I mężczyźni w historii. Doświadczenie kryzysów społecznych w pamięci historycznej repin L p. Historia osobista

(z książki Chata Lyudmila Rashidowna.Teoretyczne i metodologiczne problemy studiowania historii nowego czasu w krajowej historiografii przełomu XX-XXI wieku: Monograf / L. R. Hut; Moskwa pedagogiczna uniwersytet stanowy; Adygei State University. - m.: Prometheus, 2010. P. 529-549)

L.r. Chata.Dzisiaj, 14 czerwca 2009 r. Rozmawiamy z zastępcą dyrektora Instytutu uniwersalna historia RAS, prezes Rosyjskiego Towarzystwa Historii Intelektualnej, szef Centrum Historii Intelektualnej IVI RAS, członek wszystkich rosyjskich stowarzyszeń średniowiecznych i historyków wczesnego nowego czasu, Stowarzyszenie British Badance, Międzynarodowa Komisja w sprawie Miast w Międzynarodowy Kongres Nauk Historycznych, odpowiedzialny redaktor okresowe publikacje "Dialog z czasem. Almanie historii intelektualnej "," Adam i Ewa. Almanach historii płci, "członek redakcji magazynów" New i najnowszej historii "," średniowiecze "," historia społeczna ", Dr. Nauki historyczne, profesor Loroina Petrovna repina.

Loroina Petrovna, jak można scharakteryzować nowoczesną sytuację w historiografii krajowej? W szczególności, w twoim zdaniem spada, pod koncepcją "kryzysu"?

L.P. Repin. (Śmiech) bardzo oprocentowanie Ask., Biorąc pod uwagę, jak bardzo napisaliśmy i ile o kryzysie. Wydaje mi się, że jesteśmy trochę późno w swoich cechach. Mieliśmy czas, który rzeczywiście był jednoznacznie scharakteryzowany jako kryzys. Prawda, biorąc pod uwagę fakt, że rozumiemy w kryzysie, ponieważ różni ludzie rozumieją to słowo na różne sposoby. Jednocześnie z powrotem w latach 80., kiedy omówiliśmy problem kryzysu, mamy całkowicie jasną społeczność dzieloną na dwie części. Niektórzy zrozumiałe pod słowem "kryzys" coś, co zakończyło się niemal śmiertelnym wynikiem. Inni, optymistów, najwyraźniej rozumianych pod słowem "kryzys", co, w końcu kończy się bardzo nową i pozytywną sytuacją, że konieczne jest przejście przez kryzys, aby odejść, aby zmienić to, co wydaje się już przestarzałe i, Może naprawdę wymaga rewizji i wejść do nowego kanału. Ja, jako optymista z natury, naturalnie, trzymaj się tego punktu widzenia, zwłaszcza od tego czasu, na ogół wydaje mi się, że rzeczywistość udowodniła, że \u200b\u200bkryzys jest na ogół bardzo charakterystyczny dla nauki historycznej. Jeśli spojrzymy na historię historiografii, zobaczymy, że od czasu do czasu nauka jest w takim stanie.

L.r. Chata. Innymi słowy kryzys nie jest wskaźnikiem niezdrowego?

L.P. Repin.. Nie jest to indeks niezdrowego, jest to sygnał, jest to wskaźnik, którego potrzebujesz do pomysłowego wszystkiego, co zostało zrobione do tego czasu. Zobacz, co nie spełnia skumulowanej wiedzy, tj. Teorie, może te koncepcje, które już wyglądają przestarzałe nie dlatego, że wydaje nam się, że musimy zmienić sukienkę na nowy, ale dlatego, że naprawdę znajdziemy jakieś sprzeczności, które w Ogólne, nie pozwalaj nam pracować dalej w tym samym paradygmatem. Chociaż, jak zawsze, zwolennicy starego paradygmatu istnieją doskonale przez dość i bardzo długi czas, a może przetrwać tych, którzy wydają się być w czołówce. Jeśli więc spojrzysz na historię historiografii, zobaczymy wiele sytuacji, w których taki kryzys był. Co więcej, historiografia nauki jako całości, a nie tylko nauka historyczna, pokazuje również obecność takich sytuacji kryzysowych, gdy występuje ta aktualizacja. Dlatego wydaje mi się, że nie jest konieczne, aby wziąć go tak dramatycznie. Wręcz przeciwnie, gdyby nie było kryzysu ... nie ma kryzysu zmarłych w zmarłych, to z pewnością nigdy nie wpadają w kryzys ... (śmiech).

L.r. Chata.Te. Żywe organizm nauki?

L.P. Repin. Absolutnie. To tylko wskaźnik jego odporności. Nie mogę powiedzieć, że jesteśmy teraz na szczycie rozwoju, oczywiście, że byłoby to śmieszne, by to powiedzieć, ale w końcu mamy bardzo interesującą pracę, widzimy nowy, a nie zawsze to nowe - tylko Co dzieje się po niektórych ścieżkach zaplanowanych na rzecz historyografii zachodniej. Oczywiście rozumiemy z tobą, że dużo pożyczono. W tym czasie, podczas gdy mamy do czynienia z innymi pytaniami, taką samą, zagraniczną literaturę historyczną poszedł daleko do przodu. Zwłaszcza, że \u200b\u200bw ogóle nie bierzemy pod uwagę, wydaje mi się, jedno. Dlaczego zagraniczna historiografia w definiowanych okresach, a jeśli mówimy dokładniej, potem w drugiej połowie XX wieku, tak gwałtownie opracowany? Zostało to również związane z szybkim rozwojem wiedzy społeczno-humanitarnej w ogóle, na Zachodzie, przede wszystkim. Mieliśmy również bardzo trudne ograniczenia w tym sensie na teorie społeczne. I nie po prostu pożyczali te teorie z sąsiednich nauk. Recyklingowali ich, dostosowali ich, wykorzystali je faktycznie do pracy z historycznymi źródłami, i byli w stanie dotrzeć do bardzo wielu stanowisk, które, niestety, znaleźliśmy słabo rozwinięty, chociaż były oddzielne, jak doskonale znamy, przykłady, co znaczy , Ogólnie, poszedł w czołówce. Ale jak na 2000 roku, już, moim zdaniem, ogólnie, w korzeniu, jest nieprawidłowy, aby rozważyć tę sytuację wyłącznie z pozycji kryzysu. Wydaje mi się, że jest to już całkowicie oczywiste wyjście.

L.r. Chata. Można powiedzieć, że w historii krajowej nauki historycznej przełomu XX - XXI wieku. Dwa etapy są już dość wyraźnie wyróżnione: to jest konwencjonalnie mówienie, koniec lat 80-tych - 1990. - Wyszukiwania nowej samoidentyfikacji i 2000 roku. - Pozyskiwanie twarzy.

L.P. Repin.Tak, jak każdy zjawisko, oczywiście, jest bardzo niejednorośli. Istnieją nierówność w różnych dziedzinach nauki historycznej, jest zrozumiałe. Jest to oczywiście warunkowo, ponieważ jakakolwiek okresizacja jest warunkowym, ale te dwa etapy są bardzo widoczne. Powiedziałbym nawet: może nie do samego końca XX wieku, a gdzieś do połowy lat 90., w ogóle, gdzieś, może od 1996-1997. Zaczyna się, wydaje mi się, że nowy etap.

L.r. Chata. Jesteś osobą, która posiada wysoką postę w korporacji rosyjskich historyków, obciążony różnymi rodzajami oficjalnych mocy. W tym poście, z wysokości tych oficjalnych obciążeń, które najbardziej martwisz się jako przedstawiciel korporacji rosyjskich historyków? W ogóle, czujesz się jak członek korporacji?

L.P. Repin. Czuję się jak członek korporacji, ale faktem jest, że mówiąc o korporacji, musimy zrozumieć, co mamy na myśli. Jeśli ogólnie mówimy o korporacji rosyjskich historyków, bardzo trudno jest się tutaj zidentyfikować. Tak, oczywiście jestem historykiem, który mieszka w Rosji, pracuje w Rosji, jest rosyjskim historykiem w tym sensie. Ale na poziomie komunikacji, zwłaszcza na poziomie codziennej komunikacji, jest z pewnością bardzo trudno mówić. Z drugiej strony mamy skojarzenia korporacyjne. Na przykład nasze programy medialne, uwielbiają powiedzieć, że są członkami Medievist Corporation. Jeśli pamiętam, uważam się za członka innej korporacji. Możemy mówić o korporacjach w ramach konkretnego kierunku rozwoju nauki historycznej (nie używam specjalnie słowo "subdyscipline"), ponieważ wiemy z tobą, istnieje członkostwo dyscyplinarne w nauce historycznej, ale jestem tutaj szerszy, biorę - Powiedz, kierunki, podejścia, które można podzielić przez ludzi, a to jest świadome bardzo wyraźnie, i wyraźnie objawia się w codziennej komunikacji. O czym mówię, przede wszystkim, jest społeczeństwem historii intelektualnej. Wiesz, w rzeczywistości, kiedy właśnie zaczęliśmy go tworzyć, muszę powiedzieć, że było bardzo interesujące, ponieważ w pewnym sensie spontanicznie powstał. Właściwie o czym mówiliśmy? Chodziło o nowe podejścia, nowe spojrzenie na fakt, że istnieje historia pomysłów, historii twórczej działalności człowieka, w tym wiele wskazówek tej twórczej aktywności. Jak wziąć inny spójrz na nią? I nagle okazało się, że jest wielu ludzi, których nie wiedziałem osobiście stać się, jako magnes, przyciągają się do tych, którzy w rzeczywistości zaczęli o tym mówić. I rozpoczęliśmy rozmowę i na konferencjach, aw okresowej prasie ... ci ludzie byli absolutnie znani, nie zakładałem nawet, że byli zaangażowani w coś, co wchodzi w tę przestrzeń, bardzo rozległą przestrzeń historii intelektualnej.

L.r. Chata. W rozmowach z kolegami - historycy, wielokrotnie słyszałem, że społeczeństwo historii intelektualnej prowadzone przez ciebie jest jedną z niewielu w nowoczesnej rosyjskiej nauce historycznej przykładów udanej współpracy dość szerokiego konglomeratu historyków, przedstawicieli i metropolity i nauki regionalnej, Co znalazło wspólne dziedziny współpracy, powiedziałbym nawet pod względem wiedzy nowoczesnej "fragmentacji", która odbywa się w nauce historycznej. To społeczeństwo jest przykładem od wyładowania wyjątkowego. Jak to robiłeś?

L.P. Repin.Było nagle do pewnego stopnia. Kiedy właśnie zaczęliśmy, gdy moje pierwsze publikacje zaczęły pojawiać się na tym temacie, była komunikacja z ludźmi, nie spodziewałem się w ogóle takiej reakcji. Myślałem, że to kierunek, w którym byłem zainteresowany, w którym byłem zaangażowany w całe życie, ponieważ mówimy o historii nauki historycznej w ramach historii intelektualnej. I nagle zwróciłem uwagę na fakt, że ludzie wydają się całkowicie niezwiązani z tym, są zainteresowani, odpowiednimi, wysyłając listami. Myślę, że to było związane z jakimś ludźmi, już wymawiałem. To była potrzeba aktualizacji, nowego spojrzenia na tę samą historiografię. Wiesz doskonale, jak długo rozumialiśmy historiografię, która była na ogół na podwórkach studia historyczne., postrzegany jako coś prawie najbardziej marginalnego nawet w pomocniczych historycznych dyscyplinach. Tylko jako historyografia problemowa, tj. Coś pomocniczego w celu napisania pracy lub rozprawy ukończenia szkoły. I to wszystko. Pamiętam, jak podać certyfikat dla naszego dyrektora o najbardziej obiecujących kierunkach nowoczesnej historiografii, w tym kierunek historii intelektualnej. A przez refleksję, Aleksander Ohanovich postanowił stworzyć takie centrum historii intelektualnej w naszym instytucie. Pod koniec 1998 r. Został stworzony i nagle zaczął się jakiś dziwny ruch. Filozofowie, socjologowie, polityczni naukowcy przychodzą do nas, nawet ekonomistów, ale w mniejszym stopniu, ci, którzy zajmowali się historią myśli gospodarczej. Przeprowadziliśmy wspaniałą konferencję na temat społeczności intelektualnych w Perm z politycznymi naukowcami. Myśleliśmy, że rozmawiamy inne językiOkazało się, że możemy ze sobą rozmawiać, choć było to pierwsze doświadczenie. Widzisz, historia intelektualna jest bardzo szeroką dziedziną interdyscyplinarną. Jest interdyscyplinarny z definicji, ponieważ rozmawiamy o mentalnej aktywności osoby w wielu różnych obszarach, w różnych dziedzinach wiedzy i nie tylko wiedzy. Nawiasem mówiąc, mamy wielu ludzi, którzy są zaangażowani w historię sztuki, historii literatury, krytyce literackie przychodzą do naszych seminariów. Okazuje się, że istnieje potrzeba połączenia wysiłków wszystkich w tak stereoskopowej wizji tej przestrzeni historii intelektualnej. Rzeczywiście słyszę, mówią o tym na różnych konferencjach iw naszym instytucjom, że jest to rzadki przypadek, gdy nagle okazało się to wdrażanie. Oczywiście potrzebowaliśmy kolejnego etapu wielkiej pracy organizacyjnej, ale był już drugi krok. Pierwszy jest prawdziwy interes, czysto człowieka, komunikować się, bardzo aktywny. Co więcej, dziwnie wystarczająco (teraz tylko rozumiesz, że nie było dziwne, a potem myślałem, że to dziwne), mamy wielu ludzi z różnych regionów, które reagują i pracują bardzo aktywnie - i znacznie mniej w stolicy. Teraz jednak sytuacja zmieniła się w stolicach. Mamy bardzo duże biuro regionalne w Petersburgu, największym regionalnym biurze ogólnym. W Moskwie też działa całkiem aktywnie. Dosłownie każdego roku biura regionalne są dodawane i dodawane.

L.r. Chata. Mogę głosić moje, regionalne historyk, subiektywne uczucia "o". Wiesz, chcę poczuć część czegoś. To jest potrzeba rosnącego. Chciałbym być w zawodzie nie zgodnie z zasadą "samej historii" i samotnych wzorów splotu ". Przyznaję, że dla Metropolitan, Moskwa historycy, komunikacja z kolegami jest nadmiernie nadmiernie. Na przykład byłem przekonany, że seminaria nie chodziły się do siebie. I jestem niesamowicie zainteresowany wszystkim. Widzisz, myślę, że ludzie z regionów właśnie sięgnęli do struktury, którą stworzyłeś dokładnie z tego powodu - pragnienie bycia częścią tej całości, która jest nadal określana jako nauka historyczna.

L.P. Repin. Całkiem dobrze. Widzisz, jeśli mówimy o Moskwie, w Akademii Nauk, mamy wiele witryn na spotkania na uniwersytetach. Nawet jeśli rozmawiamy tylko o naszym Instytucie, mamy tak wiele seminariów, które po prostu niemożliwe jest uczestnictwo w każdym z nich. Oczywiście w regionach tego mniej. Ale to jest całkowicie uderzające i bardzo interesujące - ostatecznie tworzone są biura regionalne, a ludzie zaczynają aktywnie komunikować się w regionie po dołączyli do tej dużej społeczności. Mam na myśli nie tylko komunikat na poziomie codziennego życia, ale komunikacja naukowa. Czy rozumiesz, jak się dzieje? Nie znaleźli się, choć byli blisko, dopóki nie dołączyli do wielkiej społeczności, do tego konwencjonalnego centrum.

L.r. Chata. Zawsze wracam do pytania "na roli osoby w historii". Więc, w końcu potrzebujesz osoby, która pojawi się we właściwym czasie we właściwym miejscu i poczuje płyny, które dosłownie skręcają w powietrzu?

L.P. Repin.. Tak, były dosłownie w powietrzu.

L.r. Chata. A jeśli nie było Lorina Petrovna repina? Co by było ...?

L.P. Repin. Może byłoby coś innego.

L.r. Chata. Jesteś pewny?

L.P. Repin. Nawiasem mówiąc, mogę powiedzieć, bo to było. Tutaj, na przykład, że seminarium, które było w Juri Lvovich Immortal. W końcu jest wiele wokół zgromadzonych ludzi. Oczywiście, było mniej ludzi z regionów, były głównie muskoorysy, Moskwa naukowcy, ale zebrał ludzi wokół siebie przez bardzo długi czas, właśnie dlatego, że nie była to tylko osoba zbierana, powinna być oferowana coś, co wszyscy zobaczą okazja jego udział. I to było. To był wspaniały zupełnie seminarium, który bardzo nauczył wszystkich. Potem posortowali jakoś. A nie dlatego, że Yuri Lvovich nie stał się wcześniej, zaczął. Ale w tym momencie było to konieczne. Było 1994-1996. Bardzo ważne jest, aby było takie seminarium, a może, jeśli Yuriy Lvovich żył, potem wokół niego byłoby dużo więcej ludziPonieważ jeszcze nie zaangażowany w historię intelektualną. Będzie kolejne pole. Ale od regionów rzeczywiście było znacznie mniej. Nie wiem, z czym jest związany z. Mamy bardzo dużą przyjaźń, kontakt. Może to spowodowane faktem, że jestem dużo idę. W tym roku myślę, że jechałem mniej niż zwykle, a potem miałem cały czas podróży, co miesiąc, a następnie dwa. I jest bardzo ważny. Dzięki Bogu, mamy teraz Internet, jest e-mail, bez którego przy okazji, wszystko to byłoby niemożliwe, ponieważ myślę, że jest teraz opłacalny, społeczność aktywnie komunikuje się w Internecie, przez Internet, za pośrednictwem poczty elektronicznej. Mamy ogromny kraj, w przeciwnym razie nie można go połączyć. I wyobrażasz sobie sytuację pod koniec lat 90.?

L.r. Chata.Bardzo dobra wyobraża sobie.

L.P. Repin. I mieliśmy społeczeństwo nawet w Irkuck. To prawda, że \u200b\u200bnie dotarliśmy do Władywostoku, choć tam podróżowałem, ale tam, jakoś nie miał społeczności. Ale Irkuck był najbardziej wysuniętym na wschód naszym oddziałem regionalnym, a co byśmy zrobili, gdyby nie było wiadomości e-mail. Mamy wiele gałęzi na Syberii. Każdy jest zaskoczony, dlaczego masz tak wiele biur regionalnych na Syberii? Syberia była, rzadkość, reagując na tę propozycję. Z jakiegoś powodu, naprawdę dużo w różnych centrach syberyjskich, zaczynając od Urals i na Wschodzie. Nasze działy w Omsku, Tomsku, Yekaterinburg działają bardzo aktywnie. Czy wiesz, co jeszcze jest zaskakujące, a ja naprawdę lubię, dzięki czemu wszystko jest tak rozwinięte? Każda komora znalazła własną "podkreślenie", jego niszę w tej ogromnej przestrzeni. Tutaj na przykład Omsk. W tym wspólna przestrzeń Sformułowali się jeszcze wyraźniej, przydzielali ich kierunki, które były zaangażowane wcześniej. Są to problemy historyografii, życia historykograficznego, nowego przedmiotu historiografii, podejście historyczne i antropologiczne na materiale historiografii. Pracuj idealnie. Nasza oddział Rostowa ma wspaniałą niszę - drugi plan osoby w historii. Sześć wydań już wyszły, a oni kontynuują ten projekt. Czy wiesz, co jest interesujące? Teraz, z regionów, ludzie idą do siebie. Nie do Moskwy, ale siebie, a czasem z daleka. Więc jest coś, dokładnie tam, gdzie idą? Mają już własną przestrzeń, są nagromadzone kilka rzeczy. Niemożliwe jest zastąpienie niczego. Lub na przykład oddział Tomsk. Tomsk zawsze znany ze swojej szkoły na temat metodologii historii. Nasi koledzy w Piatigorsku bardzo interesują. Przy okazji, w tym mieście nie ma klasycznego uniwersytetu jako takiego. Początkowo pojawił się oddział Stavropol, bardzo z powodzeniem pracuje nad nową historią lokalną. Wtedy, jak byli, rozpowszechniały swoje doświadczenie dalej, przeprowadzając taką kolonizację. A w Piatigorsku, na uniwersytecie lingwistycznym, inny oddziela naszą separę. Mamy również oddziały w Bryansk, Tambov, Yaroslavl, Saratowie. Oddział w Kazanie działa bardzo pomyślnie. Teraz, biorąc pod uwagę nowe otwierające biura regionalne w Voronezh i Nizhny Novgorod, w sumie wynosi 37. To bardzo naprawdę. Wiesz, istnieją bardzo małe organizacje, na przykład w UFA lub Cherepovets, gdzie tylko kilka osób, ale zjednoczyli dzięki temu ruchowi. Mogę naprawdę nazwać to jakiś ruch. Nagle pojawiają się ludzie, piszą do mnie, na przykład, z Barnaul, zapytaj, jak można dołączyć do społeczeństwa. Odpowiadamy, wchodzimy do korespondencji. Wydaje mi się nawet, że ludzie nie są tak bardzo, mogą starać się zaangażować w problemy naukowe historii intelektualnej jako takie jak znalezienie rozmówców, z którymi mogliby omówić jakieś problemy naukowe. Jesteśmy coraz bardziej w obliczu faktu, że ludzie, którzy faktycznie nie angażują się w pełne poczucie słowa historii pomysłów, historii nauki itp. Są gdzieś na stycznie, tj. Mają coś, co przechodzi w tę przestrzeń, ale głównym problemem jest inny. Na przykład mamy wielu, którzy zajmują się rzeczywistą historią społeczną, a nie intelektualną.

L.r. Chata. Myślę, że ponownie, dobrowolnie lub nieświadomie, wracamy do kwestii roli osobowości. Prawdopodobnie nie jest przypadkiem, że głowa tego społeczeństwa jest osobą, dla której refleksja metodologiczna jest agentem organizacyjnym jego pobytu w zawodzie. W tym względzie, bardzo bolesne pytanie dla mnie, które urodził się z praktyki rzeczywistości otaczającej mnie. Dlaczego, twoim zdaniem, tzw. "Praktyk" historyków są tak ostrożni, w ich własnej masie, nadal nalegam na to, tak zwanym. "Korzystne" metodologie i epistemologowie? (L P. Repin z duszy śmieje się) Dlaczego wyrażenie "refleksja metodologiczna" często powoduje tak niewystarczające, odbiór od tych, którzy uważają się za prawdziwym przedstawicielem korporacji, tj. Warsztaty zawodowych historyków?

L.r. Repin. . Wiesz, po pierwsze, oczywiście jest to reakcja w dosłownym znaczeniu tego słowa, jest to dziedzictwo, które mamy. Jasne jest, że związek był do metodologii w swoim czasie, a oczywiście nie można go natychmiast rozlać. Zwłaszcza, że \u200b\u200bnadal aktywnie funkcjonuje, jak można by być przekonany przez przykład naszego Instytutu, pokolenie historyków, którzy wykorzystali metodologię lub jako receptura (tj. Istnieje metodologia, do której się trzymamy, a tak jest Wyeliminuj nas z potrzeby tej okazji, aby pomyśleć o tym), lub na zewnątrz poza tym (biorąc pod uwagę, że to, co robią to czysto historyczny zawód, który nie jest oparty na żadnej metodologii, ani, zwłaszcza, ideologii itp.) Bardzo sceptycznie traktuję, jak rozumiesz, do tego typu sposoby, aby zastanowić się nad twoim zawodem. Ale powiem ci więcej. Faktem jest, że ponieważ byłem zaangażowany w angielską historię i historiografię całe moje życie, głównie brytyjski, musiałem dużo komunikować się z brytyjskich historyków. Zaczęło się od 1988 roku, ponieważ wcześniej nie poszedłem nigdzie. Zwróciłem uwagę na sposób zmiany sytuacji w historiografii zagranicznej. Tam też, szczególnie szczególnie, przy okazji, zawsze był typowy dla historiografii brytyjskiej, ponieważ były dumne z ich empirycyzmu, a na ogół też nie zwracali uwagi na metodologię historiografii. Zapytali mnie również z wielką niespodzianką na początku: "Co robisz? Historia historiografii? " Jest jak poza zawodem lub przynajmniej na jej polach. Co roku zmieniła się sytuacja, ponieważ historiografia zmieniła się, sama historia jako dyscyplina. Zmienił się dramatycznie. W ostatniej trzeciej XX wieku. Nasza sama nauka, nasza dyscyplina zmieniła obraz. A teraz mówimy, że nie myślę o tym, co robię, ale po prostu weźmiemy źródło i przepisuję ... jak ostatnio argumentowałem jednego z naszych historyków: "Raporty źródłowe, oznacza to, że jest". O czym powinienem o tym mówić? Trudno mówić. Po prostu mówimy o różnych językach. I wydaje mi się, że po tym, jak to było nie tylko w zagranicznej historiografii, nie tylko w metodologii historii zagranicznej, ale także w naszym, po Arona Yakovlevich Gerevich, Yuri Lvovich nieśmiertelny, już mówić o tym, co robimy, bo co Biorę źródło i napiszemy z tego cytat, a on informuje coś, co jest po prostu dziwne. Potem uwielbiamy mówić o interdyscyplinarnym, ale 90 procent. Takie oświadczenia są wyłącznie deklaracją, tylko deklaracją. Całkowicie nie rozumiem, po pierwsze, najpierw, że sama idea interdyscyplinarnego historycznego, zmieniona, była bardzo inna, a po drugie, interdyscyplinaryzmu nie jest tym, że powiem ci, że używam takich nietradycyjnych źródeł, które pożyczę Metoda, ale musimy myśleć w tym interdyscyplinarnym kontekście. I zrozumieć swoje miejsce w tym kontekście, jak mogę bez metodologii? Co wyobrażasz sobie, jeśli nie rozumiesz tego miejsca, własne funkcje? Aby zrozumieć cechy metody historycznej, musisz zrozumieć metody innych nauk i móc nad tym zastanowić. W końcu nie tylko coś idziemy i wiesz, jak żelazo jest przenoszone z jednego miejsca do drugiego. Lub jakikolwiek inny zestaw narzędzi, jeśli mówimy o prawdziwym zestawie narzędzi. Ta rzecz może być tak przeniesiona, a to jest, że niebezpieczeństwo płonie. A kiedy rozmawiamy o kreatywnych narzędziach badawczych - to się nie dzieje. Tutaj zawsze musisz zrozumieć. Oto twoja refleksja i bez niego.

