¿Cuáles son las características de las emociones, los sentimientos, la inteligencia desde el punto de vista de la epistemología? Resumen de estudios sociales sobre el tema "Retrato psicológico de la personalidad: intelecto, emociones, sentimientos".
Sentimiento- el proceso emocional de una persona, que refleja una actitud evaluativa subjetiva hacia objetos reales o abstractos. Los sentimientos se distinguen de los afectos, las emociones y los estados de ánimo.
Emoción- un proceso emocional de mediana duración, que refleja una actitud evaluativa subjetiva ante situaciones existentes o posibles.
2. Ampliar el contenido de los tipos de sentimientos: emocional, moral, estético, intelectual.
Sentimientos morales- esta es una forma de experimentar valor o, a la inversa, la inadmisibilidad de otras acciones, hechos, pensamientos, intenciones de una persona desde el punto de vista de la actitud requerida de él hacia la sociedad, los intereses de la sociedad, las normas de comportamiento desarrollado por la sociedad.
Sentimientos estéticos representar la experiencia de algo tan hermoso. En su forma más típica y vívida, surgen en la percepción de obras de arte (fenómenos naturales, acciones humanas, cosas).
Sentidos intelectuales conectado con la actividad cognitiva de las personas, con la satisfacción de la curiosidad, los intereses cognitivos, con la búsqueda de la verdad, con la solución de un problema mental.
3. Cómo se manifiestan las emociones esténicas y asténicas en el comportamiento humano. ¿Cómo se expresa el papel negativo del afecto?
Emociones esténicas aumentar la actividad vital del cuerpo; emociones asténicas por el contrario, inhiben y suprimen todos los procesos de la vida en el cuerpo.
Un ejemplo de emociones sténicas puede haber un sentimiento de alegría.
Un ejemplo de emoción asténica puede haber una sensación de tristeza opuesta a la alegría.
Se expresa el papel negativo del afecto en la desconexión de la conciencia humana y, como resultado, en un comportamiento inadecuado.
enfado-> agresión-> la persona agita las manos, se sonroja-> puede golpear con las manos.
el afecto es la reacción emocional más poderosa
¿Cómo se expresan las funciones de las manifestaciones emocionales de una persona?
Las principales funciones de las emociones:
Función de incentivo - esta función permite que las emociones estimulen o inhiban la actividad dirigida a la satisfacción de necesidades.
Función de desorganización: esta función se manifiesta solo en las condiciones de su manifestación y, en otros casos, no es funcionalmente significativa.
Función de seguimiento: esta función de las emociones se manifiesta solo en condiciones extremas.
Función heurística y anticipatoria: una cierta manifestación de emociones se aclara debido al mecanismo psicológico, que está en el origen de estas manifestaciones de estados emocionales.
Función sintetizadora (anticipatoria) - esta función consiste en integrar las emociones emergentes con los procesos cognitivos, permitiendo la posibilidad de una reflexión estructurada y holística de experiencias e irritaciones.
Función expresiva: esta función de las emociones es responsable de la influencia de la propia esfera emocional en la comunicación humana.
5. Será- la capacidad de una persona para manejarse conscientemente en actividades con metas difíciles de alcanzar.
6. Expandir la estructura de la acción volitiva.
En una acción volitiva compleja, se distinguen las siguientes etapas:
1) Conciencia del objetivo y deseo de conseguirlo.
2) Conciencia de las posibilidades para lograr el objetivo.
3) La aparición de motivos que confirman o niegan estas posibilidades.
4) Lucha de motivos y elección.
5) Tomando una de las posibilidades como solución.
6) Implementación de la decisión.
7) Superar los obstáculos externos y lograr el objetivo marcado.
a nadie se le ha ocurrido todavía.
¡La inteligencia del conocimiento es conocida por todos! Muchos de nosotros hicimos pruebas por interés, y las empresas modernas sugieren pasar esas pruebas para encajar en un puesto determinado.
Muchas personas no están muy contentas de recordar los resultados de sus pruebas, mientras que otras están orgullosas de ellas. ¿Importa? ¿Qué importancia tiene el coeficiente intelectual? ¿Y qué significa el término " inteligencia emocional"? ¿En qué se diferencia de la inteligencia del conocimiento?
prueba de inteligencia
Se ha demostrado que las pruebas de CI no son la evaluación final de todas las capacidades del cerebro y es difícil llamarlas una medida de conocimiento.
Un ejemplo de esto puede ser el genio A. Pushkin, generalmente reconocido, que fue un fracaso desesperado. Me pregunto cómo pudo pasar la prueba. Pero esto no niega su genio. ¿Podrían pasar Mozart o Shakespeare tales pruebas? Gente sabia (para quién se desconoce, personas con una memoria absoluta) Pueden obrar milagros, sorprendiendo a todos, pero en la vida no están del todo adaptados, la sociedad para ellos es un bosque oscuro, ¿cuál es el resultado de su inteligencia de conocimiento?
Personalidades destacadas que no tienen ciertos conocimientos, y hubo y hay muchos de ellos, ¿cómo pueden caer en la categoría de personas estúpidas? Simplemente tienen un mal funcionamiento en la red neuronal del cerebro. Pero tal indicador no significa en absoluto que no tenga sentido luchar por la ciencia.
Esto solo dice que cada uno de nosotros podría conocer a una persona que tiene tres clases del curso de educación general a sus espaldas, y son muy inteligentes, e incluso algunos son sabios, es interesante hablar con ellos, y esto está lejos de ser debido. a las habilidades mentales. Este es el secreto de la inteligencia emocional.
Concepto de inteligencia
Entonces, ¿qué es la inteligencia emocional? Es la capacidad de una persona para reconocer emociones, comprender las intenciones, motivaciones y deseos de otras personas y las propias, así como la capacidad para manejar sus emociones y las emociones de otras personas con el fin de resolver cualquier problema.
La capacidad de utilizar sus conocimientos, emociones y sensaciones es la base para definir la inteligencia emocional, en otras palabras, la sabiduría. Este es un acertijo que no ha sido resuelto por nadie, pero nos sentimos muy bien en las personas, pero ¿es solo en ellas? Al observar a los perros, podemos determinar cuál tiene ojos inteligentes y cuál tiene una apariencia tonta.
