Koje su karakteristike emocija, osjećaja, inteligencije sa stajališta epistemologije? Sažetak društvenih studija na temu "Psihološki portret ličnosti: intelekt, emocije, osjećaji".

Osjećaj- emocionalni proces osobe, koji odražava subjektivni evaluativni stav prema stvarnim ili apstraktnim objektima. Osjećaji se razlikuju od afekta, emocija i raspoloženja.

Emocija- emocionalni proces srednjeg trajanja, koji odražava subjektivni evaluacijski stav prema postojećim ili mogućim situacijama.

2. Proširite sadržaj vrsta osjećaja: emocionalnih, moralnih, estetskih, intelektualnih.

Moralni osjećaji- to je oblik doživljavanja vrijednosti ili, obrnuto, nedopustivosti drugih radnji, djela, misli, namjera osobe s gledišta potrebnog stava prema društvu, interesima društva, normama ponašanje koje je razvilo društvo.

Estetski osjećaji predstavljaju doživljaj nečega kao lijepog. U svom najtipičnijem i najživljem obliku nastaju u percepciji umjetničkih djela (prirodne pojave, ljudske radnje, stvari).

Intelektualna osjetila povezan sa spoznajnom aktivnošću ljudi, sa zadovoljenjem radoznalosti, spoznajnim interesima, s potragom za istinom, s rješenjem mentalnog problema.

3. Kako se stenične i astenične emocije manifestiraju u ljudskom ponašanju. Kako se izražava negativna uloga afekta?

Stenične emocije povećati vitalnu aktivnost tijela; astenične emocije naprotiv, inhibiraju i potiskuju sve životne procese u tijelu.

Primjer steničkih emocija može postojati osjećaj radosti.

Primjer astenične emocije može postojati osjećaj tuge suprotan radosti.

Izražena je negativna uloga afekta u nepovezanosti ljudske svijesti i, kao rezultat, neprikladnom ponašanju.

ljutnja-> agresija-> osoba maše rukama, pocrveni-> može udariti rukama.

afekt je najsnažnija emocionalna reakcija

Kako se izražavaju funkcije emocionalnih manifestacija osobe?

Glavne funkcije emocija:

Funkcija poticaja - ovu funkciju omogućuje emocijama da stimuliraju ili inhibiraju aktivnost usmjerenu na zadovoljenje potreba.

Funkcija dezorganizacije - ova se funkcija očituje samo u uvjetima njezina očitovanja, au ostalim slučajevima nije funkcionalno značajna.

Funkcija praćenja – ova funkcija emocija očituje se samo u ekstremnim uvjetima.

Heuristička i anticipatorna funkcija – određena manifestacija emocija razjašnjava se zbog psihološkog mehanizma koji je u podrijetlu ovih manifestacija emocionalnih stanja.

Sintetizirajuća (anticipatorna) funkcija – ova se funkcija sastoji u integraciji nastalih emocija s kognitivnim procesima, dopuštajući mogućnost strukturiranog i holističkog odraza iskustava i iritacija.

Ekspresivna funkcija - ova funkcija emocija odgovorna je za utjecaj same emocionalne sfere na ljudsku komunikaciju.

5. Htjeti- sposobnost osobe da se svjesno upravlja u aktivnostima s teško ostvarivim ciljevima.

6. Proširiti strukturu voljnog djelovanja.

U složenom voljnom djelovanju razlikuju se sljedeće faze:

1) Svijest o cilju i želja za njegovim postizanjem.

2) Svijest o mogućnostima za postizanje cilja.

3) Pojava motiva koji potvrđuju ili negiraju te mogućnosti.

4) Borba motiva i izbora.

5) Uzimanje jedne od mogućnosti kao rješenja.

6) Provedba odluke.

7) Svladavanje vanjskih prepreka i postizanje zacrtanog cilja.

to još nitko nije smislio.

Inteligencija znanja je svima poznata! Mnogi od nas testirali su se radi interesa, a moderne tvrtke predlažu prolazak takvih testova kako bi se uklopili u određenu poziciju.

Mnogi ljudi nisu baš zadovoljni sjećanjem rezultata svojih testova, dok su drugi ponosni na njih. Je li to bitno? Koliko je važan IQ? A što znači pojam " emocionalna inteligencija"? Po čemu se razlikuje od inteligencije znanja?

IQ test

Dokazano je da IQ testovi nisu konačna procjena svih mogućnosti mozga, te ih je teško nazvati mjerilom znanja.

Primjer za to može biti općepriznati genij A. Puškin, koji je bio beznadan neuspjeh. Pitam se kako je mogao proći test? Ali to ne negira njegovu genijalnost. Jesu li Mozart ili Shakespeare mogli proći takve testove? Savant ljudi (kome je nepoznato - ljudi s apsolutnim pamćenjem) mogu činiti čuda, iznenaditi svakoga, ali u životu nisu potpuno prilagođeni, društvo je za njih mračna šuma, što je rezultat njihove inteligencije znanja?

Izvanredne ličnosti koje nemaju određena znanja, a takvih je bilo i ima, kako mogu spadati u kategoriju glupih ljudi? Oni samo imaju kvar u neuronskoj mreži mozga. Ali takav pokazatelj uopće ne znači da nema smisla težiti znanosti.

To samo govori da bi svatko od nas mogao upoznati osobu koja iza sebe ima tri razreda općeobrazovnog smjera, a oni su jako pametni, a neki i mudri, s njima je zanimljivo razgovarati, a to je daleko od toga na mentalne sposobnosti. To je tajna emocionalne inteligencije.

Koncept inteligencije

Dakle, što je emocionalna inteligencija? To je sposobnost osobe da prepozna emocije, razumije namjere, motivaciju i želje drugih ljudi i svoje vlastite, kao i sposobnost upravljanja svojim emocijama i emocijama drugih ljudi u cilju rješavanja bilo kakvih problema.

Sposobnost korištenja svog znanja, emocija i osjeta temelj je za definiranje emocionalne inteligencije, drugim riječima, mudrosti. Ovo je zagonetka koju nitko nije razriješio, ali mi se u ljudima osjećamo odlično, ali je li to samo u njima? Gledajući pse, možemo odrediti koji ima pametne oči, a koji glup izgled.

Bez ikakvih testova možete saznati koliko je osoba pametna. Minuta komunikacije može ukazivati ​​na razinu razvoja osobe. Kako se pokazalo, obrazovana, obrazovana i mudra osoba potpuno su različiti pojmovi. Da bi bilo razumljivije, sjetite se koliko se obrazovanih ljudi pokazalo na ulici tijekom godina perestrojke, koliko ih je pilo ili odlazilo u rasipnički život.

Dalje, uzmimo, kako se sada kaže, "štrebere". Tko ih sluša, koga zanima osoba koja manipulira činjenicama, s licem bez emocija, mrmlja ispod glasa? A što je s djetetom koje već prvog dana u školi može pokazati svoje vodstvo? Ovo je drugi misterij emocionalne inteligencije – kako ljudi prezentiraju svoje znanje i zašto ga je zanimljivo slušati.

Kako funkcionira inteligencija

V moderni svijet faktor uspjeha izravno ovisi o razini emocionalne inteligencije. Prema statistikama, stopa nezaposlenosti i kriminala mnogo je veća među osobama niske inteligencije.

Svijet je tajanstven, a čovjek je njegova glavna misterija i vrlo ga malo razlikuje od životinja:

• Jezik;
• svijest;
• taština;
• pravo na izbor.

A kad je riječ o ozbiljnom pitanju, izbor ostaje na osobi, na njoj je da odluči što će učiniti, a samo je u njenoj moći vlastiti razvoj emocionalne inteligencije.

Vezu između emocija i ljudskih iskustava prvi je uspostavio Aristotel, a Rene Descartes je emocije nazvao osnovom duše, no nitko im nije dao konkretnu klasifikaciju. Proučavanje emocija, prema mnogim znanstvenicima, bilo je povezano s Darwinom, koji je postavio temelje svijetu ljudskih emocija. Mnogi obrasci koje je otkrio još uvijek imaju svoje mjesto.

Emocionalna inteligencija ne leži samo u sposobnosti brojanja, već i u sposobnosti empatije, što osobu dovodi na razinu zrcalnih neurona. Recimo da je to konstrukcija mozga koja se uključuje kada čovjek nešto ne radi, već samo promatra radnju izvana.

Na primjer, pred vama je ozbiljan razgovor koji odlučuje o vašoj sudbini. Morate konstruirati shemu za nadolazeći razgovor s tom osobom, odnosno kako napustiti svoj mozak i prodrijeti u mozak svog protivnika. Drugim riječima, gledajte sebe očima protivnika.

Na tome se temelji sav uspjeh društvenih odnosa. Dokazano je da takvi sustavi ogledala imaju manjkavosti kod osoba s autizmom, što možda objašnjava njihovu emocionalnu gluhoću.

Obrazovni stupanj osoba s razvijenom inteligencijom

S koje strane pristupiti pitanju kako razviti emocionalnu inteligenciju? Naravno, s obrazovne strane. No obrazovanje se ne treba temeljiti na znanju, već na razumijevanju.

To znači da tijekom proučavanja određenog predmeta osoba mora točno shvatiti da mu je to znanje potrebno. A informacije koje vam trebaju jednog dana možete pronaći na internetu za dvije minute, a da pritom ne začepite mozak ničim suvišnim.

Osoba bi trebala biti filozofski prema informacijama koje joj dolaze svake minute. Bez humanitarne obuke neće razumjeti što radi, neće ispravno procijeniti svijet, neće se postaviti pravim ciljevima, i neće moći staviti vrijednosne naglaske. A sve to znači da osoba nije spremna za razvoj emocionalne inteligencije.

