusa.

Para el siglo XV, en manos de curanderos y botánicos populares - herbolarios - se había acumulado cierta cantidad de medicinas internas y externas, que prepararon la aparición de manuales manuscritos sobre farmacología y terapia, es decir, herbolarios y curanderos. Distribuidos en Europa Occidental como ayudas médicas, penetraron en Rusia en varios momentos después de su publicación. La ciencia de la medicina rusa, ajena a la escolástica de Europa occidental, se basaba principalmente en la práctica. La medicina rusa del siglo XVII mostró gran interés por las plantas medicinales de su país. La iniciativa de la Orden Farmacéutica llevó a la ampliación de la gama de plantas medicinales conocidas. El negocio farmacéutico ruso en el siglo XVII no dependía del mercado extranjero. En los siglos XVI-XVII, las plantas medicinales se vendían en Moscú en las filas de semillas, verdes y vegetales en Kitai-Gorod y la Ciudad Blanca. Algunas tiendas ecológicas también vendían medicamentos preparados. La Orden del Boticario supervisó cuidadosamente que los medicamentos vendidos en las tiendas verdes "en la farmacia no causen daños a la tesorería del soberano". El estado recaudaba cuotas de las tiendas verdes, como de los establecimientos de carácter comercial.

Los productos medicinales de origen vegetal constituían la parte principal del arsenal médico. Los extranjeros estaban interesados ​​en las plantas medicinales que crecen en Rusia. En 1618, el botánico inglés Tradescant fue enviado a Rusia disfrazado de particular. , Tradeskant encontró eléboro, cereza de ave y otras plantas medicinales en Rusia, aprendió sobre el uso de moras como remedio para el escorbuto, sobre el uso de savia de abedul, arándanos rojos, arándanos y otras plantas medicinales. De Rusia, Tradescant trajo muchas semillas de césped, arbustos y esquejes de árboles y los utilizó para fundar el famoso jardín botánico de Londres.

La medicina rusa en el estado moscovita no escapó al misticismo en su ciencia medicinal. El poder místico se invirtió en piedras preciosas, a las que se les atribuyó la capacidad de curar enfermedades.

En el siglo XVII en Moscú surgieron hospitales civiles. A mediados del siglo XVII (1650), el boyardo Fyodor Mikhailovich Rtishchev, en parte a sus expensas, en parte con donaciones, creó el primer hospital civil en Moscú con 15 camas. En 1682, se emitió un decreto para construir dos hospitales o casas de beneficencia en Moscú para el cuidado de los pobres. "Y para que puedan acostarse en cualquier necesidad, es necesario que tengan un médico, un farmacéutico y tres o cuatro médicos con estudiantes y una pequeña farmacia" ... Uno de estos hospitales en Granatny Dvor cerca de Nikitsky Se suponía que Gates se usaría como escuela de medicina. “Para que en el hospital se tratara a los enfermos y se instruyera a los médicos. Combinación de tareas: tratamiento de pacientes y formación de médicos.

En las tierras rusas occidentales ya a principios del siglo XVI, y posiblemente incluso antes, había médicos que recibían educación escolar. Probablemente estudiaron en la Universidad de Praga (fundada en 1347), en la Universidad de Cracovia (fundada en 1364), en la Academia Zamoysk (fundada en 1593 en la ciudad de Zamosc, no lejos de Lvov). En estas instituciones educativas, como se sabe por sus estatutos, había bolsas especiales para inmigrantes de los países eslavos orientales, principalmente lituanos y rutenos. Entre ellos se encontraban los formados en medicina que se convirtieron en médicos, pero se desconocen sus nombres. Sin embargo, conocemos algunos médicos rusos. Uno de ellos Georgy Drogobych nació alrededor de 1450, a partir de 1468 estudió en la Universidad de Cracovia en la Facultad de Filosofía, después de lo cual estudió en la Universidad de Bolonia, donde en 1476 recibió un doctorado en medicina y filosofía. En 1488 regresó a Cracovia y hasta su muerte en 1494 fue profesor. En 1483, Drogobych publicó en Roma en latín el libro "Judicium prognosticon" (astronomía con énfasis en la astrología), que contenía una mención a las enfermedades infecciosas. Otro médico, Francis Georgy Skorina, hombre de extraordinarias capacidades, no encontró en su tierra natal las condiciones adecuadas para su aplicación y desarrollo. Skaryna nació en Polotsk entre 1485 y 1490. En 1503 o 1504 ingresó en la Universidad de Cracovia. En 1512 se doctoró en medicina por la Universidad de Padua. Las actividades culturales y educativas de Skaryna como traductor y editor son ampliamente conocidas: en 1515 tradujo el salterio, en 1517-1519, la Biblia. Junto con esto, Skorina se dedicaba a la práctica médica. Aunque no conocemos las obras de Skaryna con contenido médico, la posibilidad de su existencia es bastante probable. Doctor Petr Vasilyevich Posnikov

Poonikov se utilizó principalmente para tareas diplomáticas: participó en la "gran embajada", compró medicamentos en Holanda, inspeccionó las academias locales en Londres, representó al gobierno ruso en París durante 10 años, invitó a médicos a servir en Rusia. Durante su estadía en Italia, Poonikov participó en experimentos fisiológicos ("Matar perros vivos y muertos vivos: esto no es mucho lo que necesitamos", escribió el empleado Voznitsyn a Posnikov).