Sin ninguna prueba, puede descubrir qué tan inteligente es una persona. Un minuto de comunicación puede indicar el nivel de desarrollo de una persona. Al final resultó que, una persona educada, conocedora y sabia son conceptos completamente diferentes. Para hacerlo más comprensible, recuerde cuántas personas educadas resultaron estar en la calle durante los años de la perestroika, cuántas de ellas bebieron o pasaron a una vida pródiga.
A continuación, tomemos, como dicen ahora, "nerds". ¿Quién los escucha, quién está interesado en una persona manipulando hechos, con rostro sin emoción, murmurando en voz baja? ¿Y un niño que, desde el primer día de estar en la escuela, puede demostrar su liderazgo? Este es el segundo misterio de la inteligencia emocional: cómo las personas presentan sus conocimientos y por qué es interesante escucharlos.
Como funciona la inteligencia
V mundo moderno el factor de éxito depende directamente del nivel de inteligencia emocional. Según las estadísticas, las tasas de desempleo y delincuencia son mucho más altas entre las personas con poca inteligencia.
El mundo es misterioso, y el hombre es su principal misterio, y muy poco lo distingue de los animales:
- idioma;
- conciencia;
- vanidad;
- el derecho a elegir.
Y cuando se trata de un tema serio, la elección queda en la persona, depende de él decidir qué hacer, y solo en su poder está su propio desarrollo de la inteligencia emocional.
La conexión entre las emociones y las experiencias humanas fue establecida por primera vez por Aristóteles, y René Descartes llamó a las emociones la base del alma, pero nadie les dio una clasificación específica. El estudio de las emociones, según muchos científicos, se asoció con Darwin, quien sentó las bases del mundo de las emociones humanas. Muchas regularidades descubiertas por él todavía tienen un lugar para estar.
La inteligencia emocional radica no solo en la capacidad de contar, sino también en la capacidad de empatizar, lo que lleva a una persona al nivel de las neuronas espejo. Digamos que esta es una construcción del cerebro que se enciende cuando una persona no hace algo, sino que solo observa la acción desde el exterior.
Por ejemplo, hay una conversación seria por delante que decide tu destino. Debes construir un esquema para la próxima conversación con esta persona, es decir, cómo salir de tu cerebro y penetrar en el cerebro de tu oponente. En otras palabras, mírate a ti mismo a través de los ojos de tu oponente.
Todo el éxito de las relaciones sociales se basa en esto. Se ha comprobado que tales sistemas de espejos tienen fallas en personas con autismo, quizás esto explique su sordera emocional.
Nivel educativo de personas con inteligencia desarrollada
¿De qué lado abordar la cuestión de cómo desarrollar la inteligencia emocional? Por supuesto, desde el lado educativo. Pero la educación no debe basarse en el conocimiento, sino en la comprensión.
Esto significa que al estudiar un tema determinado, una persona debe comprender exactamente que necesita este conocimiento. Y la información que necesita un día se puede encontrar en Internet en dos minutos, sin obstruir su cerebro con nada superfluo.
Una persona debe ser filosófica sobre la información que le llega a cada minuto. Sin entrenamiento humanitario, no entenderá lo que está haciendo, no evaluará el mundo correctamente, no se fijará las metas correctas, y no podrá colocar acentos de valor. Y todo esto significa que una persona no está preparada para el desarrollo de la inteligencia emocional.
Habilidades de manejo de emociones
El desarrollo de la inteligencia emocional implica al menos cuatro habilidades básicas:
- La capacidad de manejarse a sí mismo. La inteligencia emocional significa gestionar sus acciones en varios estados emocionales. En un ataque de ira, somos capaces de cometer actos de los que luego nos arrepentimos, el miedo paraliza nuestras acciones cuando requieren una solución urgente. La alegría relaja y conduce a la pérdida del estado de alerta. Al desarrollar la inteligencia emocional, puede hacer lo correcto en cualquier situación.
- Entendiendo tus emociones. Cada emoción humana debe ser comprendida. Al analizar una u otra de sus emociones, podrá comprender las razones de su aparición. Este es un paso importante en el desarrollo de la inteligencia emocional, ya que será posible utilizar correctamente tus capacidades y las tuyas, resolviendo cuestiones importantes.
- Controlar las emociones de los demás. Capturar la inteligencia emocional de los demás solo es posible mediante la observación y la escucha. El desarrollo de la inteligencia emocional en esta dirección le permitirá comprender cómo se siente su oponente.
- Capacidad para gestionar relaciones. En este aspecto, el desarrollo de la inteligencia emocional es algo difícil. Participa en ella conexión emocional, que es más difícil de controlar que la inteligencia emocional personal. Existe el concepto de que cuanto más fuerte es la conexión emocional, más fácil es transmitir sus pensamientos. Pero nadie puede explicar la cuestión del amor. En él, cuanto más fuerte es la relación emocional, más difícil resulta comunicarse (no siempre, claro).
Según los psicólogos, es posible mejorar la inteligencia emocional en un equivalente temporal solo en una habilidad. Pero incluso una persona ambiciosa puede descubrir que una habilidad mejorada aumenta la capacidad de subir de nivel.
Aprendiendo a manejarnos a nosotros mismos
Los estudios han demostrado que el 25% de la energía se gasta en la nutrición del cerebro humano y el 50% en la nutrición del cerebro de los niños pequeños.
En consecuencia, es un juguete caro para una persona, especialmente si está trabajando sin sentido en el cerebro, y no al revés. Por lo tanto, las personas cuerdas deberían pensar en el hecho de que el cerebro debería trabajar con la energía que el cuerpo gasta en él.
Debemos entender que el cerebro está inactivo y, por tanto, consume energía en vano si no tenemos inteligencia emocional o está poco desarrollada, es decir, si no sabemos controlarnos a nosotros mismos y a nuestras emociones.
Y para desarrollar esta habilidad, debe comprender tres reglas básicas:
- sin pretexto no te des un descenso;
- aprende a decirte solo la verdad;
- ser capaz de ser condescendiente y benevolente con la gente.
El impacto de la reflexión en nuestra inteligencia
La capacidad de mirarse y evaluarse a sí mismo se llama reflexión.