Vještine upravljanja emocijama

Razvijanje emocionalne inteligencije uključuje najmanje četiri osnovne vještine:

1. Sposobnost upravljanja sobom. Emocionalna inteligencija znači upravljanje svojim postupcima u različitim emocionalnim stanjima. U naletu bijesa, sposobni smo počiniti djela za koja kasnije požalimo, strah paralizira naše postupke kada zahtijevaju hitno rješenje. Radost opušta i dovodi do gubitka budnosti. Razvijanjem emocionalne inteligencije možete učiniti pravu stvar u svakoj situaciji.
2. Razumijevanje vaših emocija. Svaka ljudska emocija mora se shvatiti. Analizirajući jednu ili drugu od svojih emocija, moći ćete razumjeti razloge za njihovu pojavu. Ovo je važan korak u razvoju emocionalne inteligencije, jer će biti moguće ispravno koristiti svoje sposobnosti i vlastite, rješavajući važna pitanja.
3. Kontroliranje emocija drugih. Zabilježiti emocionalnu inteligenciju drugih moguće je samo promatranjem i slušanjem. Razvijanje emocionalne inteligencije u ovom smjeru dovest će do razumijevanja kako se vaš protivnik osjeća.
4. Sposobnost upravljanja odnosima. U tom je aspektu razvoj emocionalne inteligencije donekle težak. U njemu sudjeluje emocionalna povezanost, koju je teže kontrolirati nego osobnu emocionalnu inteligenciju. Postoji koncept da što je jača emocionalna veza, lakše je prenijeti svoje misli. Ali nitko ne može objasniti pitanje ljubavi. U njemu, što je emocionalni odnos jači, to je teže komunicirati (ne uvijek, naravno).

Prema psiholozima, moguće je poboljšati emocionalnu inteligenciju u privremenom ekvivalentu samo u jednoj vještini. Ali čak i ambiciozna osoba može otkriti da jedna poboljšana vještina povećava sposobnost napredovanja.

Naučiti upravljati sobom

Istraživanja su pokazala da se 25% energije troši na prehranu ljudskog mozga, a 50% na prehranu mozga male djece.

Posljedično, to je skupa igračka za čovjeka, pogotovo ako besmisleno radi na mozgu, a ne obrnuto. Stoga bi zdravi ljudi trebali razmisliti o tome da bi mozak trebao raditi na tjelesnoj energiji koja se na njega troši.

Moramo shvatiti da je mozak u stanju mirovanja, pa shodno tome uzalud troši energiju ako nemamo ili je slabo razvijenu emocionalnu inteligenciju, odnosno ako ne znamo kontrolirati sebe i svoje emocije.

A da biste razvili ovu vještinu, trebali biste razumjeti tri osnovna pravila:

• ni pod kakvim izgovorom ne daj si silazak;
• naučite sebi govoriti samo istinu;
• biti u stanju biti snishodljiv i dobronamjeran prema ljudima.

Utjecaj refleksije na našu inteligenciju

Sposobnost gledanja i procjenjivanja sebe naziva se refleksijom.

Na primjer, je li to nešto što sam previše bučan, ili zašto šutim kada je potrebno progovoriti, ili koliko smiješno izgledam kada ne znam što bih rekao. Odnosno, to je sposobnost procjene vlastitog ponašanja, taktike i statusa u ovom trenutku. Ovu sposobnost (komponentu emocionalne inteligencije) neki ljudi dobivaju od rođenja, ali većina ljudi ili je pokušava razviti u sebi, ili ih to pitanje uopće ne zanima. Ovisi o mnogim čimbenicima, ali glavni čimbenik je, naravno, genetski.

To ne znači da ako u obitelji nije bilo bliskih ljudi s visokom emocionalnom inteligencijom, onda je nećete ni imati. Nikako, samo djeca rođena s darom emocionalne inteligencije puno lakše stječu znanja, već znaju racionalno koristiti i znanje i izbaciti nepotrebne informacije, pa tako i kontrolirati svoje emocije. I mnogi od nas, radeći na sebi, mogu postići ništa manje rezultate i maksimalno povećati svoju emocionalnu inteligenciju. Sve ovisi o našoj želji i ciljevima.

Zakon gravitacije ili kako emocije utječu na događaje u našem životu

U dalekoj prošlosti, oni koji su manipulirali ljudima i bili upućeni u ovu tajnu davali su sve od sebe da održe vlast i nisu dijelili svoje znanje.

Stoga je većina ljudi još uvijek u mraku, žive po obrascu: idu na posao, obavljaju svoje dužnosti, vraćaju se kući. Ne mogu povećati emocionalnu inteligenciju samo zato što nemaju ni snage ni znanja za to.

Svemir u kojem živimo ima određene zakone. Mnogi od nas znaju, za druge smo čuli, a o nekima nemamo ni pojma. Jedan od tih zakona kaže da sve što nas u životu okružuje, pa i ono na što smo se navikli žaliti, privlačimo sami. Ovaj zakon se temelji na zakonu gravitacije.

Netko će možda pokušati protestirati protiv zakona govoreći da on nije privukao nesreću, ili nije odabrao nervoznog klijenta, ili je nešto drugo, čini se, neovisno od nas, ali koncept će se morati prihvatiti, ovladao nekim znanjem.

Većina našeg dijela automatski privlači sve što se događa, budući da u našem razumijevanju ne možemo sve kontrolirati. Naše misli i osjećaji su na autopilotu i nemoguće ih je pratiti. Kako ih se može pratiti? Ovo je stav većine onih s problemima emocionalne inteligencije. Da, nemoguće je pratiti sve misli, to može biti izluđujuće, jer milijuni misli jure kroz mozak, ali poznavajući sustav kontrole emocija, što znači povećanjem naše emocionalne inteligencije, moći ćemo razumjeti što mislimo . Uostalom, misli izazivaju emocije, taj nevjerojatan dar koji pomaže razumjeti što točno privlačimo sebi.

Upravljanje svojim životom s dvije emocije

Sa stajališta mnogih psihologa, postoje samo dvije emocije. Jedan je odgovoran kada je dobro, a drugi kada je loše. Ima mnogo imena, ali zapravo, bilo da se radi o ljutnji, ogorčenosti, ljutnji ili strahu, osjećamo se loše.

Sukladno tome, emocionalni blok nam govori nešto o čemu trenutno razmišljamo, a apsolutno ne odgovara onome što želimo.

Drugim riječima, podešeni smo na negativnu frekvenciju ili emitiramo negativne vibracije. Osjećaji nade, ljubavi, sreće su pozitivni osjećaji emocija, što znači da emitiramo pozitivnu frekvenciju, signalizirajući da su trenutne misli u skladu s našim težnjama i ciljevima.

Jeste li ikada primijetili kada si neraspoloženi skuhate jutarnju kavu, onda je potpuno neukusna. Uz loše raspoloženje, malo je vjerojatno da ćete pronaći ugodnog sugovornika, a vaš omiljeni posao može postati težak posao ako ste preplavljeni negativnim emocijama. Izbacujući ih na one oko sebe, nećete pronaći osobu koja će vas podržati. Vaše će suze izazvati samo sažaljenje ili suosjećanje, ali vaši problemi neće biti riješeni.

Ne, ovo nije poziv na obuzdavanje negativnih emocija, već poziv da ih se riješimo.

Izlaz

Ono što osjećamo savršeno odražava ono što nas čeka. Nije uzalud koristimo riječi “dan nije dobar”, sve emocije, svi osjećaji se odlučuju cijeli dan. I treba samo promijeniti emocije, tada će biti prilike da se promijeni ne samo dan, već i cijeli život. Razmišljajući i osjećajući, mi uvijek stvaramo. Promjenom svoje svijesti objavljujemo vlastiti svemir.

Kada se osjećamo loše, uvijek to možemo promijeniti. Na primjer, slušajte svoju omiljenu glazbu, zanesite se svojom omiljenom razonodom. Nitko? Dakle, ovo je prvi signal da počnete povećavati svoju emocionalnu inteligenciju.

Čitajte informativnu literaturu, razvijajte se. Razmislite koga volite, o ljepoti oko sebe, obratite pažnju na svoje ljubimce, oni nose pozitivne emocije, zadržite te misli i emocije u sebi. Samo pozitivne emocije mogu pomoći u povećanju emocionalne inteligencije i, sukladno tome, poboljšati vaš život.

Fenomenolozi, egzistencijalisti i pragmatičari kritiziraju epistemološko shvaćanje svijesti kao odraza njezine objektivnosti, racionalnosti i navodne izoliranosti od života pojedinih pojedinaca. Prema E. Husserlu (njemačkom misliocu, utemeljitelju fenomenologije), ova doktrina „nadilazi naturalistički objektivizam i općenito je svaki objektivizam jedini mogući način kada filozof polazi od vlastitog Ja, i to upravo kao izvora i izvršitelja svojih ocjena i sudova... S takvim stavom moguće je izgraditi apsolutno autonomnu znanost o duhu u obliku dosljednog samorazumijevanja njegovog svijeta kao produkta duha."

Kao što vidite, E. Husserl sve izvodi iz duha, ne objašnjavajući što je on, koji su mu vanjski izvori i kako je povezan s vanjskim svijetom. Teorija refleksije odgovara na ta pitanja i u stanju je povezati svijest, duhovnu sferu života ljudi s njihovim svakodnevnim potrebama i brigama. Ljudska svijest predstavlja složen, razgranat i relativno neovisan sustav koji ujedinjuje emocije, razmišljanje i produhovljene osjećaje u jedinstvenu cjelinu.

Svijest čovjeka u različitim aspektima djeluje kao njegov um, čast i savjest, kao njegov razum, razum i mudrost, kao samosvijest i duša, kao individualna manifestacija duha vremena - društvene svijesti u određenoj fazi. toga povijesni razvoj... A sve su to posebni oblici promišljanja i izražavanja prirode, društva i unutarnjeg svijeta svakog pojedinca. Subjektivni svijet osobe, koji za nju predstavlja vlastito Ja, koji je njegov unutarnji svijet, može se nazvati informacijskom (instinktivno-emocionalnom, duhovno-senzualnom, intelektualnom) nadgradnjom nad individualnim tjelesnim i materijalnim društvenim bićem osobe. Ova je definicija u potpunosti u skladu s činjenicom da je svijest osobe, kako u načinu postojanja tako i po sadržaju, odraz materije u onoj mjeri u kojoj se očitovala u njegovu vlastitom biću.

Dajmo sada Kratak opis glavne komponente psihe i svijesti osobe. U emocionalnoj sferi svijesti, elementarno emocije (glad, žeđ, umor...), čula (ljubav, mržnja, tuga, radost...), utječe (bijes, užas, očaj...), strast i emocionalno blagostanje, raspoloženje (veselo, depresivno), posebno jaka stanja emocionalne napetosti - stres.

U čovjekovim osjećajima predmeti se odražavaju u obliku doživljaja i evaluativnog stava prema njima. Odraz predmeta i odnos prema njemu povezani su, ali se ne podudaraju u potpunosti. Odraz može biti isti, ali stav može biti drugačiji. U osjećajima osobe, uz objektivna svojstva, procjenjuje se značaj stvari za sebe i za druge ljude. U različitim kulturama isti predmeti mogu imati izrazito različita značenja, mogu djelovati kao simboli potpuno različitih odnosa.