Los médicos extranjeros aparecieron en el estado moscovita a partir del siglo XV. Uno de los primeros fue un médico extranjero en el séquito de Sophia Paleolog en 1473. Algunos historiadores de la medicina (por ejemplo, Richter) sobreestimaron el papel de los médicos extranjeros, argumentando que desempeñaban casi el papel principal en la medicina del estado moscovita. Sin embargo, ya hemos visto que el papel principal lo desempeñaron los curanderos rusos, quienes recibieron sus conocimientos en el orden del aprendizaje artesanal. A mediados del siglo XVII, bajo la Orden Farmacéutica, se creó una escuela de medicina para formar médicos. La invitación de extranjeros no significaba la ausencia de sus amos.

En los años 40 del siglo XVI, bajo Iván IV, el gobierno de Moscú invitó a varios médicos extranjeros a servir. Especialmente muchos de ellos fueron invitados en el siglo XVII. Los médicos extranjeros en la Rusia moscovita ocuparon una posición privilegiada, recibieron un salario mucho más alto que los médicos nacionales. Muchos médicos extranjeros venían por salarios altos y por lo general no vivían mucho tiempo en Moscú, no estaban interesados ​​en las necesidades de la gente, no buscaban transmitir sus conocimientos. Como resultado, no hicieron nada por la educación médica de Rusia, por la organización y mejora de la atención médica, y en muchos casos propusieron ideas que incluso eran hostiles al pueblo ruso.

En los siglos XVI y XVII, en el estado moscovita, se preparó el terreno para los cambios y transformaciones fundamentales que tuvieron lugar en la medicina doméstica en el siglo XVIII.

Historia y teoría de la ciencia histórica.

UN. Oso

MEDICINA EN LA ANTIGÜEDAD

Y RUSIA MEDIEVAL

Y SU ESTUDIO

EN DE LA HISTORIOGRAFÍA MODERNA

EN El artículo analiza la literatura soviética y postsoviética sobre la historia de la curación en la Rusia antigua y medieval. Las monografías de historiadores se evalúan en términos del uso de fuentes, métodos de investigación y el concepto de desarrollo de la medicina doméstica.

en los siglos XI-XVI. Se concluye que el concepto de los historiadores rusos modernos se basa en las opiniones de los historiadores de la era soviética y contiene una serie de puntos erróneos y controvertidos.

Palabras clave: Antigua Rusia, Moscovia, medicina, historia de la medicina, historiografía.

Los trabajos sobre la historia de la medicina, escritos en el marco de la dirección tradicional, muestran que se origina

en el período inicial, al menos en el siglo X, y en el período posterior hubo un desarrollo constante de la medicina en Rusia. Además, el principal impulsor del desarrollo del conocimiento médico en estas obras es la corte real y los médicos que trabajaron con ella, y la medicina tradicional se estudia desde la segunda mitad del siglo XIX. En una línea similar, los estudios de V.M. Richter, Florida Germana, N. Ya. Novombergsky 1 y muchos otros. Con el desarrollo de la historia de la medicina como una dirección separada.

en la esfera de atención de los historiadores fueron los antiguos monumentos escritos rusos 2 .

Las principales conclusiones hechas por los historiadores prerrevolucionarios fueron asimiladas y procesadas activamente por los científicos soviéticos. En la época soviética, las obras de N.A. Bogoyavlensky3 y M.K. Kuzmina4, y en el período postsoviético - M.B. Mirsky y T. V. Chumakova y S. M. Marchukova.

© Medved AN, 2013

El trabajo realizado por ellos es enorme y merece respeto, sin embargo, uno no puede dejar de admitir que se han formado ciertos estereotipos por sus trabajos, que a veces interfieren con una evaluación adecuada de la curación y la curación en la antigua Rusia.

En primer lugar, considere el uso de las fuentes mencionadas por los autores.

No sobrevivieron tantos de ellos de este período como del período de mediados de los siglos XVI-XVII. SOBRE EL. Bogoyavlensky5 estudió docenas de monumentos escritos sobre este tema, se basó en antiguas fuentes figurativas rusas. Al mismo tiempo, el propósito del autor es obvio: una evaluación de la antigua curación rusa desde el punto de vista de un investigador del siglo XX. Pero incluso un análisis amplio y exhaustivo de fuentes escritas que atestiguan el conocimiento médico en la antigua Rusia no estuvo acompañado por la reserva principal de Bogoyavlensky: estos trabajos fueron traducidos (con la excepción de libros individuales de medicina y hierbas del siglo XVII) y no fueron más allá del estrecho círculo de las bibliotecas monásticas. Además, algunas de estas obras eran sólo parte de grandes colecciones diversas. En otras palabras, los textos médicos de estas colecciones servían como literatura educativa, pero no como guía para la acción. Como resultado, el lector moderno tiene la impresión de que ya en la antigua Rusia se formó una sociedad de tipo europeo, que percibió la medicina como una ciencia y reconoció plenamente la prioridad de un enfoque racionalista para el tratamiento de enfermedades.