L.r. Chata. Czy masz własną metodologiczną "etykietę"? Czy jakoś położyłeś się w metodologii?

L.P. Repin. Może tak. (Śmiech). Chociaż przyciągnąłeś uwagę, może to być to, że teraz mówią o pluralizmie, przy okazji, z różnymi szacunkami, z plusami, a z minus, a prawdopodobnie nie do końca rozumieć ...

L.r. Chata. Pozwól, natychmiast wyjaśnię?

L.P. Repin. Tak.

L.r. Chata. Powiedziałeś pluralizm. Usłyszałem dwa wzajemnie ekskluzywne oświadczenia o tym. Z jednej strony "pluralizm jest dobry, ale pluralizm w oddzielnej głowie jest schizofrenia". Z drugiej strony, "korzystam z metodologii analizy badań, charakterystyczne dla różnych kierunków metodologicznych, może być oskarżony o eklektyzm, ale eklektyzm jest również stylem".

L.P. Repin.. Narysujmy analogię z artystą. Oczywiście artysta nie jest naukowcem, nadszedł czas. Ale nadal są to kreatywne zawody, tam i tam.

L.r. Chata. Pewnie.

L.P. Repin. Oto artysta, będzie równie napisany i portret, a krajobraz oraz scena domowa i martwa natura? Czy to te same techniki mają zastosowanie podczas pisania różnych obrazów absolutnych? Prawdopodobnie zmienia palety, zmienia kolory, które pisze, zmienia się, może uderzenia, tj. Gdzieś pisze płynniejsze uderzenia, gdzieś nakłada je inaczej. To samo, prawdopodobnie historyk. Nie może napisać historii mikroforowej dokładnie takiej w taki sam sposób, w jaki pisze kurs, powiedzmy w historii krajowej, w historii regionalnej itp. Dotyczy też metody różnorodne? Oczywiście. Więc nie sądzę, że to "schizofrenia". Faktem jest, że każda metoda może być skuteczna i nieskuteczna, w zależności od tego, co jest stosowane, od zrozumienia przedmiotu badań i zrozumienia tego, co chcesz z tego tematu, co chcesz wiedzieć. Dlatego byłoby bardzo dziwne, gdybyśmy wszyscy pracowici tylko na jednej farbie. Jaki jest brak naszej edukacji historycznej? Moim zdaniem, że nie damy naszej ręce całej palety, gdy historyk przygotowywa. W najlepszym razie odczyta metody ilościowe, informatyki. A kto uczy analizę treści, analizy dyskursywnej, wszystkie zestawy metod, które istnieją w wiedzy społeczno-humanitarnej? Ta sama metoda wywiadów, którą teraz robisz? Nie rozmawiam z tym, że każdy historyk powinien stosować wszystkie te metody. Ale musi po pierwsze, wiedzieć o ich istnieniu, po drugie, zrozumieć, jaka jest ich istotę, a co można zastosować. Musi mieć tę paletę. Kolejna rzecz, którą może preferować ciepłe lub zimne dźwięki, ale musi mieć paletę. I nie mamy nikogo. Żaden z uniwersytetu nie przygotowuje historyk tak, że utrzymuje zestaw przynajmniej podstawowych metod stosowanych w nowoczesnej wiedzy społecznej i humanitarnej.

L.r. Chata. Historyk nie tylko może, ale także musi być inny?

L.P. Repin. Oczywiście należne. Nasz zawód jest teraz znacznie szerszy niż w XIX wieku. Umiejętności zawodowe i kompetencje są teraz rozumiane jak zwykle.

L.r. Chata. Jeśli rozpoczęliśmy kompetencje, niemożliwe jest ominięcie tak zwanego podejścia do nauki.

L.P. Repin.. Tak, ale jest to możliwe tylko na seminariach, zajęciach praktycznych. Czytanie wykładów na metodach jest po prostu śmieszne, rozumiesz? Więc nie przekazuje wiedzy. Jak przekazano nawet wiedzy, że konwencjonalnie nazywamy pozytywistą w historiografii? Z ręki do ręki. Absolutnie racja była M. Block, nadal jest to rzemiosło. Rzemiosło jest tak samo, z ręki do ręki i minęło. I z ręki do ręki - to jak? Robisz razem. Zawsze pamiętam, jak Eugene Vladimirovna Gutnova był we mnie zaangażowany. Zaczęliśmy od tego, że razem czytamy i komentował źródło. Jest to podejście aktywności. Nie, że zgłosiła mi, jak to zrobić, zrobiliśmy to razem. Nauczyła mnie tak, jak Yevgeny Alekseevich Kosmasov wziął ją na swój czas. Miała portret na ścianie, gdzie siedziała obok niego z Toma Statutu Królestwa, i czytają go razem. Tylko więc możesz przekazać rzemiosło. A jeśli rozmawiamy o nowoczesnych metodach i zakładamy, że nauczyciel przyjdzie, a przez 10-20 godzin wykładów opowie o wszystkich metodach, a w przybliżeniu reprezentujemy to, co jest tutaj, z takich kursów i rodzi się ten lekceważenie i negatywny stosunek do metodologii.

L.r. Chata. Loroina Petrovna, jeśli ponownie, z wysokości lotu ptaka, spójnie na innowacje metodologiczne, które miały miejsce, nawet jeśli jesteśmy przekazywani, w krajowej historiografii odwrócenia XX-XXI wieku, który z nich wydaje się Do ciebie najciekawsze, najbardziej obiecujące?

L.P. Repin. Masz na myśli innowacje w sensie teorii lub w sensie praktyki, tj. Są kilka wskazówek historycznych?

L.r. Chata. Jestem bardziej zainteresowany teorią.

L.P. Repin. Prawdopodobnie zrozumiałeś już z moich artykułów, z którymi jestem z dużym zainteresowaniem nowymi teoriami socjologicznymi związanymi z próby syntezy podejść strukturalnych i aktywności. Tam oczywiście istnieje wiele próbek, sprawdzają coś, już napisałem o tym, jak zbiegają się w jakiejś jednej przestrzeni, po prostu nazywają pewnych rzeczy na różne sposoby. Terminologia teorii socjologicznej różni się. Ale zasadniczo, jeśli rozmawiamy o ich zastosowaniu w historii, zorientują nas o jednej żyle, są to próby takiego podejścia syntetycznego, które przy okazji można wdrożyć w historii. Przyniosłem przykłady takich przykładowych badań, które wymagają ogromnej żmudnej pracy, ale mimo to pozwala nam pokazać, w jaki sposób narodzili się strukturami, które następują działalność ludzi, które się rodzi, które same ustalili tę aktywność. Oczywiście są teorie socjologiczne E. Giddens i P. Bourdieu. Chociaż każdy z tych autorów można skierować do niektórych naszych niezadowolenia. W szczególności, P. Bourdieu bardzo wiele krytykowania za jego koncepcję Gabitusa, ponieważ determinacja jest tam zbyt widoczna. Wiesz, podarte cytaty są zawsze bardzo uproszczone i zaokrąglone pojęcie. Nie możemy wyciągnąć cytatów, musisz dokładnie przeczytać wszystko, nawet tam, gdzie wydaje się, że wie o czymś. Aby zrozumieć koncepcję, musisz być bardzo i bardzo ostrożny. W rzeczywistości, jeśli przeczytasz uważnie, nie ma tam hiperdermizmu. Tak bardzo interesująca, nasze Petersburg Socjologowie pracują. Na przykład V. V. Volkov i O. V. Kharhordin. Ich "teoria praktyki" to wspaniała marka. Faktycznie reprezentują różne teorie praktykujących. Dla historyka jest sklepem. Jasne jest, że nie pożyczamy tych teorii. Próbujemy na tej podstawie, aby zrozumieć materiał, z którym mamy do czynienia. Po prostu skupiają nas, ponieważ historyk te teorie orientują, a kiedy to robimy w ten sposób, jesteśmy bardzo wzbogacając naszą własną pracę. Ogólnie rzecz biorąc, jaka jest "metoda"? "Ścieżka", jeśli tłumaczysz to słowo na rosyjski. Pokazują nam drogę, a nie w ogóle, że my, musimy osadzić wszystko w tym schemacie czegokolwiek.

L.r. Chata. Myślę, że jesteś bardzo poprawny o P. Bourdieu powiedział. Próbowałem go przeczytać, powiedzmy, sekcja "pole nauki" z jego pracy "przestrzeń społeczna: pola i praktyki". Nie poszedłem i zdałem sobie sprawę, że wszystko było konieczne, aby przeczytać wszystko, ponieważ naprawdę można dostrzec tylko pojęcie po głębokim zanurzeniu w systemie argumentu autora.

A jak twój "most" stał się dziełem rosyjskiej historiografii obrotu XIX - XX? Dla mnie jest bardzo rozsądny, co piszesz w ostatniej pracy "Idea uniwersalnej historii w Rosji: od klasyki do neoklasycznej". Szukasz i znajdziesz w pracy znanych rosyjskich historyków tego okresu, co jest spółgłoska z poszukiwaniem nowoczesnej historiografii zachodniej i naszych retransmonów o tym. Jak ci się przydarzyłeś?

L.P. Repin. W rzeczywistości muszę powiedzieć, że był to dawno temu, zawsze byłem zainteresowany historią historiografii. To było mi znane, kiedy jeszcze tego nie zrobiłem. Właśnie się zastanawiałem, czytałem dużo. Więc wiesz, ponieważ mamy w XIX wieku. Była bardzo silna szkoła anioł. Volia-Neils, nawet gdy byłem zaangażowany w konkretne historyczne problemy średniowiecznej Anglii, oczywiście, czytają i pracują naszych wiodących specjalistów. Dlatego byłem dobrze zapoznał się z kontekstem intelektualnym tego czasu.

L.r. Chata. Teraz masz bardzo napięty artykuł w idei uniwersalnej historii. Z czym jest związany?

L.P. Repin. Nie mogę nawet powiedzieć z tym, z czym jest specjalnie związany. Prawdopodobnie z moim stałym zainteresowaniem. Faktem jest, że kiedy przeczytałem te prace, staram się nie czytać, co tam rozumiesz? Nie chcę zgromadzić tego, co jest tam napisane, te pomysły, te myśli, które są tam odzwierciedlone, z faktem, że teraz wyobrażam sobie. Inny jest bardzo ważny. Widzisz, co się dzieje, ponieważ co uprawiało w światowej nauce historycznej na końcu XX - XX wieku, także nie z nieba. To wyrośnie. Nie zwracałeś uwagi, ale wielu historyków zachodnich, mam na myśli duży, który pomyślał metodologicznie, często odnoszą się do tych samych zabytków zachodnich (literatura rosyjska, oczywiście, oczywiście, nie wiedzą w ogóle ani nie wiedzą bardzo źle) z jakiegoś powodu , Stary, XIX, a zwłaszcza początek XX wieku. Wykryli także niektóre myśli, które ekscytują ich działalność twórczą, ich kreatywną refleksję już dziś. Są spółgłoski w czymś, a w czymś wręcz przeciwnie, pozwalają Ci zawsze znaleźć coś nowego, ale dla czegoś atrakcyjnego, tj. Z czymś w porównaniu. Możesz powiedzieć tak, jest to nowy, kiedy porównujesz się z tym, co już tam jest. W tym sensie, jakie są ciekawe tych historyków? Po pierwsze, druga połowa XIX wieku. - To jest złoty wiek wszystkich historiografii. Zarówno świat, obcy, jak i nasze, krajowe. Wiodący, wspaniały, wielki naszych historyków XIX. Na poziomie świata nie było tylko na poziomie świata, w dużej mierze w ich odpowiednich obszarach przekroczonych historyków zachodnich. Naprawdę lubię cytować T. N. Granovsky, kiedy mówi, że my, Rosjanie, widzimy historię zagraniczną, a nie rosyjską i uniwersalną historią, co widzieli historii francuskich, ani angielskich, ani niemieckich historyków, ponieważ jaka jest dla nich ta historia - jego. I patrzymy na te procesy z boku, a nawet w takim momencie, kiedy pójdziemy podobne procesy, chociaż długo minęły. I oto wspaniały wyraz p.g. Vinogradova "antyki historii brytyjskiej". Tutaj mówią, że rosyjscy historycy interesują się antykami historii brytyjskiej. Dlaczego? Ponieważ dla nich nie jest antyki, to była rzeczywistość, w której żyli. Procesy były bardzo podobne, ale oczywiście pod wieloma względami i różnią się. I nie były dla nich przypadkowe. Lub na przykład ten sam Vladimir Ivanovich Gerier. Od dawna marzyłem przez długi czas, ale jak dotąd, niestety nie piszem, duży artykuł "Vladimir Ivanovich Heerier i początek historii intelektualnej w Rosji". Co zrobił vi. Gerier - To jest teraz historia intelektualna o tym, o której mówimy. Nowoczesna inteligentna historia trafia tylko w tę przestrzeń. Takie prace, które według V. Leibnitsa, nie mamy jeszcze, nie. Nie ma Leibana, nie tylko jego pomysłów, nie tylko jego życie. Ma cały kontekst intelektualny, całą Europę, pokazuje wszystkie sieci komunikacyjne. Jest to nowoczesny pomysł inteligentnych sieci. Nie nazywa go intelektualną siecią, ale ma wszystko, co zostało wykazane. Pokazuje, jak te pomysły rozprzestrzeniają się, nie tylko połączenia między intelektualistami, a jak te pomysły były szersze w wykształconych społeczeństwie, niech będzie to tylko szczyt społeczeństwa, ale jak się rozprzestrzenili. Nawiasem mówiąc, pisze o jakiej roli grają w tym, salony. A kiedy była pisma, kiedy została napisana? W środku XIX wieku! Zapomniałem o niej w ogóle. A teraz chcieliśmy go przedrukować. Kiedy negocjowałem, grałem w Petersburgu. A co zrobili? Opublikowali jej jeden, bez komentarza, bez wszystkiego, wiesz? Co to za usługę Bear Vladimir Ivanovich Gerie? Jest to pomnik myśli, nadal był dokładny komentarz, potrzebowałem już ogromnego artykułu badawczego na własną pracę, a nie V. Leibnitsa, którą włożył w kontekście intelektualnym Era, a jego praca została dostarczona do Kontekst intelektualny tej epoki, gdy ta praca została napisana i po raz pierwszy opublikowana. No i co? Cóż, reprodukowane, jak wielu z nas. Widziałeś, prawdopodobnie nowe edycje naszych historyków XIX wieku. Naprawdę "lubię" jako podręczniki R.yu. Opublikowany Vipper, Pamiętaj? Uczniowie mówią mi: "Lorin Petrovna, dlaczego Wipper?" Pytam w odpowiedzi: "Czy wiesz, kim jest?" Nawet o tym nie wiedzą. Oni nie rozumieją. Jak mogę to zrobić? Miałem artykuł, który został nazwany "kontekstami historii intelektualnej". Jest bardzo mała, krótka. Oczywiście musiał go wdrożyć, zrobię to z czasem. Istnieje wiele kontekstów, są to społeczne i polityczne, a w rzeczywistości kontekstami intelektualnymi i kulturowymi tej epoki. Ale analiza historii intelektualnej jest również kolejnym kontekstem, pionowym. Jest to taką samą stałą interakcję z ideami minionych wieków, ale żyją, ponieważ są w książkach w tekstach. Oto intertekstualność w całkowicie żywy przykład wykonania. Jaka jest biblioteka? Tworzy taki kontekst. I wszyscy zapominamy, że filozof XVII wieku, powiedzmy, nie tylko w swoim wieku, nie tylko idee swojego wieku, komunikuje się z filozofami starożytności, renesansu, scholastów średniowiecza itp. I też historycy. Historycy, którzy nie czytają? Czy to samo Jean Boden nie przeczytał historyków wcześniejszego okresu? Lub historycy XVIII wieku. były analfabecie? Badacz zapomcza, że \u200b\u200bte pomysły jednocześnie współistnieją, nie tylko leżą na półkach, wchodzą w interakcje z nami.

L.r. Chata. Kiedy rozmawiamy o interdyscyplinarnym, najpierw, przede wszystkim oznaczmy dialogi historyków z przedstawicielami powiązanych, a czasem nieodegatywnych gałęzi wiedzy. A co z rozmową intraceny? Przypuśćmy między średniowiecznymi i historykami nowego czasu? Czy mogą i powinni się komunikować? Jeśli tak, o czym powinienem porozmawiać?

L.P. Repin. Generalnie nie rozumiem tego jako pytania. Jestem zaskoczony taki podział. W końcu bardzo często nasze błędy, w szczególności pojawiają się nieregularne interpretacje w tych obszarach, które są na granicy. Dlaczego? Ponieważ średniowiecze wierzą, że to "nie są one", a powieścioleczy wierzą, że to także "nie je". W rezultacie istnieje cała warstwa, a nie coś, co jest całkowicie niezbadane, ale w jakiś sposób słabo studiował.

L.r. Chata.Tutaj na przykład wczesny nowy czas ...

L.P. Repin. Tak, zawsze cierpiał. XVII wieku - Czy jest cierpiący, rozumiem? Bo wcześniej, jak my? Do końca XVI wieku. - Jest to nadal średniowieczni nadal studiowali, został naprawiony w podręcznikach. Od rewolucji angielskich studiowali nowiściami. A co to działało? Rewolucja angielska była w środku XVII wieku. I to jest całe XVII wieku, mówię nie tylko o historii Anglii, ale ogólnie o XVII wieku okazuje się w pewnym przedziale, w pewnym korytarzu, który nie świeci nikogo. Tak naprawdę tego nie zrobił. Teraz okresizacja się zmieniła, dzięki Bogu! Ale nadal nie widzę, zwłaszcza ... rozumiem, o co chodzi? W naszym instytucie, wczesny nowy czas na środkowe powieki więcej. W RGU jest to nowa historia. Jest to czysto instytucjonalne, są to czynniki osobiste i instytucjonalne. Co na uniwersytecie, nawet sobie wyobrażam sobie.

L.r. Chata.Ostatni artykuł szefa Departamentu Nowego i najnowszej historii Europy i Ameryki Eastthan MSU L. Belousov, opublikowany w magazynie "Nowy i najnowszy historia", wskazuje, że to pytanie nie jest dla nich w pełni wyczyszczone.

L.P. Repin. Widzisz, bardzo losowo dzieje się. Jest to czysto instytucjonalny. Na różnych uniwersytetach na różne sposoby. Mam taki podział - średniowiecze, Novists - nie precyzyjnie, ponieważ zawsze byłem zainteresowany historią jako nauka jako sposób myślenia. Jestem zainteresowany przeczytaniem i na najnowszej historii książki i artykułów, chociaż interesujące jest oczywiście dobre książki, które wielka rzadkość. Naprawdę lubię czytać książki o rosyjskiej historii, chociaż nigdy tego nie robiłem. Jestem bardzo przyjazny z orientalizistami, aw naszych projektach wielu z nich uczestniczy. Nawiasem mówiąc, otworzyli zupełnie nową komunikację, nowe koło. Byli jak getto w ich instytucie badań orientalnych. Co więcej, siedzą tam na "mieszkaniach", Cines z wnętrza nie komunikują się, Arabiści nie komunikują się z nikim. Ale weszli do tego projektu. Czym jest nowoczesna nauka historyczna? Są to projekty, projekty zbiorowe. Wierzę, że przyszłość jest za tym. Oczywiście pozostają indywidualne monografie i wszystko inne. Ale gdzie mogę mieć przełęcz? Projekty zbiorowe, które nie rozpoznają ani geograficznych, ani chronologicznych granic. I tak robiliśmy wszystkie nasze projekty. Nasz światowy projekt - w historii intelektualnej. Nie ma żadnych ograniczeń, nie ma granic geograficznych i chronologicznych, pracowaliśmy razem. A także istnieje nasz projekt w historii pamięci, historii historycznej świadomości. Orientalists biorą udział w nim, eksperci na Zachodzie, różne epoki, od dawnego wschodu i kończącym nowoczesnością, nowoczesną Rosją i innymi krajami. Absolutnie żadne ograniczenia w przestrzeni i czasie. I wiesz, powstaje zupełnie inny wygląd. Wiele osób różni się, że spojrzenie na własny materiał. Na przykład, jeden z bardzo utalentowanych naszych młodych badań, kulturologa przez zawód, napisał teraz świetną książkę, która nie została jeszcze opublikowana, o monumentalnych praktykach.

L.r. Chata.Jak ona ma na imię?

L.P. Repin. Svetlana Yereemeeva. Wykonała raporty z nami kilka razy, był na naszych konferencjach. Prawda, w samym projekcie, jako główny kierownictwo nie uczestniczył, ale jego artykuł został opublikowany. Świetna idealna praca na temat praktyk pamięci w Rosji od końca XVIII do końca XX wieku.

L.r. Chata. Z wielkim szacunkiem, traktując prawdziwie silne i wiele średniowiecznych korporacji na samych samych "w przemyśle 90-tych", mimo to, wielokrotnie wyraził roszczenie, którego istota jest następująca. Są zbyt zamknięte, w tym podczas omawiania tych kwestii, że moim zdaniem nie może omawiać średniowiecznych ani nowiściami. Może to pochodzi z najbardziej dobrych motywacji, z naturalnego i normalnego uczucia samozachowani, nie wiem. Dam konkretny przykład. Ostrożnie czytając materiały trzydniowe konferencji czytelnika "średniowiecze", zwłaszcza z materiałami trzeciego dnia, poświęconych dyskusji na temat problemów wczesnego nowego czasu, w szczególności problemów okresowych, odkryłem z wielką niespodzianką Po pierwsze, po pierwsze, omówione ten problem jest tylko średniowieczni, a po drugie, jeden z ostatnich haseł odwołań brzmi: "Musimy wziąć naszą jadę!" Co oznacza "nasza poliana"? W tym sensie nadal wierzę, że w tej części buduje moje relacje z kolegami na warsztacie bardzo szanowanej korporacji średniowiecznych nie jest całkowicie poprawne.