Psiholozi i filozofi postavljaju pitanje - jesu li kriteriji istine primjenjivi na osjećaje? Svako subjektivno iskustvo ima objektivan sadržaj. Stoga se pretpostavlja da se osjećaji mogu ocijeniti kao pametni ili glupi, koji adekvatno (ispravno) ili neadekvatno (netočno) odražavaju vrijednosti stvari i događaja. R. Descartes je, na primjer, smatrao da su ljubav i mržnja istinite kada vole stvarno dobre stvari, a mrze stvarno loše stvari. U slučaju oštrog neslaganja između osjećaja i objektivne stvarnosti, kada "um i srce nisu usklađeni", osoba može doživjeti akutni unutarnji sukob sve do ireverzibilnog psihičkog poremećaja. M. Gorky je napisao: „Potrebno je da se intelekt i instinkt spoje u skladnu harmoniju i tada će, čini mi se, svi mi i sve što nas okružuje biti svjetlije, svjetlije, radosnije. Vjerujem da je moguće. Ne volim ljude koji su pametni, ali koji se ne znaju osjećati. Svi su oni zli, a zlo je nisko."

Osjećaji i svijest su međusobno povezani. Poremećaj svijesti počinje s poremećajem prve emocionalne sfere, zatim je poremećeno razmišljanje, nakon čega slijedi samosvijest. Ako osoba nije svjesna opasnosti, ne osjeća strah. Ako netko nije svjestan nanesene uvrede, ne doživljava ljutnju. Ako nema savjesti, nema ni svijesti o vlastitoj krivnji i kajanju.

Sve ljudske aktivnosti provode se uz sudjelovanje mišljenja i osjećaja. Izvor aktivnosti je potreba - objektivno definirana ovisnost osobe o vanjski svijet... Potrebe se doživljavaju u obliku želja i nagona. Privlačnost - psihofizički fenomen. Osoba ovisi o objektu koji ga privlači. Kada se ovaj predmet pronađe, privlačnost poprima karakter želje. "Želja je privlačnost svojom sviješću." U mjeri u kojoj su potrebe osobe prepoznate, one postaju njegov interes i izravni poticaj određenim aktivnostima.

Možete izgraditi malo drugačiji niz koncepata. Da bismo razumjeli značenje bilo koje ljudske aktivnosti, potrebno je razumjeti njezine motive - svjesne osnove, ciljeve, namjere određenog ponašanja. Iza istih postupaka mogu se skrivati ​​različiti motivi. Motiv je već moralni faktor koji pretvara djelovanje u djelo. Ali nije svako ljudsko ponašanje razumno motivirano. Namjera zahtijeva volju, nepokolebljivo djelovanje u odabranom smjeru za njezinu provedbu.

Što ćemo s primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Sve teme u ovom dijelu:

Znanost kao najviši oblik znanja
Znanost se prvenstveno shvaća kao određena vrsta znanja, kao i posebna sfera društvenog djelovanja ljudi, čija je posebna zadaća gomilanje znanja, provjeravanje i dokazivanje

Objektivna istina je vječni ideal znanosti
Vjeruje se da obilježje znanost ne treba smatrati težnjom za objektivna istina, već specifične metode spoznaje i oblike izražavanja znanja posebnim jezikom. Pristalice

Empirijska i teorijska razina znanstvene spoznaje
Prije pojave znanosti kao specijalizirane spoznajne djelatnosti ljudi, empirijsko znanje koincidiralo je sa spontanim praktičnim, svakodnevnim znanjem. Empirijsko je doslovno

Udvostručenje broja znanstvenika (prema podacima za 50-70-e)
Europa 15 godina SAD 10 godina SSSR 7 godina

Oblici znanstvene spoznaje
Oblici znanstvene spoznaje obično uključuju probleme, hipoteze, teorije, kao i ideje, principe, kategorije i zakone – najvažnije elemente teorijskih sustava. Neki autori to smatraju oblikom znanja i fa

Metode znanstvenog saznanja
Metode znanstvene spoznaje uključuju općeljudske metode mišljenja (analiza, sinteza, usporedba, generalizacija, indukcija, dedukcija itd.), metode empirijskog i teorijsko istraživanje(promatranje

Pojava znanosti kao poricanja, prevladavanja mitologije
Desecima tisuća godina u glavama primitivnih ljudi znanje o stvarnim svojstvima stvari i procesa, dobiveno u praksi, bilo je isprepleteno s fantastičnim idejama koje su činile

Pojava empirijskih znanstvenih spoznaja
U procesu kompliciranja i podjele u početku nediferenciranog rada, razvoja poljoprivrede navodnjavanja, izgradnje hramova i piramida, pojave pisanja, postalo je potrebno

Antička filozofija kao prvi oblik same teorijske znanosti
Stara Grčka (VI st. pr. Kr.) s pravom se smatra rodnim mjestom znanstvenog i teorijskog znanja i prvim oblikom ispravnog filozofskog svjetonazora. Od tog vremena, značajna funkcija znanosti postaje

Antičko i srednjovjekovno razdoblje razvoja prirodne znanosti
Thales, utemeljitelj antičke prirodne filozofije, proslavio se uspješnim predviđanjem pomrčina Sunca uočeno u Grčkoj 585. pr. Thalesa zovu hidroinženjerom, poznat je i po svom radu

Formiranje prirodne znanosti u njezinom suvremenom shvaćanju. Mehanička revolucija
U XVI-XVII stoljeću. prirodno-filozofsko i u mnogočemu skolastičko znanje o prirodi pretvorilo se u suvremenu prirodoslovlje, u sustavno znanstveno znanje utemeljeno na eksperimentima i matematičkom znanju

Razvoj prirodne znanosti u XVIII-XIX stoljeću. Proces teoretiziranja prirodnih znanosti
Od sredine 18.st. prirodna znanost postajala je sve više prožeta idejama evolucijski razvoj prirodni fenomen. Značajnu ulogu u tome odigrala su djela M.V. Lomonosov, I. Kant, P.S. Laplace, u kojem

Jačanje odnosa znanosti i tehnologije, znanosti i materijalne proizvodnje
Prije razvoja proizvodnje, znanost i tehnologija zapravo su bile izolirane jedna od druge. U XVI stoljeću. potrebe trgovine, plovidbe, velikih manufaktura dovele su do uspostavljanja stabilnog saveza

Koncept znanstvene slike svijeta
Koncept "znanstvene slike svijeta" aktivno se koristi u prirodnoj znanosti i filozofiji s krajem XIX v. Od 60-ih godina XX. stoljeća počela se manje-više sustavno provoditi posebna analiza njegovog sadržaja.

Povijesna promjena fizičkih slika svijeta
U postojećoj povijesno-metodološkoj literaturi ona je najtemeljitije analizirana povijesna evolucija fizičke slike svijeta. U XVI-XVII stoljeću. umjesto prirodno-filozofskog uspostavljen je mehanizam

Moderna znanstvena slika svijeta
U XX. stoljeću. uz fiziku, biologija također tvrdi da je predvodnik znanstvene spoznaje, koja uključuje tako moćne smjerove kao što su evolucijska doktrina, genetika i ekologija, koja je postala znanost o biosferama

Omjer diferencijacije i integracije znanstvenih spoznaja
Diferencijacija znanstvenih spoznaja u zasebne znanosti ima dugu povijest. Štoviše, sve do 19.st. vodeći trend u razvoju znanosti bila je specijalizacija na putu izolacije, odjela znanosti

Opći pojam kulture
Stručnjaci imaju do 500 definicija kulture. Latinska riječ cultura izvorno je značila obrada zemlje, obrada tla. Ciceron je 45. pr primijenio ga figurativno kao kul

Znanost je vodeći oblik kulture u 20. stoljeću
Uzimajući u obzir ono što je rečeno o kulturi općenito, jasno je da je sva znanost, pa tako i prirodna znanost, jedan od najvažnijih oblika kulture. A u eri znanstvene i tehnološke revolucije, znanost se s pravom smatra vodećim

Prirodna znanost i humanitarna kultura
Nakon podjele kulture na materijalnu i duhovnu u XX. stoljeću. uspostavio podjelu kultura na prirodoslovne i humanitarne. Humanitarne znanosti, naravno, imaju svoje specifičnosti u usporedbi s prirodnim

Subjektivno-vrijednosni aspekti znanstvene spoznaje. Društvena odgovornost znanstvenika
Kako se jača odnos znanosti i društva, pogoršavaju se društveni i moralni problemi razvoja znanosti, istodobno se povećavaju zahtjevi za znanstvenicima i kao stručnjacima i kao građaninom.

Opći koncept misticizma
Snažan razvoj znanosti u 20. stoljeću, na prvi pogled čudno, kombinira se s raširenim širenjem misticizma, iracionalizma, okultnog, ezoterijskog (tajnog) znanja. Objavljeno 1987. godine

Društveno-svjetonazorsko podrijetlo i aspekti misticizma
Jedan od najvažnijih društvenih izvora misticizma jesu proturječja društvenog života, nemoć pojedinca pred prirodnim i društvenim silama. Na socio-psihološkoj razini, sve to

Epistemološki, kognitivni korijeni misticizma. Moderna znanstvena slika svijeta i mistični svjetonazor
Tipičan izvor misticizma u XX. stoljeću. sama znanstvena spoznaja ispada da je, koja je prisiljena iznositi gotovo doslovno "lude" ideje kako bi objasnila otkrivene neobične pojave. U nauci ra

Galileo-Newton na relativističku sliku svijeta
U općem, filozofskom smislu, relativnost bilo kojeg fenomena znači odsutnost apsolutnih, nepremostivih granica između njih. Razlika između relativnih sustava nije apsolutna, uključuje trenutak

Formiranje kvantne fizike. Specifičnost njegovih zakona i principa
Kvantna mehanika i kvantna fizika uglavnom nastala u prva dva desetljeća XX. stoljeća. napori M. Plancka, A. Einsteina, N. Bohra, L. de Brogliea, W. Heisenberga, E. Schrödingera i drugih znanstvenika

Svijet atoma, molekula i kemije
Atom je integralni nuklearno-elektronički sustav. Jezgra je osnova atoma, koja određuje i numerički sastav elektrona u atomu i njegovu cjelokupnu unutarnju strukturu. Ako u fazi o