La obra de S. M. Marchukova "Medicina en el espejo de la historia"6, donde se dedica un capítulo entero a la antigua curación rusa. Por desgracia, aquí el autor en la sección titulada "Representaciones médicas en escritos rusos antiguos" considera casi exclusivamente obras traducidas. La sección "Tradiciones indias en la curación rusa antigua" es esencialmente un breve resumen de un trabajo separado de Bogoyavlensky7, y las secciones dedicadas a los siglos XVI y XVII repiten la información ya conocida sobre el trabajo de los médicos extranjeros en la corte real, las actividades de la orden de boticario y el contenido de médicos y herbolarios.esta vez. Al mencionar las fuentes, Marchukova repite todos los errores y estereotipos de sus predecesores, agregando otros nuevos. Por ejemplo, su trabajo dice

sobre que supuestamente “documentos de corteza de abedul de principios del siglo XIV. informe

sobre la existencia de hospitales monásticos en la antigua Novgorod" 8 El autor no se molesta en referirse a estas "letras de corteza de abedul". Quizás porque no hay letras de corteza de abedul, donde se dijo

sobre hospitales, no existe (para estar convencido de esto, basta con leer detenidamente el resumen más completo de las cartas recopiladas en el libro de A.A. Zaliznyak "Dialecto antiguo de Novgorod"). Sin embargo, la imaginación del autor no se limita a las letras de corteza de abedul: en la página 223, se publica una ilustración titulada “Operación quirúrgica en el campo de batalla. Antigua miniatura rusa. Sin embargo, el autor no sabe que esta antigua miniatura rusa es una ilustración de la famosa colección de cuentos sobre Alejandro Magno "Alejandría". Representa un episodio de otra victoria del zar Alejandro sobre sus enemigos, tras lo cual ordenó desollar a 3.000 prisioneros9. Esta miniatura no tiene nada que ver con la medicina en general, ni con la antigua curación rusa en particular.

De los últimos trabajos de generalización, el libro de un médico profesional e historiador de la medicina M.B. Mirsky10, que parece reflejar plenamente todas las características de un enfoque altamente especializado de la historia de la curación. Al mencionar ciertas fuentes, el autor no considera necesario prestar atención a su origen, características estilísticas e historia de existencia en las antiguas tierras rusas.

Por ejemplo, Mirsky menciona “la crónica del siglo XI. “Milagros póstumos de San Nicolás Arzobispo de Myra el Hacedor de Milagros””. Mirsky utiliza esta "crónica" (de hecho, este texto no es una crónica, sino un trabajo independiente) para mostrar el papel de los médicos seculares en el antiguo estado ruso. Pero “Milagros póstumos...” es un monumento literario, que simplemente se traduce del griego al ruso, refleja realidades bizantinas (solo 3 de las 15 tramas de esta historia se consideran obras en ruso antiguo), pero no en ruso antiguo de ninguna manera11 .

A menudo, el "Izbornik de Svyatoslav" (1073) se considera evidencia de sólidos conocimientos médicos en Rusia. Bogoyavlensky escribió sobre esto, y Mirsky también escribe sobre esto: "Otro manuscrito antiguo, "Izbornik Svyatoslav" (siglo XI), indica que un médico debe poder brindar asistencia quirúrgica: poder cortar la piel, amputar extremidades ... , cauterizar heridas y combatir con supuración" 12. Pero, ¿fue esta fuente de gran importancia para la difusión del conocimiento médico y refleja el conocimiento real de los médicos rusos? Sí, describe varios tipos de prácticas médicas, contiene información sobre la naturaleza y el hombre, pero la mayor parte de este libro trata temas puramente teológicos. Y lo más importante: de principio a fin, este

el libro era una traducción del original búlgaro del siglo X. (cliente - Zar Simeón), es decir, parte de la cultura bizantina. Lo mismo se aplica a la "Margarita" de Mirsky citada por Mirsky ("las funciones de un médico se enumeran en la colección de los siglos XII-XIII"): esta obra es una colección de conversaciones y enseñanzas de Juan Crisóstomo. En Bizancio, los libros con este nombre existían en una época anterior, en tierras rusas no aparecieron en los siglos XII-XIII, sino más tarde, en el siglo XIV. Además, las listas rusas antiguas más antiguas que se conservan datan del siglo XV. El pico de popularidad de "Margarita" cae a fines de los siglos XV-XVI, lo que se asocia con el fermento ideológico en las tierras rusas13, y ciertamente no con el desarrollo del conocimiento médico.

Cabe señalar aquí que a principios de la década de 1940, en la literatura histórica, había una tendencia en el estudio de las fuentes rusas antiguas a centrarse en su componente de "ciencias naturales", ignorando por completo el enfoque general de estas obras: la iluminación por la fe. . El iniciador de esta tradición puede ser considerado T.I. Raynov, autor de la primera obra fundamental sobre la historia del conocimiento en la Rusia prepetrina14. Este enfoque era comprensible en la época soviética. Pero, ¿qué impide que los investigadores modernos miren las fuentes que están considerando de manera más amplia?

En las obras de Bogoyavlensky y Mirsky, el escriba Euphrosynus (segunda mitad del siglo XV) actúa como divulgador del conocimiento médico. Pero una mirada más cercana15 resulta que los libros de Euphrosynus están dedicados literalmente a todo: hay

Y viaje del abad Daniel a Palestina, y descripciones de la India,

Y tramas históricas relacionadas con la historia bíblica, la historia de la antigua Grecia, la antigua Roma, la historia rusa. Euphrosynus describe varios fenómenos naturales y da su interpretación (de acuerdo con las interpretaciones cristianas de I. Damaskin y el patriarca Gennady de Constantinopla). En la sección médica ("Galinovo sobre Ipócrates"), se reescriben ciertas disposiciones de los libros del "corpus hipocrático", fragmentos del científico helenístico Alejandro de Afrodisias (siglo III d. C.) y mucho más. Pues bien, después de describir la teoría humoral de Hipócrates, Euphrosynus expone los textos de oraciones para diversas enfermedades: “Si alguien se atraganta con un hueso, pide ayuda a San Blas”, “Dios del Signo Mosaico, ten piedad de mí, enséñame a hablar, si alguien mata una serpiente”, etc.

