Ким були творці слов'янської абетки. Перший у світі алфавіт з'явився на русі

За сто з лишком років до хрещення Русі, майже одночасно з заснуванням Російської держави, відбулася велика справа в історії християнської церкви - вперше пролунало в храмах слово Боже слов'янською мовою.

У місті Солуні (нині – Салоніки), у Македонії, населеній здебільшого слов'янами, жив почесний сановник-грек на ім'я Лев. З семи синів його двом, Мефодію та Костянтину (у чернецтві Кирило), на долю випало зробити великий подвиг на користь слов'ян. Молодший із братів, Костянтин, вже з дитинства вражав усіх блискучими здібностями та пристрастю до вчення. Він отримав гарне домашнє виховання, а потім у Візантії закінчив свою освіту під керівництвом найкращих учителів. Тут пристрасть до наук розвинулася в ньому з повною силою, і він засвоїв всю доступну йому книжкову мудрість… Слава, почесті, багатства – всякі мирські блага чекали обдарованого юнака, але він не піддався ніяким спокусам – всім спокусам світу віддав перевагу скромному званню священика і посаді бібліотекаря при церкви Святої Софії, де міг продовжувати свої улюблені заняття – вивчати священні книги, вникати у їхній дух. Його глибокі знанняі здібності доставили йому високу вчене званняфілософа.

Святі рівноапостольні брати Кирило та Мефодій. Давня фреска у соборі св. Софії, м. Охрід (Болгарія). Ок. 1045 р.

Старший брат його, Мефодій, пішов спочатку іншою дорогою – вступив до військову службуі кілька років був правителем області, населеної слов'янами; але мирське життя не задовольнило його, і він постригся у ченці в обителі на горі Олімп. Братам не довелося, однак, заспокоїтись, одному – у мирних книжкових заняттях, а іншому – у тихій чернечій келії. Костянтину неодноразово доводилося брати участь у суперечках з питань віри, захищати її силою свого розуму та знань; потім він повинен був з братом за бажанням царя вирушити в землю хозар, проповідувати Христову віру та відстоювати її проти євреїв та мусульман . Після повернення звідти Мефодій хрестив болгарського князя Борисата болгар.

Ймовірно, ще раніше цього задумали брати перекласти для македонських слов'ян священні та богослужбові книги їхньою мовою, з якою могли цілком освоїтися ще з дитинства, у рідному своєму місті.

Для цього Костянтин склав слов'янську абетку (алфавіт) – взяв усі 24 грецькі літери, а оскільки в слов'янській мові звуків більше, ніж у грецькій, то додав літери, що бракують, з вірменської, єврейської та інших азбук; деякі ж сам вигадав. Усіх літер у першій слов'янській абетці набралося 38. Найважливішим винаходом абетки був переклад найголовніших священних і богослужбових книг: перекладати з такого багатого словами і зворотами мови, як грецьку, на мову зовсім неосвічених македонських слов'ян було дуже складним. Доводилося вигадувати відповідні звороти, створювати нові слова, щоб передати нові поняття для слов'ян… Все це вимагало не тільки ґрунтовного знання мови, а й великого таланту.

Праця перекладу не була закінчена, коли на прохання моравського князя РостиславаКостянтин і Мефодій повинні були вирушити до Моравії. Там і в сусідній Панонії вже раніше почали поширювати християнське вчення латинські (католицькі) проповідники з Південної Німеччини, але справа йшла дуже туго, оскільки богослужіння відбувалося на латинською мовою, зовсім незрозумілому народу. Західне духовенство, підпорядковане римському татові, трималося дивного забобону: ніби здійснювати богослужіння можна тільки єврейською, грецькою та латинською мовою, бо напис на Хресті Господньому був цими трьох мовами; східне ж духовенство допускало слово Боже всіма мовами. Ось чому моравський князь, дбаючи про справжню освіту свого народу Христовим вченням, і звернувся до візантійського імператора Михайлуз проханням надіслати до Моравії обізнаних людей, які вчили б народ вірі зрозумілою мовою.

Повість минулих літ. Випуск 6. Просвітництво слов'ян. Кирило та Мефодій. Відеофільм

Імператор доручив цю важливу справу Костянтину та Мефодію. Вони прибули до Моравії і ревно взялися за працю: будували церкви, почали богослужіння слов'янською мовою, заводив і вчив шукаючи. Християнство не тільки на вигляд, а по духу стало швидко поширюватися серед народу. Сильну ворожнечу порушило це в латинському духовенстві: наклепи, доноси, скарги – все пішло в хід, аби занапастити справу слов'янських апостолів. Вони змушені були навіть їхати до Риму – виправдовуватись перед самим татом. Папа уважно досліджував справу, цілком виправдав їх і благословив їхні труди. Костянтин, виснажений роботою та боротьбою, не поїхав уже до Моравії, постригся у ченці під ім'ям Кирила; він невдовзі помер (14 лютого 868 р.) і був похований був у Римі.

Всі думи, всі турботи святого Кирила перед смертю були про його велику справу.

- Ми, брате, - говорив він Мефодію, - тягли з тобою одну борозну, і ось я падаю, кінчаю мої дні. Ти надто любиш наш рідний Олімп (монастир), але заради нього, дивись, не покидай нашого служіння – їм ти скоріше можеш врятуватися.

Папа звів Мефодія на сан єпископа Моравії; але там у цю пору почалися важкі смути та усобиці. Князь Ростислав був вигнаний своїм племінником Святополком.

Латинське духовенство напружило всі сили проти Мефодія; але незважаючи на все – на наклеп, образи та гоніння, – він продовжував свою святу справу, просвітлював Христовою вірою слов'ян зрозумілою їм мовою та абеткою, книжковим вченням.

Близько 871 р. він хрестив Борівою, князя Чехії, затвердив і тут слов'янське богослужіння.

Після смерті його латинському духовенству вдалося витіснити слов'янське богослужіння з Чехії та Моравії. Учні святих Кирила та Мефодія були вигнані звідси, бігли до Болгарії і тут продовжували святий подвиг першовчителів слов'ян – перекладали з грецької мови церковні та повчальні книги, твори «отців церкви»… Книжкове багатство все зростало і росло і як велику спадщину дісталося нашим предкам.

Творці слов'янської абеткиКирило та Мефодій. Болгарська ікона 1848

Церковнослов'янська писемність особливо процвітала у Болгарії за царя Сімеоне, на початку X ст.: було перекладено безліч книг, не тільки необхідних для богослужіння, а й творів різних церковних письменників та проповідників.

Спочатку готові церковні книги йшли до нас із Болгарії, а потім, коли і між росіянами з'явилися грамотні люди, книги почали листуватися і в нас, а потім і перекладатися. Таким чином, з християнством разом з'явилася на Русі та грамотність.

Творці слов'янської абетки Мефодій та Кирило.

Наприкінці 862 року князь Великої Моравії (держава західних слов'ян) Ростислав звернувся до візантійського імператора Михайла з проханням надіслати до Моравії проповідників, які могли б поширювати християнство слов'янською мовою (проповіді в тих краях читалися латинською мовою, незнаною).

Імператор Михайло направив до Моравії греків – вченого Костянтина Філософа (ім'я Кирило Костянтин отримав після ухвалення чернецтва в 869 році, і з цим ім'ям увійшов в історію) та його старшого брата Мефодія.

Вибір був випадковим. Брати Костянтин та Мефодій народилися в Солуні (грецькою Салоніки) у родині воєначальника, отримали хороша освіта. Кирило навчався у Константинополі при дворі візантійського імператора Михайла III, добре знав грецьку, слов'янську, латинську, єврейську, арабська мови, викладав філософію, за що й отримав назву Філософ. Мефодій був на військовій службі, потім кілька років керував однією із областей, населених слов'янами; згодом пішов до монастиря.

У 860 році брати вже здійснили поїздку до хозарів з місіонерською та дипломатичною цілями.
Щоб мати можливість проповідувати християнство слов'янською мовою, необхідно було зробити переклад Священного писання слов'янською мовою; проте абетки, здатної передати слов'янську мову, на той час не існувало.