Od fizike i kemije do geologije i biologije
I kemijski procesi i fizičke promjene kao jedinstveni front kroz širok raspon komplikacija kemijski spojevi i fizičkih uvjeta na kraju dovesti do biološkog oblika kretanja i

Megasvijet, njegov sastav i struktura
Ne postoji čvrsta linija koja nedvosmisleno razdvaja mikro, makro i megasvijet. S nedvojbenom kvalitativnom razlikom, povezuju ih specifični procesi međusobnih prijelaza. Naša Zemlja predstavlja makrokosmos. Ali

Evolucija metagalaksije, galaksija i pojedinačnih zvijezda
Kroz XX. stoljeće, djela A. Friedmana, A. Einsteina, E. Hubblea, J. Lemaitrea, G.A. Gamow i drugi istraživači razvili su koncept prema kojem je Metagalaksija u procesu

Načelo nepojmljivosti i nesvodljivosti materije
Razmotrite sljedeće. Kada se govori o "početku vremena", "rođenju svemira", onda se mora sjetiti značajnog dijela konvencionalnosti, figurativnosti takvih izraza. Prostorno-vremenski odnosi

Zemlja kao element Sunčevog sustava
Kao svemirsko tijelo, Zemlju karakteriziraju sljedeći podaci: volumen 1012 km3, masa 6 1021 t, prosječna gustoća tvari 5,5 g / cm3. Ekvatorijalni polumjer

Kozmizam kao poseban oblik svjetonazora
Od kraja XIX stoljeća. ideje kozmizma aktivno se razvijaju kao poseban svjetonazor koji izražava znanstveno smislen, filozofsko-heuristički i emocionalno-osobni stav prema neraskidivom odnosu

Sunčeva aktivnost i povijesni događaji
Ciklične promjene Sunčeve aktivnosti očituju se na Zemlji učestalošću i intenzitetom magnetske oluje, aurore, u fluktuacijama ultraljubičastog zračenja, stupanj ionizacije gornjih slojeva pri

Kibernetika kao opća znanost upravljanja
Uz mehaniku i termodinamiku, kibernetika apstrahira od mnogih pojedinačnih obilježja strukture i promjena sustava, te ih odražava samo s jedne strane. Stoga takve znanosti

Sinergetika kao opća znanost o samoorganizaciji sustava
Sustavno-kibernetički pristup problemu samoorganizacije nadopunjuje i produbljuje sinergetiku koja je nastala 70-ih godina XX. stoljeća. novi interdisciplinarni smjer znanstvenog istraživanja

Život kao poseban materijalni sustav, poseban oblik gibanja materije
U različitim povijesnim razdobljima postojale su brojne interpretacije i definicije suštine života - od naivnog hilozoizma i mehanizma do suvremenih vitalističkih i kibernetičkih informacija

Stanica je strukturna i funkcionalna jedinica života
Stanica se smatra otvorenim elementarnim živim sustavom. Kavez je odvojen od okoliš stanična membrana, a unutar nje se oslobađa gušća jezgra koja se nalazi u polutekućoj citoplazmi. Cle

Osnovni pristupi problemu nastanka života
U početku problem nastanka života uopće nije postojao u znanosti. Dopuštena je mogućnost stalnog rađanja živog iz neživog. Veliki Aristotel (IV st. pr. Kr.) nije sumnjao u spontano nastajanje

Hipoteza A.I. Oparin o koacervatnom stadiju u procesu nastanka života
Koacervati su kompleksi koloidnih čestica. Mogu nastati, na primjer, iz složenih soli kobalta, natrijevog silikata i amonijaka, u otopini celuloznog acetata, u kloroformu ili b

Faze kemijske i predbiološke evolucije na putu do života
Hipoteza A.I. Oparina je pridonio konkretnom proučavanju nastanka najjednostavnijih oblika života. Postavila je temelje za fizikalno-kemijsko modeliranje stvaranja molekula aminokiselina, jezgri

Nova hipoteza o posebnoj ulozi malih molekula u primarnoj nukleaciji sustava protein-nukleinska kiselina
Na redovitom sastanku o filozofskim pitanjima moderne medicine u Prezidiju Ruska akademija medicinske znanosti istraživači A.B. Oleskin, I. V. Botvinko i TA. Kirovskaya je izvijestila sljedeće. "

Faze razvoja života na Zemlji
Apsolutna starost, prije milijune godina Razdoblje ere (sustav) Glavni događaji u evoluciji života, razinama razvoja življenja

Bit darvinističke evolucijske teorije
Glavne odredbe teorije Charlesa Darwina objavljene su 1859. godine u knjizi "Podrijetlo vrsta prirodnom selekcijom, ili očuvanje favoriziranih pasmina u borbi za život". Godine 1871. Ch. Da

Opći koncept napretka i njegovo očitovanje u živoj prirodi
Napredak se općenito karakterizira kao poboljšanje nečega, prijelaz s najnižeg na najviše (u smislu strukture, svojstava, funkcija). Napredak se može smatrati mainstreamom ili g

Četiri tumačenja napretka u divljini
1. On je prvi postavio problem napretka žive prirode u početkom XIX v. J. B. Lamarck. U njegovom konceptu – lamarkizmu – bitno je da je samo postojanje napretka u životu

Razvoj darvinističkog koncepta biološkog napretka
Odlučujuću ulogu u razvoju darvinističkog koncepta napretka u živoj prirodi odigrao je ruski znanstvenik A.N. Severcov. U 30-im godinama XX. stoljeća. objavio je radove u kojima je predložio niz novih koncepata. Broj

Zajedničke značajke svojstvene progresivnom razvoju na glavnoj autocesti
Glavnu magistralu evolucije karakteriziraju sljedeće opće značajke. 1. Povećava se stupanj cjelovitosti organizma, što ga čini sposobnijim za preživljavanje i samorazmnožavanje.

Kretanje genetike od antidarvinizma do savezništva s darvinizmom. Uloga populacijske genetike
Genetika je prvi put korištena u borbi protiv darvinizma. Stabilnost gena tumačena je kao njihova nepromjenjivost. Mutacijska varijabilnost identificirana je izravno sa specijacijom i,

Genetski (genetski) i stanični inženjering
70-ih godina XX. stoljeća stvorena je tehnika za izolaciju gena iz DNK, kao i tehnika za reprodukciju željenog gena. Kao rezultat toga, nastao je genetski inženjering. Unošenje vanzemaljske genetike u živi organizam

Darvinizam i ekologija
Sredinom 20-ih godina našeg stoljeća, zajedno sa sintezom darvinizma s genetikom, počelo je formiranje drugog smjera - ekološkog, utemeljenog na načelima dosljednosti, organizacije i usta

Struktura biosfere i obrasci evolucijskog procesa
Podaci o sastavu suvremene biosfere neprestano se usavršavaju i treba ih smatrati približnim. Koristit ćemo podatke iz knjige autoritativnog znanstvenika M.M. Kamšilov. Broj vrsta životinjskih organizama

Količina biomase na Zemlji
Suha tvar Kontinenti Ocean Ukupno Zelene biljke Životinje i mikroorganizmi I

Moderna sintetička teorija evolucije
Eksperimentalno proučavanje čimbenika i razloga koji uzrokuju adaptivnu transformaciju populacija, te njihova generalizacija, uzimajući u obzir dostignuća genetike, ekologije, matematičkog modeliranja i dr.

Odred primata i čovjeka kao njegovog najvišeg predstavnika
Majmuni kao viši primati dugo su privlačili pozornost ljudi (naravno, i znanstvenika). No, aktivno proučavanje primata počelo je tek 50-ih godina XX. stoljeća, istraživanje

Faze formiranja i evolucije čovjeka
Problem ljudskog podrijetla proučavali su mnogi istaknuti znanstvenici: C. Darwin, T. Huxley, E. Haeckel, F. Engels, I.M. Sechenov, I.I. Mečnikov, K.A. Timiryazev, V.O. Kovalevsky, A.N. Severtsov, D.N. An

U ljudskoj evoluciji kao složenom procesu antroposociogeneze
Formiranje modernog čovjeka- rezultat neraskidivog jedinstva njezina biološkog i društvenog razvoja. Evolucija drevnih čovjekolikih majmuna bila je u potpunosti vođena prirodnom selekcijom

I filozofija
Problem svijesti i njezin odnos prema materiji na kraju XX. stoljeća. raspravlja se ne manje aktivno nego na početku, ali na bitno drugačiji način. Zatim, početkom XX.st. bio karakteriziran subjektivno-idealističkim

Refleksija i informacija u neživoj i živoj prirodi. Koncept psihe
I dalje je filozofski i znanstveno najadekvatnije tumačenje psihe i svijesti na temelju već klasične teorije refleksije, konkretizirane kibernetikom,

Od psihe životinja do svijesti i govora čovjeka
Psiha je svojstvena životinjama i ljudima. Koncept svijesti znači najviši oblik refleksije koji postoji samo u ljudima. Njegova je srž logičko mišljenje koje se definira kao

Svijest i samosvijest
Razvijena svijest je neraskidivo povezana sa samosviješću, što je poseban aspekt svijesti koji jača suprotnost ne samo znanja prema subjektu znanja, već i subjekta prema objektu. U samosvijest

Svjesni i nesvjesni
V biološka klasifikacijačovjek je predstavljen kao vrsta Homo sapiensa, t.j. kao razumno biće. U filozofiji XX.st. jedan od najkarakterističnijih u odnosu na osobu postao je koncept iracionalnosti

Asimetrija mozga i mentalne karakteristike dešnjaka i ljevaka
Fenomen asimetrije mozga aktivno se proučava posljednjih desetljeća. Dokazano je da je asimetrija temeljno svojstvo mozga. Očituje se u ranom djetinjstvu, raste i doseže ma

Mentalna kontrola tjelesnih, somatskih procesa
Pitanje utjecaja psihe na somatske procese raspravljalo se od antike u obliku pitanja utjecaja duše na tijelo. Posebno je zanimljivo proučavanje voljnog, usmjerenog mentalnog in

Smrt mozga i moralni, etički i pravni problemi
Napisane su mnoge knjige i članci o pitanjima nepovratnih promjena u funkcioniranju mozga tijekom brze i spore smrti osobe. S polaganim umiranjem, poremećaji svijesti se povećavaju za deset

Ljudska genetika
Ljudska genetika je grana znanosti koja proučava zakone naslijeđa i varijabilnosti osobe kao pojedinca, populacije i vrste. Ovdje se koriste posebne metode istraživanja: 1) proučavanje kultura i

Odnos biološkog i socijalnog u čovjeku
U biološkom smislu, osoba djeluje kao organizam, kao jedinka vrste Homo sapiens, u socijalnom smislu - kao osoba uključena u sustav društvenih odnosa s drugim ljudskim bićima. Biološki

Zdravlje
Koncept "zdravlja" odražava jedno od dva najvažnija stanja osobe; njegova suprotnost je bolest. Doktrina zdravlja prošla je stoljetni put razvoja, ima svoje korijene u medicini.