Reconociendo los libros de Euphrosynus como "enciclopedias", Mirsky, sin embargo, afirma: "No hay duda de que el manuscrito

“Galinovo sobre Ipócrates” estaba destinado a aquellos médicos rusos que practicaban la medicina, ya fueran monjes eruditos o médicos profesionales: lo más probable, después de todo, el manuscrito estaba destinado a profesionales”16. Pero con el mismo éxito, los libros de células de Euphrosynus podrían estar dirigidos a historiadores, geógrafos y científicos naturales... ¿Realmente pueden llamarse fuentes de conocimiento médico en Rusia? Para nosotros, es bastante obvio que los antiguos tratados médicos fueron percibidos por sus escribas como una literatura entretenida que amplía sus horizontes. La mayor parte de la información de estas colecciones no tenía importancia práctica, porque el conjunto de información sobre medicina aquí era aleatorio. Además, parece que para Euphrosynus, los métodos de "terapia" religiosa que coexisten en estas colecciones con el conocimiento hipocrático parecían mucho más efectivos.

Por cierto, Mirsky usa nociones obsoletas: hablando de la colección "Lucidarium", nombra al alcalde de Pskov Georgy Tokmakov (fallecido en 1578) como el traductor de esta colección. Sin embargo, este es un hecho que N.S. Tikhonravov 17 , ahora está siendo cuestionado por varios investigadores 18 . Tenga en cuenta que, de hecho, Tokmakov difícilmente podría ser un traductor de este trabajo, mencionado por primera vez por M. Grek en 1518, y más aún "un amigo de N. Bulev" (según Mirsky).

En el libro de Mirsky volvemos a encontrarnos con la miniatura de Alejandría, ya mencionada en relación con el libro de Marchuk. Mirsky contribuyó a su "replanteamiento creativo", llamándolo "La imagen de la disección" areal "del cuerpo humano: una vieja miniatura rusa".

Ahora considere tal "marca de nacimiento" de la historiografía médica histórica como una interpretación unilateral. En la literatura histórica y médica moderna, los problemas de etiología, métodos de curación y el lugar de un médico en la antigua sociedad rusa rara vez se comprenden. Y si se plantean estas preguntas, entonces los historiadores de la medicina las resuelven simplemente tratando de proyectar sus ideas racionalistas sobre el pasado.

Por ejemplo, ¿debería considerarse médico al monje del monasterio de Kiev-Pechersk Agapit (segunda mitad del siglo XI)? Se le trata en obras sobre la historia de la medicina rusa antigua como uno de los primeros médicos rusos que conocemos. Así lo perciben, por ejemplo, Bogoyavlensky, el historiador cultural Chumakov19 y Mirsky.

Sin embargo, si nos dirigimos al Patericon de Kiev-Pechersk, resulta que Agapit no muestra ningún conocimiento médico real: cura a los enfermos con la misma comida que come y reza por ellos. Incluso cuando el príncipe Vladimir Monomakh se enferma, Agapit le envía la poción que él mismo preparó y ni siquiera examina al príncipe enfermo. Cuando un médico armenio intenta desafiar a Agapit a una disputa médica, el monje se niega y dice que no sabe las respuestas. Por supuesto, uno puede considerar que la "poción" de Agapit es un producto dietético (y una dieta es una prevención de enfermedades, según Hipócrates), pero ¿por qué Monomakh se volvió instantáneamente saludable con solo probar la poción?

Agapit es un símbolo de la "curación" ortodoxa, basada no en operaciones y medicinas, sino en la curación mística. El armenio es un símbolo de la curación griega hipocrática, basada en el conocimiento, la experiencia, la intuición y posiblemente la magia. En la vida de Agapit, este tipo de curación es avergonzado

Y rechazado, y la curación en sí misma no es tan importante aquí. La vida de Agapit no es la historia del primer médico ruso, sino la historia de la lucha de la fe ortodoxa con otras religiones. Y no es casualidad que hegumen El monasterio de Kievo-Pechersky, tonsurando a un armenio que decidió convertirse en monje después de la muerte de Agapit, le aconsejó que se olvidara del tratamiento del cuerpo de otra persona y se ocupara de curar su alma, siguiendo a St. Agapitu.

La idea de la ventaja de la curación espiritual sobre el tratamiento de dolencias corporales también está confirmada por otro fragmento del patericon, que describe al sanador Pedro. Era un sirviente del príncipe de Chernigov Svyatosha (que se convirtió en monje), venía de Siria. Peter vino al monasterio para visitar a su antiguo maestro, y el resto del tiempo preparó medicamentos, trató a los habitantes de Kiev. Pero el patericon (con toda la ironía posible para tal fuente) habla del conocimiento de Pedro: "Un día, el mismo Pedro se enfermó, y el Santo envió a él, diciendo:" Si no tomas la medicina, te recuperarás rápidamente. , pero si no me escuchas, sufrirás mucho, lo harás". Pero él, contando con su arte y pensando en librarse de la enfermedad, bebió la medicina y casi pierde la vida. Sólo la oración del bendito lo sanó”. Además, más: "El médico volvió a enfermarse y el santo le envió un anuncio: "Al tercer día te recuperarás si no sanas". El sirio obedeció

Y al tercer día fue sanado conforme a la palabra del bendito" veinte . El patericon transmite claramente la idea de que el trato es dañino. Lo principal es la curación espiritual, la enfermedad no necesita un tratamiento especial, porque esta es una manifestación de la voluntad de Dios y no debes resistirla.