Por ejemplo, es algo que soy demasiado ruidoso, o por qué me callo cuando es necesario hablar, o qué ridículo me veo cuando no sé qué decir. Es decir, es la capacidad de evaluar el comportamiento, las tácticas y el estado de uno en ese momento. Esta capacidad (un componente de la inteligencia emocional), a algunas personas se les da desde el nacimiento, pero la mayoría de las personas o intentan desarrollarla por sí mismos, o no están interesados en absoluto en este tema. Depende de muchos factores, pero el factor principal, por supuesto, es genético.
Esto no significa que si no hubiera personas cercanas con alta inteligencia emocional en la familia, entonces tú tampoco la tendrás. De ninguna manera, es solo que los niños que nacen con el don de la inteligencia emocional adquieren conocimientos mucho más fácilmente, ya saben cómo usar racionalmente tanto el conocimiento como descartar información innecesaria, incluido el control de sus emociones. Y muchos de nosotros, trabajando en nosotros mismos, no podemos lograr menos resultados y maximizar nuestra inteligencia emocional. Todo depende de nuestros deseos y metas.
La ley de la gravedad o cómo las emociones afectan los eventos de nuestra vida.
En el pasado distante, aquellos que manipulaban a las personas y estaban al tanto de este secreto hicieron todo lo posible por mantener el poder y no compartieron sus conocimientos.
Por lo tanto, la mayoría de la gente todavía está en la oscuridad, viviendo según un patrón: van a trabajar, cumplen con sus deberes, regresan a casa. No pueden aumentar la inteligencia emocional solo porque no tienen la fuerza ni el conocimiento para hacerlo.
El universo en el que vivimos tiene ciertas leyes. Muchos de nosotros sabemos, hemos oído hablar de otros y ni siquiera tenemos una idea de algunos de ellos. Una de estas leyes dice que todo lo que nos rodea en la vida, e incluso aquello de lo que estamos acostumbrados a quejarnos, es atraído por nosotros mismos. Esta ley se basa en la ley de la gravedad.
Alguien puede intentar protestar contra la ley diciendo que él no atrajo el accidente, o que tampoco eligió un cliente nervioso, o que algo más, al parecer, es independiente de nosotros, pero el concepto tendrá que ser aceptado, habiendo dominado algunos conocimientos.
La mayor parte de nuestra parte atrae automáticamente todo lo que sucede, ya que en nuestro entendimiento no podemos controlarlo todo. Nuestros pensamientos y sentimientos están en piloto automático y es imposible rastrearlos. ¿Cómo se pueden rastrear? Esta es la opinión de la mayoría de las personas con problemas de inteligencia emocional. Sí, es imposible rastrear todos los pensamientos, puede ser enloquecedor, ya que millones de pensamientos están corriendo por el cerebro, pero conociendo el sistema de control de emociones, lo que significa que al aumentar nuestra inteligencia emocional, seremos capaces de entender lo que estamos pensando. . Después de todo, los pensamientos evocan emociones, ese regalo asombroso que ayuda a comprender qué es exactamente lo que atraemos hacia nosotros mismos.
Manejando tu vida con dos emociones
Desde el punto de vista de muchos psicólogos, solo hay dos emociones. Uno es responsable de cuando es bueno y el otro de cuando es malo. Hay muchos nombres, pero de hecho, ya sea enfado, resentimiento, enfado o miedo, nos sentimos mal.
En consecuencia, el bloqueo emocional nos dice algo sobre lo que estamos pensando actualmente y no se corresponde en absoluto con lo que queremos.
En otras palabras, estamos sintonizados con una frecuencia negativa o emitiendo vibraciones negativas. Los sentimientos de esperanza, amor, felicidad son sentimientos positivos de emoción, lo que significa que emitimos una frecuencia positiva, lo que indica que los pensamientos actuales están en línea con nuestras aspiraciones y metas.
¿Alguna vez has notado que cuando te preparas el café de la mañana de mal humor, es completamente insípido? Con mal humor, es poco probable que encuentre un interlocutor agradable, y su trabajo favorito puede convertirse en un trabajo duro si se siente abrumado por las emociones negativas. Al escupirlos sobre quienes te rodean, no encontrarás a una persona que te apoye. Tus lágrimas solo evocarán lástima o simpatía, pero tus problemas no se resolverán.
No, este no es un llamado a reprimir las emociones negativas, sino un llamado a deshacerse de ellas.
Conclusión
Lo que sentimos refleja perfectamente lo que nos espera. No en vano usamos las palabras “el día no es bueno”, todas las emociones, todos los sentimientos se deciden durante todo el día. Y uno solo tiene que cambiar las emociones, entonces habrá una oportunidad de cambiar no solo el día, sino también toda la vida. Pensando y sintiendo, siempre creamos. Al cambiar nuestra conciencia, publicamos nuestro propio universo.
Cuando nos sentimos mal, siempre podemos cambiarlo. Por ejemplo, escucha tu música favorita, déjate llevar por tu pasatiempo favorito. ¿Nadie? Entonces, esta es la primera señal para comenzar a aumentar su inteligencia emocional.
Leer literatura informativa, desarrollar. Piensa en quién amas, en la belleza que te rodea, presta atención a tus mascotas, ellas llevan emociones positivas, mantén estos pensamientos y emociones en ti. Solo las emociones positivas pueden ayudar a aumentar la inteligencia emocional y, en consecuencia, mejorar su vida.
Fenomenólogos, existencialistas y pragmatistas critican la comprensión epistemológica de la conciencia como un reflejo de su objetividad, racionalidad y supuesto aislamiento de la vida de los individuos individuales. Según E. Husserl (pensador alemán, fundador de la fenomenología), esta doctrina “supera al objetivismo naturalista y, en general, todo objetivismo es el único Una salida posible cuando un filósofo procede de su propio yo, y precisamente como fuente y ejecutor de sus valoraciones y juicios ... Con tal actitud, es posible construir una ciencia del espíritu absolutamente autónoma en la forma de una autocomprensión coherente de su mundo como producto del espíritu ".