L.P. Repin.Nawiasem mówiąc, zwróć uwagę na to, że uczestniczy w tej korporacji, ponieważ istnieje również wielu średniowiecznych, mianowicie, wczesnych nowych specjalistów. Ogólnie rzecz biorąc, programy multimedialne charakteryzują się myśleniem warsztatowym, choć oczywiście w mniejszym stopniu niż dla antyków. Antykole są zazwyczaj zamkniętą korporcją. Ale wciąż istnieje to warsztat, pomysł na siebie jak o twojej korporacji. W części znajduje się w tym pewne zalety, ale w nowoczesnej sytuacji, jeśli rozmawiamy o nowoczesnej sytuacji historiograficznej, to nie jest plus, ale minus. Dialog powinien być. Oraz z przedstawicielami innych dyscyplin, mam na myśli inne nauki, oraz z przedstawicielami innych branż naszej nauki historycznej. Ale oto trudności po obu stronach. Faktem jest, że wielu naszych mediów i naszych Novistów mówi o różnych językach. Jeśli mówimy o specjalistach w nowej historii, nadal są o wiele więcej, mamy grupy i XVIII, a przez XIX wieku. I są zaangażowani w zupełnie inne rzeczy, są one absolutnie inaczej patrząc na materiał, z którym istnieją różne pozycje z punktu widzenia metodologii. Jeśli nasza grupa jest historia XVIII. w. Widzi swoje główne zadanie w identyfikacji jak wielu dokumentów archiwalnych na temat relacji między oświecaczy różnych krajów, co powiedzieć z nimi średniowieczni? Po prostu nie ma platformy, z której można mówić. I nasi specjaliści w XIX wieku. Głównym projektem jest obecnie związany z tworzeniem społeczeństwa obywatelskiego i niektórych instytucji, ale w ogóle, głównie nadal angażują się w historię polityczną lub społeczno-polityczną. Wiesz, bardzo trudno jest tutaj współdziałać. Dlaczego tak atrakcyjne nowe dziedziny badawcze, które przyszły, może z historyografii zachodniej, ale mimo to kwitniemy w pełnym kolorze? Dokładnie nie znają takich granic. Są zbudowane wokół podejścia. Metody mogą być inne, jeśli mówimy o metodzie, a nie o metodologii jako całości, ale o metodzie. Ale na przykład podejście płci. Zgadza się, ponieważ tutaj nie powiemy, tutaj jesteś średniowieczny, a ja robię nowy czas. Jeśli masz socjokulturowe pomysły na temat męskości i feminologii w skupieniu, nie obchodzi cię, w którym okresie jest zaangażowany. Interesujesz się swoim materiałem, ponieważ widzisz te znajome pola, które dają ci trochę jedzenia dla własnego odbicia. Lub historia intelektualna jest taka sama. A jeśli zostanie wykryty i publikujesz źródło archiwum jako takie jak nasze koledzy robią w XVIII wieku. Lub jeśli robisz konkretne, powiedziałbym, historia społeczna, która jeszcze nie przeszła tej samej historii społeczno-kulturowej, to co Czy o tym mówisz? Jeśli jesteś zaangażowany w średniowieczny warsztat, co mówisz o osobie, która zajmuje się XIX wieku? Platforma do rozmowy jest bardzo ograniczona. Możesz powiedzieć coś jako całości, ale to nie jest bardzo duże przyczyny odsetkowe. Dlaczego uważam, że tak zwana historia socjokulturowa, jeśli jest szeroko rozumiana, lub historia kulturalna i intelektualna ma dobre perspektywy? Ona znacznie przynosi ludzi, daje im mniej lub bardziej holistyczne, niepisane lub spojrzenie na to, co studiujemy. W końcu, kiedy mówimy o badaniu pomysłów kulturowych, mamy te same pomysły na temat wszystkiego, tj. Nie przydzielimy tu żadnych czysto politycznych, ekonomicznych itp. Dlaczego dotarliśmy do nas, a z dużym zainteresowaniem z nami pracowali na przykład przez te, które zajmowali się historią myśli gospodarczej? O czym rozmawialiśmy? I mamy ogólną pozycję, to jest ten kontekst intelektualny. Nawet jeśli rozmawiamy o żywych ludziach tego czasu. Nie siedzieli w poszczególnych komórkach, przekazali. Ten sam C. Darwin, na przykład. Komunikuje się również z ludźmi, którzy byli zaangażowani w zupełnie różne naukę, ale mimo to, co się tym działało, a co interakcja. Dlatego rozumiesz, jest interesujący. Jeśli jesteśmy zaangażowani w bardzo konkretny problem, nie oznacza to, że wszystkie nasze myśli i interesy powinny być ograniczone do tego. Nic dziwnego, że najwybitniejsi historycy wszystkich czasów i ludów zawsze był bardzo przemyślani ludzie, nie zamykali się w ich specyfiki.

L.r. Chata. Zaryzykowałbym się, aby sformułować pytanie, które jest jednocześnie zgoda. Po znajomym z wystarczająco dużą liczbą badań krajowych transmisji medialnych i stawek informacyjnych XX-XXI stuleci. Zauważyłem, że średniowieczna korporacja jest bardziej koncentrowana na pracy wewnątrz, uogólnie mówiąc, mikrokompasy do badania przeszłości. Nowości są jeszcze bardziej do makra. Mam wrażenie, że materiał wymaga kilku innych w różnych kierunkach. Tak więc próbuje holistyczny pogląd na realia rozwoju procesu historycznego, przede wszystkim, są spowodowane przez potrzeby globalizacji, jak mówią dzisiaj. Znany dyskurs, że historia zawsze była światem, ale w rzeczywistym sensie staje się dokładnie w epoce nowego czasu. Więc to jest era nowego czasu wymaga istotnego zainteresowania interakcją. Stąd popyt, przede wszystkim analiza porównawcza. Pole średniowiecznego, moim zdaniem, prowokuje, przede wszystkim zainteresowanie tym "wzorami", do miejscowych, prywatnych działek.

L.P. Repin. Nie zgodziłbym się z tobą tutaj. Jeśli porozmawiamy o nowej historii, a następnie w historyografii Zachodniej istnieje ogromna liczba badań w historii lokalnej, a także na mediacji, a na wczesnym nowym czasie. Wiesz, lokalna historia kwitnie teraz. Prawda, a nie dzisiaj, że się rozpoczął, ale mimo to jest wiele badań. Zaledwie kilka dni temu spojrzałem przez magazynę, który bardzo kocham, a która nazywa się "historią historii ekonomicznej". Regularnie opublikował bibliografię o historii Ekonomicznej Anglii na jakiś konkretny rok. Jak magazyn orientacji gospodarczej, ale czego nie ma, nie tylko historia gospodarcza. W szczegółowej bibliografii (podobnej do małych czcionek na 54 magazynach) istnieje sekcja "lokalna historia". Wyróżnia się wyraźnie objętością. Lokalna historia, historia regionalna. W wielu krajach terminy te są postrzegane prawie jako synonimy. Te. Nie zależy od chronologii.

L.r. Chata. Nie zależy?

L.P. Repin. Nie zależy. Nie mówię teraz o naszej historiografii, ale o świecie, tj. To XIX wiek. Więc. Prawdopodobnie przez XX wieku, ale po prostu tego nie robię. W jakiś sposób mnie nie interesuje. Więc to nie jest punkt. Punkt jest najwyraźniej w drugim. Z jednej strony rozwój lokalnej historii średniowiecza na Zachodzie, w tym w Wielkiej Brytanii, którą byłem specjalnie ćwiczył, jest w dużej mierze ze względu na fakt, że lokalne archiwa są tam zachowane - i parafii i wiejskiej i miejskich . Z drugiej strony, te średniowieczne dokumenty są znacznie mniejsze niż dokumenty w XIX wieku. Ponadto przez XIX wieku. Bardzo wiele dokumentów znajduje się w centralnych archiwach, ponieważ w tym czasie stan odegrał już inną rolę, a przede wszystkim częściowo przeniósł się do archiwum państwowego, centralnego, po drugie, na przykład obchody, tj. Spis ludności, również były państwo. I wszystkie dokumenty poszły tam. W średniowieczu takie dokumenty zostały rozliczone w lokalnych archiwach. Dlatego takie prace napisane w lokalnych archiwach, w ramach historii lokalnej, jest bardzo dużo. Przyjeżdżasz do jednej wioski, usiądź w nim przez wiele lat, jak potrzebujesz, i dokonujesz rozprawy na materiale tej samej wioski. I wykonaj większą skalę na określonym materiale historycznym, a nawet w późniejszym okresie, gdy, naturalnie więcej źródeł jest dość trudne. Oznacza to, że konieczne jest zastosowanie lub metody matematyczne, ilościowe, ponieważ musisz wziąć próbkę, nie możesz opanować wszystkich dokumentów. Albo musisz coś wymyślić, więc mówić, kilka innych technik rozwoju tego materiału. To właśnie mówię o betonowych badaniach. Kolejna rzecz uogólniająca praca. Oczywiście są to zupełnie inne rzeczy, to kolejny gatunek pracy w ogóle. Jeśli chodzi o Micro i Macroistoria, wszystko zależy od zadań, które historyk przed każdym przypadku. Na przykład, przy moim ulubionym lokalnym historykiem, byłego szefa lokalnej historii lokalnej historii Karola Filii Adams miał różne książki. Był zaangażowany w czysto lokalną historię. Ale kiedy został poproszony o napisanie uogólniające prace nad historią Anglii XVI - XVII. I zdał sobie sprawę, że jest to zupełnie inna praca, innym spojrzeniem na historię. I napisał specjalną pracę "historyk między lokalnym a krajowym". To kolejny gatunek, inna wizja, trudno jest przenieść się z jednego do drugiego. I bardzo często, myślę, że historycy są po prostu flirtarskimi, mówiąc, że są zwolennikami tak bardzo specyficznych, skrupulatnych, subtelnych badań, więc nie zajmują się pewnymi uogólnieniami. W rzeczywistości jest śmiesznie usłyszeć, ponieważ historyk zawsze jest zaangażowany w uogólnienia, bez konkretnego materiału, który pracował. Nadal ma pewne uogólnienia, jeśli oczywiście nie działa z jednym zdaniem w jednym źródle, po prostu poziomy tego uogólnienia mogą być różne. Szczerze mówiąc, nie podzieliłbym się. Jest to wypadek pod wieloma względami. Wiesz, z mózgiem związanymi, specjalnymi mózgami, prawdopodobnie są potrzebne, aby uogólnić. W rzeczywistości nie jest tak łatwe, chyba że myślisz, że abstrakcyjne schematy, ale próbując podsumować bardzo duży i bardzo zróżnicowany materiał. Dzięki dowolnej uogólnianiu szczegóły zawsze cierpią, jest jasne, nie można tego uniknąć. Ale mimo to, w przeciwnym razie skupiłybyśmy na świecie, gdybyśmy nie uogólniali? Dlatego wydaje mi się, że nie ma takiego dylematu. Ogólnie rzecz biorąc, myślę, że ci historycy, którzy wiedzieli, jak działać jako taki wahadłowy był największym sukcesem - od mikro- iz powrotem. A potem mogli coś rosnąć, jakąś wiedzę, która nie jest przechwycona na pewnym poziomie. A jednocześnie Yevgeny Vladimirovna powiedziała cudownie, bardzo ważne jest, aby studiować nie najniższe, a nie najmniejsze formy socjokulturalne, a nie najwyższe, na poziomie państwa, na przykład i średniej. W rzeczywistości napisał te same adamsy filii w jego refleksjach nad lokalnym i obywatelskim w historii. To, jak nazywam to "Mezoistoria" nie jest tylko w środku, przez nią wszystkie interakcje między mikro i makro.

L.r. Chata. Loroina Petrovna: "Will Clio przetrwa z globalizacją?"

L.P. Repin. Pytanie Michaiła Anatolyevich Boytsova. (Śmiech). Oczywiście historia przetrwa. Historia mieszkała i będzie żyła. Osoba nie może koncentrować się na czas, nie może sobie zrealizować siebie, nie świadoma swojej przeszłości, tj. bez biografii. Zarówno jedna osoba, jak i grupa jako całość, nie wspominając o dużych społeczeństwach. Historia - Co to jest? Jeśli rozmawiamy na T. N. Granovsky, jest to biografia ludzkości. Państwo krajowe pójdzie, ale ludzkość pozostanie. Tutaj wyobraź sobie rosyjski XIX wieku. Wydaje się, że narodowość trwa, na szczycie historii państwowej, a oni, nasi wielki historycy XIX wieku, mówią o historii ludzkości, a nie o historii narodowej. N.I. Kareyev dostrzegałeś to wszystko? Wiesz, czuję się z nami źle. Jest to z powodu nieuważności, albo z powodu braku zainteresowania lub ze względu na lenistwo. Przeczytaj n.i. Kareeva - powiedział wszystko o globalnej historii. Wszystko jest absolutnie. Mówił o jakiej historii z światowego punktu widzenia. Jest to historia interakcji i relacji. Więc pisz tak globalną historię od najwcześniejszego czasu.

L.r. Chata. Historia - nauka lub sztuka?

L.P. Repin.Wszystko zależy od tego, co rozumiemy przez to słowo. Jak wiesz, słowo "historia" jest wielowarstwowa. Jeśli uważasz za historiografię zawodową, oczywiście nauka. Ale prawdopodobnie wraz z tą nauką istnieje tak zwana popularna historia, która w zasadzie ma na celu popularyzacja wiedzy naukowej, ale nie w naszym kraju, to na pewno. W naszym kraju, co nazywa się popularną historią, a nie wiedzą naukową, ale jest zaangażowany w dziennikarstwo, po prostu. Jest absolutnie wyraźnie widoczny. Dlatego nigdy nie robię popularnej historii. Oczywiście jest to przykro, ale w naszym kraju jest to niemożliwe.

L.r. Chata. Czy twarz dzieli nauki naturalne i humanitarne to jest?

L.P. Repin. Wiesz, teraz nauki przyrodnicze są bardzo blisko humanitarnej. Wyszli także do swoich ramek.

L.r. Chata. To jest dobre?

L.P. Repin. To jest bardzo dobre. Prawdopodobnie niech tak będzie.

L.r. Chata. Czy wiesz, co zauważyłem? Przedstawiciele nauk naturalnych i matematycznych chce zbliżyć się do historii, ale ich historycy są odległe przez ich historyków. Nie mogę zrozumieć, z czym jest związany?

L.P. Repin. Mówimy o tym, czy historia przetrwa. Jak bez przeszłości? W końcu, aby zrozumieć dzisiejszą sytuację, konieczne jest zrozumienie, gdzie pochodziliśmy z tej sytuacji. W końcu widzimy wiele takich przypadków, gdy zaczynamy wspinać się z matematyki w historii, myśląc, że zrozumieją wszystko idealnie w nim, ponieważ są one tak mądry i nie rozumieją, jaka jest ogólnie ogólna istota metody historycznej, a wyniki są jak Fomenko. Oczywiście historycy próbują po prostu odejść od tego, ponieważ jest bezużyteczny, że kłóci się z tymi ludźmi. Stało się wcześniej. Przybyli do naszego Instytutu, próbowali omówić. Powiedziano im, że ich pokazali. Pamiętam, jak G.a. Poshelenko powiedziały: "Przyjdziesz do mnie na wykopie, dam ci łopatę w moich rękach, Dut". I odpowiadają: "Właśnie tam pochowano. Szczególnie sfałszował historię, a wszyscy zostali pochowani. " Co mówić o tych ludziach? To oczywiście indywidualne przypadki, ale są inni.

L.r. Chata. Dlaczego te książki, Nosovsky i Fomenko, powiedzmy tak aktywnie opublikowane?

L.P. Repin. To pytanie dla tych, którzy publikują te książki. W tej części praw Pavel Yurevich Uvarov, kiedy mówi, że nie mamy społeczności. On oznacza przede wszystkim społeczność ekspertów. Nie mamy egzaminu. Ale tutaj nie zależy od nas. W końcu powinien stać się ekspert. Niezależne badanie powinno być i gdzie jest z nami? Kto zaprasza nas jako niezależnych ekspertów? Ten sam wydawca, powiedzmy przed publikowaniem jednej lub innej książki? Ważne jest, aby uzyskać pieniądze w moich rękach. Nie ma znaczenia, co tam jest przedstawione. Dlatego nigdy nie zadzwoni do takiego specjalisty, który powie, że nie można opublikować tej książki. Mieli ogromne pieniądze, opublikowali swoje książki z Millionshadis.

L.r. Chata. Skąd pochodzą pieniądze?

L.P. Repin. Myślę, że mieli wielu sponsorów, patronów różnych. A potem wiesz, to łatwe. W końcu wszystko jest uproszczone, szczególnie skandaliczne, jest interesujące, bardzo często zapraszane do radia, wykonać w telewizji. Nawiasem mówiąc, pamiętasz, jak zachodni historycy piszą o tym, po prostu cudownie. A jak P. Bourdieu napisał o tym, nie czytałeś? To piosenka, jak go opisuje. Zaproś i powiedz: "Będziesz na mowie 3 sekundy". (Śmiech). Ma wspaniałą książkę o telewizji. Istnieją myśli, które nie są tylko dla telewizji, ale wszystko. To jego wykłady. Nie poszedł do takich wydarzeń i powiedział: "Nie rozumiem, dlaczego? To jest profanacja ". Szkodłem go i szacuję.

L.r. Chata. I nie działa, co wynika z obecności takich pieniędzy tworzących społeczności na takich "gorących" scenach lub "niesamowitych" pomysłach, drogi do normalnego organicznego naturalnego dialogu historyków i tych samych matematyków jest skomplikowanych?

L.P. Repin.. Zazwyczaj przynoszę ten przykład w tym względzie. Ludzie ze specjalnymi ofertami czasami przychodzą do mnie. Lub wyślij nam coś. Jest czysta klinika, nie mówię o tym w ogóle. Kiedy na przykład osoba pisze, że otworzył prawo rozwoju ludzkiej cywilizacji i chce, żebym patrzył na to prawo, co o tym porozmawiać? Ale są dość normalni ludzie, od fizyków, niektóre techniki niektórych, którzy próbują pokazać (i po raz pierwszy spróbowałem, to teraz nie rozmawiam z nimi), że jest nie tak, że nie ma takiego materiału To jest rozumować, co musisz pracować ze źródłami. Co to jest źródła, nie rozumieją w ogóle. On L.n. Gumileva Czytaj i uważa, że \u200b\u200bnie ma nic więcej. Co z nimi rozmawiać? Nie będzie rozmowy. Z kim możesz rozmawiać? Na przykład Leonid Iosifovich Borodkin. W swoim czasie przyszedł stamtąd, całkowicie z innego medium. Mam teraz, co się z nim kłócić, ale wciąż stał się historykiem, zdobytym historycznym myśleniem, współpracuje z źródłami historycznymi, z publicznością historyczną. Jest to zupełnie inna firma. I wielu uważa, że \u200b\u200bhistoryczne metody są nonsensowne. Jednak krytyczna metoda analizy materiału źródłowego jest jedną z najtrudniejszych metod, jeśli naprawdę musi z tym pracować.

L.r. Chata. Loroina Petrovna, nie wyobrażasz sobie nawet, ile rzeczy, które są dla mnie bardzo znaczące. Dziękuję Ci bardzo!

Od autora

Książka przedstawiona Sądu jest wynikiem wieloletnich badań. Z problemem historii kobiet i historii płci, po raz pierwszy spotykam się pod koniec lat 70.. W trakcie studiowania nowoczesnej historiografii i różnych kierunków w historii społecznej drugiej połowy XX wieku., Który stanowił główny przedmiot mojego zainteresowania naukowego. W tym czasie tematy kobiet, a zwłaszcza badania płci wyglądały na całkowicie egzotyczne i w zachodniej nauce historycznej, nie wspominając o historiografii radzieckiej, w oparciu o metodologię dogmatyzowanego historycznego materializmu, w którym podejście klasowe panowało i nie było miejsca Takie kategorie analizy jako piętro biologicznego lub socjalnego. W ciągu ostatniego ćwierć wieku sytuacja zmieniła się radykalnie, a teraz podejście płciowe w społeczności nauki humanitarne, w tym historia, znalazła nie tylko w pełnym stylu, ale także popularności. Przyrost wiedzy historycznej, której nowoczesna nauka jest zobowiązana do przeceniania historii kobiet i historii płci.

W taki czy inny sposób, opublikowany w drugiej połowie 1980 r. - na początku lat 90-tych. Działa na temat historyografii społecznej drugiej połowy XX wieku, miałem szansę dotykać i "żeńskiej" i historii płci, która ostatecznie stała się bardziej rozwinięta i metodologicznie wyposażona. Następnie zainteresowanie tych działek otrzymały dodatkowy impuls w związku z udziałem projektu zbiorowego w zakresie historii prywatności (pod kierownictwem Yu.l. nieśmiertelności) w połowie lat 90.. Jest to w tym czasie, że idea tej książki należy, co jednak przeszedł istotne zmiany związane, głównie z moją praktyką pedagogiczną.

Reprezentowanie czytelnika tej książki, powinno to oczywiście wyjaśniać jego niezupełnie tradycyjną strukturę. W pierwszej części książki, która odpowiada początkowej konstrukcji, przede mną były dwa zadania: z jednej strony, rozważ tworzenie i rozwój badań kobiet i płci w historiografii TC bardzo zauważalny społeczny i kulturowy Zjawisko nowoczesności, z drugiej strony - opracowanie kluczowych aspektów problemu zintegrowania płci i analizy społecznej w badaniu historycznym. Druga część przedstawia najważniejsze wyniki badań historycznych płci, zmuszając obraz europejskiej przeszłości w historiografii pod wieloma względami. Wykorzystuje konkretny materiał historyczny związany z Cystorem największych krajów Europy Zachodniej, a także porównania danych o różnych regionach Europy. Szczególną uwagę zwraca się na punkt zwrotny historii europejskiej.

Oczywiście nie mówimy o żadnej systematycznej i konsekwentnej prezentacji prawdziwie ogromnego materiału, który dziś nie pasuje nawet na stronach wielojęzycznych publikacji uogólniających. Wskazane było być odpowiednie w bardziej skoncentrowanym formie do zarysowania z raczej dużymi pociągami otwierającymi przed historykami Perspektywy w sprawie reinterpretacji europejskiej przeszłości, biorąc pod uwagę wymiar płci.

Podsumowując w tej książce badań w dziedzinie zagadnień i metodologii historii kobiet i płci z lat 80. X90s w tej książce. Jednocześnie umieściłem zadanie opracowywania konkretnego modelu programu kursu specjalnego, który ma na celu ujawnienie teoretycznych Wymagania wstępne, podejścia badawcze, wyszukiwania metodologiczne i wyniki Studia specyficzne w głównych kierunkach i węzłach fabuła historii Europy.

Ostateczna struktura książki opracowana dokładnie z potrzebami proces edukacyjny. Niestety tradycyjny konserwatyzm zawodu historycznego "dorasta" również konserwatyzm systemu edukacyjnego. Od czasu wprowadzenia odpowiednich kursów specjalnych do programów edukacyjnych (jak również wprowadzenie wymiaru płci w programach ogólnych szkoleń na historyzacji historycznych) napotkano na poważnych trudnościach nie tylko przez organizację, ale także - co jest bardzo ważne - konceptualna natura , Próbowałem zaoferować jedną z możliwych i moim zdaniem, obiecujące opcje ich rozwiązania metodologicznego, zbudowany na kombinacji podejść teoretycznych, historykologicznych i chronologicznych (patrz część III).

Praktyka nauczania Ujawniłem pilną potrzebę łączenia analizy historiograficznej z analizą oryginalnych tekstów, aw tym celu - zapewnienie przebiegu niedrogiego kompleksu źródeł podstawowych. Aby skuteczniej zorganizować proces edukacyjny (w tym seminaria, a także niezależna praca Studenci) Książka zawiera czytelnik, w którym teksty (lub fragmenty tekstów) są gromadzone przez różne aspekty ideologii płci, socjalizacji płci, świadomości płci w ich historycznym rozwoju. Ponadto książka zawiera obszerną systematyzowaną bibliografię, która mam nadzieję, będzie przydatna i specjalistów w dziedzinie, a tych, którzy dokonują pierwszych kroków w ogromnej dziedzinie badań historii płci.

Ukończenie pracy w książce, używam sprawy, aby wyrazić głęboką wdzięczność A.L. Yarstresky, g.i. Zvereva, a także wszyscy koledzy z seminarium o historii prywatności dla swoich przyjaznych odpowiedzi, konstruktywnych wskazówek i krytyczne komentarze: Bez nich ta książka byłaby zupełnie inna lub, być może, nie miała miejsca w ogóle. Ruszyłem też o.g. Superovich o pomoc w wyborze źródeł.