Los conceptos etiológicos se abordan en la literatura histórica y médica moderna muy raramente. A veces, los autores individuales toman el camino de la vulgarización, diciendo que la gente medieval consideraba que todas las enfermedades eran maquinaciones del diablo. Por el contrario, Mirsky expresa una idea completamente acertada de que en “la conciencia religiosa de la antigüedad y la Edad Media, la enfermedad era un castigo para una persona por sus pecados, y la recuperación era su perdón”22. Sin embargo, más adelante, el autor casi no se refiere a este concepto.

Parecería que no importa cómo se entendía la enfermedad en la Alta Edad Media: una enfermedad es una enfermedad. Aparentemente, esta es la razón por la que tanto Bogoyavlensky como Mirsky interpretan constantemente varios agentes curativos mencionados en fuentes rusas antiguas (mirra, aceite para lámparas, pinturas, prósfora, agua consagrada) como agentes curativos. Sin embargo, esto no tiene en cuenta que

y Agapit, y otros curanderos monjes (Teodosio, presbítero Damián, Alimpiy, Cyril Belozersky, Sergio de Radonezh) entienden estos medios como curación. Repetimos: curativo, pero no curativo.

Y aquí resulta que la etiología es importante: entonces queda claro lo que se debe hacer con el paciente: tratar o curar.

El historiador médico A.P. Levitsky en un momento sugirió: “... El poder yacía en la oración, a través de la cual vino la curación...

los monjes contrastaron este don de curación con la curación basada en el conocimiento humano...”23 Esto lo vimos bien en el ejemplo del Patericon de las Cuevas de Kiev. En cuentos hagiográficos posteriores, tal oposición es menos común; simplemente porque el tratamiento ya no se menciona allí, y el enfoque está en la curación. La "curación" es un acto de una sola vez, cuando el paciente se recupera casi instantáneamente. El principal método de curación son las acciones rituales destinadas a mejorar la salud espiritual. El "tratamiento" es un proceso largo asociado con la toma de medicamentos y la realización de procedimientos médicos, principalmente relacionados con la corrección de la salud del cuerpo. La curación es irracional, la curación es racional.

Por supuesto, no se pueden descartar aquí las características del género de las descripciones hagiográficas, que no implicaban la presentación del protagonista como un erudito experto en alfabetización secular ("externa") griega. Pero el mismo hecho de la apelación constante de los autores de las vidas específicamente a la curación da testimonio de la persistente

Y Deseo constante de llevar al lector a la idea principal: solo un milagro y la fe pueden curar completamente a una persona.

Y las multitudes de peregrinos creyentes que se mueven de un santuario religioso a otro es una confirmación de la adhesión de la mayoría de la sociedad rusa antigua a la visión de los eclesiásticos.

El tema de las epidemias merece una discusión especial.

Este tema fue estudiado en detalle en la literatura prerrevolucionaria24. Solo notamos que al menos hasta principios del siglo XVI. en las antiguas fuentes rusas no encontraremos una sola mención de una lucha real contra las enfermedades epidémicas. Numerosa información crónica sobre estos eventos se limita con mayor frecuencia a la descripción de procesiones religiosas, la construcción de iglesias para prevenir la pestilencia. A los ojos del antiguo laico ruso, este desastre parecía ser el castigo de Dios. Era posible deshacerse de él (así como de una enfermedad grave y desconocida) solo mediante la realización de algún tipo de acción ritual. La participación masiva de la población en tales acciones confirma nuestra tesis sobre la prevalencia de tal punto de vista en la antigua sociedad rusa.

Recién hacia el final del período que se examina aparece la primera fuente, que contiene una descripción de una visión diferente de las epidemias. Nos referimos a la conocida correspondencia entre el Anciano del Monasterio de Elizarov Philotheus y el escribano de Pskov Munekhin (década de 1520)25. La Epístola de Philotheus es interesante como un choque de dos puntos de vista sobre la enfermedad: el punto de vista de un escriba ortodoxo y una persona secular. La primera visión prevé una actitud pasiva hacia la epidemia, la interpreta únicamente como un castigo de Dios, que simplemente necesita ser experimentado. En consecuencia, la visita del sacerdote a los enfermos se proclama como medio principal. La visión de Munekhin está más cerca de las ideas modernas sobre la epidemia, carece de cualquier característica de percibir la epidemia como un castigo de Dios: debe salvarse de la pestilencia (introduciendo cuarentenas).

Si volvemos al tema de las antiguas etiologías rusas, obtenemos una imagen muy diversa. Las enfermedades podían surgir: como castigo por los pecados del enfermo; como expiación por los pecados de los demás (aquí los justos también podrían estar enfermos); como resultado de la invasión o ataque externo de demonios (dependiendo del grado de rectitud de una persona o del cumplimiento del rito eclesiástico correcto); lesiones industriales y heridas de combate; causas naturales (intoxicación, alimentos de mala calidad, agua, vejez).

Tanto la visión pagana como la cristiana del mundo en este sentido resultaron ser similares: la enfermedad se entendía como un castigo desde arriba, como una manifestación del destino de una persona, o como un patrón natural. En el primer caso, era posible curar la enfermedad solo recurriendo a poderes superiores (ya sea por conspiración o por oración).

Segundo, no hagas nada en absoluto. Era posible tratar solo enfermedades, cuya causa es clara (heridas, envenenamiento). Esta visión, que corre como un hilo rojo a través de toda la literatura hagiográfica, resultó ser tenaz y sobrevivió en la sociedad rusa casi sin cambios hasta el siglo XVIII.

El siguiente tema que debe considerarse es la evaluación de los médicos y sus actividades.