Como puede ver, E. Husserl lo deduce todo del espíritu, sin explicar qué es, cuáles son sus fuentes externas y cómo está conectado con el mundo externo. La teoría de la reflexión responde a estas preguntas y es capaz de conectar la conciencia, la esfera espiritual de la vida de las personas con sus necesidades e inquietudes diarias. Conciencia humana representa un sistema complejo, ramificado y relativamente independiente que une emociones, pensamientos y sentimientos espiritualizados en un solo todo.
En varios aspectos, la conciencia de una persona actúa como su mente, honor y conciencia, como su razón, razón y sabiduría, como autoconciencia y alma, como una manifestación individual del espíritu de la época: la conciencia social en una etapa particular. de eso desarrollo historico... Y todas estas son formas especiales de reflexión y expresión de la naturaleza, la sociedad y el mundo interior de cada persona individual. El mundo subjetivo de una persona, que representa para él su propio yo, que es su mundo interior, puede llamarse una superestructura informativa (instintivo-emocional, espiritual-sensual, intelectual) sobre el ser social corporal y material individual de una persona. Esta definición es plenamente coherente con el hecho de que la conciencia de una persona, tanto en términos de modo de existencia como de contenido, es un reflejo de la materia en la medida en que se manifiesta en su propio ser.
Vamos a dar ahora breve descripción los principales componentes de la psique y la conciencia de una persona. En la esfera emocional de la conciencia, elemental emociones (hambre, sed, fatiga ...), los sentidos (amor, odio, pena, alegría ...), afecta (rabia, horror, desesperación ...), pasión y bienestar emocional, ánimo (alegre, deprimido), especialmente estados fuertes de tensión emocional - estrés.
En los sentimientos de una persona, los objetos se reflejan en forma de experiencia y una actitud evaluativa hacia ellos. El reflejo del objeto y la relación con él están relacionados, pero no coinciden por completo. El reflejo puede ser el mismo, pero la actitud puede ser diferente. En los sentimientos de una persona, junto con las propiedades objetivas, se evalúa la importancia de las cosas para él y para otras personas. En diferentes culturas, los mismos objetos pueden tener significados marcadamente diferentes, pueden actuar como símbolos de relaciones completamente diferentes.
Los psicólogos y filósofos plantean la pregunta: ¿son los criterios de verdad aplicables a los sentimientos? Toda experiencia subjetiva tiene un contenido objetivo. Por lo tanto, se asume que los sentimientos pueden ser evaluados como inteligentes o estúpidos, reflejando adecuada (correctamente) o inadecuadamente (incorrectamente) los valores de las cosas y eventos. R. Descartes, por ejemplo, consideraba que el amor y el odio eran verdaderos cuando aman las cosas realmente buenas y odian las cosas realmente malas. En el caso de una gran discrepancia entre los sentimientos y la realidad objetiva, cuando "la mente y el corazón están desafinados", una persona puede experimentar una aguda conflicto interno hasta un trastorno mental irreversible. M. Gorky escribió: “Es necesario que intelecto e instinto se fundan en armonía armoniosa, y entonces, me parece, todos nosotros y todo lo que nos rodea será más brillante, más brillante, más alegre. Creo que es posible. No me gustan las personas inteligentes, pero que no saben cómo sentirse. Todos son malvados, y el mal es bajo ".
Los sentimientos y la conciencia están interconectados. El deterioro de la conciencia comienza con un trastorno de la primera esfera emocional, luego se altera el pensamiento, seguido de la autoconciencia. Si una persona no es consciente del peligro, no siente miedo. Si alguien no es consciente de la ofensa infligida, no experimenta ira. Si no hay conciencia, entonces no hay conciencia de la propia culpa y el remordimiento.
Todas las actividades humanas se llevan a cabo con la participación del pensamiento y los sentimientos. La fuente de actividad es necesitar - dependencia definida objetivamente de una persona mundo exterior... Las necesidades se experimentan en forma de deseos e impulsos. Atracción - Fenómeno psicofísico. Una persona depende del objeto por el que se siente atraída. Cuando se encuentra este objeto, la atracción adquiere el carácter de deseo. "El deseo es una atracción con su conciencia". En la medida en que una persona reconoce las necesidades, se convierten en su interés y en un estímulo directo para determinadas actividades.
Puede construir una serie de conceptos ligeramente diferente. Para comprender el significado de cualquier actividad humana, es necesario comprender sus motivos: los motivos conscientes, los objetivos, las intenciones de cierto comportamiento. Se pueden esconder diferentes motivos detrás de las mismas acciones. El motivo es ya un factor moral que convierte la acción en escritura. Pero no todo el comportamiento humano está razonablemente motivado. La intención requiere voluntad, acción inquebrantable en la dirección elegida para su implementación.
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Conclusión
Como principales conclusiones del contenido del curso "Conceptos de las ciencias naturales modernas", destacamos las siguientes. La ciencia natural moderna es un sistema complejo y ramificado de muchas ciencias.
Si la irreductibilidad de la realidad semántica a los procesos y mecanismos cognitivos es obvia y no requiere una prueba especial, entonces su irreductibilidad a los mecanismos emocionales no es tan obvia a primera vista y requiere una consideración especial.
Por tanto, dedicaremos este apartado a la relación entre los conceptos de "significado" y "emoción".
Se ha enfatizado reiteradamente que las emociones son un mecanismo de presentación directa al sujeto del significado personal de los objetos, fenómenos y situaciones integrales reflejados por él (Leontyev A.N., 1971; 1999; Vilyunas, 1976; 1983; 1986). Esta obvia conexión entre los fenómenos emocionales y semánticos llevó al hecho de que
2.8. Significado y emoción
que en la literatura psicológica, los fenómenos y mecanismos emocionales y semánticos a menudo se confunden, lo que se refleja incluso en el adjetivo bastante extendido “emocional-semántico”, cuyas dos partes a menudo se consideran sinónimos. Un análisis especial de la correlación entre significado y emoción, realizado por VK Vilyunas, lo llevó a la conclusión de que "ambos sistemas de terminología," emocional "y" semántica ", describen los mismos fenómenos en psicología y, por lo tanto, son en gran medida intercambiables" ( Vilyunas, 1976, pág.66). Las diferencias entre ellos, según VK Vilyunas, son solo en una generalización menos y más descriptiva del concepto de "emoción". Afirmando que “entre los fenómenos semánticos y emocionales no se puede trazar una línea distintiva distinta, que las relaciones emocionales constituyen la base de las formaciones semánticas, y el concepto de significado solo sirve para una interpretación conceptual específica de estas relaciones, una interpretación que enfatiza sobre todo que desarrollo especial, qué fenómenos de naturaleza emocional son recibidos en el sistema de la conciencia ”(Vilyunas, 1983, p. 199), el autor luego rechaza por completo la terminología semántica en sus obras.