1 repin l.p. "Rewolucja historii" i teoretyczne wyszukiwania na przełomie wieków // http: //www.set/1166716/_%D0%98%D1%81%D1%82%D0%BE% D1% 80% D0% B8 % D0% BE% D0% B3% D1% 80% D0% B0% D1% 84% D0% B8% D1% 87% D0% B5% D1% 81% D0% BA% D0% B0% D1% 8F_% D1 % 80% D0% B5% D0% B2% D0% BE% D0% BB% D1% 8E% D1% 86% D0% B8% D1% 82% D0% B8_% D1% 82% D0% B5% D0% % D1% 80% D0% B5% D1% 82% D0% B8% D1% 87% D0% B5% D1% 81% D0% BA% D0% B8% D0% B5_% D0% BF% D0% BE% D0 % B8% D1% 81% D0% BA% D0% B8_% D0% BD% D0% B0_% D1% 80% D1% 83% D0% B1% D0% B5% D0% B6% D0% B5_% D0% B2 % D0% B5% D0% BA% D0% BE% D0% b2_revolution_in_historiography_and_thureretical_Elaborations_at_turn_of _the_centuries repina Loroina P. Rewolucja w historiografii "i teoretyczne opracowywania na przełomie stuleci Streszczenie: Autor przedstawia analizę zmian, które wystąpiły podczas tego Nazywany "rewolucji historyograficznej" na przełomie XX - XXI stuleci oraz obecnego stanu nauki historycznej. Przedmiotem studiów jest konsekwencje "szczepień postmodernizmów" i licznych "obrotów", które doprowadziły do \u200b\u200bradykalnej aktualizacji epistemologii i metodologii wiedzy historycznej, do tworzenia nowych modeli badawczych. Rozważane są nowe interpretacje problemów z prawdy i obiektywnością w historii. Słowa kluczowe: "rewolucja historiograficzna", historia, teoria, postmodernizm, "obrotu językowego", interdyscyplinarna, historia socjokulturalna, dialog międzykulturowy, prawda historyczna Podsumowanie: Autor przedstawia analizę zmian, które wystąpiły w procesie tak zwanej rewolucji w Historiografia "na przełomie XX-XXI wieku i obecnego stanu dyscypliny historycznej. Przedmiotem studiów jest konsekwencje "postmodernowej inokulacji" i licznych "obrotów", które doprowadziły do \u200b\u200bradykalnej renowacji epistemologii i metodologii historycznej wiedzy na temat badań. Omówiono nowe interpretacje problemu zrobienia historycznego i obiektywności. Słowa kluczowe: "Rewolucja w historiografii", historia, teoria, postmodernizm, "obrotu językowego", interdyscynokransoletka, historia społeczno-kulturowa, dialog międzykulturowy, prawda historyczna Repin Lorina Petrovna, odpowiadający członkowi Rosyjskiej Akademii Nauk, lekarza nauk historycznych, Profesor, zastępca. Dyrektor Instytutu Uniwersalnej Historii Rosyjskiej Akademii Nauk, szef Departamentu Badań Historycznych i Teoretycznych oraz Centrum Historii Intelektualnej; [Chroniony e-mail] Repina Lorina P., stowarzyszony członek rosjanin Akademia Nauk, Dr. sc. (Historia), profesor, wicerektor Instytutu Historii Światowej, szef Departamentu 2 Badań Teoretycznych i Historycznych oraz Centrum Historii Intelektualnej; [Chroniony e-mail] LP Repin "Historia rewolucji" i teoretyczne wyszukiwania na przełomie wieków ostatnie dziesięciolecia dwudziestych i początku XXI wieku były naznaczone głęboką zmianami w strukturze, treści i metodologii wiedzy społecznej i humanitarnej, w Szybko kształtowanie ogólnego kontekstu intelektualnego Wystąpił radykalnej restrukturyzacji tymczasowej nauki historycznej. "Kulturowy", "pragmatyczny", "pomnik", "wizualny", "przestrzenny" i inne "zamienia" otworzyły nowe perspektywy przed nauką historyczną: były nowe obiekty i metody badań historycznych, był zaangażowany w obieg naukowy kolosalnego Szereg nowych źródeł opracował szereg zasadniczo nowych podejść do analizy źródeł tradycyjnych, nowych skutecznych sposobów przetwarzania informacji. Skala zmian dała ciężkie podstawy, aby scharakteryzować sytuację w historycznej naukie stawki wieków jako "rewolucja historiograficzna" 1 intensywne wyszukiwania doprowadziły do \u200b\u200btworzenia nowych (neoklasycznych) integralnych modeli, zbudowanych na zasadę komplementarnej mikro A podejścia makroistoryczne, oraz do ich stosowania w konkretnych badaniach, wyjazd z myślenia binarnego z makro opozycyjnym - i mikroforami, strukturami i wydarzeniami, racjonalnymi i irracjonalnymi oraz do szybkiego rozszerzenia "terytorium historyka". Ponownie zainteresowanie historycznym MacroProv uważa, co coraz częściej koncentruje się na badaniu konsekwencji środowiskowych, epidemiologicznych, demograficznych, kulturowych i intelektualnych w zakresie rozwoju światowych relacji w ciągu ostatnich pół roku. Utworzono nową dyscyplinę naukową - globalna historia oparta na idei spójności globalnego procesu historycznego2. Pilne problemy nowoczesności wymagały odmowy dominujących modeli, które budują procesy historyczne. A wydarzenia przeszłości w perspektywie eurośnej i apel do historii światowej jako historia jest prawdziwie uniwersalna, która wiąże się z rozwojem nowych metod porównawczej 1 Mogilnitsky B.G. Historia na złamaniu: Niektóre trendy w rozwoju nowoczesnej myśli historycznej // interdyscyplinarnej syntezy w historii i teorii społecznych: teoria, historiografia i praktyka konkretnych badań / ed. B.G. Mogilnitsky, I.yu.nikolava, L.P.Pepina. M., 2004. P. 6. 2 W "Logikę wieloeterową" interpretacji światowych trendów w historii ludzkości, patrz: Tailov K.v. Nowoczesny paradygmat epistemologiczny w nauce historycznej. // Odyssey. Człowiek w historii. 2000. M., 2000. P. 10-13. 3 Analiza zdolna do identyfikacji ogólnych i wyjątkowych, ale także dać nowy pomysł na historię ludzkości w swojej integralności i połączoności. Z drugiej strony, skutki "zakrętu kultury" zostały w pełni objawione, w których otrzymali żywą refleksję jako bezprecedensowe zainteresowanie manifestacjami ludzkiej podmiotowości w przeszłości i obecnej oraz pragnienie jego kontekstualizacji na nowej teoretycznej podstawy metodologicznej odpowiadającej Do globalnej natury współczesnej cywilizacji, cele do rozwoju dialogu międzykulturowego i zasadę jedności w kolektorze. Badanie i porównanie obrazów świata, cechy systemów wartości i treść kulturowych ideałów różnych społeczeństw historycznych i cywilizacji - jeden z głównych problemów współczesnej nauki historycznej, a ten trend pozostanie wiodącym, przynajmniej dla Nadchodzące dziesięciolecia, choć w związku z ekspansją i skargami do wszechstronnej "historii kultury" przed badaczami są nowe problemy. Odmowa "pokusy" absolutyzacji jednoznacznie społecznie lub kulturowej determinizmu nieuchronnie pociąga za sobą najtrudniejsze "wieczne" pytanie: jak reprezentować wielopoziomową społeczność socjokulturową i trajektorie ich historycznej dynamiki, nie eliminując wyjątkowy i wyjątkowy w cechy i działania tych wspólnoty indywidualności. Optymizm dotyczących trendów w rozwoju wiedzy historycznej (przynajmniej w niedalekiej przyszłości) inspiruje fakt, że dziś istnieje zauważalna preferencja w historiografii podaje się do podejść kontekstowych, co jest prawdziwe, objawia się w różnych obszarach nierównomiernie i w zmodyfikowanych formach . Jednakże ogólny wektor niewątpliwie wskazuje przejście od wyjaśnienia przyczynowego do kontekstual3. Powszechne zrozumienie kontekstu historycznego jako sytuacji określającej nie tylko warunki społeczne jakichkolwiek działań, ale także szczególnych wyzwań i problemów wymagających zezwolenia w ramach tego działania4. W najszerszym zakresie współczesnej historii socjokulturalnej, wraz z rozległym korpusem pracy mających na celu analizowanie typów historycznych, form, różnych aspektów i przypadków interakcji międzykulturowej, przyzwoitym miejscem jest zbadanie problemów indywidualnej i zbiorowej tożsamości, stosunek historii, stosunek historii I pamięć, która dziś przyciąga uwagę przedstawicieli wszystkich dyscyplin społecznych i humanitarnych i tworzyć wygodną "platformę" na przyszłość, większą metodologicznie przemyślaną współpracę transdyscyplinarną. Skuteczność jednego lub innego z wersji wersji syntezy metodologicznej zbudowanej przez historyków jest w dużej mierze zdeterminowana przez głębię rozwoju 3 Dziś, ponieważ nigdy nie brzmi wyrażone w środku XX wieku. Teza K. Girstsya: ". .. Kultura nie jest powodem wydarzenia, zachowania, instytutów lub procesów; Ten kontekst (kursywa jest moja. - L.R.), w którym mogą być zrozumiałe, to jest szczegółowo opisują. " Geertz C. Interpretacja kultur: SE-lecnottesed ysays. NY, 1973. P. 14. 4 Warto jednak zauważyć, że "uniwersalna kontekstizacja", która nakłada niezbędne ograniczenia na wyobraźnię historyka, korzystne do analizy statycznych państw, ale przeciwwskazani do wyjaśnienia dynamiki historycznej społecznie . Zobacz: Burke P. Odmiany historii kultury. Cambridge, 1997. 4 Teorie "powiązanych" nauk, które (przynajmniej do chwili obecnej) były z reguły niewystarczające. Trajektoria rozwoju nauki historycznej w ostatniej trzeciej XX wieku, pierwsza dekada XXI wieku wykazała całą przeciwdziałającą alimentację alienacji "praktykujących" historyków z konstrukcji teoretycznych i uogólnień, z poważnej analizy jej aparat kategoryczny i omówić problemy epistemologii i metodologii, które według dokładnej definicji Wedzuchek, nie przeszły, jako takie, a jego przestrzeń historykograficzna oraz te profesjonalne metody badawcze GNOSEOLOGIOLOGICALIOLIC, które umożliwiają tworzenie tego obrazu, a także połączenie te normy i zasady, które są za praktyką badań historycznych i jego wyniku, tj Historiografia »6. Wzrost zainteresowania teoretycznymi problemami wiedzy historycznej był zjawisko naturalne w rozwoju nauki historycznej w punkcie zwrotnym, gdy problem metodologicznej samokozumienia historyków, które wykazały zdolność do produktywnego dialogu interdyscyplinarnego, ale na tym samym Czas zachował zaangażowanie standardów i standardów zawodowych, które utrzymywały przestrzeganie zawodowych standardów i standardów standardów historycznych Science7. Sytuacja historykalna obecnego czasu wskazuje wyraźne teoretyczne odzwierciedlenie historyków na temat problemów badań historycznych i metod budowy tekstów historycznych. Trudności z reorientacji poznawczej i odpowiedniej restrukturyzacji konwencji zawodowych, potrzeba teoretycznego zrozumienia własnych praktyk historykologicznych ujmuje się przez wiodących historyków, którzy przylegają do różnych paradygmatów metodologicznych: ponieważ jeśli historia jest dyscyplina, tj. Powiązana metoda badania musi zawierać coś uniwersalnego, przenikającym o tym 5. Patrz: Repina L.P. Pamięć przeszłości jako jabłko niezgody lub po raz kolejny (między wymiennym dyscyplinarnym // Dziennik historyczny: badania. 2013. Nr 1 (13). PP. 24 - 32. 6 ŁUZOSK, WOJCA. Metodologia historii jako teoria i historia myślenia historycznego // nauka historyczna Dzisiaj: teorie, metody, perspektywy / pod. ed. L.P. Reply. M., 2011.S. 103. Zobacz także: Lapteva M.P. Specyfika przestrzeni terminologicznej nauki historycznej // ibid. P. 152 -164. 7 Dokładna analiza "minimalnego" (komunikatywna) i optymalnego "(zmieniająca się w różnych obszarach historii) wymogów zawodowych została podana w artykule przez słynnego szwedzkiego historyka Rolf Torstandal: Torstendal R." Prawo "i" owocne "- Kryteria historycznej nauki // notatki historyczne. M., 1995. Wydanie 1 (119). P. 54-73. "Podobnie jak wszystkie systemy regulacyjne, normy te są produktami społeczeństwowymi, są one oparte na uznaniu przez ich społeczność naukową". Jednocześnie minimalne wymagania i wartości optymalne wewnątrz naukowe "nie są jedynymi wiążącymi powiązaniami między materiałem źródłowym a ostatecznym obrazem badania. Należą także do subiektywnego zainteresowania historyka i zrozumienia znaczenia życia "(ibid., P. 71). Zobacz także: Ricer P. Historia historyczna i reprezentacja przeszłych // Annals na przełomie wieków. Antologia. M., 2002. P. 39. 5 Metoda badania i uzasadnianie (względna) autonomia historii. Innymi słowy, historia powinna mieć wymiar teoretyczny. Powiedział w krótkim i najbardziej ogólnym formularzu służy jako argument dla teorii w historii "8. *** Pomimo obecności wewnętrznych warunków wstępnych nowych "obrotów", decydujący impuls tego ruchu był nadal zadawany przez doświadczenie "postmodernistycznemu powołaniu" nauki historycznej, mając na celu jej pomysł na przedmiot wiedzy historycznej, Kto wykonywany w nowej interpretacji nie jako coś zewnętrznego do przedmiotu wiedzy, ale tak jak konstruowany jest językiem i praktyką dyskursywną9. Język zaczął być uważany za współczynnik formowania sensu, deterministyczne myślenie i zachowanie: W końcu język, dzięki "obowiązkowych kategorii" (i nie tylko zakazach) sprawia, że \u200b\u200btak myślemy, a nie inaczej "10. "Literatura" historycznych tekstów, wybór gatunków, budowy fabuły, stosowanie technik retorycznych i stylistycznych, symboli, obrazów, metaforów. Tak więc historia została zrównoważona, z jednej strony, do literatury (i podkreśliła rolę kryterium estetycznego w ocenie tekstu historycznego), ale na drugą - do ideologii11. Kwestia kryteriów obiektywności i metod kontroli badacza na własną działalność twórczą została podniesiona w nowy sposób. Od historyk konieczne było czytanie w 8 megill A. Teoria teorii w historycznym badaniu i historii historycznej // nauka historyczna Dzisiaj: teorie, metody, perspektywy / pod. ed. L.P. Reply. M., 2011.S. 30. 9 w sprawie relacji postmodernizmu i nauki historycznej, patrz: Clark J.C.D. Nasza obecna prezent: modernizm, postmodernizm i historia. L., 2003; Thompson W. Postmodernizm i historia. BasingStoke, 2004; i Mn. Dr 10 Bart R. Wybrana praca. M., 1994. P. 375. 11 Dystrybucja technik krytycy literackie Analiza tekstów historycznych wiązała się z koncepcyjnymi rozwojem amerykańskich humanistycznych prowadzonych przez autora "Tropologicznej Teorii Historii", uznany za lider postmodernistycznej aktualizacji teoretycznej i metodologicznej krytyki historykograficznej Hayden White (patrz: White H. Metystoria: Wyobraźnia historyczna w Europie XIX wieku. Ekaterinburg, 2002). Uznając, że "historycy, którzy nie chcą" narracji "wydarzeń z przeszłości, ale po prostu chcą" zgłosić ", co znaleźli w archiwach" o tym, co stało się w przeszłości ", robią coś innego niż fakt, że historycy czy stuleci "opowiadał historię" "H. White, jednocześnie wyraża pewność siebie, że argumenty historyków" powinny być bardziej oparte na zdrowym rozspieniu niż bycie naukowym i powinny być wykonane w formie narracji, i nie w formie logicznej demonstracji. " (Wywiad z dialogiem Hayden White // z czasem. 2005. ISSU14. P. 343-344). 12 Szczegółowo o tym: Gorman J.L. Prawda teorii historycznej // Storia della Storiografia. 2006. Nie. 48. P. 38-48. 6 tekstów, użyj nowych narzędzi do ujawnienia tego, co jest ukryte za bezpośrednie stwierdzenia, a rozszyfruje znaczenie na pierwszy rzut oka, nie jest rozróżniane zmiany w języku źródłowym, analizować zasady i sposoby przeczytania tekstu historycznego publiczności, że był przeznaczony, I wiele więcej13. Kulminacja opozycji dwóch pozycji polarnych - "Lingwistyczne" i "obiektywizm", "Krytycy Postmodernistyczne" i "Prawosławni Realistów" - zajęło to linię 1980 - 1990., jednak wyniki tej "wojny pozycyjnej" nie były tak miażdżące jak ten przedstawiony, a wnioski o kompromisowe zostały usłyszeni 14. W połowie lat 90. XX wieku. Naturalny protest historyków przeciwko skrajnościom obrotu językowego "został przekształcony w konstruktywne sugestie i ciężkie argumenty na rzecz tzw." Pozycji środkowej ", lub" trzecia platforma "zbudowana wokół centralnej koncepcji" doświadczeń historycznych "obecnie zajmowanych . "Moderates" znalazł działkę wsparcia w istnienia rzeczywistości poza dyskurse, niezależnie od pomysłów na ten temat i wpływ na te pomysły, jest to, że niemożność bezpośredniego postrzegania rzeczywistości, która pozostała w nieistnieniu nie oznacza całkowitej arbitralności Spośród historyk w "Design" 15, a krąg zwolenników kompromisowych pozycji 13 wdrożonych analiza języka, logika i struktury historycznej Narratyvy patrz: Kizykov S. Wskazówki i struktura narracji historycznej. M., 2000. Zobacz także monografię (zwłaszcza rozdziały na teorii narracji i rodzajów narracji) wiodących historyk - "dekozonstrukentę": Munslow A. Narracja i historia. Basingstoke, 2007. 14 Pierwsza wśród tych, którzy chcieli znaleźć kompromis, filozofowie zaangażowani w problemy z epistemologią odegrały wiodącą rolę. Priorytet Oto F.r. Ankersmith. Zobacz tłumaczenia jego najważniejszej pracy na język rosyjski: Ankersmith F. NAKTIVE Logic: analiza semantyczna języka historyków. M., 2003; On jest Historia i tropologia: Start i kropla metafora. M., 2003; On jest Wiszące doświadczenie historyczne. M., 2007. 15 Analiza różnych wersji konstruktywizmu dała możliwość przekazania swojej reprezentacji rozpoznawczej i zdolność do "być owocną dla wielu innych koncepcji historii i przeszłości, w tym realistycznej koncepcji, w której projekty psychiczne są również prawdziwe i obiektywnie obecne. " Patrz: Toshendal R. konstruktywizm i przedstawicielstwo w historii // Problemy z badań źródłowych i historiografii. Materiały II odczyty naukowe pamięci akademika I.d. KovalChenko. M., 2000. P. 63-74. (C. 73). 7 stopniowo rozszerzone16. W przeciwieństwie do "Realistów ortodoksyjnych" 17, historycy, którzy dzielą "środkowa platforma", radykalnie przemyśli swoją praktykę, biorąc pod uwagę "obrót językową". Wyjście znaleziono w paradygmatu "nowej historii socjokulturowej" interpretacji procesów społecznych różne poziomy Przez pryzmat pomysłów kulturowych, praktyk symbolicznych i orientacji wartościowych. Wraz z rozwojem technik krytyki literackiej, zwrócono uwagę na "logikę społeczną tekstu" - do charakterystyki dodatku zależnego od dyskursu związanego z biograficznym, społecznie politycznym, wydarzeniem, kontekstami duchowymi, w których powstał tekst , a także z celami, zainteresowań i orientacji ideologicznych. Jego twórca 18. znacząca rola w "przestrzeni możliwości", ograniczona przez standardy krytyki historycznej, zajmuje modele oparte na decydującej roli kontekstu społecznego Relacja do wszystkich rodzajów działań zbiorowych (w tym języka), a następujące w ich pragnieniu ucieczki od dychotomii "literatury i literatury oraz życia" - individivide i społeczeństwo "dla pierwotnej dialalogicznej koncepcji M.m. Bakhtina 19. Indywidualne doświadczenie i znaczące działania są rozumiane w kontekście stosunków interpersonalnych i międzygrupowych w badanym społeczeństwie, biorąc pod uwagę obecność wielu tak zwanych "konkurencyjnych społeczności", z których każdy może zadać osobę " Program zachowania "w pewnych okolicznościach. Z jednej strony, czytanie każdego tekstu obejmuje jego "zanurzenie" w kontekstach dyskursywnych i społecznych praktyk, które określają jego horyzonty, a z drugiej strony, różne aspekty tych kontekstów ujawniono w każdym tekście, a 16 cm jest odkryta., Dla Przykład: 18 Międzynarodowy Kongres Nauk Historycznych. Montreal, 1995. P. 159-181; Shartier R. History dziś: wątpliwości, wyzwania, oferty // Odyssey. Człowiek w historii. 1995. M., 1995. C. 192-205; Spegel G. M. na teorii średniego planu: historia historyczna w wieku postmodernizmu // Odyssey. Człowiek w historii. 1995. M., 1995. P. 211-220. Zobacz także: Stråth B. Postmodernalne wyzwanie i zmodernizowana historia społeczna // społeczeństwa składa się z jego-tory / ed. R. Björk, K. Molin. Edsbruk, 1996. P. 243-262; Speegel G. Teoria i praktyka średniowiecznej historiografii. Baltimore, 1997; Chartier R. na krawędzi klifu: historia, język i praktyki. Baltimore, 1997. Zobacz także: Jazz, Wojca. Interpretacja działań ludzkich. Między modernizmem a postmodernizmem // problemami wiedzy historycznej. Materiały międzynarodowej konferencji / D. ed. G.N. SEVOSTYANOV. M., 1999. P. 152-161. 17cm, na przykład: Evans R. J. w obronie historii. L., 1997. 18 Speigel G.m. Do teorii średniego planu: historia historyczna w wieku postmodernizmu // Odyssey. Człowiek w historii. 1995. M., 1995. P. 214-219. W "Generowanie" roli logiki i estetyki w projektowaniu historycznej narracji, patrz Topolski, Jerzy. Rola logiki i estetyki w konstruowaniu narracji w historii // historii i teorii. 1999. obj. 38. Nie. 2. P., 198-210. 19 cm., W szczególności: Nielsen G.m. Normy odpowiedniczej: Teoria społeczna między Bakhtin i Habermas. Albany, 2002. 8 Nieodłączne sprzeczności i konflikty20. W badaniu historii życia codziennego priorytet jest podawany do analizy systemów symbolicznych, a przede wszystkim konstrukcje językowe, przez które ludzie z przeszłości postrzegali prawdziwy świat, wiedzieli i interpretowali ich rzeczywistość otaczającą ich otaczającą i malowane przyszłość w ich wyobraźni. Badania tego rodzaju przyciąga kombinację dwóch strategii poznawczych: z jednej strony, zwróć uwagę na "przymus kultury", do sposobu konstruowania znaczeń i organizacji praktyk kulturowych, do środków językowych, z którymi ludzie reprezentują i rozumieją Ich świat, a na drugim - identyfikacja aktywnej roli aktywnych osób z historii i metody, którą jednostka historyczna - w określonych okolicznościach i nie w pełni kontrolowanych przez niego - mobilizuje i celowo wykorzystuje tę sytuację narzędzi hodowli, nawet Jeśli wyniki działalności nie zawsze są i nie odpowiadają jej intencjom. Kluczowe koncepcje w rozkładanym badaniu podejścia językowego były "doświadczenie" (włączone do dyskursu) i "praktyki". Ponadto jest to koncepcja "praktyki", której treść można określić jako kombinację świadomych i nieświadomych zasad, które organizują zachowanie, są preferowane do koncepcji "strategii", która podkreśla świadomy selekcyjny21. Wyszukiwanie nowego paradygmatu badawczego doprowadziło do rozwoju koncepcji rozwoju historycznego, grupowanie wokół różnych teorii "pragmatycznej obrotu" 22. Te "teorie praktykujących" są wycofane do pierwszego planu działania podmiotów historycznych w wieku 20 lat, w badaniach o historii czytania "Praca jest obowiązkowa w tym systemie norm, które ustanawiają limity, ale jednocześnie tworzą warunki wstępne dla ich produkcja i zrozumienie. " Shartier R. Historia i literatura // Odyssey. Człowiek w historii. 2001. M., 2001. P. 165. Zmiany nawyków czytania są uważane za odzwierciedlające duże zmiany społeczne i polityczne. Zobacz na przykład: czytanie, społeczeństwo i polityka we wczesnej nowoczesnej Anglii / ed. K. sharpe i s.n. Zwinker. Cambridge; N. Y., 2003. 21 cm, na przykład: Revel J. L'Institution et Le Social // Les Forme de L'Expérience: Une Autre Histoire Sociale / Sous La Dir. De Bernard Lepetit. Paryż, 1995; Biernacki R. Język i przesunięcie z objawów do praktyki w zakresie zapytania kulturowego // teorii. 2000. obj. 39. N 3. P. 289. 22. 22. W sprawie społecznej teorii praktyk i ustanowienia pragmatycznych paradygmatów, patrz: Turner, Stephen P. Socjalna teoria praktyk: tradycja, wiedza milcząca i prespozycje. Chicago, 1994; Praktyka skręca we współczesnej teorii / ed. Byodore Schatzki i in. N.y., 2001. Szczegóły dotyczące dzieł theorystów "Pragmatycznej kolejki" i różnorodnych koncepcji "praktyków" w naukach społecznych, zobacz książkę: Volkov V., Harhordin O. Teoria praktyki. Petersburg., 2008. 9 teoretycznych podstaw. Nie rozluźnia granicy między "faktami" a "fikcjami", a autorzy nie zmieniają wiary w możliwość wiedzy historycznej i pragnienia dla bardzo specyficznych i trudnych do osiągnięcia "prawdy historycznej". Proces reformacji i specjalistycznej nowoczesnej historiografii nie prowadzi do utraty wizerunku "ścisłej nauki" z własnymi sposobami generowania nowej wiedzy. Słowo kluczowe jest "wiedza", a wszystkie problemy "prawdy" i "obiektywności", a także "rzeczywistość", "fakt historyczny" itp, włączony do rozumowania współczesnych pomysłów na ten kompleksową koncepcję . Integracja nowoczesnych badań na temat problemu wiedzy w filozofii nauki, socjologii wiedzy, psychologii wiedzy, autorzy zdecydowanie odrzucają tezę, że różnica między subiektywnymi pomysłami lub opinią, z jednej strony i wiedzy z drugiej strony , są związane z przedmiotem wiedzy. Definiują wiedzę - zgodnie z miejscem jego utworzenia - jako społecznie obiektyfikowany. I dość konsekwentnie indywidualne rodzaje wiedzy - w tym przypadku wiedza ta jest historyczna - są uważane za sprawiedliwe formy kon-strumieniowe rzeczywistości społecznej, różniącymi konkretnymi cechami 72 problemu prawdy historycznej w kontekście rozwijania logiki wiedzy historycznej I budowanie historycznych hipotez i pojęć uznawane są w wielu dziełach KV. Ogon i vk. Finn 73, w którym surowa analiza logiczna jest połączona z głębokim zrozumieniem praktyki badawczej profesjonalnego historyka, a określa się prawdę historyczną (za pomocą czterocyfrowej logiki, która oznacza obecność stopni prawdy, tj. Major lub mniej prawdopodobieństwa) jako pluralistyczne. Pomysły na temat konsensusu prawdy historycznej, jak na podstawie dwucyfrowej logiki 74 10 są narażone na narażone na kłótnię krytyki. Specyfika historycznej prawdy K.v. Ogon widzi nie tylko pluralistyczną, ale także w jego warunkowym charakterze związanym z "z wyborem autora i kryteriami preparatu problemu iz heurystyki autora w ogóle. Ponadto najważniejszą cechą wyróżniającą prawdy historycznej jest to, że zawsze myśli jako pewny limit, wokół którego różne osądy, hipoteza i wody wodoodporne poszczególnych naukowców znajdują się w stopniu szczególnego, który koncentruje się w ich badaniach różnych aspektów rzeczywistości, która wybiera różne metody i argumenty, aby uzasadnić ich rozumowanie "75. Podkreśla się, że tylko przy stosowaniu solidnych zasad organizowania dyskursu historycznego, które obejmują "definicję wykorzystywanych koncepcji, charakterystyczne dla wyzwań i wybranych heurystyki, opis wykorzystanych źródeł i ich wartość do rozwiązania problemu, możemy Porozmawiaj o obiekcie i prawdzie konkluzji "76. Wprowadzenie do refleksję na temat specyfiki historycznej prawdy autorytatywnych koncepcji teoretycznych, analizy logicznych - poznawczej i analizę procedur tworzenia społecznego zapasów wiedzy znacznie rozszerza horyzonty dyskusji metodologicznej i przyczynia się do pogłębiania i rozwoju refleksji teoretycznej na konkretnych badań i ekspertów uprawiających historyków. 72 Zobacz: Savelyeva I. M., Poletayev A. 11 V. Znajomość przeszłości: teoria i historia. T. 1 -2. SPB., 2003 - 2006. 73 Zobacz, w szczególności: Tailov K.v., Finn V.K. Problemy wiedzy historycznej w świetle nowoczesnych badań interdyscyplinarnych. M., 1997; Finn V.K. Problemy konceptualizacji i argumentacji w wiedzy socjalnej i historycznej // Problemy wiedzy historycznej / d. ed. K.v. Ogon. M., 2002. C. 11-18; Tailov K.v. Niektóre aspekty humanitarne problemu wyjaśniającego wiedzy historycznej // problemy wiedzy historycznej / odpowiedzi. ed. K.v. Ogon. M., 2002. C. 19-27; Tailov K.v. Dialog z czasem i nowoczesną historią ilościową // dialog z czasem. 2006. VOL. 16. P. 134 -146; Tailov K.v. Postmodernizm, synergetyka i nowoczesna nauka historyczna // nowa i najnowsza historia. 2006. Nr 2. P. 22 12 -33; Finn V.K. Systemy i społeczeństwo w twórczościach: pomysły i koncepcje. M., 2007; Tailov K.v. Rzeczywiste problemy Historyczna wiedza // Problemy wiedzy historycznej / d. ed. K.v. Ogon. M., 2008. P. 5-18; i Mn. Dr 74 mówimy o jednoznacznym zrozumieniu pewnego osądu - jako prawdziwy, albo jako fałszywy, gdy państwa pośrednie charakteryzują stopnie prawdy i fałszu. 75 Tailov K.v. Problem prawdy i obiektywności w nauce historycznej // wielokrotności całości: z historii Qi-Vivizizes starego i nowego światła. Kolekcja artykułów na cześć Wiktora Leonidovich Malkova. M., 2011. P. 37. 76 Tailov K.v. Problem prawdy i obiektywności w nauce historycznej. P. 34. *** W historii nauki, regularność manifestują: okresy charakteryzowane głównie przez akumulację (w pewnym paradygmatu) rzeczywistych materiałów są nieuchronnie zastąpione przez okresy, gdy zadanie jego naukowej refleksji i uogólnienia jest ustawione naprzód. Wartość takich głównie odbijających momentów w rozwoju każdej nauki jest naprawdę trudna do przeceny. Jest to czas aktywnej samodzielnie, ponownej definicji przede-Meta, zmiana celów i metod, kategoryczne urządzenie koncepcyjne. Wyjaśniono, że jest to, że jest to, że nauka staje się w stanie spojrzeć na siebie z zewnątrz, rewizji, rehabilitacji i wzbogacania jej funduszy poznawczych, są stworzone warunki przejścia do jakościowego nowego etapu opanowania rzeczywistości. 13 Bibliografia Ankersmith F. Nakactive Logic: Analiza semantyczna języka historyków. M., 2003. Ankersmith F. Historia i tropologia: Zdejmij i spadek metafory. M., 2003. Ankersmith F. Podwyższone doświadczenie historyczne. M., 2007. BART R. Wybrana praca. M., 1994. Berk, Peter. Wykonawca w nowoczesnej historiografii // Odyssey. Człowiek w historii. 2008. M., 2008. C. 337-354. Immortal Yu.l. To dziwne, dziwne obok ... // dialogu z czasem. Obłon. 3. M., 2000. P. 34-46. Immortal Yu.l. Murigious Story. (Problem integracji mikro i makro-pomp // CASUS. Indywidualne podwójne i wyjątkowe w historii. 2000. M., 2000. C. 52-61. Immortal Yu.l. inna historia P. Friedman i g. Spigel) // Casus. Indywidualny i wyjątkowy w historii. 2000. M., 2000. P. 165-177. Immortal Yu.l. Indywidualny i koncepcja życia prywatnego w średniowieczu (w poszukiwaniu nowego podejścia) // CASUS. Indywidualne i wyjątkowe w historii. 2003. M., 2003. C. 484-491. Immortal Yu.l. na koncepcjach "innych", "obcych," innych "w nowoczesnym społecznym Historia // Casus. Indywidualny i wyjątkowy w historii. 2003. M., 2003. P. 492-496. Immortal Yu.l. Aby studiować luki w historii intelektualnej Europy Zachodniej Regionu Średniowiecznego // ciągłości i luk w historii intelektualnej. M., 2000. P. 34 -36. Bibler V. S. Dialog. Świadomość. Kultura. (Idea kultury w dziełach M. M. Bakhtina) // Odyssey. Człowiek w historii. 1989. M., 1989. P. 21-59. Jester, Wojca. Interpretacja działań ludzkich. Między modernizmem a postmodernizmem // problemami wiedzy historycznej. Materiały międzynarodowej konferencji / D. ed. G.N. SEVOSTYANOV. M., 1999. P. 152-161. LZHOSK, WOJCA. Metodologia historii jako teoria i historia myślenia historycznego // nauka historyczna Dzisiaj: teorie, metody, perspektywy / pod. ed. L. P. Repina. M., 2011. P. 102-115. Volkov V., Harhordin O. Teoria praktyki. SPB., 2008. Hyddens E. Pomoc społeczeństwa. Eseja teoria struktury. M., 2005 (1 ed. - 2003). Ginzburg, Carlo. Ser i robaki. Obraz świata jednego Millera, który mieszkał w XVI wieku. M., 2000. Gulga A.v. Historia jak nauka // Problemy filozoficzne nauki historycznej. M., 1969. Domansk, Eva. Wątek wykonujący w nowoczesnej wiedzy humanitarnej // sposobów na zrozumienie przeszłości: metodologii i teorii nauki historycznej / d. ed. M.a. Kakartseva. M., 2011. P. 226-235. Wywiad z dialogiem Hayden White // z czasem. 2005. VOL. 14. Kizyukow S. Rodzaje i struktura narracji historycznej. M., 2000. 14 Kim S.g. Historyczna antropologia w Niemczech: Szukaj metodologicznych i praktyka historykograficzna. Tomsk, 2002. Collins R. Socjologia filozofii. Globalna teoria zmian intelektualnej. Nowosybirsk, 2002. Lapeva M.P. Specyfika terminologicznej przestrzeni historycznej nauki // Nauka historyczna Dzisiaj: Teorie, metody, perspektywy / pod. ed. L.P. Reply. M., 2011. P. 152-164. Lubsky A.v. Alternatywne modele badań historycznych. M., 2005. Megill, Allan. Dziejowa epistemologia. M., 2007. Megill, Allan. Rola teorii w nauce historycznej i historii historycznej // nauka historyczna Dzisiaj: teorie, metody, perspektywy / pod. ed. L.p.pepina. M., 2011. P. 24-40. Interdyscyplinarna synteza w historii i teoriach społecznych: teoria, historiografia i praktyka konkretnych badań / ed. B.g. Mogilnitsky, I.yu. Nikolaev, L.P.Pepina. M., 2004. Mogilnitsky B.g. Historia na złamaniu: Niektóre trendy w rozwoju nowoczesnej myśli historycznej // interdyscyplinarnej syntezy w historii i teorii społecznych: teoria, historiografia i praktyka konkretnych badań / ed. B.g. Mogilnitsky, I.yu. Nikolaev, L.P. Reply. M., 2004. P. 5-22. Mogilnitsky B.g. Metodologia historii w systemie edukacji uniwersyteckiej // Nowa i najnowsza historia. 2003. Nr 6. P. 3-17. Mogilnitsky B.g. Historyczna teoria Jako forma wiedzy naukowej // wiedzy historycznej i kultury intelektualnej. M., 2001. P. 3-7. Nikolaeva I.yu. Problem syntezy metodologicznej i weryfikacji w historii w świetle nowoczesnych koncepcji nieprzytomnych. Tomsk, 2005. Polis M. wiedza osobista. W drodze do filozofii po krytycznej. M., 1985. Repina L.P. Możliwości kombinacji mikro i macroenalizy // dialogu z czasem. Obłon. 7. 2001. P. 61-88. Repina L.P. Pamięć przeszłości jako jabłko niezgody lub po raz kolejny o (między interchanceral dyscyplinarnym // Dziennik historyczny: badania naukowe. 2013. Nr 1 (13). P. 24-32. Ricer P. Historia i reprezentacja przeszłych // Annals na przełomie wieków. Antologia. M., 2002.S. 23-41. Riker P. Pamięć, historia, zapomnianie. M., 2004. Ricer, Paul. Czas i historia. T.1. M.; SPB., 2000. Savelyeva I.m., Poletayev A.v. Znajomość przeszłości: teoria i historia. T. 1 -2. Petersburg, 2003 - 2006. Przestrzeń socjokulturowa dialogu / d. ed. E.V. Saiko. M., 1999. Spegel G.m. Do teorii średniego planu: historia historyczna w wieku postmodernizmu // Odyssey. Człowiek w historii. 1995. M., 1995. P. 211-220. Teveno, Laurent. Racjonalność lub normy społeczne: przezwyciężyć sprzeczność? // Socjologia gospodarcza. 2001. T.2. №1. P. 88-122. Torstendal R. "Right" i "owocny" - kryteria nauki historycznej 15 // notatki historyczne. M., 1995. obj. 1 (119). P. 54-73. Toshendal R. konstruktywizm i przedstawicielstwo w historii // Problemy z badań źródłowych i historiografii. Materiały II odczyty naukowe pamięci akademika I.d. KovalChenko. M., 2000. P. 63-74. Tosh, pragnienie prawdy. Jak opanować umiejętność historyka. M., 2000. Biała H. Metystoria: Wyobraźnia historyczna w Europie XIX wieku. Ekaterinburg, 2002 Finn V.K. Problemy konceptualizacji i argumentacji w wiedzy socjalnej i historycznej // Problemy wiedzy historycznej / d. ed. K.v. Ogon. M., 2002. C. 11-18. Finn V.K. Systemy intelektualne i społeczeństwo: pomysły i koncepcje. M., 2007. Tailov K.v., Finn V.K. Problemy wiedzy historycznej w świetle nowoczesnych badań interdyscyplinarnych. M., 1997. Tailov K.v. Nowoczesny paradygmat epistemologiczny w nauce historycznej // Odyssey. Mężczyzna w Isa Toro. 2000. M., 2000. Kvhodova K.v. Niektóre aspekty humanitarne problemu wyjaśniającego wiedzy historycznej // problemy wiedzy historycznej / odpowiedzi. ed. K.v. Ogon. M., 2002. C. 19-27. Tailov K.v. Dialog z czasem i nowoczesną historią ilościową // dialog z czasem. 2006. VOL. 16. P. 134-146. Tailov K. B. Postmodernizm, synergetyka i nowoczesna nauka historyczna // nowa i najnowsza historia. 2006. Nr 2. P. 22-33. Tailov K.v. Rzeczywiste problemy wiedzy historycznej // Problemy wiedzy historycznej // P. ed. K.v. Ogon. M., 2008. P. 5-18. Tailov K.v. Problem prawdy i obiektywności w nauce historycznej // wielokrotności całości: z historii cywilizacji starego i nowego światła. Kolekcja artykułów na cześć Wiktora Leonidovich Malkova. M., 2011. P. 23-37. Shartier R. History dziś: wątpliwości, wyzwania, oferty // Odyssey. Człowiek w historii. 1995. M., 1995. C. 192-205. Shartier R. Historia i literatura // Odyssey. Człowiek w historii. 2001. M., 2001. C. 162-175. EXLE O. G. "Fakty" i "fikcja": o obecnym kryzysie nauki historycznej // dialogu z czasem. 2001. obj. 7. P. 49-60. 18 Międzynarodowy Kongres Nauk Historycznych. Montreal, 1995. Postępy w teorii społecznej i metodologii. W kierunku integracji mikro- i makro-socjologii / ed. K. Knorr-Cetina, A.v. Cicourel. BOSTON; L., 1981. Biernacki R. Język i zmiana z objawów, aby ćwiczyć w zapytaniu kulturalnym // teorii. 2000. obj. 39. Nie 3. Burke P. Odmiany historii kultury. Cambridge, 1997. 16 Bynum S. Wonder // American Historical Review. 1997. obj. 102. Nie. 1. P. 1-26. Carr D. Historia, fikcja i czas ludzki // sympozjum: historia i ograniczenia interpretacji. Uniwersytet ryżowy (USA). 15-17 marca. 1996. (http://cohesion.rice.edu/humanities/csc/conferences). Chartier R. na krawędzi klifu: historia, język i praktyki. Baltimore, 1997. Clark J.C. Nasza obecna prezent: modernizm, postmodernizm i historia. L., 2003. Collins R. Makro-Historia: Eseje w socjologii długiego biegu. Stanford, 1999. Davis N. Zemon. Historia dzielnicy: lokalne opowieści i przejścia kulturowe w świecie światowym // historii i teorii. 2011. VOL. 50. Nie. 2. C. 188-202. Elster J. Cement społeczeństwa. Badanie porządku społecznego. Cambridge, 1989. Espagne M. Les Przenosi Culturels Franco-Allemands. Paryż, 1999.