Bogoyavlensky expresó una idea importante de que en el período temprano de la historia rusa, los conceptos de "hechicero", "doctor", "sanguijuela", "baly", "verdor" y "hechicero" eran en realidad sinónimos.

Mirsky reduce a todos los médicos rusos antiguos en dos grandes categorías: monástica y secular. Recuerde que el autor no ve la diferencia entre el tratamiento y la curación y, por lo tanto, para él, la principal diferencia entre las categorías de médicos entre sí es la implementación del tratamiento pago o gratuito.

Hablando sobre la prevalencia de los médicos en la antigua Rusia, todos los autores nos remiten a Russkaya Pravda, donde se mencionan los "lechistas". Tenga en cuenta que en este caso estamos hablando de las operaciones más simples relacionadas con el tratamiento de heridas de combate, pero no de enfermedades. Es cierto que las fuentes legales posteriores (la Carta Judicial de Pskov, la Carta Judicial de Novgorod y otras) no dicen nada más sobre curanderos y médicos.

En un período posterior (siglo XV), se describen con bastante frecuencia casos de enfermedades repentinas de "primeras personas" eclesiásticas y seculares. Algunos de ellos se describen con cierto detalle (por ejemplo, la enfermedad y muerte en 1441 del príncipe Yuri Dmitrievich Krasnoy26, el gran duque de Moscú Vasily Vasilyevich en 146227). De estas descripciones se desprende claramente que la atención médica en las cortes de la nobleza en la primera mitad del siglo XV. casi completamente ausente.

Parece que la situación cambió en la segunda mitad del siglo XV, cuando los médicos extranjeros aparecieron en la corte de los Grandes Duques de Moscú. El reinado de Iván III generalmente difiere de períodos anteriores en la historia del principado de Moscú por una cierta apertura a las innovaciones occidentales. Sin embargo, incluso entonces es difícil hablar sobre el comienzo de la introducción de la medicina en la vida pública y el aumento del papel del médico, porque el estatus social de los médicos extranjeros no era muy diferente de la posición de los súbditos rusos de la Gran Duque.

Son conocidas las historias de los grandes doctores ducales León y Antón. Uno fue ejecutado por orden del Gran Duque por no curar a su hijo, y el otro fue asesinado por el hijo del Príncipe Karakucha por

que envenenó a su padre. Es de destacar que en este último caso, Iván III se negó a pagar un rescate por Anton y fue sacrificado "como una oveja". Estos dos casos muestran, en primer lugar, el bajo estatus social de los médicos y, en segundo lugar, su reducido número.

A modo de comparación, citemos la carta del rey inglés Enrique VI a su médico y rector de la catedral de Salisbury, Gilbert Kymer, escrita en 1455: “Le saludamos con confianza y amor, y como sabe que estamos ocupados y atormentados por una enfermedad (y una inestabilidad) para ser aliviados y curados por la gracia de nuestro Señor, necesitamos la ayuda, la atención y el trabajo de tan experto... en el arte de la medicina, como usted, y entre otras cosas, nuestro el amor y el deseo está especialmente dirigido a ti, deseamos (ordenamos y de todo corazón te lo pedimos) que puedas estar con nosotros en nuestro castillo Windsor el día doce de este mes y cuidar de nuestro especial…” 28 Como puedes ver, el médico del rey Enrique gozaba de mucho más respeto por parte de su paciente que los médicos del Gran Duque de Moscú por parte de su maestro.

En cuanto al caso del médico Anton de Iván III, no se puede dejar de notar una rareza historiográfica más: en el libro de Marchukova se dice que este médico fue asesinado a puñaladas por un tratamiento fallido29. Francamente, la interpretación de la fuente en este caso es muy libre.

La misma presencia de estos médicos en Moscú es otra evidencia de las predilecciones puramente personales de Iván III, quien trató de aparecer como un gobernante ilustrado e invitó a varios especialistas de Europa a su corte. Naturalmente, por lo tanto, el trabajo de estos médicos no puede considerarse como la base para crear condiciones para el desarrollo del conocimiento médico en el principado de Moscú.

Las tendencias que notamos en relación con Iván III continuaron durante el reinado del Gran Duque Vasily Ivanovich. También poseía (no se puede decir lo contrario) varios médicos extranjeros. Uno de ellos era un tal Marcos el Griego. En obras de historia de la medicina se le menciona como médico, pero esta era sólo una de sus ocupaciones: llegó a Rusia como comerciante. Obviamente, el modesto conocimiento que poseía era suficiente para la gran corte ducal.

Mención especial merecen Nikolai Bulev y Fefil (Theophile), médicos profesionales de la corte de Vasily III. En los anales, aparecen en relación con la historia de la enfermedad del Gran Duque. La historia misma ha sido durante mucho tiempo objeto de investigación histórica y médica. Solo prestaremos atención al hecho de que estos médicos fueron llamados al príncipe enfermo solo a través de

LA MEDICINA EN LA RUSIA MEDIEVAL. MEDICINA EN EL ANTIGUO ESTADO RUSO (siglos IX-XIV) Rus de Kiev, Califatos

La curación existía en 3 formas: 1 - curación popular (brujería y charlatanería), 2 - medicina monástica (se desarrolló después de la adopción del cristianismo) y 3 - medicina secular.