Creemos que las conclusiones a las que llega V.K. Vi-lyunas son incorrectas, ya que varios grupos diferentes de argumentos hablan de la discrepancia fundamental entre la realidad emocional y semántica.
Primero, el concepto de "emoción", cuando se usa correctamente, se refiere solo a experiencias subjetivas, en contraste con el concepto de significado, que permite un uso más amplio. Como afirma, por ejemplo, F.E. Vasilyuk (1984), entre diferentes autores Hay unanimidad en entender la emoción como una especie de reflexión psíquica, realidad subjetiva. J.-P. Sartre enfatizó la propiedad de la emoción de designar siempre (significante) algo diferente de sí mismo. “Para un psicólogo [de la tradición clásica. - DL] emoción no significa nada, ya que la estudia como un hecho, es decir. aislándolos de todo lo demás ”(Sartre, 1960, p. 16). Un análisis completo de los fenómenos emocionales desde el punto de vista de la fenomenología procede, según Sartre, de la posición de que la emoción de una manera peculiar significa "... la integridad de la conciencia, o, si tomamos en el plano existencial, la realidad humana". "(ibíd., P.
17). Esta realidad humana, que es diferente de la emoción misma, es, como intentamos mostrar, una realidad semántica específica. Este argumento, que apela al estatus ontológico de la emoción en sí, está respaldado por definiciones inequívocas de las emociones en diccionarios y enciclopedias y difícilmente puede ser refutado por la aspiración de algunos autores.
CAPÍTULO 2. Ontología de SENSE
(Etkind, 1979; 1981; 1984; Vilyunas, 1986) al uso del concepto de "emoción" en un sentido extendido, cubriendo todas las relaciones de parcialidad y significación, tanto subjetivas como objetivas, relaciones de vida, es decir, la semántica real. . Las palabras "emoción", "emocional" están permitidas para designar solo una reacción, pero no un estímulo, solo una experiencia o representación, pero no eventos o conexiones de fenómenos en el mundo de la vida. Las emociones tienen su origen en la sensación y tienen características espacio-temporales, modales y de intensidad (Vekker, 1998); las características de los fenómenos semánticos son completamente diferentes.
En segundo lugar, a diferencia de las emociones, que siempre son de naturaleza inespecífica, el significado personal es siempre específico y contiene una indicación explícita u oculta de esos motivos u otras estructuras formadoras de significado que dan significado personal a un objeto o fenómeno dado, así como una relación significativa. entre ellos. El sentido no es siempre solo el significado de algo, sino siempre en relación con algo (en contraposición a la emoción), y esta relación es siempre concreta. Diferentes significados personales pueden evocar las mismas emociones. Al mismo tiempo, una modalidad cualitativa específica - placer, ira, curiosidad, dolor, aburrimiento, excitación, etc. - es una característica de la emoción misma; El significado personal en sí mismo no tiene tal modalidad. “Un objeto que tiene el significado de dolor”, escribe V.K. Vilyunas, “puede provocar tanto la huida, el deseo de alejarse de él, como una reacción agresiva dirigida a destruirlo” (Vilyunas, 1976, p. 91). Sin embargo, nos parece que en este ejemplo el dolor es una reacción emocional inespecífica, mientras que un objeto puede tener el significado de una amenaza o un obstáculo, lo que determina la diferencia en las reacciones de comportamiento.
En tercer lugar, la emoción es la principal, pero no la única forma de presentación subjetiva en la imagen del significado personal de los objetos y fenómenos. El significado puede encontrar expresión en otras formas no emocionales, por ejemplo, en los efectos de estructuración sesgada y distorsión de la imagen mental, así como en los fenómenos de engrosamiento de la imagen (en sueños), metáfora (en lenguaje) , montaje (en cine), que tienen una sola naturaleza. Tanto la distorsión en la imagen de las características del contenido de los objetos o fenómenos reflejados "para complacer" las necesidades y valores del sujeto, como la emergencia de un nuevo significado a partir de una combinación inesperada de imágenes tomadas de diferentes contextos, pueden no ir acompañado de algún resaltado emocional y no ser notado por el sujeto. La fenomenología de tales transformaciones de imágenes se discutirá con más detalle a continuación, en la sección 3.1.
2.8. Significado y emoción
En cuarto lugar, la discrepancia entre las emociones y el significado se manifiesta de manera prominente en el análisis psicológico del arte (para más detalles, ver D.A. Leontiev, 1998 a). Tradicionalmente, el arte se asoció con la esfera emocional de una persona, contraponiéndola en este parámetro, en particular, a la ciencia. Sin embargo, la insuficiencia de describir el arte solo en el lenguaje de las emociones se confirma por el hecho de que el efecto más directo, intenso y obvio sobre las emociones en su forma pura no lo produce el arte “elevado”, sino sus sustitutos comerciales cuasi artísticos. En cuanto al arte genuino, no se correlaciona con las emociones, sino con una personalidad, que no puede reducirse ni al ámbito intelectual ni al afectivo. Hay que decir que en el lecho de Procusto de la dicotomía afecto-intelecto, que sigue siendo característica de psicologia moderna, especialmente en Occidente, no solo no encaja el arte, sino también muchas otras cosas.