За створення слов'янської абетки і взявся Костянтин. У роботі йому допомагав Мефодій, який також добре знав слов'янську мову, тому що в Солуні жило дуже багато слов'ян (місто вважалося напівгрецьким, напівслов'янським). У 863 році слов'янська абетка була створена (слов'янська абетка існувала у двох варіантах: дієслова – від дієслова – «мова» і кирилиця; до цих пір у вчених немає єдиної думки, який з цих двох варіантів був створений Кирилом). За допомогою Мефодія було зроблено переклад низки богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Слов'яни отримали можливість читати та писати своєю мовою. У слов'ян з'явився не лише свій, слов'янський, алфавіт, а й народилася перша слов'янська літературна мова, багато слів якої досі живуть у болгарській, російській, українській та інших слов'янських мовах.

Таємниця слов'янської абетки
Свою назву старослов'янська абетка отримала від поєднання двох літер «аз» та «буки», які окреслили перші літери алфавіту А та Б. Найцікавішим фактомі те, що давньослов'янська абетка була графіті, тобто. написи, написані на стінах. Перші старослов'янські літери з'явилися на стінах церков у Переславлі приблизно у 9 столітті. А вже до 11 століття давні графіті з'явилися в Софійському соборі в Києві. Саме на цих стінах вказувалися літери азбуки в кількох контурах, а нижче наводилося тлумачення літери-слова.
У 1574 році сталося найважливіша подія, що сприяло новому витку розвитку слов'янської писемності. У Львові з'явилася перша друкована «Азбука», яку побачив Іван Федоров – людина, яка її надрукувала.

Структура абетки
Якщо ви оглянетеся назад, то побачите, що Кирило та Мефодій створили не просто алфавіт, вони відкрили слов'янському народу новий шлях, що веде до досконалості людини на землі та урочистості нової віри. Якщо ви подивіться на історичні події, Різниця між якими складає всього 125 років, то зрозумієте, що насправді шлях утвердження християнства на нашій землі безпосередньо пов'язаний із створенням слов'янської абетки. Адже буквально за одне століття слов'янський народ викорінив архаїчні культи та прийняв нову віру. Зв'язок створення кирилиці та прийняття християнства сьогодні не викликає жодних сумнівів. Кирилиця була створена у 863-му році, а вже у 988-му князь Володимир офіційно заявив про запровадження християнства та повалення примітивних культів.

Вивчаючи старослов'янську абетку, багато вчених приходять до висновку, що насправді перша «Азбука» є таємницею, яка має глибокий релігійний і філософський зміст, а найважливіше, що вона побудована таким чином, що є складним логіко-математичним організмом. Крім того, порівнюючи безліч знахідок, дослідники дійшли висновку, що перша слов'янська абетка була створена як цілісний винахід, а не як творіння, яке створювалося частинами шляхом додавання нових літерних форм. Цікаво також те, що більшість букв старослов'янського алфавіту є буквами-числами. Причому, якщо ви подивіться на всю абетку, то побачите, що її умовно можна розділити на дві частини, які докорінно відрізняються один від одного. При цьому першу половину абетки ми умовно назвемо «вища» частина, а другу «нижча». Вища частина включає літери від А до Ф, тобто. від «аз» до «ферт» і є переліком букв-слів, які несуть у собі зрозумілий слов'янин сенс. Нижча частина абетки починається з літери «ша» і закінчується «іжицею». Літери нижчої частини старослов'янської абетки немає чисельного значення, на відміну літер вищої частини і несуть у собі негативний підтекст.

Для того щоб зрозуміти тайнопис слов'янської абетки, необхідно не просто швидко переглянути її, а вчитуватися в кожну букву-слово. Адже кожна літера-слово містить смислове ядро, яке вкладав у неї Костянтин.

Букварна істина, вища частина абетки
Азъ– це початкова літера слов'янського алфавіту, яка позначає займенник Я. Проте її корінним змістом є слово «початково», «починати» чи «початок», хоча у побуті слов'яни найчастіше вживали Азъ у тих займенника. Проте у деяких старослов'янських письменах можна знайти Азъ, який позначав «один», наприклад, «поїду азъ до Володимиру». Або «починати з азів» означало «починати з початку». Таким чином, слов'яни позначали з початком абетки весь філософський сенс буття, де без початку немає кінця, без темряви немає світла, а без добра немає і зла. При цьому головний акцент у цьому ставиться на двоїстість миру. Власне і сама абетка побудована на принципі двоїстості, де вона умовно поділена на дві частини: вища та нижча, позитивна та негативна частина, розташована на початку і частина, яка знаходиться в кінці. Крім того не варто забувати про те, що Аз має числове значення, Яке виражається цифрою 1. У стародавніх слов'ян цифра 1 була початком всього прекрасного. Сьогодні, вивчаючи слов'янську нумерологію, можна сказати, що слов'яни, як і інші народи, поділяли всі числа на пар і непар. При цьому непарні числа були втіленням всього позитивного, доброго та світлого. У свою чергу парні числа становили темряву та зло. При цьому одиниця вважалася початком усіх початків і дуже вважалася слов'янськими племенами. З точки зору еротичної нумерології вважається, що 1 являє собою фалічний символ, з якого починається продовження роду. Це число має кілька синонімів: 1 – це одиниця, 1 – це один, 1 – раз.

Буки(Буки) – друга літера-слово в абетці. Вона не має цифрового значення, проте має не менш глибоке філософське значення, ніж Аз. Буки - значить "бути", "буде" найчастіше використовувалася при оборотах у майбутній формі. Наприклад, «боуді» позначає «нехай буде», а «боудоучий», як ви, напевно, вже здогадалися, позначає «майбутній, майбутній». У цьому слові наші предки висловлювали майбутнє як неминучість, яка могла бути як гарною і райдужною, так похмурою і жахливою. Досі невідомо, чому Букам Костянтин не дав числового значення, проте багато вчених припускають, що це пов'язано з двоїстістю цієї літери. Адже за великим рахунком вона позначає майбутнє, яке кожна людина уявляє собі у райдужному світлі, але з іншого боку це слово також означає неминучість покарання за скоєні низькі вчинки.

Веди- Найцікавіша буква старослов'янського алфавіту, яка має числове значення 2. Ця буква має кілька значень: знати, знати і володіти. Коли Костянтин вкладав у Веді цей зміст, він мав на увазі потаємне знання, знання як вищий божественний дар. Якщо ви складете Аз', Буки та Веді в одну фразу, то отримаєте фразу, яка позначає "Я буду знати!". Таким чином, Костянтин показував, що людина, яка відкрила створену ним абетку, згодом матиме якісь знання. Не менш важливим є і числове навантаження цієї літери. Адже 2 - двійка, два, пара були не просто числами у слов'ян, вони приймали активна участьу магічних ритуалах і взагалі були символами двоїстості всього земного та небесного. Число 2 у слов'ян означало єднання неба і землі, двоїстість людської натури, добро і зло тощо. Одним словом двійка була символом протиборства двох сторін, небесної та земної рівноваги. Причому варто відзначити, що слов'яни вважали двійку диявольським числом і приписували йому безліч негативних властивостей, вважаючи, що саме двійка відкриває числовий ряд негативних чисел, які несуть людині смерть Саме тому народження близнюків у старослов'янських сім'ях вважалося поганим знаком, які несли роду хвороби та нещастя. Крім того, у слов'ян поганим знаком вважалося вдвох качати колиску, двом людям втиратися одним рушником і взагалі вдвох здійснювати якусь дію. Незважаючи на таке негативне ставлення до 2, слов'яни визнавали його магічну силу. Так, наприклад, багато ритуалів вигнання нечистої сили проводилися за допомогою двох однакових предметів або за участю близнюків.

Розглянувши вищу частину абетки, можна констатувати факт, що вона є таємним посланням Костянтина до нащадків. Де це видно? — спитайте ви. А ви спробуйте тепер прочитати всі літери, знаючи їхній справжній зміст. Якщо брати по кілька наступних букв, то складаються фрази-покладання:
Веди + Дієслово означає «знай вчення»;
Рци + Слово + Твердо можна зрозуміти як фразу «говори слово істинне»;
Твердо + Оук можна інтерпретувати як «зміцнюй закон».
Якщо ви придивитеся до інших букв, то теж зможете знайти тайнопис, який залишив після себе Костянтин Філософ.
А ви замислювалися колись, чому букви в абетці стоять саме в такому порядку, а не будь-якому іншому? Порядок «вищої» частини літер кирилиці можна розглянути із двох позицій.
По-перше, те, що кожна буква-слово складається в осмислену фразу з наступною, може означати невипадкову закономірність, яка була придумана для якнайшвидшого запам'ятовування алфавіту.
По-друге, старослов'янську абетку можна розглянути з погляду нумерації чисел. Тобто кожна літера є ще й числом. Причому всі літери-числа розташовані у порядку зростання. Так, букві А – «аз» відповідає одиниця, В – 2, Р – 3, Д – 4, Е – 5 і так до десяти. З літери К починаються десятки, які тут перераховані аналогічно до одиниць: 10, 20, 30, 40, 50, 70, 80 і 100.