Etnociencia. Se desarrolló durante mucho tiempo y fue una parte integral de la cultura pagana. Hasta el siglo XIX, era el único medio disponible para mantener la salud. Combinaba el conocimiento real de los poderes curativos de la naturaleza y la fe en secretos milagrosos. La clase sacerdotal pagana (hechiceros, brujas, etc.) se dedicaba a la curación, su ámbito de actividad incluía: acciones mágicas públicas, charlatanería, adivinación, etc. Se mencionan en el Russkaya Pravda, el código de leyes ruso más antiguo que nos ha llegado, que fue compilado bajo Yaroslav el Sabio. Russkaya Pravda estableció legalmente la remuneración de los médicos: de acuerdo con las leyes de la época, una persona que causó daños a la salud de otra persona tenía que pagar una multa a la tesorería del estado y darle dinero a la víctima para pagar el tratamiento. sus conocimientos y secretos curativos de generación en generación. Las medicinas hechas de plantas eran muy populares. Entre las medicinas de origen animal, la miel, el hígado de bacalao crudo, la leche de yegua y las astas de ciervo ocupaban un lugar especial.

Se utilizaron productos minerales. Para facilitar el parto, las mujeres usaban joyas hechas de yahonta. Se conocían las propiedades curativas del vinagre y el vitriolo azul, la plata, el mercurio, el antimonio y otros minerales. El pueblo ruso también conoce desde hace mucho tiempo las propiedades curativas del "agua agria". Posteriormente, la experiencia de la medicina tradicional se resumió en numerosos herbolarios y curanderos. Un poco más de 250 antiguos herbolarios y curanderos rusos han sobrevivido hasta el día de hoy.

La medicina monástica comenzó a desarrollarse después de la adopción del cristianismo. La enfermedad se percibía como un castigo o demonios, y la recuperación es un perdón espiritual. El hospital del monasterio de Kiev-Pechersk Lavra, el primer monasterio ruso, era ampliamente conocido. De toda Rusia, los heridos y enfermos con diversas dolencias fueron al Kiev-Pechersk Lavra, y muchos encontraron curación allí. Para los pacientes gravemente enfermos en el monasterio había habitaciones especiales (hospitales), donde estaban de servicio los monjes que cuidaban a los enfermos. Entre ellos, los más famosos son Anthony, Alympius, que curó a los leprosos y Agapit. Agapit trató a los habitantes del monasterio de forma gratuita, preparó medicinas y cuidó de los enfermos, curó al príncipe Vladimir Vsevolodovich (le envió una poción) sacrificio personal, por el bien del paciente para realizar incluso el trabajo más humilde, para ser tolerante, etc

Algunos antiguos hospitales monásticos rusos también fueron centros de educación: enseñaban medicina, recopilaban manuscritos griegos y bizantinos.

Uno de los libros más populares del siglo XI. era "Izbornik". Su propósito es conectar las relaciones sociales en Rusia con las normas de la moral cristiana.

El "Izbornik" habla de curanderos-cortadores (cirujanos) que podían "cortar tejidos", amputar extremidades, otras partes del cuerpo enfermas o muertas, hacer cauterizaciones terapéuticas con un hierro al rojo vivo y tratar el área dañada con hierbas. y ungüentos. Se describen cuchillos de disección y afiladores médicos. Al mismo tiempo, Izbornik enumera dolencias incurables, ante las cuales la medicina de esa época era impotente.

En la literatura rusa antigua del siglo XII. hay información sobre doctoras, quiroprácticas que hábilmente realizaron masajes, sobre atraer mujeres para cuidar a los enfermos.

Medicina secular Los médicos seculares, tanto rusos como extranjeros, servían entre los príncipes y los boyardos. Así, un médico armenio sirvió en la corte de Vladimir Monomakh y sabía identificar enfermedades por el pulso y la apariencia del paciente.

Hubo una lucha obstinada entre las diferentes direcciones de curación.

negocio sanitario

Según el nivel de desarrollo, el negocio sanitario estaba por delante de los países de Europa Occidental. En el territorio de la antigua Novgorod, se descubrieron y estudiaron pavimentos de madera de varios niveles (hasta 30 pisos), creados en los siglos X-XI, más de 2100 edificios con elementos higiénicos ubicados en ellos, cerámica y colectores de agua de madera y sistemas de drenaje. fueron desenterrados - uno de los más antiguos del norte Europa Una parte integral de la vida médica y sanitaria de la antigua Rusia fue el baño de vapor ruso, que durante mucho tiempo se ha considerado un maravilloso medio de curación. La casa de baños era la habitación más limpia de la finca. Es por ello que, además de su finalidad directa, la casa de baños también se utilizaba como lugar donde se realizaban los partos, se realizaban los primeros cuidados de un recién nacido, se reducían luxaciones y se realizaban sangrías, se realizaban masajes y se aplicaban potes, Se trataron los resfriados y las enfermedades de las articulaciones, se frotaron con ungüentos medicinales para las enfermedades de la piel.

Las crónicas rusas dan imágenes aterradoras de grandes epidemias de peste y otras enfermedades contagiosas, que en Rusia se llamaban "pestilencia". La población recurrió a medidas para limitar las áreas infectadas: en los caminos a las ciudades capturadas por enfermedades, se establecieron puestos de avanzada y se colocaron muescas en los bosques. Sin embargo, los muertos fueron enterrados en iglesias, lo que contribuyó a la propagación de la infección. Se creía que la causa de la pestilencia son causas sobrenaturales. El malentendido de que la pobreza y la inmundicia eran la causa de las enfermedades aumentó las epidemias.

Califatos

Cultura árabe y medicina.