Ta książka jest wyjątkowa: po raz pierwszy w jednym kompleksie tworzenie świadomości historycznej i ewolucji myśli historycznej, a także proces profesjonalizacji wiedzy historycznej, tworzenie historii jako dyscyplina naukowa. Szczególną uwagę należy zwrócić na relacje między historią z innymi dziedzinami wiedzy, najczęstszych modeli koncepcyjnych rozwoju historycznego, społecznych funkcji historii, konkretnych cech wiedzy historycznej. W instrukcji badawczej, różne formy, metody i poziomy postrzegania przeszłości, koncepcja przedstawicieli myśli historycznej o różnych epokach, znakomite dzieła historyków krajowych i zagranicznych, nowoczesne dyskusje na temat natury, kryteriów niezawodności, naukowej i publicznej Status wiedzy historycznej charakteryzuje się.

Krok 1. Wybierz książki w katalogu i kliknij przycisk "Kup";

Krok 2. Przejdź do sekcji "Koszykowy";

Krok 3. Określ wymaganą ilość, wypełnij dane w blokach i blokach dostaw;

Krok 4. Naciśnij przycisk "Przejdź do płatności".

W tej chwili zakup drukowane książki, dostęp elektroniczny lub książki jako biblioteka na prezent na stronie internetowej EBS jest możliwa tylko w stu procentach wcześniejszej płatności. Po dokonaniu płatności otrzymasz dostęp do pełnego tekstu podręcznika wewnątrz Biblioteka elektroniczna Albo zaczynamy przygotować się do zamówienia w drukarni.

Uwaga! Prosimy o nie zmieniać metody płatności na zamówienia. Jeśli wybrałeś już jakąkolwiek metodę płatności i nie udało się dokonać płatności, musisz ponownie zmienić kolejność i zapłacić go do innego wygodnego sposobu.

Możesz zapłacić za zamówienie w jednej z proponowanych metod:

1. Bezgotówkowy sposób:
   • Karta bankowa: musisz wypełnić wszystkie pola formularza. Niektóre banki proszone są o potwierdzenie płatności - w tym celu kod SMS przyjdzie do numeru telefonu.
   • Bankowość online: banki współpracujące z usługą płatniczą oferują swój formularz do wypełnienia. Zrozumiało wpisujemy dane na wszystkie pola.
     Na przykład, dla "Klasa \u003d" Podstawowy tekst "\u003e Sberbank Online Chciał numer telefonu komórkowego i e-maila. Dla "Klasa \u003d" Podstawowy tekstowy "\u003e Alpha Bank Wystąpiłeś login w czystej usługi Alpha i e-mailu.
   • Portfel elektroniczny: Jeśli masz portfel Yandex-Wallet lub Qiwi, możesz zapłacić za zamówienie przez nich. Aby to zrobić, wybierz odpowiednią metodę płatności i wypełnij proponowane pola, wówczas system przekieruje cię na stronę, aby potwierdzić fakturę.

Artykuł został przygotowany w ramach kryzysu kryzysowego kryzysu w mitologii pamięci historycznej, w ramach programu IFN RAS "doświadczenie historyczne transformacji społecznych i konfliktów".

L. P. Repin (L. P. Repina)

Repin L. P.Doświadczenie kryzysów społecznych w pamięci historycznej // kryzysa ery odwrotnej w pamięci historycznej. 2012. P. 3-37.

Kolejna kolejka w nowoczesnej nauce historycznej doprowadziła do znacznej ekspansji podmiotu "nowej historii kultury", która obejmowała problemy "miejsc pamięci" i "mitologii historycznej". Uruchamianie drogi w nauce historycznej w latach 80., badanie pamięci społecznej, kulturowej, historycznej, a raczej - historie pamięci, stanowczo ustanowiony jako niezależny i szybko rozwijający się interdyscyplinarny kierunek wiedzy społeczno-humanitarnej na przełomie wieków XX-XXI. W latach dziewięćdziesiątych. Liczba badań koncentrowała się na badaniu zbiorowych pomysłów na temat przeszłości w różnych społeczeństwach historycznych wzrosła już w progresji geometrycznej, obejmując szerokie spektrum konkretnych tematów i działek. W bliskim związku z problemami pamięci historycznej, ale na pierwszym etapie mniej intensywnie, w zachodniej historiografii rozpoczął teoretyczny rozwój problemów historycznych świadomości, jego struktury, form i funkcji. Postęp, choć nie tak szybki, a badania bardziej złożonego zjawiska kultury historycznej, która działa jako artykulacja historycznej świadomości społeczeństwa i zestawu praktyk kulturowych osób i grup wobec przeszłości, w tym wszystkie przypadki "obecności" przeszłości w Życie codzienne.

Problemy formacji i treści pomysłów na temat przeszłości w różnych społecznościach i kulturach przyciągają uwagę przedstawicieli humanitarnych szkół naukowych i pomimo trwających dyskusji wokół takich koncepcji jak pamięć historyczna, Świadomość historyczna, obrazy przeszłości, skala ciała przeprowadzona z wykorzystaniem badań (mówimy o tak zwanej "historii drugiego poziomu"), ponieważ uzyskane w nich wyniki są imponujące, tym ostatni wymownie świadczy o najbliższym połączeniu Postrzeganie indywidualnego wydarzenia historyczne, Holistyczne obrazy przeszłości, a także postawy wobec niej w pamięci historycznej, z kontekstem socjokulturalnym obecnego obecnego.

Powszechna koncepcja "pamięci historycznej" jest interpretowane na różne sposoby na różne sposoby: jako jeden z pomiarów pamięci indywidualnej i zbiorowej / społecznej; jako doświadczenie historyczne, zdeponowane w pamięci społeczności ludzkiej (lub, raczej jego symbolicznej reprezentacji); jako sposób na zachowanie i nadawanie przeszłości w erze utraty tradycji; Jako część zasobów społecznych wiedzy istniejących już w społeczeństwach prymitywnych; Jako pamięć zbiorowa przeszłości, jeśli chodzi o grupę i jako pamięć społeczna przeszłości, jeśli chodzi o społeczeństwo; jako historia ideologiczna, najbardziej związana z pojawieniem się narodu państwowego; Ogólnie rzecz biorąc, jako kombinacja Dockar, naukowej, quasi-naukowej wiedzy wiedzy i masowych prezentacji społeczeństwa o łącznej przeszłości; Wreszcie, tak jak synonim historycznej świadomości.

W ostatnich dziesięcioleciach, "pamięć historyczna" zaczęła być brane pod uwagę, z jednej strony, jako jeden z głównych kanałów do przeniesienia doświadczenia i informacji o przeszłości, a na drugim, jako najważniejszy składnik Identyfikacja jednostki i czynnika, która zapewnia identyfikację grup politycznych, etnicznych, krajowych, konfesjonalnych i społecznych utworzonych przez ich uczucia ogólności, dla ożywienia wspólnych obrazów za historycznej przeszłości jest taki rodzaj pamięci, który ma szczególne znaczenie W przypadku konstytucji i integracji grup społecznych w teraźniejszości. Naprawiono zdjęcia pamięci zbiorowej zdarzeń w postaci różnych stereotypów kulturowych, symboli, mitów działają jako modele interpretacyjne, umożliwiające jednostkę i grupę społeczną do nawigacji na świecie oraz w konkretnych sytuacjach: "Wszystkie historyczne pokazuje osobę różne możliwości. Fakt, że kiedyś był ważny, teraz, jak wie, co wie, jest różnorodne sposoby mające miejsce zamówień, główne podejścia ".

Pamięć historyczna jest nie tylko zróżnicowana społecznie, może się zmienić. Historia różnych społeczności kulturowych i historycznych zna wiele przykładów "aktualizacji przeszłości", apelować do przeszłego doświadczenia w celu przemyślenia. Zainteresowanie przeszłością jest częścią świadomości publicznej i dużych wydarzeń i zmian w warunkach społecznych, akumulacja i zrozumienie nowego doświadczenia powodują zmianę tej świadomości i przeszacowania przeszłości. W sieci interaktywnej komunikacji istnieją stały wybór zdarzeń, w wyniku czego niektóre z nich są poddawane zapomnianiu, podczas gdy inne utrzymują się podlegać ponownych interpretacji, pamiętając o nowych znaczeniach i zamieniają się w symbole tożsamości grupowej.