Крім того, багато вчених помітили, що обриси літер «вищої» частини абетки графічно прості, красиві і зручні. Вони чудово підходили до скорописного листа, і людина не відчувала жодних труднощів у зображенні цих літер. А багато філософів вбачають у чисельному розташуванні азбуки принцип тріади та духовної гармонії, якої досягає людина, прагнучи добра, світла та істини.
Вивчивши абетку з самих «азів» ми можемо дійти висновку, що Костянтин залишив своїм нащадкам головну цінність – творіння, яке закликає нас прагнути до самовдосконалення, вчення, мудрості та любові, згадуючи темні стежки злості, заздрості та ворожнечі.

Тепер, розкриваючи абетку, ви знатимете, що творіння, що з'явилося на світ завдяки старанням Костянтина Філософа, є не просто переліком літер, з яких починаються слова, що виражають наш страх і обурення, любов і ніжність, повагу та захоплення.

Кирило та Мефодій – слов'янські першовчителі, великі проповідники християнства, канонізовані не лише православною, а й католицькою церквою.

Життя та діяльність Кирила (Костянтина) та Мефодія досить докладно відтворено на основі різних документальних та літописних джерел.

Кирило (826-869) отримав це ім'я при постриженні в схиму за 50 днів до своєї смерті в Римі, все життя він прожив з ім'ям Костянтин (Костянтин Філософ). Мефодій (814-885) - чернече ім'я преподобного, мирське ім'я невідоме, імовірно, його звали Михайлом.

Кирило та Мефодій – рідні брати. Вони народилися у місті Фессалоніки (Салоніки) у Македонії (тепер територія Греції). З дитинства вони добре освоїли старослов'янську мову - давньоболгарську. Зі слів імператора Михайла III «солуняни» - всі чисто говорять слов'янською мовою.

Обидва брати жили в основному духовним життям, прагнучи втілення своїх переконань та ідей, не надаючи значення ні чуттєвим радостям, ні багатству, ні кар'єрі, ні славі. Брати ніколи не мали ні дружин, ні дітей, все життя блукали, так і не створивши собі вдома чи постійного притулку, і навіть померли на чужині.

Обидва брати пройшли крізь життя, активно змінюючи його відповідно до своїх поглядів і переконань. Але як сліди від їхніх діянь залишилися лише плідні зміни, внесені ними в народне життя, та невиразні розповіді житій, переказів, і легенд.

Брати народилися сім'ї Лева-друнгарія - візантійського воєначальника середнього чину з міста Фессалоніки. У сім'ї було семеро синів, причому Мефодій - старший, а Кирило - молодший із них.

За однією версією, вони походили з благочестивої слов'янської родини, яка мешкала у візантійському місті Солуні. З великої кількості історичних джерел, головним чином з «Короткого житія Климента Охридського» відомо, що Кирило та Мефодій були болгарами. Так як в IX столітті Перше Болгарське царство було багатонаціональною державою, визначити точно, були вони слов'янами або протоболгарами або ж мали інші коріння, не стає до кінця можливим. Болгарське царство складалося головним чином з давніх болгар (тюрків) і слов'ян, які вже утворювали новий етнос - слов'янських болгар, які зберігали старе ім'я етносу, але були вже слов'яно-тюркським народом. За іншою версією, Кирило та Мефодій були грецького походження. Існує й альтернативна теорія етнічного походження Кирила та Мефодія, за якою вони були не слов'янами, а булгарами (протоболгарами). Ця теорія також посилається на припущення істориків, що брати створили т.зв. глаголицю - абетку, більше схожу на давньоболгарську, ніж на слов'янську.

Мало що відомо про перші роки життя Мефодія. Ймовірно, у житті Мефодія не було нічого визначного, поки вона не схрестилася з життям його молодшого брата. Мефодій рано вступив на військову службу і незабаром був призначений управителем однієї з підвладних Візантії слов'яно-болгарських областей. Близько десяти років Мефодій провів на цій посаді. Потім він залишив чужу йому військово-адміністративну службу і пішов у монастир. У 860-х роках, відмовившись від сану архієпископа, він став ігуменом монастиря Поліхрон на азіатському березі Мармурового моря, біля міста Кізіка. Сюди, в тихий притулок на горі Олімп, переселився на кілька років, у проміжку між подорожами до сарацинів і хазарів, і Костянтин. Старший брат, Мефодій, йшов життям прямою ясною дорогою. Лише двічі він змінював її напрямок: перший раз - пішовши в монастир, і другий - знову повернувшись під впливом молодшого брата до активної діяльностіта боротьбі.

Кирило був наймолодшим із братів, з дитинства він виявив надзвичайні розумові здібності, але здоров'ям не вирізнявся. Старший, Михайло, ще в дитячих іграх захищав молодшого, слабенького з непропорційно великою головою, з маленькими та коротенькими ручками. Він так і оберігатиме свого меншого брата до самої його смерті - і в Моравії, і на соборі у Венеції, і перед папським престолом. А потім продовжуватиме братську справу у письмовій мудрості. І, взявшись за руки, вони так і увійдуть до історії світової культури.

Кирило здобув освіту в Константинополі в Магнаврській школі, найкращій навчальному закладіВізантії. Освіта Кирила опікувався сам державний секретар Теоктист. Не досягнувши 15-річного віку, Кирило вже читав праці найглибокодумнішого отця церкви Григорія Богослова. Здібний хлопчик був узятий до двору імператора Михайла III, товариші з вчення до його сина. Під керівництвом найкращих наставників – у тому числі Фотія, майбутнього знаменитого константинопольського патріарха – Кирило вивчив античну літературу, риторику, граматику, діалектику, астрономію, музику та інші «еллінські витівки». Дружба Кирила та Фотія багато в чому визначила подальшу долюКирила. У 850 р. Кирило став професором Магнаврської школи. Відмовившись від вигідного одруження і блискучої кар'єри, Кирило прийняв сан священика, а після таємного відходу в монастир став викладати філософію (звідси прізвисько Костянтин- «Філософ»). Близькість з Фотієм далася взнаки у боротьбі Кирила з іконоборцями. Він здобуває блискучу перемогу над досвідченим і затятим вождем іконоборців, що, безсумнівно, приносить Костянтину широку популярність. Мудрість і сила віри ще зовсім молодого Костянтина були настільки великі, що йому вдалося перемогти у дебатах вождя єретиків-іконоборців Аннія. Після цієї перемоги Костянтин був посланий імператором на диспут для дебатів про Святу Трійцю із сарацинами (мусульманами) і також здобув перемогу. Повернувшись, святий Костянтин пішов до брата свого святого Мефодія на Олімп, проводячи час у невпинній молитві та читанні творінь святих отців.

«Житіє» святителя свідчить, що він добре знав іврит, слов'янську, грецьку, латинську та арабську мови. Відмовившись від вигідного шлюбу, а також запропонованої імператором адміністративної кар'єри, Кирило став патріаршим бібліотекарем у соборі Святої Софії. Незабаром він таємно пішов на півроку до монастиря, а після повернення викладав у придворній школі – вищому навчальному закладі Візантії – філософію (зовнішню – еллінську та внутрішню – християнську). Тоді він і отримав прізвисько «Філософ», що залишилося за ним назавжди. Костянтин недаремно був прозваний Філософом. Раз у раз він зривався з шумної Візантії кудись на самоту. Довго читав, розмірковував. А потім, накопичивши черговий запас енергії та думок, щедро витрачав його у подорожах, суперечках, диспутах, у науковій та літературній творчості. Освіченість Кирила високо цінувалася у вищих колах Константинополя, його часто залучали до різних дипломатичних місій.