Zdrav stil života
Poteklo je shvaćanje problema zdravog načina života kao najvažnijeg ne samo znanstvenog, već i praktičnog problema Drevna grčka- iz djela Hipokrata i Platona. Značajan doprinos razvoju odgojno-obrazovnog

Demografski i drugi globalni problemi našeg vremena
Globalni problemi uključuju probleme s kojima se ljudi susreću posvuda i koji se mogu riješiti samo naporima svih zemalja i samo dopunom tehničkih sredstava određenim društveno-ekonomskim

Zaključak
Kao glavne zaključke iz sadržaja kolegija "Pojmovi suvremene prirodne znanosti" napominjemo sljedeće. Moderna prirodna znanost složen je, razgranati sustav mnogih znanosti

Ako je nesvodljivost semantičke stvarnosti na kognitivne procese i mehanizme očita i ne zahtijeva poseban dokaz, onda njezina nesvodljivost na emocionalne mehanizme nije tako očita na prvi pogled i zahtijeva posebno razmatranje.

Stoga ćemo ovaj dio posvetiti odnosu pojmova "značenje" i "emocija".

Više je puta naglašeno da su emocije mehanizam izravnog predstavljanja subjektu osobnog značenja predmeta, pojava i integralnih situacija koje on odražava (Leontyev A.N., 1971; 1999; Vilyunas, 1976; 1983; 1986). Ova očita povezanost emocionalnih i semantičkih pojava dovela je do toga da

2.8. Značenje i emocija

da se u psihološkoj literaturi često miješaju emocionalne i semantičke pojave i mehanizmi, što se očituje čak iu prilično raširenom pridjevu "emocionalno-semantički", čija se oba dijela često smatraju sinonimima. Posebna analiza korelacije između značenja i emocija, koju je proveo VK Vilyunas, dovela ga je do zaključka da "oba sustava terminologije -" emocionalni "i" semantički "- opisuju iste fenomene u psihologiji i stoga su u velikoj mjeri međusobno zamjenjivi" ( Vilyunas , 1976, str. 66). Razlike između njih, prema VK Vilyunasu, samo su u manje generaliziranosti i više opisivanju koncepta "emocije". Tvrdeći da se „između semantičkih i emocionalnih pojava ne može ući u distinktivnu liniju, da emocionalni odnosi čine osnovu semantičkih formacija, a pojam značenja služi samo za specifično pojmovno tumačenje tih odnosa, tumačenje koje prije svega ističe da poseban razvoj, koji se fenomeni emocionalne prirode primaju u sustav svijesti ”(Vilyunas, 1983, str. 199), autor kasnije potpuno odbija semantičku terminologiju u svojim djelima.

Smatramo da su zaključci V.K. Vi-lyunasa netočni, budući da nekoliko različitih skupina argumenata govori o temeljnom neskladu između emocionalne i semantičke stvarnosti.

Prvo, pojam "emocija", kada se koristi ispravno, odnosi se samo na subjektivna iskustva, za razliku od koncepta značenja, koji omogućuje širu upotrebu. Kako navodi, na primjer, F.E. Vasilyuk (1984), među različitih autora postoji jednodušnost u shvaćanju emocija kao svojevrsne psihičke refleksije, subjektivne stvarnosti. J.-P. Sartre je isticao svojstvo emocije da uvijek označava (označitelj) nešto drugačije od sebe. “Za psihologa [klasične tradicije. - DL] emocija ne znači ništa, budući da je proučava kao činjenicu, tj. izolirajući ih od svega ostalog” (Sartre, 1960, str. 16). Potpuna analiza emocionalnih pojava sa stajališta fenomenologije polazi, prema Sartreu, od stava da emocija na osebujan način znači "... cjelovitost svijesti, ili, ako uzmemo u egzistencijalnu razinu, ljudsku stvarnost “ (ibid, str.

17). Ova ljudska stvarnost, koja se razlikuje od same emocije, je, kako smo pokušali pokazati, specifična semantička stvarnost. Ovaj argument, koji se poziva na ontološki status same emocije, potkrijepljen je nedvosmislenim definicijama emocija u rječnicima i enciklopedijama i teško se može opovrgnuti težnjom nekih autora.

POGLAVLJE 2. Ontologija SMISLA

(Etkind, 1979; 1981; 1984; Vilyunas, 1986) na korištenje pojma "emocija" u proširenom značenju, pokrivajući sve odnose pristranosti i značaja, subjektivne i objektivne, životne odnose, odnosno stvarne semantičke . Riječi "emocija", "emocionalno" dopuštene su za označavanje samo reakcije, ali ne i poticaja, već samo doživljaja ili prikaza, ali ne i događaja ili veza pojava u životnom svijetu. Emocije su ukorijenjene u osjetanju i imaju prostorno-vremenske, modalne i intenzitetske karakteristike (Vekker, 1998.); karakteristike semantičkih pojava posve su različite.

Drugo, za razliku od emocija koje su uvijek nespecifične prirode, osobno značenje je uvijek specifično i sadrži eksplicitnu ili skrivenu naznaku onih motiva ili drugih značetvornih struktura koje daju osobno značenje danom predmetu ili pojavi, kao i smislenom odnosu. između njih. Smisao nije samo uvijek značenje nečega, već uvijek u odnosu na nešto (za razliku od emocija), a taj odnos je uvijek konkretan. Različita osobna značenja mogu izazvati iste emocije. Pritom je specifičan kvalitativni modalitet – zadovoljstvo, ljutnja, znatiželja, tuga, dosada, uzbuđenje itd. – karakteristika same emocije; osobno značenje samo po sebi nema takav modalitet. “Predmet koji ima značenje boli,” piše V.K. Vilyunas, “može izazvati i bijeg, želju da se udalji od njega i agresivnu reakciju usmjerenu na njegovo uništenje” (Vilyunas, 1976, str. 91). Međutim, čini nam se da u ovaj primjer bol je nespecifična emocionalna reakcija, dok predmet može imati značenje ili prijetnje ili prepreke, što određuje razliku u reakcijama ponašanja.

Treće, emocija je glavni, ali ne i jedini oblik subjektivne prezentacije u slici osobnog značenja predmeta i pojava. Značenje može doći do izražaja u drugim, neemocionalnim oblicima, na primjer, u učincima pristranog strukturiranja i izobličenja mentalne slike, kao i u pojavama zadebljanja slike (u snovima), metafore (u jeziku) , montaža (u kinu), koji imaju jedinstvenu prirodu. I izobličenje u slici karakteristika sadržaja reflektiranih predmeta ili pojava "da bi se zadovoljile" potrebe i vrijednosti subjekta, kao i pojava novog značenja iz neočekivane kombinacije slika preuzetih iz različitih konteksta, možda neće biti popraćeno bilo kakvim emocionalnim isticanjem i da ga subjekt ne primijeti. Fenomenologija takvih transformacija slike bit će detaljnije razmotrena u nastavku, u odjeljku 3.1.

2.8. Značenje i emocija

Četvrto, nesklad između emocija i značenja izrazito se očituje u psihološkoj analizi umjetnosti (za više detalja vidi D.A. Leontiev, 1998. a). Tradicionalno, umjetnost je bila povezana s emocionalnom sferom osobe, suprotstavljajući je u ovom parametru, posebno znanosti. No, neadekvatnost opisivanja umjetnosti samo jezikom emocija potvrđuje činjenica da najizravniji, intenzivniji i očiti učinak na emocije u njihovom čistom obliku ne proizvodi “visoka” umjetnost, već kvaziumjetnički komercijalni surogati. Što se tiče prave umjetnosti, ona nije u korelaciji s emocijama, već s osobnošću koja se ne može svesti ni na intelektualnu ni na emocionalnu sferu. Mora se reći da je u prokrustovoj postelji dihotomije afekt-intelekt, koja je još karakteristična za moderna psihologija, pogotovo na Zapadu, ne odgovara samo umjetnost, nego i mnoge druge stvari.

Razlikovanje kvazi-umjetnosti i prave umjetnosti prema kriteriju "za emocije-za-osobnost" dobro se slaže s identificiranjem dviju klasa emocionalnih procesa u percepciji umjetnosti - refleksije i reakcije (Cupchik, Winston, 1992.) . Reaktivni model pretpostavlja da je "interpretacijska aktivnost svijesti smanjena, a naglasak je na jednostavnom emocionalnom odgovoru" (ibid., str. 70). Autori ove distinkcije, J. Kupchik i E. Winston, kao ilustraciju navode reaktivno orijentiranu umjetnost. sentimentalne romanse, izgrađen prema kruto stereotipnim shemama. “Kada se tumačenje vodi stereotipima ili prototipima, potrebno je manje interpretativne obrade i lako se može izazvati jednostavan afektivni odgovor” (ibid., str. 75). Reakcija se provodi uglavnom na razini jednostavnih tjelesnih (fizioloških) manifestacija povezanih s postavkama o kojima smo gore raspravljali. Naprotiv, refleksivni tip percepcije povezan je sa složenim procesima kognitivne obrade, interpretacije i evaluacije svojstvene estetski razvijenim recipijentima. Eksperimenti J. Kupchika i E. Winstona pokazuju da se dvije različite vrste percepcije, koje pokazuju estetski razvijeni i nerazvijeni recipijenti, naglašeno očituju čak iu jeziku kojim obojica opisuju umjetnička djela.

Peto, razvodnjavanje osobnog značenja i emocija te demonstracija utjecaja prvog na drugo pokazalo se mogućim u psihološkim eksperimentima. Dakle, ovisnost razlika u oblicima emocionalnog odgovora od razlika u odgovarajućim značenjima pokazao je N. I. Naenko (1976). Pitajući ispitanike drugačije osobno značenje aktivnosti koje obavljaju (ak-

shvaćajući različite motive), bilježila je njima odgovarajuće razlike u vidu psihičke napetosti koja nastaje kod ispitanika u procesu aktivnosti. Djelomično slične eksperimente provela je M.V. Ermolaeva (1980; 1984). Proučavajući stanja zadovoljstva radom, otkrila je ovisnost tog stanja o aktivnosti subjekta i o strukturnim karakteristikama aktivnosti, došavši do zaključka da transformacije osobno-semantičkog vektora određuju kvalitetu emocionalnog aspekt funkcionalnih stanja kada se mijenja motiv aktivnosti i uvjeti njezina tijeka. Slične je rezultate dobila u svom istraživanju anksioznosti. Opći zaključak ona formulira sasvim nedvosmisleno: "Transformacija osobnog značenja je posrednička karika u utjecaju motiva i uvjeta aktivnosti na sadržaj emocionalnih stanja" (Ermolaeva, 1984., str. 89).