Ten obszar badań opiera się na analizie doświadczenia społecznego, mentalności historycznej i świadomości historycznej, która projektuje wizerunek przeszłości, zgodny z prośbami nowoczesności: zmiany występujące w nowoczesnym społeczeństwie generują nowe pytania do ostatniego i Im bardziej znacząca zmiana, tym bardziej radykalna, obraz przeszłości zostanie zmieniona, składana w świadomości publicznej. W tym przypadku obrazy przeszłości, które stanowią ważną część zbiorowej tożsamości, mogą służyć legitymacji istniejącego zamówienia, wykonując funkcję pozytywnej orientacji społecznej, lub przeciwnie, aby sprzeciwić się ideałowi utraconego "Złoty wiek", tworząc konkretną matrycę negatywnej postrzegania tego, co się dzieje. Poprzez transmisję zgromadzonego doświadczenia, zarówno pozytywne, jak i negatywne, wiąże się między pokoleniami.

Pamięć historyczna jest złożonym zjawiskiem socjokulturowym związanym ze zrozumieniem doświadczenia historycznego (prawdziwego i / lub wyimaginowanego), ale jednocześnie może działać jako produkt manipulacji przez masową świadomość do celów politycznych. Jednym z najważniejszych problemów, których rozwiązanie staje się coraz bardziej istotne w odniesieniu do badania idei, co wydarzyło się w przeszłości głębokich transformacji społecznych i konfliktów, ponieważ te pomysły odgrywają kluczową rolę w ideologicznej kontrowersji i praktyce politycznej. Jak wiesz: "Ten, który kontroluje przeszłe kontrole w przyszłości": mówimy o historycznej legitymacji jako źródło mocy i wykorzystania historycznych mitów do rozwiązywania problemów politycznych. Walka o przywództwo polityczne jest często objawiana jako rywalizacja różnych wersji pamięci historycznej i jego wielkich bohaterów i wstyd, jako spór o jakie odcinki historii narodu powinny być dumne lub wstydzone.

Zawartość pamięci zbiorowej zmienia się zgodnie z kontekstem społecznym i priorytetami praktycznych: zmiana kolejności lub zmiana pamięci zbiorowej oznacza stały "wynalazek przeszłości", który pasowałby do teraźniejszości. Aktywnie narzucony obraz publiczności przeszłości staje się normą własnej idei samych i tworzy swoje prawdziwe zachowanie. Ze względu na fakt, że te obrazy postrzegane jako niezawodne "wspomnienia" (jako "historia") i stanowiący znaczącą część tego obrazu świata odgrywa ważną rolę w orientacji, samoidentyfikacji i zachowaniu osób i grup, w utrzymaniu Tożsamość zbiorowa i transmisja wartości etycznych, istnieje potrzeba naukowej analizy procesu tworzenia poszczególnych historycznych mitów, ich konkretnych funkcji, środowiska istnienia, marginalizacji lub reaktualizacji w zwykłej świadomości historycznej, ich wykorzystaniu i przeglądu ideologicznej, w tym W zastępowaniu siebie lub konkurencyjnych narracji historii krajowej (ponieważ wszystkie narody są świadomi siebie w zakresie doświadczenia historycznego, pozostawiając korzenie w przeszłości).

Nowoczesna historiografia, odnosząc się do problemów pamięci historycznej w kontekście politycznym, koncentruje się głównie na rozwoju różnych aspektów "wykorzystania przeszłości" (w tym technologii manipulacji politycznych) i "retoryka pamięci" (oba retoryka "postęp i modernizacja "A retoryka" spadek i nostalgia "), a także konkurencyjne praktyki pamiątkowe i" wojny pamięci ". Jednak różnorodne mechanizmy mocowania, akumulacji, konserwacji, dystrybucji, transformacji i rekonstrukcji w pamięci historycznej o różnych pokoleniach doświadczeń historycznych doświadczeń z narodami i poszczególnymi grupami dużych wydarzeń historycznych, zmian społecznych i konfliktów, zwłaszcza w cross-kulturowych i Porównawcze perspektywy historyczne, nadal pozostają dobrze badane.

Sytuacja Millennium wioślarstwo na pewno, zainteresowanie Spółki w tej kwestii, w jaki sposób ludzie postrzegali duże zmiany społeczne i wydarzenia, współcześni lub uczestników, o których byli, ponieważ zostały ocenione, w jaki sposób byli zachowani informacjami o wydarzeniach, w taki czy inny interpretowanie lub przetrwał. I sama sytuacja jest opisana przez wiele intelektualistów pod względem wielu intelektualistów. konflikt, kryzys i tranzytNaturalnie stymuluje badanie sytuacji historycznych i procesów pamięci historycznej w zakresie skrętu w epoce, charakteryzującej się podobną ochroną trendów kryzysowych, konfliktów społecznych oraz doświadczenia przemian radykalnych, pociągających się za sobą system przełomowy dla podstawowych struktur podstawowych życia publicznego, Normy społeczne, ideały i wartości. A nawet bez pozostawienia granic historii europejskiej znajdziemy wiele przykładów, gdy problemy obecnego czasu podyktowały potrzebę nie tylko odwołania do przeszłości, ale jego kardynała aktualizacja. Jednocześnie, mówiąc o kryzysach, wojnach, głównych konfliktach społecznych i rewolucjach w kontekście badania epok przejściowych, naukowcy coraz częściej zwracają uwagę nie tak bardzo od ich bezpośredniej roli w procesie transformacji historycznych, ile do postrzegania Zjawiska kryzysowe i wydarzenia z współczesnymi, nadawanymi i recepcjami doświadczalnie doświadczeń w historycznej świadomości kolejnych pokoleń, na fiksacji i mitologizacji pamięci historycznej w tak zwanej "tożsamości narracyjnej".

Oprócz radykalnej aktualizacji w świetle nowoczesnych problemów społecznych i preferencji kulturowych, wysoki zapotrzebowanie na koncepcję "pamięci historycznej" jest w dużej mierze ze względu na własną "nie-losowość" i obecność wielu definicji i płynności zjawiska , konceptualizowany w początkowej koncepcji "pamięci", gdy nie jest stosowany tylko do jednostki. Konceptualna wiązka "pamięć - tożsamość - obrażenia" Dzisiaj jest jednym z najpopularniejszych narzędzi analizy społeczno-humanitarnej. Jednak te koncepcje pożyczone z psychologii zostały poddane znaczącym nadpisaniu. W bardzo generał Psychologowie zazwyczaj określają pamięć jako odzwierciedlenie świadomości tego, co było w przeszłym doświadczeniu, zapamiętając, odtwarzanie i uznanie. Ale to mentalne zjawisko, z którym rozpatrywali psychologowie, zamienia się w społeczny i psychiczny lub socjokulturowy, jeśli chodzi o analizę socjologiczną, która koncentruje się na zbiorowych, regulacyjnych i kulturowych i semiotycznych aspektach pamięci przeszłości. Jest on w takim kątem, że formy organizacji pamięci są badane, a koncepcja kontuzji jest wykorzystywana do analizy narrauszy historyografii narodowej.

Naukowcy, kłócą się na wiele kwestii, pokazują uderzające jednomyślność przy określaniu podstawowych cech pamięci historycznej, która obejmuje selektywność, symbolizm, mitologiczność. Rzeczywiście, pamięć jest selektywna, zachowuje tylko najważniejsze i ważne wydarzenia, wielkie działania oraz system zbiorowych pomysłów na temat przeszłości różnią się nie tylko przez interpretację wydarzeń historycznych, ale także przez jakie wydarzenia uważają za historycznie znaczące. Co ludzie pamiętają o przeszłości - jak również to, co o nim zapominają - jest jednym z kluczowych elementów ich nieświadomej ideologii. Jednocześnie centralne wydarzenia historii, wybitne tożsamości jego bohaterów i antysparatów, zachowanych przez pamięć historyczną, nabywają symboliczny wartość. Ale pamięć historyczna to nie tylko wybory, nie tylko jest symboliczna, jest również mitologicznyPrzynajmniej dlatego, że jest określona przez nieosobowe elementy zawarte w jej kompozycji, ale przy okazji, w jaki elementy te są łączone w integralny obraz przeszłości. W przetwarzaniu, wyborze i systematyzacji dawnych doświadczeń obejmowały dwa powiązane, uzupełniające i zasadniczo nierozłączny proces lub dwie boki procesu pamięci - zapamiętaj i zapominanie, a także kluczowy proces bezpośredniego doświadczenia w rzeczywistej sytuacji tego i "projektowania" przyszłości. Jako Antoine Pro: "Nasze społeczeństwo, obsesję na punkcie pamięci, myśli, że bez historii straciłoby to tożsamość; Byłoby jednak bardziej poprawne, jednakże, że społeczeństwo bez historii nie jest w stanie zbudować plany ". W przyszłych pomysłach (w formie "przekształconej"), problemy zostały odzwierciedlone, że społeczeństwa badane w ich obecności zostały odzwierciedlone: \u200b\u200b"Towarzystwa zmobilizują swoją pamięć i zrekonstruują własną przeszłość, aby zapewnić ich funkcjonowanie w teraźniejszości i rozwiązywać obowiązujące konflikty. W ten sam sposób, gdy w wyobraźni przystępują do przyszłości - głos ich proroków, utopijskich myślicieli lub autorów science fiction - mówią tylko o ich teraźniejszości, o ich aspiracji, nadziei, obawach i sprzeczności współczesności ". Tworząc moje zdjęcia mitologiczne, pamięć odnosi się do wielu poprzednich wydarzeń, ale są one uwzględnione w wykresach często sprzeciwiają się nawzajem, z których każdy ma na celu wyjaśnienie sprzeczności teraźniejszości i podłączyć "zapamiętaną" przeszłość z Oczekiwany i zaprojektowany przyszłość: "Siła pamięci określa cechy tożsamości i sprawia, że \u200b\u200bprzeszłość projekcji przyszłości". Jedna z najbardziej udanych i znaczących definicji pamięci historycznej jasno podkreślają swoją kreatywną rolę społeczną: "Pamięć - twórca przeszłości, historyczna zdolność do racji w czasie; W uniwersalnym znaczeniu - ten wybór, przechowywanie i reprodukcja informacji ... ale pamięć ludzka nie tylko zapisuje informacje, tworzy doświadczenie, koreluje przeszłość z teraźniejszością i przyszłością, indywidualną z ogólnym, jednym ze wspólnym, przejściowym z zrównoważonym. "

Opiera się więc na schematach układanych w pamięci i wcześniej skumulowanej wiedzy, osoba jest koncentrowana, stoi przed nowymi zjawiskami, które musi zrealizować. Treść zgłoszeń o przeszłości u osób fizycznych i grup zmienia się zgodnie z kontekstem społecznym i priorytetami praktycznych: zmiana kolejności lub zmian w pamięci zbiorowej oznacza ciągłą konstrukcję ("wynalazek") przeszłości, który byłby odpowiedni dla teraźniejszości. Pierre Burdieu przypisywany najbardziej typowym strategiom projektowym "te, które mają na celu rekonstrukcja retrospektywna przeszłość, stosując potrzeby teraźniejszości lub na projekt przyszłości poprzez Kreatywne Foresight, zamierzając zawsze ograniczyć znaczenie na zewnątrz. tego. " Teza na "rekonstrukcyjnej naturze" pamięci historycznej, podkreślając rolę idei wartości zamieszanych w nim i relacji z "znajomością przeszłości" z sytuacją tego momentu, została opracowana w teorii pamięci kulturowej Egiptologa Yana assmann. Ale rola "kulturowej amnezji" w stereotypowaniu i mitologizacji pomysłów ostatnio doświadczony Doświadczenie w radykalnej zmianie benchmarków ideologicznych i wartościowych wartości społecznych, a także strategii aktywacji emocjonalnych i malowanych wspomnień indywidualnych i zbiorowych, historycy nadal muszą być badani. Dotyczy jednak kategorii świadomości historycznej, która jest nierozerwalnie związana z zjawiskiem pamięci zbiorowej, podstawowy innowacyjny wkład w jego rozwój należy do wybitnego historyk krajowy i Metodologa MAA Barga, w koncepcji, której świadomość historyczna każdej epoki, łącząca obecna obecna z przeszłością i przyszłością, działa jako jedna z najważniejszych i zasadniczych cech jego kultury i określa schemat organizowania nagromadzonych doświadczeń historycznych .

Dziś, historyczna świadomość działa jako jeden z najważniejszych elementów analizy historycznej. Pod historyczną świadomością oznacza połączenie wiedzy historycznej i szacunków przeszłości. Określanie formy świadomości historyczny, przyjdź, przede wszystkim od jego zawartość, genetyczny i funkcjonalny pewność przejawiała się w fakcie, że świadomość historyczna poprawia ich idealne formy przeszłości (zawartość ) powstaje w procesie rozwoju historycznego (geneza), jest bardzo zaangażowany w stworzenie zrównoważonych obligacji między tymczasowymi odcinkami rzeczywistości społecznej ( funkcjonować). Świadomość historyczna jest uważana za proces i wynik poznawczego i aprecjacji tematu mających na celu przeszłość i jest wyrażona różne zjawiska duchowa sfera społeczeństwa. Chociaż w funkcjonowaniu świadomości historycznej wiedza o przeszłości zajmuje ważne miejsce, charakteryzuje on tylko jedną ze stron jego manifestacji, druga strona jest objawiana w subiektywnie emocjonalny dla niego nastawienie. Odzwierciedlając przeszłość zgodnie z istniejącym systemem instalacji wartości, świadomość historyczna staje się bezpośrednim warunkiem do wykorzystania nabytych doświadczeń w celu spełnienia niezbędnych potrzeb, ale oczywiście wiedza historyczna nie zawsze działa jako bezpośrednie warunki wstępne dla działalności człowieka i, W związku z tym nie ma wyraźnej korelacji między doświadczeniem historycznym a naturą praktycznej działalności.

W nowoczesnej wiedzy humanitarnej, równoległych typologii pamięci historycznej i współistniejącej świadomości historycznej. Początkowa, najbardziej prymitywna forma świadomości i reprezentacja przeszłości jest bezpośrednio związana z mitem, w której przeszłość i teraźniejszość połączyli się razem i jest ustalana w obrzędach, rytuałach i zakazach. Koncepcja historii chrześcijańskiej reprezentuje utopijną formę świadomości, z ustaloną kategorią skończonego czasu. "Od tego czasu, na glebie chrześcijaństwa, nie było już możliwe studia przeszłości, bez myślenia o nadchodzącym, a także niemożliwe do rozważenia obecności tylko w związku z niedawną przeszłością". Humanists oznaczający początek "sekularyzacji historiografii" i racjonalną interpretację doświadczenia historycznego (w tym czasie nie ma tylko nowej formy świadomości historycznej, ale "właściwie histized. Świadomość publiczna ") i rewolucja naukową stuleci XVI-XVII. Stworzył warunki metodologiczne dla rewolucji historiograficznej w wieku edukacji. Kolejny rozwój historyzmu w kolejce " historia nauki"Głębokie wyróżnienie między elitarną (profesjonalną) a zwykłą (masywną) świadomością historyczną doprowadziło do zatwierdzenia schematu liniowej czasowości odpowiadają modernistycznej świadomości historycznej, która nazywa się" historyczną świadomością w ścisłym znaczeniu słowa " . Jednak nauka historyczna nie popycha poprzedniej formy: religia, literatura, sztuka kontynuuje ważną rolę w tworzeniu świadomości historycznej. Świadomość masowa zjada głównie starych i nowych mitów, zachowuje tendencję do tradycjonalizmu, do nostalgicznej idealizacji przeszłości lub utopijnej wiary w jasną przyszłość. "Świadomość historyczna" w ścisłym (zbliżającym się) poczuciu słowa upadła w okresie postmodernowym. Ogólnie rzecz biorąc, dla nowoczesnej historiografii, oddzielenie przestrzeni i przyszłości oraz odmowy pomysłu przewidywania przyszłości.

Sławny niemiecki historyk Yorn Ruzen uważa proces zmiany zbiorowej samodzielnej świadomości w wyniku czego kryzys pamięci historycznejKtóry wchodzi w zderzenie świadomości historycznej z doświadczeniem, które nie pasuje do ram zwykłych pomysłów historycznych. Ruzen zasugerował typologię kryzysów ( normalna, krytyczny i katastrofalny) W zależności od ich głębokości i dotkliwości oraz ich pokonywanie strategii określonych przez te strategie. W programie Ruzen, w przeciwieństwie do jego innych krytyków, wydaje się najmniej przekonujący model. normalny kryzys. Które może być przezwyciężone na podstawie potencjału wewnętrznego przeważającej świadomości historycznej z nieznacznymi zmianami metodami formowania sensa charakterystycznego dla tego typu świadomości historycznej. Drugi typ ("krytyczny") kwestionował możliwość odpowiednio interpretacji przeszłych doświadczeń nagranych w pamięci historycznej z powodu nowych potrzeb i zadań. W wyniku przezwyciężenia takiego kryzysu pojawiają się rdzenne zmiany, a w rzeczywistości powstają nowy typ Świadomość historyczna. Jest to podobny model, który może być dość odpowiedni, moim zdaniem opisać kryzysy świadomości historycznej na złamanie epok historycznych. Wreszcie kryzys zdefiniowany jako "katastrofalny" uniemożliwia przywrócenie tożsamości wątpliwości na możliwość samego formacji historycznej. Taki kryzys działa jako trauma psychologiczna dla tych, którzy przeżyli swoje tematy. Alienacja "katastrofalnych" doświadczeń przez okaleczenie lub fałszowanie nie rozwiązuje problemu: nadal wpływa na współczesną rzeczywistość, a jego odmowa uwzględnienia możliwości odpowiedniego ustawienia celów i wyboru sposobów ich osiągnięcia.

Głównym sposobem przezwyciężenia traumatycznych doświadczeń postrzeganych jako katastrofa jest utworzenie historycznej narracji (narracji), dzięki której całe przeszłe doświadczenia ustalone w pamięci w formie poszczególnych zdarzeń jest ponowne wykonywane w pewnej integralności, w której te Wydarzenia nabywają znaczenia, a jako narracji nie tylko teksty pisemnych historyków są interpretowane, ale także inne formy pamięci historycznej: tradycje ustne (folklor), zwyczaje, rytuały, zabytki i pomniki. Ruzen przydziela trzy główne funkcje narracji historycznej. Po pierwsze, historyczna narracja mobilizuje doświadczenie przeszłości, nadrukowane w archiwach pamięci, aby to doświadczenie stały się jasne, a oczekiwanie na przyszłość jest możliwe. Po drugie, organizując wewnętrzną jedność trzech modalności czasu (przeszłość - obecna - przyszłość) idei ciągłości i uczciwości, historyczna narracja pozwala na powiązanie percepcji czasu z ludzkimi celami i oczekiwaniami, które aktualizują Doświadczenie przeszłości, czyni ją znaczącą w teraźniejszości i wpływając na wizerunek przyszłości. Wreszcie po trzecie, służy do ustalenia tożsamości jego autorów i słuchaczy, przekonujących czytelników w stabilności własnego świata i ich tymczasowego pomiaru.

Wykonywanie wydarzenia "historyczne" znaczenie i znaczenie jest wyeliminowane przez jego traumatyczny charakter. Ta delampimizację można osiągnąć przy pomocy różnych strategii umieszczenia traumatycznych zdarzeń w kontekście historycznym: to anonimizm (zamiast morderstwa, przestępstw, okrucieństwa mówią o "ciemnym okresie", "złej skale" lub "inwazji sił demonicznych" w mniej lub bardziej zamówionym świecie), kategoryzacja (oznaczające obrażenia przez abstrakcyjne koncepcje, w wyniku którego traci swoją wyjątkowość, stając się częścią historii-raskaz), normalizacja (wydarzenia traumatyczne są badane jako coś ciągłego powtarzającego się i wyjaśnione przez niezmienną naturę ludzkiej), morałowy (Traumatyczne wydarzenie nabywa charakter sprawy ostrożności), estetyzacja Z naciskiem na emocjonalnie zmysłową percepcję (daje traumatyczne doświadczenie uczuć, wkładając go w schemacie percepcji, co sprawia, że \u200b\u200bświat zrozumiały i zamówiony), telekomunikacja (wykorzystuje doświadczenie przeszłości, aby historycznie uzasadnić zamówienie, które obiecuje zapobiec jego powtórzeniu lub sugerować ochronę), metistość refleksji (przezwycięża pęknięcie czasu spowodowanego obrażeniami, przy pomocy koncepcji zmiany historycznej, reagując na krytyczne kwestie związane z historią generała, jej zasad ustaleń i gatunków) specjalizacja (Dzieli problem do różnych aspektów, które stają się obszarem badawczym dla różnych specjalistów, w wyniku czego "niepokojące dysonans pełny historyczny obraz znika"). Wszystkie te strategie historykalne mogą towarzyszyć procedurom psychicznym przezwyciężenia destrukcyjnych cech doświadczeń historycznych, które są dobrze znane w psychoanalizy. Psychoanaliza, mówi Ryugen, może uczyć historyków faktu, że istnieje wiele możliwości przekształcić bez znaczenia przeszłego doświadczenia w znaczeniu historycznym. Ci, którzy są świadomi ich zaangażowania i odpowiedzialności, zdejmują to obciążenie, wyciągając przeszłość poza własną historią i projektują ją na innych ludziach (w szczególności zmiana roli pochodziła i ofiar). Można to zrobić i stworzyć obraz przeszłości, w którym pewna osoba znika z wybranych faktów, jakby nigdy nie była (obiektywnie) nie należała do wydarzeń, które sprawiają, że tożsamość. Takie strategie można obserwować w historiografii i innych form kultury historycznej, ale alienacja katastrofalnych doświadczeń przez okaleczenie lub fałszowanie nie rozwiązuje problemu: nadal wpływa na współczesną rzeczywistość, a odmowa uwzględnienia możliwości odpowiedniego ustawienia celów i wybór swoich osiągnięć ich osiągnięć.

Świadomy lub nieprzytomny wybór jednej lub innej strategii przezwyciężenia kryzysu wyraża się w rodzaju historycznej narracji, a wysokości środków studiowania zasad takiego wyboru mogą być typologia narracje historycznych. Cztery podstawowe typy narracji wyrażające spójny rozwój świadomości historycznej: 1) historyczna narracja tradycyjnego typu, co zatwierdza znaczenie poprzednich próbek zachowania postrzegane w teraźniejszości i jest podstawą przyszłych działań (identyfikacja osiąga się przez przyjęcie danych próbek kulturowych, a czas jest postrzegany jako wieczność); 2) historyczna narracja typu edycji, co zatwierdza regułę, która jest uogólnieniem konkretnych przypadków (tutaj identyfikacja wiąże się z wykorzystaniem własnego doświadczenia przeszłości do obecnej sytuacji, co sprawia, że \u200b\u200bdziałalność człowieka racjonalnie brzmią); 3) historyczna narracja typu krytycznego, Odmawianie znaczenia dawnych doświadczeń dla nowoczesności poprzez stworzenie alternatywnych narracji (krytyka pozwala uwolnić się od wpływu przeszłości i samodzielnej substytucji niezależnie od określonych ról i wstępnie zainstalowanych próbek, jest to rodzaj narracji służy jako środek przejścia z jednego rodzaju świadomości historycznej do drugiego, ponieważ krytyka stwarza możliwość rozwoju wiedzy historycznej); 4) Wreszcie historyczny narracja typu genetycznego reprezentuje zrozumienie istoty historii jako zmiany (przeszłe próbki aktywności są przekształcane, aby być włączone nowoczesne warunkiUznanie zmienności form życia i wartości moralnych prowadzi do zrozumienia innych, co oznacza głębsze zrozumienie siebie). Ogólnie, historia (W różnych formach) jest strategią kulturową, aby przezwyciężyć destrukcyjne konsekwencje traumatycznego doświadczenia.

Tak więc, oszacując skalę nadchodzącej koncepcji historii narodowej po katastrofie, autorzy opublikowanym w lato 1918 r. Odwołania z Towarzystwa Naukowo-Pedagogicznego Historii Nauczyciele mówili niezwykle dokładnie: "Świadomość narodowa ma związek w tradycji pokoleń, Istnieje przede wszystkim pamięć o łącznej przeszłości i stąd wola do całkowitej przyszłości, poczucie odpowiedzialności za zmarłych i zadłużenia przed tymi, którzy przychodzą wziąć nasze dziedzictwo. W przeszłości daje formularzowi prawdziwe i życie przyszłości. Nasycenie pamięci historycznej i świadomość wartości swojej historii, wraz z wolą, razem, aby podnieść i pomnożyć tę wartość, uczynić narodem narodowym. Szkoła zawiera tę pamięć i tworzy to woli. Przechowuje żywą ciągłość pokoleń i buduje most z najlepszych tradycji przeszłości do przyszłości. Naród dzieje się w szkole, jego zanik przepływa przez szkołę ".