Кирило і Мефодія мали багато учнів, які стали їх справжніми послідовниками. Серед них особливо хочеться відзначити Міста Охридського та святого Наума.

Охридський - учень Мефодія, перший архієпископ слов'янин - він був архієпископом Микульчиці, столиці Великої Моравії. Вшановується Православною церквою в лику святителів, пам'ять 27 липня (за юліанським календарем) у Соборі Болгарських просвітителів. У 885-886 роках, за князя Святополка I, настала криза в Моравській церкві, архієпископ Горазд вступив у суперечку з латинським духовенством, очолюваним Віхтигом, єпископом Нітрави, на якого свого часу св. Мефодій наклав анафему. Віхтиг зі схвалення папи вигнав Горазда з єпархії та з ним 200 священиків, а сам зайняв його місце архієпископа. Тоді ж до Болгарії біжить і Климент Охрідський. Вони взяли із собою створені у Моравії праці та оселилися у Болгарії. Ті ж, хто не підкорився – за свідченням – Житія святого Климента Охридського, – були продані в рабство єврейським купцям, з якого їх викупили посли імператора Василя I у Венеції та переправили до Болгарії. У Болгарії учні створили всесвітньо відомі літературні школи у Пліську, Охриді та Преславлі, звідки їх праці почали рух Русі.

Наум - болгарський святий, особливо шанований у сучасних Македонії та Болгарії. Святий Наум разом з Кирилом і Мефодієм, а також зі своїм подвижником Климентом Охридським є одним із основоположників болгарської релігійної літератури. Болгарська православна церквавключає святого Наума до числа Сьомичисельників. У 886-893 pp. він проживав у Преславі, став організатором місцевої літературної школи. Після цього він створив школу в Охриді. 905 року він заснував монастир на березі озера Охрід, сьогодні названий його ім'ям. Там зберігаються і його мощі.

На честь його також названо гору Святого Наума на острові Смоленськ (Лівінгстон).

У 858 р. Костянтин, за почином Фотія, став на чолі місії до хозарів. Під час місії Костянтин поповнює свої знання єврейської мови, що застосовувалася освіченою верхівкою хозар після ухвалення ними юдейства. На шляху, під час зупинки в Херсонесі (Корсунь), Костянтин відкрив останки Климента, папи римського (I-II століття), який помер, як думали тоді, тут на засланні, і частину їх відвіз до Візантії. Подорож углиб Хазарії була заповнена богословськими диспутами з магометянами та іудеями. Весь перебіг суперечки Костянтин згодом виклав на грецькою мовоюдля звіту патріарху; пізніше цей звіт, за словами легенд, був перекладений Мефодієм слов'янською мовою, але, на жаль, цей твір до нас не дійшов. Наприкінці 862 року князь Великої Моравії (держава західних слов'ян) Ростислав звернувся до візантійського імператора Михайла з проханням надіслати до Моравії проповідників, які могли б поширювати християнство слов'янською мовою (проповіді в тих краях читалися латинською мовою, незнаною). Імператор закликав святого Костянтина і сказав йому: «Необхідно тобі йти туди, бо краще за тебе ніхто цього не виконає». Святий Костянтин з постом та молитвою приступив до нового подвигу. Костянтин вирушає до Болгарії, звертає до християнства багатьох болгар; на думку деяких учених, під час цієї поїздки він розпочинає свою роботу над створенням слов'янської абетки. Костянтин і Мефодій прибули у Велику Моравію володіючи південним слов'янським діалектом Солуні (нині - Фессалоніки), тобто. центру тієї частини Македонії, яка споконвіку і до нашого часу належала Північній Греції. У Моравії ж брати навчали грамоті і залучали до перекладацької діяльності, а не лише переписування книг, осіб, які, безперечно, говорили на якихось північно-західних слов'янських діалектах. Про це прямо свідчать лексичні, словотворчі, фонетичні та інші мовні різночитання в найдавніших слов'янських книгах, що дійшли до нас (в Євангелії, Апостолі, Псалтирі, Мінеях X-XI ст.). Непрямим свідченням є описана в давньоруському Літописі пізніша практика великого князя Володимира I Святославича, коли він у 988 р. ввів на Русі християнство як державну релігію. Саме дітей своєї «навмисної чаді» (тобто дітей своїх придворних та феодальної верхівки) Володимир залучав для «навчання книжкового», роблячи це часом навіть насильно, оскільки Літопис повідомляє, що матері плакали про них, як про небіжчиків.

Після завершення перекладу святі брати були прийняті з великою честю в Моравії, і почали вчити Богослужінню слов'янською мовою. Це викликало злість німецьких єпископів, котрі звершували в моравських церквах Богослужіння латинською мовою, і вони повстали проти святих братів, стверджуючи, що Богослужіння може відбуватися лише однією з трьох мов: єврейською, грецькою або латинською. Святий Костянтин відповів їм: «Ви визнаєте лише три мови, гідні того, щоб славити на них Бога. Але Давид кричить: Співайте Господеві всю землю, хваліть Господа всі мови, всяке дихання нехай хвалить Господа! І у Святому Євангелії сказано: «Шедше навчіть всі мови...» Німецькі єпископи були осоромлені, але озлобилися ще більше і подали скаргу до Риму. Святі брати були покликані до Риму для вирішення цього питання.

Щоб мати можливість проповідувати християнство слов'янською мовою, необхідно було зробити переклад Священного писання слов'янською мовою; проте абетки, здатної передати слов'янську мову, на той час не існувало.

За створення слов'янської абетки взявся Костянтин. За допомогою свого брата святого Мефодія та учнів Горазда, Климента, Сави, Наума та Ангеляра він склав слов'янську абетку і переклав слов'янською мовою книги, без яких не могло здійснюватися Богослужіння: Євангеліє, Апостол, Псалтир та обрані служби. Усі ці події відносяться до 863 року.

863 рік вважається роком народження слов'янської абетки

У 863 році слов'янська абетка була створена (слов'янська абетка існувала у двох варіантах: дієслова - від дієслова - «мова» і кирилиця; до цих пір у вчених немає єдиної думки, який з цих двох варіантів був створений Кирилом). За допомогою Мефодія було зроблено переклад низки богослужбових книг з грецької на слов'янську мову. Слов'яни отримали можливість читати та писати своєю мовою. У слов'ян з'явився не лише свій, слов'янський, алфавіт, а й народилася перша слов'янська літературна мова, багато слів якої досі живуть у болгарській, російській, українській та інших слов'янських мовах.

Кирило та Мефодій були основоположниками літературно-письмової мови слов'ян - старослов'янської мови, яка у свою чергу стала своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, давньоболгарської та літературних мов інших слов'янських народів.

Молодший брат писав, старший перекладав його роботи. Молодший створив слов'янську абетку, слов'янську писемність та книжкову справу; старший практично розвинув створене молодшим. Молодший був талановитим вченим, філософом, блискучим діалектиком та тонким філологом; старший - здібним організатором та практичним діячем.

Костянтин, у тиші свого притулку був зайнятий, мабуть, завершенням робіт, що стояли у зв'язку з його не новими планами звернення слов'ян-язичників. Він склав для слов'янської мови особливу абетку, так звану «глаголицю», і почав переклад Священного писання давньоболгарською мовою. Брати вирішили повернутися на батьківщину і для закріплення в Моравії своєї справи - взяти з собою деяких учнів, мораван, для освіти в ієрархічні чини. На шляху до Венеції, що лежав через Болгарію, брати на кілька місяців затрималися в Паннонському князівстві Коцела, де, незважаючи на його церковну та політичну залежність, робили те саме, що й у Моравії. Після прибуття у Венецію у Костянтина сталося бурхливе зіткнення з місцевим духовенством. Тут же, у Венеції, зненацька для місцевого духовенства, їм вручають люб'язне послання від папи Миколи із запрошенням до Риму. Здобувши папське запрошення, брати продовжували шлях вже майже з повною впевненістю в успіху. Цьому ще більше сприяла раптова смерть Миколи та вступ на папський престол Адріана II.

Рим урочисто зустрів братів та принесену ними святиню, частину останків папи Климента. Адріан II схвалив не лише слов'янський переклад Святого Письма, а й слов'янське богослужіння, освятивши принесені братами слов'янські книги, дозволивши здійснити слов'янам служби у ряді римських церков, присвятити Мефодія та трьох його учнів у священики. Так само прихильно поставилися до братів та їхньої справи та впливові прелати Риму.