U eksperimentima MI Lisina i SV Kornitskaya (1974), ovisnost emocionalnog stava male djece i predškolske djece prema odrasloj osobi o mjeri u kojoj sadržaj komunikacije između njih odgovara razini potrebe za komunikacijom kod djeteta u pronađena je određena dobna razina. B. Weiner i dr. Pronašli su kvalitativne razlike u emocionalnom doživljaju uspjeha i neuspjeha ovisno o tome kojim čimbenicima su ispitanici pripisali uspjeh ili neuspjeh, odnosno u koje sustave semantičkih veza su ih smjestili (vidi Heckhausen, 1986 b, str. 166). -167) ... Ovisnost emocionalne procjene vlastite aktivnosti predškolaca o tome jesu li ocjenjivali središnji fragment aktivnosti koji nosi njezino glavno značenje ili relativno periferni fragment iste aktivnosti zabilježen je u eksperimentima TP Khrizman i sur. ( 1986, str. 130). Jasno teorijsko i eksperimentalno razvodnjavanje semantičkih i emocionalnih aspekata regulacije aktivnosti i razotkrivanje njihovog odnosa dano je u ciklusu studija regulacije mentalne aktivnosti pod vodstvom OK Tikhomirova (vidi Vinogradov, Dolbnev, Steklov, 1977; Breslav, 1977; Vasiljev, 1979; 1998; Vasiljev, Poplužni, Tihomirov, 1980; Tihomirov, 1984).

Primjeri koji jasno pokazuju ovisnost emocionalnog doživljaja određenog događaja o holističkom hijerarhijski sustavživotne odnose u koje je ovaj događaj uključen, iz njegovog psihološkog konteksta, lako je pronaći Svakidašnjica... Dakle, postoji više nego dovoljno osnova za razlikovanje semantičke i emocionalne fenomenologije. Vidimo da emocionalni odgovori imaju tendenciju da nam signaliziraju osobno značenje. Možemo reći da emocije obavljaju pomoćnu funkciju prezentacije osobnog

2.9. ZAKLJUČAK ZA POGLAVLJE 2

značenja na svjesnoj razini, ne toliko da ga se na smislen način prikazuje (to je nemoguće, budući da je značenje puno složenije i dublje od emocije), nego tako da privuče pažnju na njega i postavi zadaću za njegovo smisleno razotkrivanje. Karakterizacija emocija kao osjetilnog tkiva značenja (Vasilyuk, 1993) čini nam se vrlo točnom.

Dakle, koncept značenja, dovodeći analizu izvan svijesti, u ravan životnog svijeta, omogućuje prevladavanje binarne suprotnosti afekta i intelekta, spoznaje i osjećaja, u

zarobljeništvo koje ljudsko znanje i dalje ostaje još od antičkih vremena.

UDK 159.943.8

Nalitova A.S.

Orenburg Državno sveučilište e-pošta: [e-mail zaštićen]

NA PITANJE POVIJESTI RAZVOJA KONCEPTA "INTELEKTUALNE EMOCIJE"

U članku se ispituje odnos između intelektualnih emocija i mentalne aktivnosti. Istaknuto teorijski pristupi na definiciju intelektualnih emocija: nominalne i deskriptivne. Određeno je problemsko područje za objašnjenje mehanizama emocionalne i praktične inteligencije.

Ključne riječi: intelektualne emocije, osjećaji, mentalna aktivnost, klasifikacija intelektualnih emocija.

Pokušaji uspostavljanja odnosa između inteligencije i emocija poduzimani su stoljećima u filozofiji, pedagogiji i psihologiji. Brojna istraživanja ovog fenomena dovela su do formiranja koncepta "intelektualnih emocija". Platon je već u 4. stoljeću prije Krista izdvojio mentalna zadovoljstva povezana s idejama simetrije i istine. Platon je duševne užitke pripisivao čistim, višim, koji nemaju nikakve veze s nižim užicima i bolovima. Ako niži užici i boli proizlaze iz zadovoljenja potreba organizma, onda su mentalna zadovoljstva povezana s intelektualnom kontemplacijom. Tako je "intelektualne emocije" smatrao doživljajima koji nastaju u subjektu tijekom njegove spoznaje objektivne stvarnosti, te je tako utvrđen bliski odnos između emocionalnih procesa i kognitivnih procesa. Aristotel je dao značajan doprinos razvoju problematike koja se razmatra. Filozof je dalje razvio Platonovo razmišljanje o utjecaju emocija na spoznaju, konkretizirajući intelektualne emocije osjećajem iznenađenja. Ona, prema misliocu, služi kao prijelaz sa znanja jednostavnih na znanje sve složenijih stvari. Potom su brojne strane i domaće studije pokazale da je stvarni misaoni proces jedinstvo intelektualnog i emocionalnog. Ipak, značajke manifestacije, uloga veze između inteligencije i emocija u psihologiji su prikazane samo kao fenomenologija ovog fenomena.

Proučavanje svake pojave počinje opisom i izgradnjom njezinih bitnih karakteristika.

Do sada ne postoji konceptualni aparat i teorijska potkrijepljenost ovog fenomena, što ga čini još tajanstvenijim i nevjerojatno teškim za opisivanje i objašnjenje. Glavni zadatak našeg istraživanja je formiranje proširene definicije intelektualnih emocija.

Zašto je tako teško prijeći s formalne definicije intelektualnih emocija na specifičnu psihološku studiju? ovog koncepta? Čini se da je lakše prepoznati različite definicije intelektualnih emocija, dok je proširenje znanstvenog razumijevanja o njima mnogo teže. U tom smislu, postalo je potrebno zadržati se na onim teorijskim metodološki okvir, s kojim počinje proučavanje intelektualnih emocija. U shvaćanju problematike intelektualnih emocija identificirali smo dva glavna pristupa. Prvi pristup definirali smo kao deskriptivni, koji formira spoznaje o značajkama nastanka i ulozi intelektualnih emocija u mentalnoj aktivnosti. Drugi pristup, po našem mišljenju, je nominalni, klasificiranje emocija prema kriteriju osobne uključenosti u mentalnu aktivnost.

Naša je pozornost najprije usmjerena na deskriptivni pristup koji se pojavio u 19. stoljeću u školi I. Herbarta, u kojem je, zapravo, nastao sam pojam "intelektualne emocije". Prepoznao je odlučujuću ulogu za svjesnu procjenu odnosa između dinamičkih predstava, koje se odnose na početnu fazu mentalnog čina -

postavljajući pitanje. Smisao njegova učenja leži upravo u činjenici da se glavni značaj pridaje takvim emocijama koje je definirao kao "vijest", "kontrast", "promjena" i "iznenađenje". A. Ben je klasifikaciju koju je zacrtao I. Herbart značajno dopunio emocijama kao što su "novost", "čuđenje", "istina" i "neistina", napominjući da tok misli može nositi otisak osjećaja. Dakle, osjećaj ugodnog čuđenja javlja se pri identificiranju sličnog među različitim, emocija istine doživljava se kao osjećaj stava ili usporedbe. U svojoj analizi intelektualnih emocija autor ne ide dalje od opisivanja vanjskih znakova tih pojava. No, treba napomenuti da je, za razliku od I. Herbarta, A. Ben ukazao na nužan uvjet za nastanak intelektualnih emocija - na aktivan mentalni rad.

Daljnje proučavanje intelektualnih osjećaja predložio je T. Ribot u poznatom djelu "Psihologija osjećaja". Pod tim fenomenima autor razumije ona ugodna, neugodna ili mješovita stanja koja prate mentalne procese. Intelektualni osjećaji mogu se povezati s bilo kojim oblikom spoznaje – s reprodukcijom slika, slika, ideja, zaključivanja i logičkog misaonog toka. T. Ribot je smatrao da redoslijed razvoja emocija strogo ovisi o redoslijedu razvoja općih ideja, odnosno da evolucija ideja upravlja evolucijom osjećaja. Velika je zasluga autora primjena evolucijskog pristupa proučavanju intelektualnih emocija i osjećaja. Posebno istražuje nastanak ovih pojava u ontogenezi. Instinkt radoznalosti uzima se kao osnova za razvoj intelektualnih osjećaja. Prvo razdoblje, ono utilitarno, ima tri stupnja. Primarni je osjećaj čuđenja koji proizlazi iz nedostatka prilagodbe. Predmet ovog osjećaja je prijelaz između dva stanja. U drugoj fazi javlja se emocija iznenađenja. Za razliku od čuđenja, ova emocija je novi oblik prilagodbe, karakteriziran snagom, a njezin je sadržaj neobičan, novi predmet. U trećoj fazi javlja se iskustvo "čisto utilitarne radoznalosti" koje se izražava u dvije vrste pitanja: "Što je ovo?" i "čemu služi?", drugim riječima,

"Koja je specifična priroda predmeta?" i "koja je korist od toga?" Drugo razdoblje u razvoju intelektualnih osjećaja označava se kao razdoblje nesebičnosti. U skladu sa svojim teorijskim stavom, T. Ribot smatra da se prijelaz iz utilitarizma u nezainteresiranost događa "zbog prirodne urođene želje ljudskog uma za svime izvanrednim, čudnim, čudesnim". Konačno, na trećem najvišem stupnju razvoja, intelektualne emocije prelaze u strast, što se, međutim, događa vrlo rijetko. Izvan konteksta ontogenetskog razvoja T. Ribot razmatra još jedan intelektualni osjećaj – sumnju. Sumnju opisuje kao mentalnu neodlučnost koja ima afektivnog suputnika s neugodnim stanjem, što je rezultat neostvarene želje ili težnje koja ne postiže svoj cilj.