Oczywiście niektóre zmiany w świadomości historycznej występują nie tylko w sytuacjach katastrofowych. Przypomnijmy, na przykład, wdrażane w Europie w XVIII-XIX stuleci. Ruchy na dużą skalę do badania ludowej przeszłości, folkloru i kultury, które miały tworzyć i zatwierdzić poczucie tożsamości narodowej. W szczególności badania świadomości historycznej piereform Rosja Druga połowa XIX wieku, wykonywana przez OB Leonteva, przekonująco wykazała wzrost zainteresowania wykształconego społeczeństwa do przeszłości ich kraju, właśnie dlatego, że w epoce szybkiej zmiany społecznej widziały klucz do zrozumienia jego obecnego, do tworzenie tożsamości rosyjskiego społeczeństwa.

Transformacja każdego przedstawienia historycznych była powszechnie pod wpływem edukacji uniwersalnej, a znaczna rola w tym procesie należała do historiografii zawodowej, która (w znacznie uproszczonej formie) była nadawana do mas. Pojawiły się w różnych krajach europejskich przez XIX-XX stuleci liczne tutoriale. i podręczniki do medium i szkoła Podstawowa Udane i niedrogie obrazy historyczne, które budzą się w półrocznych masach narodowej samoświadomości. Kursy szkolne historii Ojczyzny, oparte na ukierunkowanym wyborze i usprawnianiu wydarzeń i faktów, utworzyły podstawową podstawę dla narodowej mitologii współczesnej epoki i, będąc wpływową instytucją społeczną w celu przeniesienia doświadczenia historycznego, kontynuować Aby rozwiązać te same zadania, aczkolwiek z mniejszym sukcesem w naszym wieku.

Wydarzenia traumatyczne są przemieszczane z pamięci zbiorowej, jeśli nie pasują do struktury masowej prezentacji samych siebie. Ocena zbiorowa jest poprzedzona co najmniej dwoma aktami: rozwój tej oceny i prezentację swojego społeczeństwa wraz z wystarczającym organem lub siłą, aby ta ocena została przyjęta. W ten sposób powstaje pewna konstrukcja ideologiczna, interpretując wydarzenie w interesie Elite Power. Stopniowo pamięć krytycznych wydarzeń, takich jak wojna, bierze formę kanoniczną. Utworzono oficjalny obraz kryzysu (wojny). Ten sformalizowany, usankcjonowany przez społeczeństwo i uprawiała "pamięć" ustawia obowiązkową próbkę, którą jest i jak pamiętać (często jest reprodukcji w historiach i wspomnienia uczestników wydarzeń). Jednak ta pamięć nie jest jedyną jedyną, współistniejącym z innymi obrazami tych samych wydarzeń w pamięci nieoficjalnej, ludowej grupy. Ponadto istnieje historiografia nauka. Badania historyczne mają kluczowe znaczenie niezbędne w celu wyjaśnienia faktów. Krytycznie ich interpretowanie, historyk badacz konwertuje obrażenia w historii, nie ograniczają się do modeli narracyjnych.

W tym względzie jest szczególnie obiecujący studiowanie kulminacji historii, jej okresów obrotowych, zawsze zauważył wysoki interes publiczny w przeszłości, ostre debaty polityczne, konkurencja projektów społeczno-politycznych i "wojna pozycyjna" w historiografii. Jest na skrzyżowaniach historycznych, gdy w obecnej sytuacji wyboru zasadniczo różnych dróg rozwoju historycznego (idealne programy do reorganizacji społeczeństwa i państwa, roli wypadków, trudnych do przewidzenia czynników społecznych i etycznych i społeczno-psychologicznych oczywiście coraz bardziej rosnący. Lub na razie drastyczną transformacją świadomości historycznej. Długa pętla emocjonalnych doświadczeń politycznych kataklizmów i konfliktów społecznych, dokonanych w odległej, a nawet stosunkowo niedawnej przeszłości, jest stopniowo zagubiony w mitologicznych obrazach pamięci społecznej i kulturowej, tworząc najbogatszy i prawdziwie niewyczerpany zasób duchowy do tworzenia się Najszerszy zakres programów w nowo pojawiających się sytuacjach kryzysowych - z czysto konserwatywnego do radykalnej rewolucyjnej, nie wykluczając oczywiście różnego rodzaju projektów kompromisowych atrakcyjnych do generała, dzielonego przez wszystkie grupy "chwalebnej przeszłości".

Genialna analiza spójnej mitologii października w dziedzinie rewolucyjnej i świadomości masowej jest przedstawiona w artykule NM Zorka "MIPH z października o historii historii": "Odrzucony (lub, dokładniej, cicho", Zastępca "!) Poetyt romantyczna interpretacja religijnej rewolucji jako pewna" druga nadchodzi ", sowiecka ideologia dała" październik "przez wszystkie oznaki planetarnego, uniwersalne wydarzenie, oświadczyło go z realizacją wszystkich nadziei i aspiracji ludzkości, korona historii, która przyszła do zatrudnienia. Kamień węgielny w fundamencie sowieckiej ideologii został położony przez mity. Wymagane to w przyszłym przebiegu "Uzasadnienia MIT". Niemożliwe było wdrożenie mitem ziemskiego raju. Mit początku (on, koniec wszystkiego pierwszego) spędził i pomnożono wszystkie nowe mitów ".

I. E. Koznova w jego szczegółowym badaniem pamięci rosyjskiej chłopii w XX wieku. , z jego ogromnym negatywnym doświadczeniem z katastrofy społecznej, podkreśla wraz ze zmianami, przynieś do modelu zbiorowego i modelu zachowań przy każdym nowym generacji, zachowanie pewnych stałych uniwersalnych i przyznaje znacznie sprawozdanie z przesłanie, obecnych, przyszłych i identyfikacji, znacznie Rozszerzenie koncepcji pamięci społecznej: "... jeśli na początku XX wieku, walcząc o ziemię i będzie i polegają na pamięci historycznej, szukając głównego argumentu jego obecnego, chłopstw rzucił się w przyszłość Pod koniec XX wieku w celu znacznej części chłopstwa w centralnej Rosji ma nadzieję - nie przyszłość, a przeszłość, i stosunkowo niedawna - stosunkowo satysfakcjonująca i spokojna, załączoną zaufanie codziennego istnienia ".

Zadanie przekładania analizy społecznych i historycznych dyskusji w sprawie ery restrukturyzacji (1985-1991) w przyszłości projektu rozumienia odtworzonej przeszłości, TM Atnasheva-Mirzayanta została dostarczona do szerszego problemu w stosunku historii i polityka: "Co sprawia, że \u200b\u200bhistoriografia, skierowana z obecnie w przeszłości, tak łatwo upolityczniona? I nie mniej produktywne, ale rzadko zadawane pytanie: Co sprawia, że \u200b\u200bpomysły polityczne stoją w obliczu teraźniejszości w przyszłości, łatwo zaistotalizowany? " . Interpenetrowanie historii i polityk w dziedzinie historii publicznej jest reprezentowane przez autora jednej z produktów tożsamości publicznej nowego czasu.

Zgodnie z tą hipotezą zdolność upolityczniania historii jest zakorzeniona nie w celowej manipulacji, ale w "projektu rozumieniu historii" w wyniku świadomej i skutecznej działalności zbiorowych lub indywidualnych przedmiotów: "Przeszłość jest omawiana w ten sam sposób przepowiadać, wywróżyć i Wpływ na przyszłość "," ogromny zapas doświadczenia historycznego "służy do dawania" Fundacji wszystkim alternatywnym projektami politycznymi wbudowanymi w interpretacji historycznych. Gwaranta rentowności alternatywy politycznej jest rzeczywistość historyczna jako precedens: jak zalążek przyszły projekt lub jako gotowy model Projekt wdrożony w przeszłości i został przywrócony w przyszłości. Albo jako decydujące dowody niesprawiedliwości określonego projektu lub jego historycznej niepłodności ... ". Ważne jest, aby nie była łatwa w użyciu historii jako ilustracja dla już gotowych projektów politycznych, ale pokazano, jak "historia publiczna częściowo ustala sam język polityczny i horyzont projektowy, w którym projekty polityczne są rozumiane: polityka zbiorowa , Granice i możliwości przyszłych działań. " Autor słusznie zauważa: "W ramach nowoczesnych, jako stosunek projektu do historii, przeszłości, podobny do innym obecnie, raczej rozszerza zdolność do wyboru innej przyszłości, tj. Przeszłość otwiera alternatywę dla prawdziwego ". Ocena wysoce pozytywnie zawierająca moduł projekcyjny w dziedzinie dyskusji na temat statusu społecznego historyografii, jednak niemożliwe jest zgodzić się, że "Świadomość projektu politycznego jako ... Główną publiczną funkcją nauki historycznej jest warunkami większej nauki niezależność historiografii. "

Jednak w zagranicznej historiografii końca XX wieku możemy spotkać się z podobnymi stwierdzeniami o "polityce historii" i "polityki pamięci", choć wykonane w innych kontekstach ideologicznych oraz z innymi intencjami. Tak więc, z punktu widzenia F Fuure, "Polityka pamięci, rozumiana jako moc stereotypów myślenia, wpływ z przeszłości do chwili obecnej, jest ignorowana w obliczu innej polityki, sugerując świadomą strategię projektowania obrazy przeszłości w przyszłych planach. " I dla słynnego specjalisty w teorii płci i historii Joan Scott "Tworzenie historii jest aktem politycznym: nie reprezentuje przeszłości, ale raczej tworzy swój szablon," i "Kiedy jesteśmy zaangażowani w projekt przyszłości dzisiaj, Rekonstrukcja naszego zrozumienia przeszłości może nam pomóc. " I wiele wcześniej, na początku XX wieku. "Niezależność" i publiczna korzyść historii uzasadniona w ten sam sposób. Uznany klasyk z historyografii pozytywistycznej Charles Senobos, umieszczenie w 1907 r. Pytanie o to, w jaki sposób historia może służyć jako "instrument edukacji politycznych", dał mu bardzo elokwentną odpowiedź: "Osoba powstała historycznie widziała tak wiele transformacji, a nawet rewolucji , co już nie jest zdezorientowane, widząc coś podobnego w teraźniejszości. Zobaczył, że wiele stowarzyszeń przeszedł głębokie zmiany, spośród tych, którzy znają ludzie, ogłoszono śmiertelne, a mimo to nie zrobili go gorzej. Wystarczy uzdrawiać go od strachu przed zmianami i upartego konserwatyzmu w sposób angielskiego Tory. "

Jednak w celu zbadania roli pamięci społecznej na temat konfliktów z przeszłości w konkretnych sytuacjach historycznych wymagających przyjęcia ważnych decyzji politycznych, bardziej złożony model interakcji pomysłów na przeszłość, obecną i przyszłość, która była niezbędna powyżej. Szczególnie jasno, jej heurystyka manifestują się w badaniu długiej serii kryzysów post-rewolucyjnych iw towarzyszącym konkurencji projektów przy użyciu argumentów historycznych, a także w zmianie obrazów "wielkich obrotów" w świadomości publicznej, historii myśli politycznej i historiografii zawodowej.

Patrick Hatton wykorzystał historiografię rewolucji francuskiej jako okazji do przemyślenia "relacji między pamięcią przeszłości a jego historycznym zrozumieniem", wskazując bezpośredni wpływ pamięci o rewolucję na politykę Francji do gminy Paryżu w 1871 r. Według Hattonu, tradycja historykograficzna, która pochodzi z jury Zhores do Albery - wiązała sympatię swoich przedstawicieli z bardziej obiecującą przyszłością niż sama rewolucja zapowiedziana. Ale w tradycji nacjonalistycznej, pamięć o rewolucji została zmieniona: rewolucja przyczyniła się do tworzenia współczesnego stanu, ale "nie spełniła już swoich przyszłych celów". A jeśli dla J. Lefevra "Pamięć rewolucji została rozwiązana w tradycji długiej walki o wolność, która zostanie ukończona przez wdrożenie ideału socjalistycznego", a potem jako całość "z Michele do führe" " W historiografii rewolucji daleko dochód upadek entuzjazmu jest śledzony w stosunku do swoich wydarzeń i osobistości jako czynników tworzących zadania bieżącego dnia ".

Doświadczenie rewolucji (w tym rewolucji "obcych"), postrzegany jako przykład (pozytywny lub negatywny) i lekcja (inspirująca lub okrutna), w dużej mierze ustalona granice decyzji i działań osób i grup. Pi Pestel w swoim świadectwie Komisji dochodzeniowej napisał: "Straszne incydenty, które były we Francji podczas rewolucji, zmusiły mnie do poszukiwania narzędzia, aby uniknąć podobnych, a następnie było to idea panowania czasu i jego konieczności, kiedykolwiek sensules o wszelkiego rodzaju ostrzeżenia o każdym interfejsie. " A M. F. Orlov w obliczu przeszłych doświadczeń "wielkich katastrof" rewolucji francuskiej argumentowało w grudniu 1814 r.: "Widzę, jak doskonała lekcja dla ludów i królów powstaje z głębi tej ogromnej katastrofy. Podobny przykład nie podążał za nim ... ".

Być może właśnie zrozumienie doświadczenia dwóch wojen domowych i transferów w Anglii, który zdyskredytowany przez rewolucję jako sposób rozwiązywania problemów społecznych i politycznych, przyczynił się do stałego poszukiwania kompromisów podczas późniejszej historii kraju, a Bezkrwawe doświadczenie kompromisu chwalebnej rewolucji zabezpieczonej tej instalacji. Postawa do wydarzeń tego okresu została zmieniona wraz z zmianą stanu społeczeństwa, ale historia rewolucji była źródłem przykładów i argumentów podczas ostatniego rozwoju. Pomysł sporów współczesnych, projekty najlepszych urządzeń społeczeństwa, doświadczenia wydarzeń i prób wyjaśniania ich: "Pamięć na żywo" uczestników i naocznych świadków, uchwyconych wspomnień o wydarzeniach rewolucji, a pierwsze interpretacje zakończonego konfliktu , potem przemyślenia rewolucji z różnymi pokoleniami - w wieku - już w kontekście nowe "Rewolucyjne doświadczenie" 1688-1689 A po kontekście porównania z rewolucją francuską, a następnie w XIX, a zwłaszcza XX wieku, wszystkie nowe zmiany ustalonych koncepcji historykologicznych niosących ciężki ładunek myślenia prób.

Rewolucja stopniowo staje się mitem. Jeśli uczestnicy i współczesne konfliktu historycznego wydarzenia, jej interpretacja dotyczy osobiste doświadczenieW "drugiej generacji" - z pamięcią żyjącą "ojców", a następnie "trzecie" i kolejne pokolenia postrzegają gotowe schematy, a dzięki usunięciu zdarzeń wszystkie nowe modele interpretacyjne są nałożone na poprzednie odczyty.

Pamięć centralnych zdarzeń przeszłości (w modelu "katastrofa" lub "triumf") tworzy tożsamość, w dużej mierze determinowanie sytuacji życiowej obecności. Studiowanie pamięci konfliktów i katastrof XX wieku (wojny światowe, Holokaust, masowe represje itp.) Powoduje coraz bardziej interesujące wśród historyków i jest w związku z rolą pamięci w historycznej konstrukcji społecznej (zbiorowej) tożsamości . W dyskusji na temat tych tematów dwa konkretne cechy: Po pierwsze, obecność nierównych sprzeczności między doświadczeniem żywych i pamięci historycznej, a po drugie, niezbędne różnice międzyprzestrzeniane w postrzeganiu i pomysłach, co skutkuje skupieniem uwagi dichronicznego pomiaru tożsamości: jak tożsamość rozciąga się na kilka pokoleń i jak to jest Zbudowany w historycznej narracji w postaci łańcucha wydarzeń z przeszłości znacząco dla każdego z nich. Wydarzenia historyczne, które są zgłaszane przez tożsamość grupy, podzielone na kilka typów: 1) Zdarzenia z dodatnią podstawą tworząc tożsamość przez zatwierdzenie; 2) Wydarzenia z negatywną bazą tworzącą tożsamość przez zaprzeczenie; 3) Wydarzenia lub łańcuch wydarzeń aktualizujących starą tożsamość. Wśród tych ostatnich są wyróżnione: a) zdarzenia obracające; b) Zdarzenia, które sprawiają, że modele zbiorowej tożsamości obowiązują przed tym czasem; c) Zdarzenia aktualizujące aktualne modele zbiorowe tożsamości.

W budowie tożsamości zbiorowej, znaczące różnice pokoleniowe wynikające z sprzeczności między transmisją pamięci społecznej starszyi doświadczenie życiowe interakcji z już zmienił rzeczywistością teraźniejszości, która tworzy prezentacje junior I odpowiednio, ich "projektowanie" przeszłości i przyszłości. J. Ruzen, w szczególności zasugerował następującą typologię percepcji Holokaustu w świadomości trzech pokoleń Niemców zgodnie z różnicami w strategii budowy tożsamości. W pierwszej generacji z niemiecką tożsamością "wszystko jest w porządku": Naziści są zewnętrznione jako mała grupa gangsterów politycznych. Średnio (drugie) pokolenie, które wchodzi do konfliktu z rodzicami, istnieje pragnienie rozważenia Holokaustu w perspektywie historycznej, aby zrozumieć cały okres nazizmu jako całości jako konture, który stanowił świadomość z negatywnym sposobem ("Od przeciwnika"). Na podstawie zasad moralnych i krytyki moralnej ("są przestępcy, jesteśmy inni") Istnieje samodzielna identyfikacja z ofiarami nazizmu, a krajowa tradycja historyczna zastępuje się uniwersalne (uniwersalne) normy. Stwarza to nowy, bardzo napięty typ zbiorowej tożsamości. Trzecia generacja pojawia się definiowanie nowego elementu - "stosunek genealogiczny do przestępców": "Są to nasi dziadki, tak, byli inni, ale jednocześnie są Niemcami, co oznacza" my "." Tak więc przez pokolenia konfliktu - rekontraktowanie tożsamości niemieckiej jest przeprowadzane, a szokujące doświadczenie historyczne "zwraca się" do historii krajowej.

Duże zmiany społeczne, katakalizacje polityczne dają potężny impuls do zmian w postrzeganiu obrazów i oceny istotności osób historycznych i wydarzeń historycznych (w tym ukierunkowanych działań intelektualnych): Istnieje proces transformacji pamięci zbiorowej, co rejestruje nie tylko "Żywa" pamięć społeczna, pamięć o doświadczeniu współczesnych i uczestników wydarzeń, ale także głębokie warstwy pamięci kulturalnej społeczeństwa, utrzymywane przez tradycję i stojąc przed dalszą przeszłością. Pamięć historyczna jest zawsze mobilizowana i zaktualizowana w trudnych okresach życia narodu, społeczeństwa lub każdej grupy społecznej, gdy przychodzi do nich nowe trudne zadania lub powstaje prawdziwe zagrożenie dla ich istnienia. Takie sytuacje wielokrotnie pojawiły się w historii każdego kraju, grupy etnicznej lub społecznej.

Kłócą się o sztucznie zbudowane "biografie narodów", B. Anderson napisał: "Świadomość pokoju na świecie, konsekwentnie progresywny strumień czasu, ze wszystkimi płynącymi ciągłością, ale jednocześnie z" zapomnieniem "doświadczenia tej ciągłości - produkt przerw, które miały miejsce na wyniku XVIII wieku, - powoduje konieczność narracji "tożsamości". Takie potrzeba w historycznej narracji tożsamości, a także jasnym dowodem luk w pamięci społecznej, znajduje się w znacznie wcześniejszej erze historii świata.

Studiując następujące historyczne kryzysy historyczne, widać, że integralność mitologicznego pasma pamięci w czasie (w przypadku braku globalnego Scavenk), z reguły, przywrócone. Znakomity Brytyjscy historyk i filozof Herbert Butterfield w swojej książce "Anglik i jego historia" napisał: "Zawsze, nawet zanurzając się w morze zmian i innowacji, Anglia nie przerywa połączeń z ich tradycjami ... Byliśmy ostrożni, Ponieważ byli uważni na wszystko, co łączy przeszłość i teraźniejszość, a gdy zdarzyły się wielkie złamania - na przykład podczas reformacji lub wojen domowych, kolejne pokolenie zrobiło wszystko, co możliwe, aby wyeliminować otwory i frezy wykonane przez nich w naszej tkance nasza historia. Brytyjczycy, którzy mieszkali natychmiast po tym, jakby wrócili z igłą z powrotem i tysiąc drobnych szwów ponownie szyła prezent do przeszłości. Dlatego staliśmy się krajem tradycji, a ciągłość życia jest stale utrzymywana w naszej historii. " Ta myśl opracowuje i przyczynia się do nowych akcentów S.a. ECClute: "Historia ma własne punkty przerwania, punkt zapomnienia, punkt przemieszczenia pamięci historycznej. Na jej stronach, wraz z niezbadanym i tajemniczym, tak bardzo niewypowiedzianym i niewidocznym. Białe plamy zmienne z domyślnymi figurami. Te i inni wskazują na przerwę pamięci. I nie zawsze profesjonalny historyk jest w stanie szyć tę lukę. Co więcej, czasami jest to świadomie lub nieświadomie uciekające się do kłamstw i zbliżania się wydarzeń historycznych - ta luka wzmacnia i przyczynia się do ostatecznego przemieszczenia ze świata niepożądanych pozostałości niedawnej przeszłości ".

W wspieraniu i "Sformatowanie" zbiorowej tożsamości z dynamicznymi zmianami publicznymi, rola grana przez głębokie korzenie przez krajowe tradycje historykograficzne jest niezwykle świetne. W związku z tym potrzebą analizy nie tylko założyciejącej tożsamości narodowej historycznych mitów świadomości masowej, ich specyficznych funkcji, marginalizacji lub reaktualizacji, ale także ich wykorzystania i przeglądu ideologicznego w zastępowaniu siebie lub konkurencyjnych narracji, w tym "Historia narodowa" jako historia profesjonalna, w której powstaje na różnych etapach rozwoju społeczeństwa, powstaje nowy obraz jednej przeszłości krajowej, odpowiadającej prośbie swojego czasu.

Połączenie funkcji poznawczych i krajowych - patriotycznych umożliwiło "naukowe" wersje przeszłości, aby wprowadzić ciężki wkład w wzmocnienie tożsamości narodowej. Ustawy gatunku gatunku narodowego są wymagane przez dramatyczne wdrażanie i kompletność wykresu zdarzenia, co wraca do tematu identyfikacji i demonstrowanie klawiszy "Miejsca pamięci" i symboli "wspólnych przeznaczenia". Historia krajowa "Najczęściej jest rzeczywista autobiografia ludzi. Inni uczestnicy historii są tylko tłem, kontekstem ... W rezultacie, historyografia krajowa polega na stulecznym dialogu (sporze, czasami konflikt) etnokentics ".

Centralne elementy tworzące strukturę i kluczowe momenty etniczne identyfikacji w potężnym polu władzy kulturowej o charakterze komunalistym są mitem etnogennym - mitem ogólnego pochodzenia ("antestor generalny"), pomysł na specjalne terytorium uznane przez "Historyczna ojczyzna" i ogólna grupa Przeszłość (bez względu na to, że nie ma rzeczywistych) elementów świadomości ogólności osób (żyjących i pozostawionych w locie). W ramach całej historycznej ścieżki mitu na pochodzeniu, miejsce siedliska i przesiedleń, ogólnych przodków, bohaterów kulturowych, chwalebnych przywódców i mądry władcy starożytności, o "fatelful" wydarzeniach o łącznej przeszłości, uchwyconych W "antykach starej starej" i stale reprodukowane w rytuałach, symboli i tekstach, działają jako podstawa dowolnej identyfikacji etnocentrycznej. Prezentacje o przeszłości, a często o bardzo odległej przeszłości, podkreślając ciągłość i głębokie korzenie tradycji krajowej, działają również jako ważny czynnik tożsamości narodowej, która rozwija się w epoce nowoczesności z elementów etodowo-terytorialnych. Tak więc, w centrum badań VA Schnirelman, poświęcony obecnej nowoczesności, to było "wizerunek odległej przeszłych ludzi", ponieważ "kluczowe okresy w życiu współczesnego społeczeństwa mają ogromne znaczenie, gdy historia jest radykalnie zmieniona, I ważne jest dla nas, aby zrozumieć, co to jest na chwile, dlaczego wymagają tak dobrego podejścia do historii i jak dokładnie sytuacja społeczno-polityczna wpływa na nowe obrazy odległej przeszłości. " Jednocześnie może nie tylko powtórzyć lub zastępować starych mitów, ale także o narodzinach nowych mitów ethno-centrum (w kontekście nowej "narracyjnej tożsamości"), zaprojektowany, aby wyraźnie zarysować granice "ich "Społeczność, podkreślając ją z szerszej edukacji terytorialnej i politycznej lub łącząc kilka takich formacji.