La distinción entre cuasiarte y arte verdadero según el criterio de "emociones para la personalidad" concuerda bien con la identificación de dos clases de procesos emocionales en la percepción del arte: la reflexión y la reacción (Cupchik, Winston, 1992). . El modelo reactivo asume que "la actividad interpretativa de la conciencia se reduce y el énfasis está en una simple respuesta emocional" (ibid., P. 70). Los autores de esta distinción, J. Kupchik y E. Winston, citan el arte de orientación reactiva como ilustración. romances sentimentales, construido de acuerdo con esquemas rígidamente estereotipados. “Cuando la interpretación está guiada por estereotipos o prototipos, se requiere menos procesamiento interpretativo y se puede obtener fácilmente una respuesta afectiva simple” (ibid., P. 75). La reacción se lleva a cabo principalmente a nivel de manifestaciones corporales simples (fisiológicas) asociadas con los escenarios que hemos discutido anteriormente. Por el contrario, el tipo de percepción reflexiva se asocia con los complejos procesos de procesamiento cognitivo, interpretación y evaluación inherentes a los receptores estéticamente desarrollados. Los experimentos llevados a cabo por J. Kupchik y E. Winston muestran que dos tipos diferentes de percepción, que son demostrados por receptores estéticamente desarrollados y no desarrollados, se manifiestan de manera prominente incluso en el lenguaje utilizado por ambos para describir las obras de arte.
En quinto lugar, la dilución del significado personal y la emoción y la demostración de la influencia del primero sobre el segundo resultó posible en experimentos psicológicos. Así, N.I. Naenko (1976) demostró la dependencia de las diferencias en las formas de respuesta emocional por las diferencias en los significados correspondientes. Preguntando a los sujetos un significado personal diferente de las actividades que realizan (ac-
dándose cuenta de diferentes motivos), registró las diferencias que les corresponden en forma de tensión mental que surge en los sujetos en el proceso de actividad. M.V. Ermolaeva (1980; 1984) llevó a cabo experimentos parcialmente similares. Estudiando los estados de satisfacción del trabajo, descubrió la dependencia de este estado de la actividad del sujeto y de las características estructurales de la actividad, habiendo llegado a la conclusión de que las transformaciones del vector personal-semántico determinan la calidad de lo emocional. aspecto de los estados funcionales cuando el motivo de la actividad y las condiciones de su curso cambian. Obtuvo resultados similares en su estudio de la ansiedad. Ella formula la conclusión general de manera bastante inequívoca: "La transformación del significado personal es un vínculo mediador en la influencia de los motivos y las condiciones de actividad sobre el contenido de los estados emocionales" (Ermolaeva, 1984, p. 89).
En los experimentos de MI Lisina y SV Kornitskaya (1974), la dependencia de la actitud emocional de los niños pequeños y preescolares con respecto a un adulto en la medida en que el contenido de la comunicación entre ellos correspondía al nivel de necesidad de comunicación en un niño en se encontró un nivel de edad determinado. B. Weiner et al.Encontraron diferencias cualitativas en la experiencia emocional del éxito y el fracaso dependiendo de qué factores atribuían los sujetos el éxito o el fracaso, es decir, en qué sistemas de conexiones semánticas los ubicaban (ver Heckhausen, 1986 b, pp. 166 -167) ... En los experimentos de TP Khrizman et al. ( 1986, pág.130). Una clara dilución teórica y experimental de los aspectos semánticos y emocionales de la regulación de la actividad y la revelación de su relación se da en el ciclo de estudios de la regulación de la actividad mental bajo el liderazgo de OK Tikhomirov (ver Vinogradov, Dolbnev, Steklov, 1977; Breslav, 1977; Vasiliev, 1979; 1998; Vasiliev, Popluzhny, Tikhomirov, 1980; Tikhomirov, 1984).
Ejemplos que demuestran claramente la dependencia de la experiencia emocional de un determinado evento de un conjunto holístico. sistema jerárquico relaciones de vida en las que se incluye este evento, desde su contexto psicológico, es fácil de encontrar en La vida cotidiana... Por tanto, hay bases más que suficientes para distinguir entre fenomenología semántica y emocional. Vemos que las respuestas emocionales tienden a señalarnos un significado personal. Podemos decir que las emociones cumplen una función auxiliar de la presentación de los
2.9. CONCLUSIÓN DEL CAPÍTULO 2
el significado a nivel consciente, no tanto desplegándolo de manera significativa (esto es imposible, ya que el significado es mucho más complejo y profundo que la emoción), como llamar la atención sobre él y fijar la tarea para su revelación significativa. La caracterización de las emociones como tejido sensorial de significado (Vasilyuk, 1993) nos parece muy acertada.
Así, el concepto de significado, que lleva el análisis más allá de la conciencia, al plano del mundo de la vida, permite superar la oposición binaria de afecto e intelecto, cognición y sentimiento, en
el cautiverio del que permanece el conocimiento humano desde los tiempos de la antigüedad.
UDC 159.943.8
Nalitova A.S.
Orenburg Universidad Estatal Correo electrónico: [correo electrónico protegido]
A LA CUESTIÓN DE LA HISTORIA DEL DESARROLLO DEL CONCEPTO DE "EMOCIONES INTELECTUALES"
El artículo examina la relación entre las emociones intelectuales y la actividad mental. Destacado enfoques teóricos a la definición de emociones intelectuales: nominal y descriptiva. Se ha determinado el área problemática para explicar los mecanismos de la inteligencia emocional y práctica.
Palabras clave: emociones intelectuales, sentimientos, actividad mental, clasificación de las emociones intelectuales.
Los intentos de establecer la relación entre inteligencia y emoción se han realizado durante muchos siglos en filosofía, pedagogía y psicología. Numerosos estudios de este fenómeno han llevado a la formación del concepto de "emociones intelectuales". Ya en el siglo IV a. C., Platón destacó los placeres mentales asociados con las ideas de simetría y verdad. Platón atribuyó los placeres mentales a los puros y superiores, sin tener nada que ver con los placeres y dolores inferiores. Si los placeres y dolores inferiores surgen de la satisfacción de las necesidades del organismo, entonces los placeres mentales están asociados con la contemplación intelectual. Así, consideró las "emociones intelectuales" como las vivencias que surgen en el sujeto en el transcurso de su cognición de la realidad objetiva, por lo que se encontró una estrecha relación entre los procesos emocionales y los procesos cognitivos. Aristóteles hizo una contribución significativa al desarrollo del tema en consideración. El filósofo desarrolló aún más el pensamiento de Platón sobre la influencia de las emociones en la cognición, concretizando las emociones intelectuales con una sensación de sorpresa. Sirve, según el pensador, de transición del conocimiento de lo simple al conocimiento de cosas cada vez más complejas. Posteriormente, numerosos estudios nacionales y extranjeros han demostrado que el proceso de pensamiento real es una unidad de lo intelectual y lo emocional. Sin embargo, las características de la manifestación, el papel de la conexión entre la inteligencia y las emociones en psicología se presentan solo como la fenomenología de este fenómeno.