Всі ці успіхи дісталися братам, звісно, нелегко. Досвідчений діалектик і досвідчений дипломат, Костянтин, вміло використав для цього і боротьбу Риму з Візантією, і коливання болгарського князя Бориса між східною і західною церквою, і ненависть папи Миколи до Фотія, і прагнення Адріана зміцнити свій хиткий авторитет придбанням. При цьому Костянтину, як і раніше, були набагато ближчі Візантія і Фотій, ніж Рим і римські папи. Але за три з половиною роки його життя та боротьби в Моравії головною, єдиною метою Костянтина стало зміцнення створеної ним слов'янської писемності, слов'янської книжкової справи та культури.

Майже два роки оточені нудотними лестощами та вихваляннями у поєднанні зі прихованими інтригами тимчасово притихлих противників слов'янського богослужіння, Костянтин і Мефодій живуть у Римі. Однією з причин тривалої їхньої затримки було погіршення здоров'я Костянтина.

Незважаючи на слабкість і хворобу, Костянтин складає в Римі два нові літературні твори: «Набуття мощей святого Климента» та віршований гімн на честь того ж Климента

Тривала і важка подорож до Риму, напружена боротьба з непримиренними ворогами слов'янської писемності підірвали і так слабке здоров'я Костянтина. На початку лютого 869 р. він зліг у ліжко, прийняв схиму і нове чернече ім'я Кирило, а 14 лютого помер. Відходячи до Бога, святий Кирило наказав братові своєму святому Мефодію продовжувати їхню спільну справу - просвітництво слов'янських народів світлом істинної віри.

Перед смертю Кирило казав братові: “Ми з тобою, як два воли, вели одну борозну. Я знемагав, але ти не подумай залишити працю вчительства і знову піти на свою гору”. Мефодій пережив брата на 16 років. Терпучи поневіряння, він продовжував велику справу - переклад на слов'янську мову священних книг, проповідь православної віри, хрещення слов'янського народу. Святий Мефодій благав папу римського дозволити відвезти тіло брата для поховання його на рідній землі, але папа наказав покласти мощі святого Кирила в церкві святого Климента, де від них стали відбуватися чудеса.

Після смерті святого Кирила папа, наслідуючи прохання слов'янського князя Коцела, послав святого Мефодія до Паннонії, висвячивши його на сан архієпископа Моравії та Панонії, на стародавній престол святого апостола Андроніка. Після смерті Кирила (869 р.) Мефодій продовжував просвітницьку діяльністьу слов'ян у Паннонії, де до слов'янських книг також входили особливості місцевих діалектів. Надалі старослов'янську літературну мову розвивали учні солунських братів у районі Охридського озера, потім у власне Болгарії.

Зі смертю талановитого брата для скромного, але самовідданого і чесного Мефодія починається болісний, справді хресний шлях, усеяний здавалося б непереборними перешкодами, небезпеками та невдачами. Але самотній Мефодій уперто, ні в чому не поступаючись ворогам, проходить цей шлях до кінця.

Щоправда, на порозі цього шляху Мефодій порівняно легко досягає нового успіху. Але успіх цей породжує ще більшу бурю гніву та опору у таборі ворогів слов'янської писемності та культури.

У половині 869 р. Адріан II на прохання слов'янських князів, відправив Мефодія до Ростислава, його племінника Святополку і Коцелу, а наприкінці 869 р. при поверненні Мефодія в Рим, звів його в звання архієпископа Паннонії, дозволивши богослужіння. Окрилений цим новим успіхом, Мефодій повертається до Коцела. За постійної допомоги князя він розгортає разом з учнями велику і кипучу роботу з поширення слов'янського богослужіння, писемності та книг у Блатенському князівстві та в сусідній Моравії.

У 870 р. Мефодій був засуджений до ув'язнення, отримавши звинувачення у порушенні ієрархічних прав на Паннонію.

Він пробув у в'язниці, за найважчих умов, до 873 року, коли новий папа Іван VIII змусив баварський єпископат звільнити Мефодія та повернути його до Моравії. Мефодію забороняється слов'янське богослужіння.

Він продовжує справу церковного устроюМоравії. Попри заборону папи, Мефодій продовжує у Моравії богослужіння слов'янською мовою. У коло своєї діяльності Мефодій залучив цього разу й інші сусідні з Моравією слов'янські народи.

Все це спонукало німецьке духовенство вжити нових дій проти Мефодія. Німецькі священики налаштовують Святополка проти Мефодія. Святополк пише до Рима донос на свого архієпископа, звинувачуючи його в єресі, у порушенні канонів католицької церквиі в неслухняності тата. Мефодію ж вдається не тільки виправдатись, а й навіть схилити папу Івана на свій бік. Папа Іоанн дозволяє Мефодію богослужіння слов'янською мовою, але призначає йому в єпископи Віхінга-одного з найзапекліших противників Мефодія. Віхінг став поширювати чутки про засудження папою Мефодія, але його викрили.

До краю втомлений і змучений усіма цими нескінченними інтригами, підробками та доносами, відчуваючи, що його здоров'я безперервно слабшає, Мефодій поїхав відпочити до Візантії. Мефодій провів на батьківщині майже три роки. У середині 884 р. він повертається до Моравії. Повернувшись до Моравії, Мефодій у 883р. зайнявся перекладом слов'янською мовою повного тексту канонічних книгСвятого Письма (крім Маккавейських книг). Закінчивши свою важку працю, Мефодій ще більше ослаб. У останні рокиМефодія життя в Моравії протікала в дуже складних умовах. Латинсько-німецьке духовенство всіляко заважало поширенню слов'янської як мови церкви. В останні роки свого життя святитель Мефодій за допомогою двох учнів-священиків переклав слов'янською мовою весь Старий Завіт, крім Маккавейських книг, а також Номоканон (Правила святих отців) та святоотцівські книги (Патерик).

Передчуючи наближення смерті, святий Мефодій вказав на одного зі своїх учнів - Горазда як на гідного собі наступника. Святитель пророкував день своєї смерті і помер 6 квітня 885 року у віці близько 60 років. Відспівування святителя було здійснено трьома мовами - слов'янською, грецькою та латинською. Він був похований у соборній церкві Велеграда.

Зі смертю Мефодія справа його в Моравії наблизилася до загибелі. З прибуттям до Моравії Віхінга почалося переслідування учнів Костянтина та Мефодія, знищення їхньої слов'янської церкви. До 200 кліриків-учнів Мефодія було вигнано з Моравії. Моравський народ не надав їм жодної підтримки. Таким чином, справа Костянтина та Мефодія загинула не лише в Моравії, а й взагалі у західних слов'ян. Зате воно отримало подальше життя і розквіт у південних слов'ян, частково у хорватів, більше - у сербів, особливо ж у болгар і, через болгар - у росіян, східних слов'ян, що поєднали свої долі з Візантією Це сталося завдяки учням Кирила та Мефодія, вигнаним із Моравії.

Від періоду діяльності Костянтина, його брата Мефодія та їхніх найближчих учнів до нас не дійшло жодних писемних пам'яток, якщо не брати до уваги порівняно недавно виявлених написів на руїнах церкви царя Симеона в Преславі (Болгарія). Виявилося, що ці найдавніші написи виконані не одним, а двома графічними різновидами старослов'янського листа. Одна з них отримала умовну назву "кирилиці" (від імені Кирило, прийнятого Костянтином при його постриженні в ченці); інша ж отримала назву «дієслова» (від старослов'янського «дієслово», що означає «слово»).

За своїм алфавітно-літерним складом кирилиця та глаголиця майже збігалися. Кирилиця, за рукописами ХI ст. мала 43 літери, а глаголиця мала 40 літер. З 40 дієслівних букв 39 служили передачі майже тих самих звуків, що літери кирилиці. Подібно до літер грецького алфавіту, дієслівні і кирилівські літери мали, крім звукового, і цифрове значення, тобто. застосовувалися для позначення як звуків промови, а й чисел. У цьому дев'ять літер служили позначення одиниць, дев'ять - для десятків і дев'ять - для сотень. У глаголиці, крім того, одна з літер означала тисячу; у кирилиці для позначення тисяч застосовувався особливий знак. Для того, щоб вказати, що буква позначає число, а не звук, буква зазвичай виділялася з обох сторін крапками і над нею проставлялася особлива горизонтальна рисочка.