Idea krajowa, ponad sto lat, ustalił przedmiot pisma historycznych w gatunku "historii patriotycznej", została wykonana na różne sposoby w państwach różnych typów: w państwach jednoznacznych i etnicznych etnicznych. W warunkach dynamicznych publicznych przesuwa się do "korzeni" i koncepcji niezmienionej tożsamości, możliwe jest wzmocnienie idei narodowej "tożsamości", a nawet wyłączności (w tym linii "cywilizacja" - "barbarzyństwa" lub w zaktualizowanej formie "zderzenia cywilizacji"). W związku z tym potrzebą analizy nie tylko założyciejącej tożsamości narodowej historycznych mitów świadomości masowej, ich specyficznych funkcji, marginalizacji lub reaktualizacji, ale także ich wykorzystania i przeglądu ideologicznego w zastępowaniu siebie lub konkurencyjnych narracji, w tym "Historia narodowa" jako historia profesjonalna, w której powstaje na różnych etapach rozwoju społeczeństwa, powstaje nowy obraz jednej przeszłości krajowej, odpowiadającej prośbie swojego czasu.

Socjalna funkcja "opowiadań narodowych" jest znana od dawna: "W końcu" bez świadomości wspólnej przeszłości ludzie mało prawdopodobne, aby zgodzili się na wykonywanie lojalności w poszukiwaniu kompleksowych abstrakcji ". Pomysły na temat przeszłości, podkreślając ciągłość i głębokie korzenie tradycji krajowej, działają jako ważny czynnik w tożsamości narodowej, która rozwija się w epoce współczesnej, a następnie ponad stulecia nadal koncentruje się na pismach profesjonalnych historyków w gatunek akademickiej "historyografii narodowej". Połączenie funkcji poznawczych i krajowych - patriotycznych umożliwiło "naukowe" wersje przeszłości, aby wprowadzić ciężki wkład w wzmocnienie tożsamości narodowej. Rola intelektualnych projektów nauki historycznej nowego i nowoczesnego czasu w tworzeniu się tożsamości narodowej i ideologii nacjonalizmu, mobilizacja ruchów krajowych okazała się niezwykle ważna.

Idea postępu zdominowana w europejskiej historiografii XIX wieku uzasadniona pozytywnym zasięgiem strategii "przystąpienia" i "przywiązania" małych ludów do większych narodów pod względem ogólnych perspektyw rozwoju. Jednocześnie w krajach etnicznych Poly, nie wspominając o imperiach, historii etnicznej i państwa krajowego (z innym stopniem "nacjonalizmu") historia mówiących w logikę tradycyjnych "opowieść głównych" może wejść do dysonansowania, podkreślając negatywny Różnice ("Wizerunek wroga"), konfrontacji, napięcia i konfliktu na zewnątrz.

Mark Ferro w jednym czasie przekonująco pokazał, że używane teksty treningowe różnych krajów Do nauczania młodych ludzi często interpretują te same fakty historyczne bardzo inaczej, w zależności od zainteresowań narodowych. Jednak w XXI wieku. Ślady twardych wzajemnych odrzuconych (zwłaszcza w odniesieniu do krajów sąsiednich i narodów), osie "tematów tabu" i niezniszczalnej żywotności mitów etnocentrycznych w krajowym programie nauczania, przynosząc w młodszych obywateli poczucie patriotyzmu, powodują historyków i nauczycieli poczucie poważnego zagrożenia dla procesu integracji europejskiej. I tu ważne jest, aby nie tylko pedałować triumfalnej przeszłości lub sytuacji historycznych tragedii narodowej, ale także blokada Warstwy pamięci o szdlingowej przeszłości, wykorzystanie znaczących domyślnych do skonstruowania akceptowalnego obrazu przeszłości. Często w kontrowersji publicznej powstają rywalne modele tożsamości narodowej, skorelowane z różnymi typami światopoglądów i orientacji wartości, z różnymi zdjęciami przeszłości i projektów przyszłości, z różnymi celami politycznymi i pragmatycznymi.

Jaka jest różnica między "historią historyków" od innych przedstawicieli przeszłości? Historia jak nauka dąży do wiarygodności zgłoszenia przeszłości, aby zapewnić wiedza, umiejętności Nie ograniczał się do tego, że jest to istotne w momencie teraźniejszości. Podczas gdy pamięć społeczna nadal tworzy interpretacje, które spełniają nowe potrzeby społeczno-polityczne, podejście jest zdominowane w nauce historycznej, polegającą na fakcie, że przeszłość cenna sam w sobie, a naukowiec powinien być tak daleko, jak to możliwe, aby były wyższymi względami wykonalności politycznej . Pamięć "... przyciąga siłę w tych uczuciach, które budzi. Historia wymaga argumentów i dowodów. " Tymczasem pozycja historyka w zakresie pamięci społecznej nie zawsze jest spójna, a profesjonalni historycy są aktywnie zaangażowani w proces transformacji pamięci zbiorowej, reagując na potrzeby społeczne. Istnieje informacje zwrotne dla najważniejszych problemów etycznych zawodu historycznego, w tym wynalazku "wynalazku przeszłości", jego zniekształceń i instrumentalizacji w dowolnym celu.

Jednym z najważniejszych zadań nauki historycznej jest demiatologizacja przeszłości, ale wciąż historiografia nie ma dość odpornej odporności z pragmatycznych rozważań. Istnieje wiele kontroli społecznej historii - nie tylko bezpośrednie ciśnienie lub zakazy, ale także bardziej miękkie, ukryte ograniczenia i specjalne "mechanizmy zachęty", które, w taki czy inny sposób, wpływają na tworzenie różnych tradycji historykograficznej. Obserwowanie sytuacji w nowoczesnej historiografii, nie można zauważyć sprzecznych trendów: z jednej strony istnieją pytania dotyczące najważniejszych problemów etycznych zawodu historycznego, przezwyciężenia Eurocentryzmu, "orientalizm" i mitów o narodowej wyłączności, wynalazku "wynalazek jest zaangażowany w oświadczenia znanych historyków i publicznych dyskusji. Przeszłość", jego zniekształcenia i "instrumentalizacja" w polityce i wszelkich innych celach, az drugiej strony rola historii jako czynnik "terapii społecznej "Jest aktywnie omówiony, umożliwiając narodowi lub grupie społecznej, aby poradzić sobie z doświadczeniem" traumatycznego doświadczenia historycznego ".

Wszystkie powyższe problemy wyniosły przedmiotem badań w wielu projektach dokonanych w Centrum Historii Intelektualnej Instytutu Uniwersalnej Historii Rosyjskiej Akademii Nauk od 2000 r. Zebrane w pracy zbiorowej "Historia i pamięć: kultura historyczna Europa przed rozpoczęciem nowego czasu "zróżnicowany materiał historyczny obejmujący ponad dwa tysiąclecia, wykazano najbardziej bliski związek postrzegania wydarzeń historycznych z zjawiskami społecznymi: z rozbudową kontaktów kulturowych i głębokich zmian w życiu społeczeństwa, priorytety pamięci historycznej, interpretacji i oceny zjawisk kluczowych i imprez, panteon bohaterów i tak dalej. Różne kanały pamięci społecznej transmisji o przeszłości: wspomnienia ustne, legendy i legendy, różne rodzaje nagrania i dokumentów, monumentalne zabytki, uroczystości, występy sceniczne itp. Taka rola została odegrana na przykład koncepcja "Eternal Rome" zarówno w pismach pogańskich, jak i chrześcijańskich ery przejściowej z późnej starożytności do średniowiecza, którzy świadczyli ciągłość pomysłu uniwersalistycznego, których średniowieczne modyfikacje Znaleźli odzwierciedlenie w Imperium Karola Wielkiego, świętego imperium rzymskiego narodu niemieckiego, w teokratycznych niewykonaniu papiestwa, a także w koncepcjach "drugiego" i "trzeciego" Rzymu. Przejście do nowego czasu dało potężny impuls rozwoju świadomości historycznej i tworzenia nowej kultury historycznej.

Na dużą skalę projektu porównawcze "Obrazy czasowe i historyczne prezentacje w kontekście cywilizacji: Rosja - Wschód" miał na celu opracowanie kluczowych aspektów problemu różnych regionów Europy Zachodniej, Rosji i krajów Wschodu, aby zbadać Niewidoczne uniwersalenty kulturowe (ze wszystkimi pluralizmem kultur historycznych i specyfika ich trajektorii rozwoju) i cechy cywilizacyjne, a także ich załamanie na różnych etapach rozwoju Socj. Aby uzyskać betonowe badania, porównywalne wyniki przydzielono szereg kluczowych kategorii i parametrów, w tym takie fundamentalne aspekty świadomości historycznej, ponieważ jego kibicowanie w doświadczeniu historycznym, charakter regulacyjny, uznanie - w różniący stopnie W różnych terminach - różnice między przeszłością a obecnym i zrozumieniem historii jako procesu - związek między wydarzeniami w czasie. Formy świadomości historycznej i metod zaprojektowania obrazów przeszłości, cechy funkcjonowania legend historycznych i mitów, wielokrotnych interpretacji i sposobów opisywania wydarzeń, różnych modeli reprezentacji przeszłości i rodzajów dyskursu historycznego, metody Projektowanie przeszłości krajowej, praktyki pamięci i wzorców historycznie bólu, procesów transmisji, interakcji i zanieczyszczenia tradycji historykologicznych w rozległych zakresach kulturowych na Zachodzie Europy w Rosji iw krajach Wschodu. Wykazano, że przedstawiciele różnych systemów cywilizacyjnych interpretowali ich przeszłość, znaczących, wzmacniających stare ideały, normy, kanony behawioralne, próbki heroiczne lub wprowadzenie nowych wytycznych dotyczących życia i planowania zdjęć przyszłości; Tak samo znaczące i uniwersalne, używane przez koncepcje i kategorie, ponieważ te obrazy, osądy i ocena z priorytetami życiowymi były związane, z głębią i wektorową pamięci historycznej i znacznie więcej.

Niektóre wyniki trzeciego projektu ("kryzysy ery przekształcania w mitologii pamięci historycznej"), mające na celu kompleksowe badanie sposobów zrozumienia doświadczenia konfliktów i katastrof społecznych, ich późniejszą transmisję i transformację do pamięci kulturowej i historycznej są przedstawione w tej edycji.

Bibliografia tego rodzaju badań, począwszy od innowacyjnego projektu Pierre Nosa (patrz: Les Lemux de Mémoire. Ed. P. Nora. T. 1-7. P., 1984-1992), ma już setki książek i artykułów . Jednocześnie jego ogromna tablica jest pracą, która analizuje pamięć o traumatycznych wydarzeń XX wieku.

Szczegółowo zobacz: Repin L. P.. Pamięć historyczna i nowoczesna historia // nowa i najnowsza historia. 2004. Nr 5. P. 33-45; EXLE O. G.. "Historia pamięci" - nowy paradygmat o nauce historycznej // Nauka historyczna Dzisiaj: Teorie, metody, perspektywy / wyd. L. P. Repina. M., 2011. P. 75-90. Wysoki doceniający potencjał heurystyczny badania pamięci., Wygnaniec dość ostrzega entuzjastów nowego podejścia z jego absolutyzacji: "Koncepcja" historii pamięci "nie powinna zastąpić wszystkich innych form wiedzy historycznej, jest komplementarny w stosunku do nich i powinien je uzupełnić" (C. 90).

Rüsen J. Czy Ist Geschichtskultur? Überlegungen Zu Einer Neuen Art, Über Geschichte Nachzudenken // Historische Faszinowanie: Geschichtskultur Heute / K. Füßmann, H. T. Grütter, J. Rüsen. Köln, 1994. S. 5-7. Ten kierunek nauki historycznej, która powstała pod bezpośrednim wpływem badania obrazów na świat w ramach historii mentalności, stopniowo rozszerzył swoje fundacje metodologiczne. Przeczytaj więcej o tym: Repin L. P. Kultura historyczna jako przedmiot badań // historii i pamięci: kultura historyczna Europy przed rozpoczęciem nowego czasu / ed. L. P. Repina. M., 2006. C. 5-18.

Jaspers K. Światowa historia filozofii. Wprowadzenie Petersburg., 2000. P. 115.

"Nie można zmienić rzeczywistej prawdziwej strony przeszłości, ale znaczące, ekspresyjne, mówienie, można zmienić, ponieważ jest niedokończony i nie pokrywa się ze sobą (jest bezpłatny)." Bakhtin m. m. Estetyka kreatywności werbalnej. M., 1986. P. 430.

W pewnym momencie, wybitny brytyjski historyk Hill Christopher Hill został wypowiedziany na tym wydatku, a Emko: "Uformowujemy się przez naszą przeszłość, ale dzięki naszej korzystnej pozycji w teraźniejszości stale dajemy nową formę do przeszłości, która nas tworzy". Wzgórze C. Historia i teraźniejszość. L., 1989. P. 29.

Właściwe jest zapamiętanie słów Yu. M. Lotman, że nawet jeśli "tego rodzaju tekst nie zgadza się z oczywistą i znaną publicznością z rzeczywistością życia, to nie jest wątpliwość, że nie jest wątpliwością, ale sama rzeczywistość sama , aż do ogłoszenia nieistniejącego " . Lotman Yu. M. Biografia literacka w kontekście historycznym i kulturowym // Lotman Yu. M. Wybrane artykuły. T. 1. Tallinn, 1992. P. 368.

Wymuszenie koncepcji "pamięci historycznej" powoduje dość wyjaśnione niezadowolenie i pragnienie znalezienia go alternatywy dla zwolenników bardziej rygorystycznych zasad teoretycznych konceptualizacji. Cm. Savelyeva I. M., Poletayev A.v. "Pamięć historyczna": na pytanie granic koncepcji // fenomen na przeszłości. M., 2005. P. 170-220. W szczególności uznając ważność stosowania koncepcji "pamięci historycznej" do opisania konwencjonalnych obrazów z przeszłych wydarzeń, autorzy wskazują nieprawidłowość ekstrapolacji podejścia kulturowego i antropologicznego do pamięci zbiorowej nowoczesne społeczeństwo z jego strukturami masowej edukacji ogólnej i specjalnej oraz Internetu oraz woli korzystać z terminu pomysły społeczne (zbiorowe) dotyczące przeszłości. - Ibid. P. 216, 218.

Takie podejście udowodniło już wysoką wydajność. Patrz na przykład: Zerubawrze., Eviatar. Wspomnienia społeczne: Kroki do socjologii przeszłości // socjologii jakościowej. 1996. obj. 19. N 3. P. 283-300; TEN SAM.. Społeczne MindScapes: Zaproszenie do socjologii poznawczej. Cambridge (Masa), 1997; TEN SAM.. Mapy czasowe: pamięć zbiorowa i społeczny kształt przeszłości. Chicago, 2003; TEN SAM.. Oznakowanie społeczne przeszłości: w kierunku semiotyki pamięci // sprawy kultury: socjologia kulturowa w praktyce / ed. Przez R. Friedland i J. Mohr. Cambridge, 2004. P. 184-195.

Assmann I. Pamięć kulturowa. List, pamięć o przeszłości i tożsamości politycznej w wysokich kulturach starożytności. M., 2004.

Barg M. A. Świadomość historyczna jako problem historiografii // pytań historii. 1982. Nr 12. P. 49-66.

Barg M. A. Epoki i pomysły. M., 1987. P. 167.

Barg M. A. Epoki i pomysły. P. 305-323.

W jednym z jego wykładów, V. A. Shkuratov proponowany podobnie w znaczeniu typologii pamięci historycznej: a) pamięć archaiczną, charakteryzującej się cyklicznością i brakiem reprezentacji czasu liniowego, rozpuszczenie indywidualnych doświadczeń w obecnym archetypowym, tj. W wieczności; b) tradycyjna pamięć, z pojęciem osi czasów, ale wciąż archetypowe połączenie między przeszłością a przyszłością (tworzenie świata i końca świata); c) Nowoczesny (nowoczesny), osadzanie doświadczeń ludzkich w linii liniowej z przeszłości do przeszłości i przyszłości oraz pozbawienie historii koloru aksjologicznego; d) Post-Minute lub postmodern, z odwrotną sekwencją tymczasowych modalności "przyszłości - obecnie - przeszłość": projektujemy naszą przeszłość, która przychodzi do nas z przyszłości (przez przechwycone trendy w teraźniejszości). Pozwól mi kontynuować to rozumowanie: wszyscy typ historyczny Pamięć odpowiada pewnej formie świadomości historycznej: pamięć archaiczna - mit, tradycyjny - utopia, nowoczesny - nauka historyczna lub historia nauka.

Rüsen J. Badania w meteahistorii. Pretoria, 1993; RUZEN J. Utrata sekwencji historii (niektóre aspekty nauki historycznej na skrzyżowaniu modernizmu, postmodernizmu i dyskusji pamięci) // dialog z czasem. Obłon. 7. M., 2001. P. 8-26. Zobacz też: RUZEN J. Kryzys, obrażenia i tożsamość. P. 38-62.

"Historia" jest generowanie znaczenia i znaczenia z relacją między wydarzeniami w czasie, co łączy sytuację dzisiejszego dnia z doświadczeniem przeszłości w taki sposób, że z przebiegu zmian z przeszłości do teraźniejszości można zaplanować przyszłość Perspektywa działalności człowieka. Według historyzacji katastrofalnych doświadczeń całkowitej wojny XX wieku, patrz w szczególności: doświadczenie wojen światowych w historii Rosji / ed. I. V. Naman, O. S. Nagornaya, O. Yu. Nikonova, Yu. Yu. Khmelevskaya Chelyabinsk, 2007.

RUZEN J. Kryzys, obrażenia i tożsamość. P. 56-60. W przypadku porównania staje się oczywiste, że różnice terminologicznie, typologia Tyuzen jest bardzo podobna "w duchu" z uzasadnieniem M. A. Bargi o zmianie rodzajów "historycznych liter" i "organizacji doświadczeń historycznych". Poślubić: Barg M. A. ↩ Labutina T. L. Rewolucje angielskie XVII wieku w szacunkach wczesnych oświecaczy // Clio Moderna. Historia zagraniczna i historiografia. Obłon. 4. Kazan, 2003. P. 53-61; Erlichson I. M.. Angielska publiczna myśl o drugiej połowie XVII wieku. M., 2007.

Aby uzyskać więcej o tym, zobacz książkę: Rewolucja angielska w środku XVII wieku: do 350-lecia. M., 1991.

Cm.: Repin L. P. Konflikty w pamięci historycznej pokoleń: do sformułowania problemu // konfliktów i kompromisów w kontekście socjokulturalnym. M., 2006. P. 62.

Patrz na przykład: Baroznyak A. I. Odkupienie. Czy Rosja potrzebuje doświadczenia niemieckiego przezwyciężenia totalitarnej. M., 1999; On sam. Przed zapomnieniem. Ponieważ niemieccy uczennicy zachowują pamięć tragedii radzieckich więźniów i ostarabitrów. M., 2006.

RUZEN J. Kryzys, obrażenia i tożsamość. P. 52-54. Patrz na przykład analizę mitologizacji wydarzeń polskiej historii w pamięci krajowej i historiografii: Domanska, Ewa.. (Re) kreatywne mity i budowa historia. Przypadek Mit Poler // i pamięci w budowie społeczności: historyczne wzory w Europie i poza nim. Przez bo stråth. Bruksela, 2000. P. 249-262.

Szczegółowe informacje można znaleźć: Repin L. P. Czas, historia, pamięć (kluczowe problemy historiografii na kongresie XIX MOKIN) // dialog z czasem. Obłon. 3. M., 2000. P. 5-14. Kilka innych aspektów uważa problem pamięci pokoleń S. A. EcchTut: "W naszych czasach ma ostro zmniejszony tymczasowy opóźnienie Między momentem Komisji o każdym wydarzeniu a rozpoczęciem jego badania przez naukowców, jest to dość porównywalne z okresem aktywnej żywotności jednego ludzkiego pokolenia. "Historyk spełnia odkasienowane dokumenty, w których wydarzenia mówią o wydarzeniach. najnowsza historia I ich, ukryte przed poglądami mechanizmów współczesnych, które zachęca do rozwiązania trudnych problemów etycznych: wciąż żywy z natychmiastowymi świadkami niedawnej przeszłości, boleśnie doświadczane przez fakt ponownej oceny dawnych wartości absolutnych występujących w ich oczy. Śmierć jeszcze nie zebrała jej zbiorów, a specjalista w najnowszej historii już się rozpoczyna i kończy swoją pracę - a on nie będzie miał tylko spotkania z czytelnikami, ale także komunikat z weteranami ... ". Ekchatut S. A. Bitwy do świątyni mnemosin. Petersburg., 2003. P. 33.

Anderson B. Wspólnoty wyimaginowane. Refleksje na temat początków i dystrybucji nacjonalizmu. M., 2001. P. 222. W drugiej perspektywie temat etnicznych i krajowych tożsamości w refrakcji czasowej są rozpatrywane w książce: Friese N. Tożsamości: czas, różnica i granice. N.y.; Oxford, 2002.

Wśród etnopolitycznych mity w średniowieczu najzdolniejszym przykładem jest "Myth of Trojan pochodzenia" ("Legenda trzema"), której rola w "projekcie" tożsamości narodów zachodniej Europy jest niepodważalna. Cm.: Maslov A. N. Legenda wojny trojańskiej w średniowiecznej tradycji zachodniej / dialogach z czasem: pamięć przeszłości w kontekście historii. P. 410-446. Zobacz też: Smith A. D. D. Wybrane narody: święte źródła tożsamości narodowej. Oxford, 2003.

Butterfield H. Anglik i jego historia. L., 1944. P. 5.

Ekchatut S. A. Bitwy do świątyni mnemosin. P. 103.

LZHOSK, WOJACCH.. Klasyczna historiografia jako przewoźnik krajowy (nacjonalistyczny) Idea // dialog z czasem. 2010. Obj. 30. P. 10-11.

Schnirelman V. A. Wojna pamięci. M., 2003. P. 26.

Nawiasem mówiąc, niektóre uniwersalne elementy nowoczesnych etnokentrycznych wersji przeszłości, takie jak: "Mit o autochonia", "Mit o Praodin", "Mit o ciągłości językowej", "MIF o rodzinie etnicznej", "Mit o chwalebnych przodkach" : "MIF o przetwarzaniu kultury", "MIF o jednorodności etnicznej", "mit o wrogie wroga", "Mit o jedności etnicznej" ( Schnirelman V.a. Symbole narodowe, etno-historyczne mity i etnopolitalia // teoretyczne problemy badań historycznych. Obłon. 2. M., 1999. P. 118-147), mają swoje własne prototypy pisma historyczne. oraz oficjalne dokumenty wielu poprzednich epok.

Bzdury. Pragnienie prawdy. M., 2000. P. 13.

Cm.: Hobsbaum E. Naród i nacjonalizm po 1780 roku. Petersburg, 1998; Hellner E. Naród i nacjonalizm. M., 1991. Jednak idea narodu posiadania umysłów i znacznie wcześniej ( Armstrong J. A. Narody przed nacjonalizmem. Chapel Hill, 1982). Najbogatszy konkretny materiał odzwierciedlający rozwój krajowych pomysłów, świadomości narodowej i różne opcje Ideologia nacjonalizmowa w Europie Zachodniej prezentowana jest w monografii zbiorowej: krajowa idea w Europie Zachodniej w nowym czasie. Historia esejów / odp. ed. V. S. Bondarchuk. M., 2005.

Hobsbaum E. Naród i nacjonalizm po 1780 roku. P. 54-62.

Ferro M. Jak opowiedzieć historię dzieci w różnych krajach świata. M., 1992.

Podejścia do europejskiej świadomości historycznej - odbicia i prowokacje / ed. Przez Sharon Macdonald. Hamburg, 2000; Phillips P. Nauczanie historii, kraju i stan: Badanie w polityce edukacyjnej. L., 2000. Zobacz także: Lowenthal D. Posiadany przez przeszłość. Krucjata dziedzictwa i łupów historii. Cambridge, 1998. Warto zauważyć, że nawet pod marką akademickiej "globalnej historii" czasami wydaje się "ukryty etnocentryzm" w formie wykluczenia przykładów pozaeuropejskich. Zobacz: Rüsen J. Jak przezwyciężyć etnocentryzm: zbliża się do kultury uznania przez historię w dwudziestym pierwszym wieku // teorii. 2004. Wydanie tematyczne 43. P. 118-129.

Na temat. Lekcje dwunastu historii. P. 319.

Zobacz: Historia i pamięć: Kultura historyczna Europy przed rozpoczęciem nowego czasu (M., 2006).

Wyniki naukowe tego projektu znalazły odzwierciedlenie w pracy zbiorowej "Obrazy czasu i prezentacje historyczne: Rosja - Wschód" (M., 2010).