El estudio de cualquier fenómeno comienza con una descripción y construcción de sus características esenciales.
Hasta ahora, no existe un aparato conceptual y fundamentación teórica de este fenómeno, lo que lo hace aún más misterioso e increíblemente difícil de describir y explicar. La tarea principal de nuestra investigación es formar una definición ampliada de las emociones intelectuales.
¿Por qué es tan difícil pasar de una definición formal de emociones intelectuales a un estudio psicológico específico? de este concepto? Parece más fácil reconocer diferentes definiciones de emociones intelectuales, mientras que ampliar la comprensión científica de ellas es mucho más difícil. En este sentido, se hizo necesario detenerse en esos teóricos marco metodológico, con el que comienza el estudio de las emociones intelectuales. Al comprender el tema de las emociones intelectuales, hemos identificado dos enfoques principales. Definimos el primer enfoque como descriptivo, que forma el conocimiento sobre las características del surgimiento y el papel de las emociones intelectuales en la actividad mental. Otro enfoque, en nuestra opinión, es nominal, clasificando las emociones según el criterio de implicación personal en la actividad mental.
Nuestra atención se centra en primer lugar en el enfoque descriptivo que apareció en el siglo XIX en la escuela de I. Herbart, en el que, de hecho, surgió el mismo término "emociones intelectuales". Reconoció el papel decisivo para una evaluación consciente de la relación entre las representaciones dinámicas, que se relacionan con la etapa inicial del acto mental:
planteando la pregunta. El sentido de su enseñanza radica precisamente en el hecho de que se le da la mayor importancia a este tipo de emociones, que definió como "noticia", "contraste", "cambio" y "sorpresa". A. Ben complementó sustancialmente la clasificación esbozada por I. Herbart con emociones como "novedad", "asombro", "verdad" y "falsedad", señalando que el flujo de pensamientos puede llevar la impronta de sentimientos. Entonces, el sentimiento de grato asombro ocurre al identificar lo similar entre lo diferente, la emoción de verdad se ve como un sentimiento de actitud o comparación. En su análisis de las emociones intelectuales, el autor no va más allá de describir los signos externos de estos fenómenos. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que, a diferencia de I. Herbart, A. Ben señaló una condición necesaria para el surgimiento de las emociones intelectuales: el trabajo mental activo.
T. Ribot propuso un estudio más profundo de los sentimientos intelectuales en la famosa obra "Psicología de los sentimientos". Por estos fenómenos, el autor entiende aquellos estados agradables, desagradables o mixtos que acompañan a los procesos mentales. Los sentimientos intelectuales se pueden asociar con cualquier forma de cognición: con la reproducción de imágenes, imágenes, ideas, razonamientos y el tren lógico del pensamiento. T. Ribot creía que el orden de desarrollo de las emociones depende estrictamente del orden de desarrollo de las ideas generales, es decir, la evolución de las ideas gobierna la evolución de los sentimientos. El gran mérito del autor es la aplicación de un enfoque evolutivo al estudio de las emociones y los sentimientos intelectuales. En particular, examina la formación de estos fenómenos en la ontogenia. El instinto de curiosidad se toma como base para el desarrollo de los sentimientos intelectuales. El primer período, el utilitario, tiene tres etapas. La principal es la sensación de asombro que resulta de la falta de adaptación. El tema de este sentimiento es la transición entre dos estados. En la segunda etapa surge la emoción de la sorpresa. A diferencia del asombro, esta emoción es una nueva forma de adaptación, caracterizada por la fuerza, y su contenido es un objeto nuevo e inusual. En la tercera etapa surge la experiencia de la "curiosidad puramente utilitaria", que se expresa en dos tipos de preguntas: "¿Qué es esto?" y "¿para qué sirve?", en otras palabras,
"¿Cuál es la naturaleza específica del tema?" y "¿para qué sirve?" El segundo período en el desarrollo de los sentimientos intelectuales se designa como un período de abnegación. De acuerdo con su posición teórica, T. Ribot cree que el paso del utilitarismo al desinterés se produce "debido al deseo innato y natural de la mente humana por todo lo extraordinario, extraño, milagroso". Finalmente, en la tercera etapa más alta de desarrollo, las emociones intelectuales se convierten en pasión, lo que, sin embargo, ocurre muy raramente. Fuera del contexto del desarrollo ontogenético, T. Ribot considera otro sentimiento intelectual: la duda. Describe la duda como indecisión mental, que tiene un acompañante afectivo con un estado desagradable, que es el resultado de un deseo o aspiración incumplida que no logra su objetivo.
En contraste con el estudio de las características del desarrollo ontogenético de los sentimientos y emociones intelectuales en los trabajos de T. Ribot, E.B. Titchener diferencia los conceptos de "sentimiento" y "emoción". En este caso, el sentimiento significa "un fenómeno afectivo" que se produce cuando nos enfrentamos a una determinada posición con la ayuda de la atención activa, con la ayuda del juicio. En consecuencia, la emoción está condicionada por formas pasivas de atención. Desde experiencias intelectuales, según E.B. Tit-cheneru, están conectados "con un juicio sobre la verdad o la falsedad", luego caen bajo la rúbrica de los sentimientos. El autor entiende los sentimientos intelectuales como lógicos, agrupados en torno a juicios: "esto es cierto" y "esto es incorrecto desde un punto de vista científico". Les refiere la oposición de sentimientos: acuerdo y contradicción, facilidad y dificultad, verdad y falsedad, confianza e incertidumbre.