У кирилиці цифрові значення мали, як правило, лише літери, запозичені з грецького алфавіту: при цьому за кожною з 24 таких літер було закріплено те саме цифрове значення, яке ця літера мала в грецькій цифровій системі. Винятком були лише числа «6», «90» та «900».

На відміну від кирилиці, в глаголиці цифрове значення набули перші 28 літер поспіль, незалежно від того, чи відповідали ці літери грецьким чи служили для передачі особливих звуків слов'янської мови. Тому цифрове значення більшості дієслівних букв було відмінним як від грецьких, і від кирилівських букв.

Цілком однаковими були в кирилиці та глаголиці назви літер; щоправда, час виникнення цих назв неясно. Майже однаковий був порядок розташування букв у кирилівському та дієсловичному алфавітах. Порядок цей встановлюється, по-перше, виходячи з цифрового значення літер кирилиці і глаголиці, по-друге, на основі акротихів ХІІ-ХІІІ ст., що дійшли до нас, в третіх, на основі порядку літер у грецькому алфавіті.

Сильно відрізнялися кирилиця та глаголиця за формою їхніх букв. У кирилиці форма букв була геометрично простою, чіткою та зручною для письма. З 43 букв кирилиці 24 були запозичені з візантійського статуту, а решта 19 побудовані більшою чи меншою мірою самостійно, але з дотриманням єдиного стилю кирилівської абетки. Форма букв глаголиці, навпаки, була надзвичайно складною та хитромудрою, з безліччю завитків, петель тощо. Зате дієслівні літери були графічно оригінальніші за кирилівські, набагато менше схожі на грецькі.

Кирила є дуже майстерною, складною і творчою переробкою грецької (візантійської) азбуки. Внаслідок ретельного обліку фонетичного складу старослов'янської мови кирилівський алфавіт мав усі літери, необхідні для правильної передачі цієї мови. Придатним був кирилівський алфавіт і для точної передачі російської мови, в ІХ-Х ст. російська мова вже дещо відрізнялася у фонетичному відношенні від старослов'янської. Відповідність кирилівського алфавіту російській мові підтверджується тим, що за тисячу з гаком років у цей алфавіт знадобилося ввести лише дві нові літери; не потрібні і майже не застосовуються в російському листі багатолітерні поєднання та надрядкові значки. Саме це визначає оригінальність кирилівського алфавіту.

Таким чином, незважаючи на те, що багато літер кирилиці збігаються за формою з грецькими літерами, кирилиця (як і глаголиця) повинна бути визнана однією з найбільш самостійних, творчо і по-новому побудованих буквенно-звукових систем.

Наявність двох графічних різновидів слов'янського письма досі викликає велику суперечку серед учених. Адже згідно з одностайним свідченням усіх літописних та документальних джерел, Костянтин розробив якусь одну слов'янську абетку. Яка з цих абет була створена Костянтином? Звідки і коли з'явилася друга абетка? З цими питаннями тісно пов'язані інші, можливо ще важливіші. А чи не існувало у слов'ян якоїсь писемності до запровадження абетки, розробленої Костянтином? І якщо вона існувала, то що вона являла собою?

Доказам існування писемності в докириловський період у слов'ян, зокрема у східних та південних, було присвячено низку робіт російських та болгарських учених. Внаслідок цих робіт, а також у зв'язку з відкриттям найдавніших пам'яток слов'янської писемності питання існування слов'ян листа навряд чи може викликати сумнів. Про це свідчать багато найдавніших літературних джерел: слов'янські, західноєвропейські, арабські. Це підтверджується вказівками, що містяться в договорах східних та південних слов'ян із Візантією, деякими археологічними даними, а також лінгвістичними, історичними та загальносоціалістичними міркуваннями.

Менше матеріалів є для вирішення питання, що було найдавнішим слов'янським листом і як воно виникло. Докирилівський слов'янський лист, мабуть, міг бути лише трьох видів. Так, у світлі розвитку загальних закономірностей розвитку листа видається майже безперечним, що ще задовго до утворення зв'язків слов'ян з Візантією у них існували різні місцеві різновиди первісного примітивного піктографічного листа, типу згадуваних Хоробром «чорт і різ». Виникнення слов'янського листа типу «чорт і різів» слід, мабуть, відносити першій половині I тисячоліття зв. е. Правда, найдавніший слов'янський лист міг бути листом лише дуже примітивним, що включав невеликий, нестабільний та різний у різних племен асортимент найпростіших образотворчих та умовних знаків. На скільки-небудь розвинену і впорядковану логографічну систему лист цей перетворитися не міг.

Обмеженим було застосування первісного слов'янського листа. Це були, мабуть, найпростіші рахункові знаки у формі рисок і зарубок, родові та особисті знаки, знаки власності, знаки для ворожіння, можливо, примітивні маршрутні схеми, календарні знаки, що служили для датування термінів початку різних сільськогосподарських робіт, язичницьких свят тощо. п. Крім міркувань соціологічного та лінгвістичного порядку, існування у слов'ян такого листа підтверджується досить численними літературними джерелами ІХ-Х ст. та археологічними знахідками. Виникнувши ще в першій половині I тисячоліття н.е., лист цей, ймовірно, пережитково зберігався у слов'ян навіть після створення Кирилом упорядкованої слов'янської абетки.

Другим, ще більш безперечним видом дохристиянського листа східних і південних слов'ян був лист, який можна умовно назвати листом «протокирилівським». Лист типу «чорт і різів», придатний для позначення календарних дат, ворожіння, рахунки тощо, був непридатним для запису військових і торгових договорів, богослужбових текстів, історичних хронік та інших складних документів. А потреба в таких записах мала з'явитися у слов'ян одночасно із зародженням перших слов'янських держав. Для всіх зазначених цілей слов'яни, ще до прийняття ними християнства і до введення азбуки, створеної Кирилом, безперечно використовували на сході та півдні грецькі, а на заході – грецькі та латинські літери.

Грецькі листи, що застосовувалися слов'янами протягом двох-трьох століть до офіційного прийняття ними християнства, мали поступово пристосовуватися до передачі своєрідної фонетики слов'янської мови і, зокрема, поповнюватися новими літерами. Це було необхідно для точного запису слов'янських імен у церквах, у військових списках, для запису слов'янських географічних назві т.п. Слов'яни далеко просунулися шляхом пристосування грецького листа до точнішої передачі своєї промови. Для цього з відповідних грецьких літер утворювалися лігатури, грецькі літери доповнювалися літерами, запозиченими з інших алфавітів, зокрема з єврейської, відомої слов'янам через хозар. Так формувався, мабуть, слов'янський «протокирилівський» лист. Припущення про таке поступове формування слов'янського «протокириловського» листа підтверджується також тим, що кирилівська абетка в її пізнішому варіанті була настільки добре пристосована для точної передачі слов'янської мови, що це могло бути досягнуто лише в результаті тривалого її розвитку. Такі два безперечні різновиди дохристиянського слов'янського листа.

Третій, щоправда, не безперечний, а лише можливий його різновид може бути названий «протоглаголічним» листом.

Процес формування передбачуваного протоглаголічного листа міг відбуватися двома шляхами. По-перше, цей процес міг протікати під складним впливом грецького, єврейсько-хазарського, а можливо також грузинського, вірменського і навіть рунічного тюркського листа. Під впливом цих систем листи слов'янські «риси та різи» могли поступово теж набути буквенно-звукового значення, зберігши частково свою первісну форму. По-друге, і деякі грецькі літери могли бути графічно змінені слов'янами стосовно звичних форм «рис і різів». Подібно до кирилиці, формування протоглаголічного листа теж могло розпочатися у слов'ян не раніше VIII ст. Оскільки ж цей лист формувався на примітивній основі давньослов'янських «рис і різів», до середини ІХ ст. воно мало залишатися ще менш точним і впорядкованим, ніж протокирилівське лист. На відміну від протокирилиці, формування якої відбувалося майже на всій слов'янській території, що перебувала під впливом візантійської культури, протоглаголічний лист, якщо він існував, вперше сформувався, мабуть, у східних слов'ян. У разі недостатнього розвитку на другий половині I тисячоліття н.е. політичних та культурних зв'язків між слов'янськими племенами, формування кожного з трьох передбачуваних видів дохристиянського слов'янського листа мало б відбуватися у різних племен різними шляхами. Тому можна припускати співіснування у слов'ян як цих трьох видів листи, а й місцевих їх різновидів. В історії листа випадки такого співіснування були дуже частими.