Za razliku od proučavanja značajki ontogenetskog razvoja intelektualnih osjećaja i emocija u djelima T. Ribota, E.B. Titchener razlikuje pojmove "osjećaj" i "emocija". U ovom slučaju, osjećaj znači "afektivni fenomen" koji se javlja kada smo suočeni s određenim položajem uz pomoć aktivne pažnje, uz pomoć prosuđivanja. Sukladno tome, emocija je uvjetovana pasivnim oblicima pažnje. Budući da intelektualna iskustva, prema E.B. Tit-cheneru, povezani su "s sudom o istini ili laži", onda spadaju u rubriku osjećaja. Autor intelektualne osjećaje shvaća kao logične, grupirane oko prosudbi: "ovo je istina" i "ovo je netočno sa znanstvenog stajališta". On im upućuje na suprotnost osjećaja: slaganje i proturječje, lakoća i teškoća, istina i laž, povjerenje i neizvjesnost.

Drugim riječima, na intelektualne osjećaje E.B. Titchener se odnosi samo na iskustvo nekog logičnog rezultata mentalne aktivnosti – prosuđivanje. Ovakvim pristupom područje intelektualnih osjećaja je jako ograničeno, budući da se iz njihove cjelokupnosti izdvaja samo jedna skupina, povezana sa sviješću o rezultatu mentalnog čina. Osjećaj iznenađenja ne spada u intelektualno područje, jer nije povezan s iskustvom prosuđivanja "istinite" ili "lažne", već

To je iskustvo postavljanja pitanja, problema. Osjećaj nagađanja također se zanemaruje, jer nije povezan s presudom, već s novom, nesvjesnom formacijom. Posljedično, ovo tumačenje može ometati proučavanje intelektualnih osjećaja, o čemu svjedoče rezultati studije W. Jamesa.

Smatra da ti osjećaji uključuju sve one elemente mišljenja koji se nazivaju prijelaznim (prolaznim) i koji nisu figurativni. V. James suptilno bilježi činjenicu da se u prijedlozima, veznicima, prilozima, intonacijama ljudskog govora prenose odnosi, ali za njega su to samo odnosi između "predmeta mišljenja". Odnos samog subjekta prema tim objektima i njihovim vezama, odnosno doživljajima subjekta, istraživač ignorira. Intelektualne osjećaje, dakle, tumači kao "intelektualne percepcije", lišene svake nijanse emocionalnog doživljaja, subjektivnog stava i odvijaju se bez organskih promjena. Problem intelektualnih osjećaja ovim je pristupom, zapravo, minimiziran.

Još jedna značajka u proučavanju intelektualnih emocija je da brojni istraživači ističu iste emocije, samo na drugoj teorijske osnove... R. Descartes, B. Spinoza, V.G. Belinski, A.I. Herzen, I. Kant složili su se da intelektualne emocije uključuju iznenađenje, sumnju i povjerenje. Možda je u ovom trenutku ovo najpoznatija klasifikacija u psihologiji. Tako je R. Descartes vjerovao da znanje počinje iznenađenjem, a sumnja je temelj znanja. Osjećaj iznenađenja javlja se kada osoba upozna novi predmet. Iznenađenje nema suprotan osjećaj, jer ako predmet nema ništa neobično u sebi, onda nas "ne dotiče i mi ga razmatramo bez ikakve strasti". R. Descartes uključuje u djelokrug filozofska analiza intelektualni osjećaj sumnje. Ona nastaje tijekom spoznaje, a iskustvo sumnje djeluje kao pokazatelj tijeka čovjekovog misaonog procesa. Osjećaj sumnje ima specifičnu funkciju u razmišljanju. Potonje se sastoji u pružanju takve osnove za znanje, koja, koliko je to moguće, isključuje pogreške. Drugim riječima, tamo gdje sumnja nestaje i na svom mjestu

dolazi povjerenje, može se tvrditi da je primljeno znanje istinito. Povjerenje dolazi na temelju "dokaza" i "jasnoće", "harmonije" i "međusobne povezanosti ideja u misaonom procesu". Problem emocija i osjećaja duboko je razradio u "Etici" B. Spinoze. Autor posebno daje definiciju osjećaja povjerenja u jedinstvu s suprotnim osjećajem sumnje. On piše da je povjerenje užitak koji proizlazi iz ideja o budućnosti ili prošlosti, a uzrok sumnje u koji je nestao. U ovoj definiciji dolaze u dodir stajališta B. Spinoze i R. Descartesa o kognitivnoj prirodi emocija. Implikacija je da je povjerenje koje proizlazi iz ideje svojevrsna referentna točka u situaciji koja se može dogoditi u budućnosti. Povjerenje, prema R. Descartesu, nastaje onog trenutka kad su uzroci sumnje prevladani. V G. Belinsky i A.I. Herzen, sažimajući studije R. Descartesa i B. Spinoze, smatra da intelektualne emocije imaju poticajnu funkciju za osjećaj sumnje i povjerenja u misaoni proces. Međutim, I. Kant je u svojoj studiji o intelektualnim emocijama izdvojio samo iznenađenje. Osim toga, imao je poseban pogled na pojam "iznenađenja". Iznenađenje je, prema njegovom mišljenju, takvo poticanje osjećaja koje u početku odgađa prirodnu igru ​​misli, što znači da je pogrešno. Osim toga, I. Kant je iznenađenje smatrao jedinstvom dvaju modaliteta užitka i nezadovoljstva. P.M. Jacobson je proširio prethodno postojeće pojmove intelektualnih emocija dodajući znatiželju. On je to rekao kognitivna aktivnost"Generira neku vrstu emocionalnog odgovora." Prema njegovom mišljenju, intelektualni osjećaji uključuju osjećaj iznenađenja pred složenom i još uvijek neshvatljivom pojavom, osjećaj znatiželje u odnosu na nove podatke o svijetu, osjećaj sumnje u ispravnost pronađenog rješenja, osjećaj povjerenja. u ispravnosti zaključka, osjećaj zadovoljstva od mentalnog rezultata. U središtu različitih iskustava koja proizlaze iz procesa spoznaje je osjećaj ljubavi prema znanju. Taj osjećaj može dobiti drugačiju objektivnu orijentaciju. Još jedna zanimljiva pozicija u shvaćanju intelektualnih emocija je

To je stavljeno u filozofiju intuicionizma, koja je jedinim izvorom znanja smatrala ekstra-iskusnu kontemplaciju, nadahnuće. Tako je jedan od najsjajnijih predstavnika škole intuicionizma, A. Bergson, govorio o definiciji i značaju mentalne aktivnosti za nastanak "iluminacije", smisla nagađanja, temeljeći se u svom istraživanju na činjenici da misaoni proces temeljni intelektualni osjećaji nisu potpuno svjesni. Fenomenološki koncept E. Husserla blizak je intuicionizmu. Intuicija se shvaća kao izravno "vidjeti", "shvaćati", "hvatati suštine". Osjećaj povjerenja u ovom konceptu djeluje kao psihološki kriterij istine. Zbog apsolutizacije osjećaja povjerenja, drugi intelektualni osjećaji nisu potrebni. Doista, subjekt ne treba biti iznenađen, sumnjati, ako je apsolutno siguran u istinitost gotovih znanja koje posjeduje. Tako se u ovoj teoriji intelektualni osjećaji svode na jedno – samopouzdanje. Još jedno zanimljivo gledište o intelektualnim emocijama u filozofiji intuicionizma je koncept W. Diltheya. Zanimljivo je da ako je A. Bergson govorio o ulozi intelektualnih emocija u mentalnoj aktivnosti, E. Husserl ju je sveo na samo jednu intelektualnu emociju - povjerenje, onda ih je W. Dilthey uzdigao i time odvojio intelektualne emocije od mentalne aktivnosti. Vjerovao je da je dovoljno da čovjek doživi osjećaj da odmah stječe znanje o nečemu izvan svog svijeta. V. Dilthey je tako na mjesto mišljenja stavio iskustva. Ovo preuveličavanje uloge osjećaja događa se na račun ignoriranja značenja mišljenja. Razmatranje intelektualnih osjećaja odvojeno od mišljenja onemogućuje razumijevanje uzroka i funkcija intelektualnih osjećaja u spoznaji. No, po našem mišljenju, intelektualni osjećaji su pokazatelji i poticaji misaonog procesa, ali nikako ne zamjenjuju misao. Slijedeći školu intuicionizma, naša je pozornost bila usmjerena na egzistencijaliste, koji su se bavili problemima spoznaje “pravog bića” subjekta, njegove egzistencije. Metoda takve spoznaje

niya je definirana kao iracionalno-intuitivna. Mišljenje je neprikladno za ovu vrstu spoznaje, jer se u dodiru s njim egzistencija uništava. S. Kierkegaardovo sredstvo spoznaje "pravog bića" je "očaj". Ova kategorija je u suprotnosti s intelektualnim osjećajem sumnje. Dakle, u egzistencijalističkoj filozofiji, zajedno s problemom spoznaje objektivnog svijeta, moguće je da se zanemari problem epistemološke uloge intelektualnih osjećaja u toj spoznaji. No, za razliku od egzistencijalizma, neopozitivizam prepoznaje potrebu za istraživanjem emocionalne sfere u procesu spoznaje. Međutim, predstavnici ovog koncepta apsolutiziraju intelektualni osjećaj sumnje. Čovjeku je svojstven osjećaj sumnje. Suprotan osjećaj - povjerenje - je čisto iracionalna vjera, također interno dana subjektu, a ne utemeljena na iskustvu, praksi, objektivnom znanju.

U ruskoj psihologiji postoji stajalište O.M. Tutunjyan, nastavio je analizu osjećaja sumnje i povjerenja u razmišljanju. Autor dolazi do zaključka da osjećaj sumnje nije uvijek neizbježan trenutak u logičkom razmišljanju. Sumnja ne nastaje u nedostatku subjektivnih prilika za nastanak ovog osjećaja, kao ni u nedostatku objektivne problemske situacije.