Las actividades de traducción de los árabes jugaron un papel invaluable en la preservación del legado de quienes les precedieron. civilizaciones

En el campo de la teoría de la enfermedad, los árabes adoptaron las antiguas enseñanzas griegas sobre los cuatro elementos y los cuatro jugos corporales. Según las ideas de los árabes, cada uno de los elementos y líquidos interviene en la creación de cuatro cualidades: calor, frío, sequedad y humedad, que determinan el temperamento de cada persona. Puede ser normal, en caso de equilibrio de todos los componentes, o “desequilibrado”. Cuando se altera el equilibrio, la tarea del médico es restaurar el estado original.

En el tratamiento de enfermedades internas, la primera atención se prestó a establecer el régimen correcto, y solo luego se aplicaron medicamentos.

Habiendo tomado prestada de los sirios la idea de usar la alquimia en el campo de la medicina, los árabes jugaron un papel importante en la formación y desarrollo de la farmacia y la creación de la farmacopea. En las ciudades comenzaron a abrir farmacias para preparación y venta. Los alquimistas del Oriente medieval de habla árabe inventaron un baño de agua y un alambique, aplicaron filtración, obtuvieron ácidos nítrico y clorhídrico, lejía y alcohol. Ar-Razi fue un destacado filósofo, médico y químico de la Alta Edad Media. Ar-Razi compiló el primer trabajo enciclopédico sobre medicina en la literatura árabe, "El libro completo sobre medicina" en 25 volúmenes. Describiendo cada enfermedad, la analizó desde el punto de vista de autores griegos, sirios, indios, persas y árabes, tras lo cual presentó sus observaciones y conclusiones. Otra obra enciclopédica de Ar-Razi "Libro médico" en 10 volúmenes resumió el conocimiento de esa época en el campo de la teoría de la medicina, patología, medicina medicinal, dietética, higiene y cosmética, cirugía, toxicología y enfermedades infecciosas.

Entre las numerosas obras de Ar-Razi, un pequeño tratado "Sobre la viruela y el sarampión" es de particular valor. En él, Ar-Razi formuló claramente la idea de la contagiosidad de estas enfermedades y describió su diagnóstico diferencial, tratamiento, nutrición del paciente, medidas de protección contra infecciones y cuidado de la piel de los enfermos.

Las tradiciones islámicas no permiten la apertura del cuerpo humano, pero han hecho una contribución significativa al desarrollo de ciertas áreas de la anatomía y la cirugía. Esto es especialmente evidente en oftalmología. Al estudiar la estructura del ojo de los animales, el famoso astrónomo y médico egipcio Ibn al-Khaytham fue el primero en explicar la refracción de los rayos en los medios del ojo y dio nombres a sus partes, planteó la idea de la corrección de la visión. utilizando lentes biconvexas.

Ammar ibn Ali al-Mawsili también pertenece a la galaxia de notables oculistas árabes. La operación de extracción de cataratas desarrollada por él mediante la succión del cristalino con la ayuda de una aguja hueca inventada por él fue un gran éxito y se denominó "operación de Ammar".

Ali ibn Isa hizo una gran contribución al desarrollo de la doctrina de las enfermedades oculares. Escribió el libro "Memorándum para oftalmólogos". La primera parte del libro está dedicada a la descripción del ojo y su estructura, la segunda, a las enfermedades del ojo que son percibidas por los sentidos, la tercera, a las enfermedades del ojo que son invisibles para el paciente.

El tratamiento de las enfermedades oculares fue un área de la medicina en la que se dejó sentir la influencia de la escuela árabe en Europa occidental hasta el siglo XVII.

Los logros destacados de los árabes en el campo de la anatomía incluyen una descripción de la circulación pulmonar.

La cirugía en el mundo medieval de habla árabe era más un oficio porque el Islam prohibía las autopsias.

Al-Zahrawi es considerado el cirujano más destacado del mundo medieval de habla árabe. Al-Zahrawi operó brillantemente. Sus prioridades incluyen: el uso de catgut en cirugía abdominal y para suturas subcutáneas, una sutura con yeso y dos agujas, el primer uso de la posición supina en operaciones de pelvis pequeña; describió lo que hoy se llama tuberculosis de los huesos e introdujo la cirugía de cataratas en la cirugía ocular occidental.

La organización de la empresa hospitalaria recibió un importante desarrollo en los califatos. Inicialmente, el establecimiento de hospitales fue un asunto secular. Los hospitales fundados por los musulmanes eran de tres clases.

El primer tipo incluía hospitales establecidos por califas o figuras musulmanas prominentes y diseñados para la población en general. Fueron financiados por el estado, tenían un personal de médicos y asistentes. Se crearon bibliotecas y facultades de medicina en los hospitales. La formación fue teórica y práctica: los alumnos acompañaron al profesor durante sus rondas en el hospital y visitaron a los pacientes en casa con él.

El segundo tipo de hospitales estaban financiados por médicos famosos y figuras religiosas y eran pequeños.

El tercer tipo de hospitales eran las instituciones médicas militares. Se movieron junto con el ejército y se colocaron en tiendas de campaña, castillos, ciudadelas. Durante las campañas militares, junto con médicos varones, los soldados iban acompañados de médicas que atendían a los heridos.

El alto nivel de organización de los asuntos médicos en el Oriente medieval está estrechamente relacionado con el desarrollo de la higiene y la prevención de enfermedades. La prohibición de las autopsias, por un lado, limitó el estudio de la estructura del cuerpo y sus funciones y, por otro lado, dirigió los esfuerzos de los médicos para encontrar otras formas: mantener la salud y condujo al desarrollo de higiene racional. medidas. Muchos de ellos están consagrados en el Corán.

La educación médica se llevó a cabo:

1 - autoeducación, 2 - estudiar con sus padres que son médicos, 3 - estudiar con médicos famosos, 4 - estudiar en facultades de medicina.