В даний час на кирилівській основі побудовано системи письма всіх народів Росії. Системи письма, побудовані на тій самій основі, застосовуються також у Болгарії, частково у Югославії та Монголії. Листом, побудованим на кирилівській основі, користуються зараз народи, які говорять більш ніж 60 мовами. Найбільшу життєву силу, мабуть, мають латинська і кирилівська групи систем письма. Це підтверджується тим, що на латинську та кирилівську основу листа поступово переходять нові народи.

Таким чином, основи, закладені ще Контантином і Мефодієм понад 1100 років тому, продовжують безперервно вдосконалюватись та успішно розвиватися аж до теперішнього часу. У теперішній моментбільшість дослідників вважає, що Кирило та Мефодій створили саме глаголицю, а кирилицю створили на підставі грецького алфавіту їхні учні.

З рубежу X-XI ст. найбільшими центрамислов'янської писемності стають Київ, Новгород, інші центри давньоруських князівств. Найдавніші слов'яномовні рукописні книги, що дійшли до нас, мають дату їх написання, були створені на Русі. Це Остромирове євангеліє 1056-1057 рр., Ізборник Святослава 1073, Ізбірник 1076, Архангельське євангеліє 1092, датовані 90-ми роками новгородські Мінеї. Найбільший і найцінніший фонд стародавніх рукописних книг, що сягають кирило-мефодіївської писемної спадщини, як і названі, знаходиться в старосховищах нашої країни.

Незламна віра двох людей у Христа і в свою подвижницьку місію на благо слов'янських народів - ось що було рушійною силоюпроникнення, зрештою, писемності на Стародавню Русь. Винятковий інтелект одного і стоїчне мужність іншого - якості двох людей, які жили дуже задовго до нас, обернулися тим, що ми зараз пишемо їх письменами, і складаємо свою картину світу з їхньої граматики та правил.

Переоцінити привнесення писемності до слов'янської громади неможливо. Це найбільший візантійський внесок у культуру слов'янських народів. І був він створений святими Кирилом та Мефодієм. Тільки із встановленням писемності починається справжня історіянароду, історія його культури, історія розвитку його світогляду, наукових знань, літератури та мистецтва.

Кирило і Мефодій ніколи у своїх життєвих колізіях та мандрівках не потрапляли до землі Стародавню Русь. Жили вони за сто з лишком років до того, коли тут офіційно хрестилися та прийняли їхні письмена. Здавалося б, Кирило та Мефодій належать до історії інших народів. Але саме вони кардинально перевернули буття російського народу. Вони передали йому кириличну абетку, яка стала кров'ю та плоттю його культури. І це найбільший дар людям людини-подвижника.

Крім винаходу слов'янської абетки, за 40 місяців свого перебування в Моравії Костянтину і Мефодію вдалося вирішити два завдання: були перекладені церковнослов'янською (давньослов'янською літературною) мовою деякі богослужбові книги і підготовлені люди, здатні по цих книгах служити. Проте поширення слов'янського богослужіння цього було недостатньо. Ні Костянтин, ні Мефодій не були єпископами і не могли висвячувати своїх учнів у священики. Кирило був ченцем, Мефодій – простим священиком, а місцевий єпископ був противником слов'янського богослужіння. Для надання своєї діяльності офіційного статусу брати та кілька їхніх учнів вирушили до Риму. У Венеції Костянтин вступив у дискусію із противниками богослужіння на національних мовах. У латинській духовній літературі була популярна ідея про те, що богослужіння можна здійснювати лише латинською, грецькою та єврейською мовами. Перебування братів у Римі було тріумфальним. Костянтин та Мефодій привезли із собою знайдені у Херсонесі мощі св. Климента, папи римського, який за переказом був учнем апостола Петра. Мощі Климента були дорогим даром, і слов'янські переклади Костянтина отримали благословення.

Учні Кирила і Мефодія були висвячені у священики, при цьому папа римський направив моравським правителям послання, в якому офіційно дозволив богослужіння слов'янською мовою: «Роздумавши, ми вирішили відправити до ваших країн сина нашого Мефодія, посвяченого нами, з його учнями чоловіка розумом і істинної віри, щоб він вас просвітив, як ви самі того просили, пояснивши вам вашою мовою Святе Письмо, весь богослужбовий чин і святу месу, тобто служби, включаючи хрещення, як почав робити філософ Костянтин з Божою благодаттю і молитвами святого Климента».

Після смерті братів їхня діяльність була продовжена їхніми учнями, вигнаними з Моравії у 886 році, у південнослов'янських країнах. (На Заході слов'янська абетка та слов'янська грамота не встояли; західні слов'яни – поляки, чехи... – досі користуються латиницею). Слов'янська грамота міцно утвердилася у Болгарії, звідки поширювалася країни південних і східних слов'ян (IX століття). На Русь писемність прийшла X столітті (988 рік- хрещення Русі). Створення слов'янської абетки мало і має й досі величезне значення у розвиток слов'янської писемності, слов'янських народів, слов'янської культури.

Заслуги Кирила і Мефодія історія культури величезні. Кирило розробив першу впорядковану слов'янську абетку і цим започаткував широкий розвиток слов'янської писемності. Кирило і Мефодій переклали з грецької багато книжок, що стало початком формування старослов'янської літературної мови та слов'янської книжкової справи. Кирило та Мефодій протягом довгих років проводили серед західних та південних слов'ян велику просвітницьку роботу та сильно сприяли поширенню грамотності у цих народів. Є відомості, що Кирилом було створено, крім того, й оригінальні твори. Кирило і Мефодій протягом довгих років проводили серед західних та південних слов'ян велику освітню роботу і сприяли поширенню грамотності у цих народів. Протягом усієї їхньої діяльності в Моравії та Паніонії Кирило та Мефодій вели, крім того, безперервну самовіддану боротьбу проти спроб німецько-католицького духовенства заборонити слов'янську абетку та книги.

Кирило і Мефодій були основоположниками першої літературно-письмової мови слов'ян - старослов'янської мови, яка в свою чергу стала своєрідним каталізатором для створення давньоруської літературної мови, давньоболгарської та літературних мов інших слов'янських народів. Цю роль старослов'янська мова змогла виконати насамперед завдяки тому, що вона спочатку не була чимось твердокам'яним і застійним: вона сама формувалася з кількох слов'янських мов або діалектів.

Нарешті, оцінюючи просвітницьку діяльність солунських братів, слід пам'ятати, що вони були місіонерами у загальноприйнятому значенні слова: де вони займалися християнізацією населення як такої (хоча й сприяли їй), бо Моравія на час їхнього прибуття була вже християнською державою.

863 вважається роком народження слов'янської абетки.

Творцями слов'янської абетки були брати Кирило та Мефодій.

Вибір був випадковим. Брати Костянтин і Мефодій народилися в Солуні (грецькою Салоніки) у родині воєначальника, здобули гарну освіту. Кирило навчався в Константинополі при дворі візантійського імператора Михайла III, добре знав грецьку, слов'янську, латинську, єврейську, арабську мови, викладав філософію, за що й отримав назву Філософ. Мефодій був на військовій службі, потім кілька років керував однією із областей, населених слов'янами; згодом пішов до монастиря.

У 860 році брати вже здійснили поїздку до хозарів з місіонерською та дипломатичною цілями.

Після смерті братів їхня діяльність була продовжена їхніми учнями, вигнаними з Моравії в 886 році,

у південнослов'янських країнах. (На Заході слов'янська абетка та слов'янська грамота не встояли; західні слов'яни – поляки, чехи... – досі користуються латиницею). Слов'янська грамота міцно утвердилася у Болгарії, звідки поширювалася країни південних і східних слов'ян (IX століття). На Русь писемність прийшла у X столітті (988 рік – хрещення Русі).

Створення слов'янської абетки мало і має й досі величезне значення у розвиток слов'янської писемності, слов'янських народів, слов'янської культури.