U povijesti psihologije možete pronaći i druge pokušaje klasificiranja intelektualnih emocija i osjećaja. Najčešće koristi znak zadovoljstva – nezadovoljstvo. Međutim, ova je značajka preopćenita i ne izražava specifičnu prirodu intelektualnih emocija i osjećaja. Još jednu neuspješnu sistematizaciju poduzeo je A. Ben, koju je proveo na temelju složenosti intelektualnih emocija i osjećaja. U ruskoj psihologiji najuspješniji pokušaj K.D. Ushinsky klasificirati intelektualne emocije na temelju prirode njihovog objekta, procesa mišljenja. Naznačio je osjećaj usporedbe (osjećaj sličnosti i razlike), očekivanja, iznenađenja, obmane, sumnje, iznenađenja, nepopustljivosti, kontrasta, mentalnog uspjeha i neuspjeha. K. D. Ushinsky konstat-

Rekao je da intelektualne osjećaje uzrokuje tijek misaonog procesa, sa svojim zastojima, slijepim ulicama i proturječjima. U modernoj ruskoj psihologiji postoji klasifikacija intelektualnih osjećaja koju je predložio V.A. Artemov. Autor ove osjećaje dijeli u tri skupine ovisno: 1) o usklađenosti naših misli s općeprihvaćenim odredbama, 2) o stupnju logičke savršenosti našeg mentalne operacije i 3) naše povjerenje u ispravnost ovih operacija. Klasifikacija se, dakle, provodi prema tri heterogene karakteristike, zbog čega predviđene skupine osjećaja nisu međusobno povezane i nemaju međusobne prijelaze. Sami znakovi istaknuti su na temelju fenomenologije intelektualnih iskustava i ne odražavaju stvarnu prirodu intelektualnih osjećaja. Međutim, izolacija ovih značajki dovodi do umjetnog odvajanja sadržajne strane mišljenja od njegove operativne strane. Specifičnost intelektualnih emocija je upravo u tome što se kroz njih mentalna aktivnost procjenjuje u jedinstvu sa svojim operativnim i sadržajnim stranama.

Sljedeći teoretičar problema intelektualnih emocija E. Claparede, kao i W. James, vjerovali su da svi "prolazni" elementi mišljenja pripadaju intelektualnim osjećajima. E. Claparede je osjećaje definirao kao svijest o stavu, koji se u razmišljanju formira uz pomoć "unutarnjih gesta" i izražava se u različitim prolaznim elementima. I sam proces unutarnje gestikulacije i njegov rezultat - stav - postoje na nesvjesnoj razini i u početku se percipiraju u obliku osjećaja. Ovo posljednje dovodi do organskih promjena i doživljaja emocija po drugi put. Prolaznim elementima autor je smatrao misli koje prenose svoje kretanje, a svijest o tim kretanjima kao osjećaj različitih smjerova mišljenja. Prema E. Claparedeu, jedina pozicija koja uzima u obzir dinamiku mišljenja je ona u kojoj se intelektualni osjećaji smatraju osnovom djelovanja (kašnjenja). Tek tada se može razumjeti kako pokreti mogu utjecati jedni na druge, ojačati, suprotstaviti ili modificirati jedni druge.

Najveći doprinos razvoju metodološke i teorijske baze intelektualnih emocija dali su naši domaći psiholozi S.L. Rubinstein, A.N. Leontijev i O.K. Tihomirov. Dakle, S.L. Rubinstein je shvaćao prirodu intelektualnih emocija kao odnos prema fenomenima, kao jedinstvo dviju suprotnih komponenti: intelekta i afekta. A.N. Leontjev je, naprotiv, shvaćao prirodu intelektualnih emocija kao motiva koji vrši afektivnu regulaciju u mentalnoj aktivnosti i izravno izražava njezinu pristranost. Posebnu pozornost treba posvetiti rezultatima proučavanja inteligencije i afekta O.K. Tihomirov. Prvi put je utvrđeno da pronalaženju općeg načela rješenja koje ima funkciju cilja u daljnjem odvijanju procesa mišljenja nužno prethodi emocionalna aktivacija (Tihomirov, Vinogradov, 1969). Suvremeni pogled na emocionalnu aktivaciju proširuje se i nadopunjuje idejom pokretanja mentalne aktivnosti V.E. Kločko, T.V. Kornilova, O. M. Krasnoryadtseva. Otkriveno u laboratoriju O.K. Tihomirov i postojano reproducibilan fenomen “emocionalne odluke” povezan je s pojavom posebnog subjektivnog osjećaja “rješenje je pronađeno” i s predviđanjem promjene objektivnih pokazatelja emocionalne aktivacije (GSR). Važno je naglasiti da se taj osjećaj javlja kada ideja još nije shvaćena i verbalno uokvirena. Kada rješenje zahtijeva samo mehanički izračun opcija, ovaj fenomen ne nastaje. Ovaj fenomen, nazvan "emocionalno otkrivanje problema", jedan je od mehanizama samorazvoja mišljenja, uzrokujući prijelaz mišljenja u status samostalne aktivnosti ili raspoređivanje gnostičkih radnji.

Treba napomenuti da je ruski psiholog I.A. Vasiliev, koji je glavnim intelektualnim emocijama dodao "pogađanje" - "iznenađenje", "pouzdanje", "sumnju". Tvrdio je da su intelektualne emocije emocionalna stanja koja nastaju u procesu mentalne aktivnosti. Usmjereni su na misaoni proces, utječu

gledaju ga i ocjenjuju njegov uspjeh. Osim toga, istaknuo je razliku između intelektualnih i običnih emocija. Razlika između njih je u tome što obične emocije nastaju tijekom mentalne aktivnosti, kada rezultat ovisi o zadovoljenju neke potrebe, dakle, nema veze između intelektualnih emocija i potreba. Inače, intelektualne emocije postoje kao neka vrsta zasebne cjeline.

Govoreći o intelektualnim emocijama, potrebno je istaknuti istraživanje P.A. Rudik i P.I. Ivanov, koji je intelektualne emocije i osjećaje povezivao isključivo s obrazovnim i znanstvene djelatnosti osoba. Kako je I.P. Pavlova, znanstvena spoznaja nije jednostavan, smiren odraz stvarnosti, već strastvena potraga za istinom povezana s prevladavanjem poteškoća, s osjećajem zadovoljstva uspješnim i nezadovoljstva teškim intelektualnim radom. Napisao je da znanost od čovjeka zahtijeva veliki trud i veliku strast. Budite strastveni u svom poslu i u svojim aktivnostima. Međutim, takvo ograničenje područja djelovanja intelektualnih emocija i osjećaja teško da je dovoljno razumno. Prema rezultatima istraživanja O.K. Tikhomirov, u bilo kojem razvijenom obliku ljudske aktivnosti postoje problemske situacije, koji zahtijevaju razvijene oblike mišljenja za njihovo rješavanje. Razmjena istog misaonog procesa prirodno dovodi do pojave intelektualnih emocija. Dakle, prema O.K. Tihomirov, nema razloga povezivati ​​intelektualne emocije s nekim posebnim vrstama ljudske djelatnosti. Najvažnija osnova za razumijevanje prirode intelektualnih emocija je njihova bliska povezanost s misaonim procesom koji funkcionira u svakoj vrsti ljudske djelatnosti.

Nastajući prirodno tijekom mentalne aktivnosti i odražavajući vrijednost određenog smjera mišljenja, intelektualne emocije ne mogu ostati samo vanjski suputnici mišljenja. Budući da su uvjetovani misaonim procesom, oni izravno utječu na njegov daljnji razvoj. Takav se utjecaj provodi na temelju procjene tijeka misaonog procesa i izražavanja

Uključen je u dvije glavne funkcije intelektualnih emocija – usmjeravanje i motiviranje. Pritom je emocionalna orijentacija specifične prirode, različita od orijentacijske funkcije. kognitivni procesi... Uz pomoć takve orijentacije subjekt dobiva priliku da u mentalnoj aktivnosti izdvoji one smjerove koji za njega imaju smisla sa stajališta njegovih ciljeva i motiva. Intelektualne emocije, ističući neke značajne komponente u procesu mentalne aktivnosti, potiču na radnje da se realiziraju i koriste u daljnjem misaonom procesu. U ovom slučaju, naravno, motivi subjekta leže u osnovi motiva. Međutim, specifični mehanizmi kroz koje se impuls provodi su emocionalni fenomeni. Ako u tumačenju intelektualnih emocija napustimo njihovu motivirajuću funkciju, tada nastaje nepremostivi jaz između emocija i motiva mentalne aktivnosti, s jedne strane, i između emocija i djelovanja subjekta, s druge strane.

Dakle, navedeno nam daje razlog da govorimo o nekoj specifičnosti intelektualnih emocija i osjećaja u usporedbi s drugim vrstama ljudskih emocija i osjećaja. Za razliku od svih drugih emocija, one ne samo da nastaju tijekom mentalne aktivnosti, već su i usmjerene na nju, procjenjuju njezinu uspješnost i sporost sa stajališta motiva mentalne aktivnosti i na temelju te procjene aktivno utječu na tijek mentalnog procesa kako bi se u konačnici zadovoljile kognitivne potrebe subjekta.

Osim, kratki pregled suvremeni strani filozofski i domaći psihološke teorije pokazuje da nedovoljno otkrivaju problem intelektualnih emocija. Neki od njih općenito poriču epistemološku ulogu intelektualnih osjećaja. Teorije E. Klaperedea, W. Jamesa, P.A. Rudik i P.I. Ivanov, koji tvrde da potreba za emocijama u procesu spoznaje odvaja intelektualne osjećaje od njihove kognitivne osnove, smatrajući osjećaje nekakvim unutarnjim, danim subjektu obrazovanja, neovisno o njegovim praktičnim i teorijskim aktivnostima.

Značajan nedostatak suvremenih stranih filozofskih i domaćih psiholoških koncepata je nedostatak sistematizacije i klasifikacije fenomena koji se razmatraju.

Provedena analiza sadržaja literature lokalizira nove probleme, ocrtavajući time budućnost daljnji razvoj teorijski koncept intelektualnih emocija.

Bibliografija:

1. Vinogradov, Yu. E. Emocionalna aktivacija u strukturi ljudske mentalne aktivnosti / Yu. E. Vinogradov. -M., 1972.-- 231 str. - ISBN 5-230-10656-6.

2. Volovikova, MI Kognitivna motivacija u procesu rješavanja mentalnih problema / MI Volovikova // Pitanja psihologije. - 1980. - br. 3. - S. 23-25.

3. Epanchintseva, GA Psihologija razvoja dijagnostike u obrazovanju / GA Epachintseva. - Orenburg: IPK GOU OSU, 2008 .-- 300 str. - ISBN 5-201-14433-0.

4. Kopina, OS Emocionalna regulacija mentalne aktivnosti u uvjetima različite motivacije / OS Kopina // Pitanja psihologije. - 1982. - br. 1. - S. 14-20.

5. Kuliutkin, Yu. N. Heurističko pretraživanje, njegove operativne i emocionalne komponente / Yu. N. Kuliutkin // Pitanja psihologije. - 1973. - br. 3. - S. 7-16.