Болгарська церква встановила день пам'яті Кирила та Мефодія – 11 травня за старим стилем (24 травня за новим стилем). У Болгарії також засновано орден Кирила та Мефодія.

24 травня у багатьох слов'янських країнах, зокрема й у Росії, є святом слов'янської писемності та культури.

Головні герої якого – слов'янські першовчителі рівноапостольні брати Кирило та Мефодій. Сьогодні всі про них знають. А запитай «За що ми їх пам'ятаємо через одинадцять із половиною століть?», швидше за все почуєш: «Вони вигадали нашу абетку». Правда, звичайно, але абетка - нескінченно мала частина того, що здійснили брати.

Перший величезний труд Кирила і Мефодія полягав у тому, що вони пропустили через свій слух, вигострений знанням безлічі мов та безлічі писемностей (грецька, латинська, давньоєврейська, можливо, арабська...), звукову матерію слов'янської мови, щоб визначити, які звуки можна позначити літерами грецького алфавіту, а яких треба винаходити особливі знаки. Цю роботу їм допоміг здійснити їхній власний мовний досвід: слов'янська мова не була для них незнайомою: у їхньому рідному місті Солуні вона звучала нарівні з грецькою. Але це була винятково усна стихія, листи слов'яни не знали. І просто взяти грецький лист із його величезною традицією було неможливо: у грецькій мові, наприклад, не було шиплячих, тому букви Ц, Ч, Ш, Ж, Щ довелося вигадувати.

Результатом цієї праці і стала слов'янська абетка, яку ми називаємо кирилицею і на якій пишуть зараз у Росії, Україні, Білорусії, Болгарії, Сербії, Македонії, Чорногорії.

Не треба забувати, що на кирилиці пишуть не лише слов'яни: писемності на основі кириличного алфавіту створені вже у XX столітті для всіх народів Радянського Союзу- молдован, татар, киргизів, казахів, узбеків, азербайджанців... Щоправда, дехто після розпаду Союзу відмовився від кирилиці - Молдова, Узбекистан, Азербайджан. І ось тепар подумує про це Казахстан.

Друга неймовірно важлива і надзвичайно складна праця, яку Кирило і Мефодій взяли на себе, - це переклад Святого Письма та інших церковних текстів з грецької на слов'янську мову. Вони - перші слов'янські перекладачі, які зафіксували плоди своєї праці письмово. Уявити зараз величезність цієї праці просто неможливо. У книзі Юрія Лощиця «Кирилл і Мефодій», яка у серії «Життя чудових людей» вийшла 2013 року, коли ми відзначали 1150 років подвигу солунських братів можна прочитати про переклади Кирила та Мефодія.

Коли брати працювали вдвох, вони встигли перекласти Псалтир, Євангеліє з Апостолом, Правила закону та Вітчизняні книги. І це зайняло майже шість років – з 863 до 869 року, коли Кирило вмирає. Мефодій опиняється у катівнях. Звільнений у 873 році, він може повернутися до перекладацької роботи лише у 882 році. Ось як вона описана в його житті, створеному його учнями: «від учнів своїх посади два попи скорописця зело, поклади разом всі книги». У перекладі на сучасну російську це могло б виглядати так: «Вибравши зі своїх учнів двох священиків, які навчилися писати дуже швидко, переклав швидко всі книги» (далі йде їхнє перерахування). Тобто картина перед нами постає така: Мефодій тримає в руках грецьку книгу, читає її та вимовляє вже слов'янський текст, який фіксують його учні одночасно у двох примірниках. Сьогодні перекладачі на слов'янські мовиі зі слов'янських, звичайно, працюють зовсім інакше, але всі вони – послідовники Кирила та Мефодія.

Кирило і Мефодій не лише переклали, а й створили перші письмові тексти слов'янською мовою. Вони написали молитви, наприклад, канонна згадку про Дмитра Солунського, на житії якого росли в дитинстві. Мефодій склав життясвого брата, а учні його склали житіє Мефодія. Так було покладено початок слов'янської житійної літератури, яка довгі століття становила основу читання освіченої людини.

Але для того, щоб перекладати і створювати нові тексти абсолютно нового для слов'ян змісту, необхідно було мати відповідну лексику - і Кирило з Мефодієм стали творцями слов'янського сакрального лексикону. При його створенні стояло завдання відібрати все можливе зі слов'янської мови (а тоді слов'янські мови розійшлися ще так недалеко, що можна про них говорити як одну мову), щоб тексти абсолютно нового змісту були зрозумілі парафіянам перших слов'янських храмів. І водночас стояла необхідність запровадити якісь грецькі слова, наблизити їх до слов'янської граматики.

Візьмемо лише два приклади - дві реалії церковного побуту - кадилоі епітрахіль(Частина облачення священика, стрічка навколо шиї). У першому випадку було взято слов'янське слово, віддієслівне іменник від дієслова кадити- як миловід мити, а шиловід шити. У другому випадку – грецьке слово, внутрішня форма якого досить прозора: єпизначить - «навколо», трахіль- «шия» (згадаймо медичні термінитрахея, трахіїт). Якщо перекладати це слово частинами (такий переклад називається калька), то вийде щось на кшталт о-шийника: про - навколо, ший - шия, нік - предмет. Важко сказати, чи у слов'ян був нашийник як собачий аксесуар, але погодьтеся, слово звучить якось не сакрально. Тому, мабуть, і вибрано грецьке слово.

Так просіюючи масу слів – слов'янських та грецьких, Кирило та Мефодій створили лексику слов'янських перекладів богослужбових книг. Одні вони брали готовими – слово святістьу слов'ян уже було, його треба було лише переосмислити. Інші довелося взяти з грецької, як слово янголщо означає «вісник» - хто зараз повірить, що це не російське слово? Треті слова доводилося «виробляти» - благовіщення(це ж калька слова євангеліє, подяка, благодіяння).

Сьогодні цей словник вивчений до найдрібніших подробиць. У ньому 10 000 слів, причому половина не пов'язана зі слов'янською промовою, тоді живою; це грецизми або те, що зроблено Кирилом та Мефодієм.

Нарешті, треба сказати, що Кирило та Мефодій – перші слов'янські вчителі словесності. Їхні учні не тільки змогли ввібрати грецьку вченість, щеплену слов'янському розуму, а й зберегти традицію письма у дуже складній, трагічній ситуації, коли місію слов'янських першовчителів у Великоморавському князівстві було розгромлено, учні були продані в рабство.

Отже, візантійські вчені і богослови пред'явили слов'янству найцінніші плоди праць, які стали називати філологічними. Отже, ми можемо сказати, що вони – перші слов'янські філологи, і заразом окинути поглядом філологічне поле діяльності, без якого неможлива жодна культура. Звичайно, їх заняття – це не теоретична філологія, а прикладна – та, що забезпечує словесне спілкування у суспільстві, створюючи тексти та організуючи їх звернення. Прикладна філологія первинна - вона спрямовано створення текстів та організацію їх звернення; теоретична ж філологія вивчає тексти та закономірності їхнього звернення. Якщо скористатися сучасною термінологією філологічних дисциплін, то можна сказати, що Кирило та Мефодій – фонетисти, графіки і навіть дизайнери шрифтів, перекладачі, лексикологи та граматисти, письменники та творці нових для слов'ян жанрів. В цілому все це заохочує, що вони - творці першої слов'янської літературної мови, який уже дванадцяте століття звучить під склепіннями православних храмів, проникаючи у свідомість слов'ян багатьох поколінь та формуючи православне сприйняття миру та слов'янського слова. Звичайно, ця літературна мова, яку ми називаємо старослов'янським, не міг не змінитися в часі та просторі, сформувалися його національні різновиди - російська, сербська, але в основі їх лежить мова, створена генієм слов'янських першовчителів Кирила та Мефодія.

Наступні травневі дні присвячені їхній пам'яті - у нас вони називаються Дні слов'янської писемності та культури. Кожен може вибрати, як відзначити ці дні. А я запрошую всіх до Обласної бібліотеки (у Кремлі), щоб написати відкритий диктант – тобто відзначити свято слов'янського листа – листом, власною рукою у суспільстві новгородських грамотіїв. Диктант буде присвячений батьківщині Кирила та Мефодія – місту Солунь, а напишемо ми його у неділю 28 травня.