En otras palabras, a los sentimientos intelectuales de E.B. Titchener se refiere únicamente a la experiencia de algún resultado lógico de la actividad mental: el juicio. Con este enfoque, el área de los sentimientos intelectuales está fuertemente limitada, ya que solo un grupo se destaca de su totalidad, asociado a la conciencia del resultado de un acto mental. La sensación de sorpresa no cae en el ámbito intelectual, ya que no está asociada con la experiencia del juicio "verdadero" o "falso", sino
Es la experiencia de plantear una pregunta, un problema. También se ignora el sentimiento de conjetura, ya que no se asocia a un juicio, sino a una nueva formación inconsciente. En consecuencia, esta interpretación puede interferir con el estudio de los sentimientos intelectuales, como lo demuestran los resultados del estudio de W. James.
Él cree que estos sentimientos incluyen todos aquellos elementos del pensamiento que se denominan transicionales (transitorios) y que no son figurativos. V. James señala sutilmente el hecho de que en las preposiciones, conjunciones, adverbios, entonaciones del habla humana, se transmiten relaciones, pero para él estas son sólo relaciones entre "objetos de pensamiento". La actitud del propio sujeto hacia estos objetos y sus conexiones, es decir, las experiencias del sujeto, el investigador ignora. Los sentimientos intelectuales, por tanto, son interpretados por él como "percepciones intelectuales", desprovistos de cualquier matiz de experiencia emocional, actitud subjetiva y proceder sin cambios orgánicos. El problema de los sentimientos intelectuales con este enfoque, de hecho, se minimiza.
Otra característica del estudio de las emociones intelectuales es que varios investigadores destacan las mismas emociones, solo que en el otro. bases teóricas... R. Descartes, B. Spinoza, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, I. Kant estuvo de acuerdo en que las emociones intelectuales incluyen sorpresa, duda y confianza. Quizás, en la actualidad, esta sea la clasificación más famosa en psicología. Entonces R. Descartes creía que el conocimiento comienza con la sorpresa y la duda es la base del conocimiento. Surge una sensación de sorpresa cuando una persona se encuentra con un objeto nuevo. La sorpresa no tiene el sentimiento contrario, porque si el objeto no tiene nada de inusual en sí mismo, entonces "no nos toca y lo consideramos sin ninguna pasión". R. Descartes incluye en el alcance análisis filosófico una sensación intelectual de duda. Surge en el curso de la cognición y la experiencia de la duda actúa como un indicador del curso del proceso de pensamiento de una persona. El sentimiento de duda tiene una función específica en el pensamiento. Este último consiste en proporcionar tal base para el conocimiento, que, en la medida de lo posible, excluye los errores. En otras palabras, donde la duda desaparece y en su lugar
viene la confianza, se puede argumentar que el conocimiento recibido es verdadero. La confianza viene sobre la base de "evidencia" y "claridad", "armonía" y "la conexión mutua de ideas en el proceso de pensamiento". El problema de las emociones y los sentimientos fue profundamente elaborado en "Ética" de B. Spinoza. El autor, en particular, da una definición del sentimiento de confianza en unidad con el sentimiento opuesto de duda. Escribe que la confianza es un placer que surge de las ideas de una cosa pasada o futura, cuya causa de duda ha desaparecido. En esta definición entran en contacto los puntos de vista de B. Spinoza y R. Descartes sobre la naturaleza cognitiva de las emociones. La implicación es que la confianza que surge de la idea es una especie de punto de referencia en la situación que puede ocurrir en el futuro. La confianza, según R. Descartes, surge desde el momento en que se superan las causas de la duda. V.G. Belinsky y A.I. Herzen, resumiendo los estudios de R. Descartes y B. Spinoza, cree que las emociones intelectuales desempeñan una función de incentivo para los sentimientos de duda y confianza en el proceso de pensamiento. Sin embargo, I. Kant en su estudio de las emociones intelectuales sólo destacó la sorpresa. Además, tenía una visión especial del concepto de "sorpresa". La sorpresa, en su opinión, es tal estimulación de sentimientos que inicialmente retrasa el juego natural del pensamiento, lo que significa que está mal. Además, I. Kant consideraba que la sorpresa era la unidad de las dos modalidades del placer y el disgusto. PM. Jacobson amplió las nociones preexistentes de emoción intelectual agregando curiosidad. Él dijo que actividad cognitiva"Genera una especie de respuesta emocional". En su opinión, los sentimientos intelectuales incluyen un sentimiento de sorpresa frente a un fenómeno complejo y aún incomprensible, un sentimiento de curiosidad en relación a nuevos datos sobre el mundo, un sentimiento de duda sobre la corrección de la solución encontrada, un sentimiento de confianza. en la exactitud de una conclusión, una sensación de placer de un resultado mental. En el corazón de varias experiencias que surgen del proceso de cognición está el sentimiento de amor por el conocimiento. Este sentimiento puede adquirir una orientación objetiva diferente. Otra posición interesante en la comprensión de las emociones intelectuales es
Se incorporó a la filosofía del intuicionismo, que consideraba que la única fuente de conocimiento era la contemplación extraexperimentada, la inspiración. Así, uno de los representantes más brillantes de la escuela del intuicionismo, A. Bergson, habló sobre la definición y el significado de la actividad mental para el surgimiento de la "iluminación", el sentido de las conjeturas, basado en su investigación sobre el hecho de que el proceso de pensamiento los sentimientos intelectuales subyacentes no son plenamente conscientes. El concepto fenomenológico de E. Husserl se acerca al intuicionismo. La intuición se entiende como “ver”, “comprender”, “captar esencias” directas. El sentimiento de confianza actúa en este concepto como criterio psicológico de verdad. Debido a la absolutización del sentimiento de confianza, no se necesitan otros sentimientos intelectuales. De hecho, el sujeto no necesita sorprenderse, dudar, si está absolutamente seguro de la verdad del conocimiento prefabricado que posee. Así, en esta teoría, los sentimientos intelectuales se reducen a una sola cosa: confianza. Otro punto de vista interesante sobre las emociones intelectuales en la filosofía del intuicionismo es el concepto de W. Dilthey. Es interesante que si A. Bergson habló sobre el papel de las emociones intelectuales en la actividad mental, E. Husserl lo redujo a una sola emoción intelectual: la confianza, entonces V. Dilthey las planteó y, por lo tanto, separó las emociones intelectuales de la actividad mental. Creía que es suficiente para una persona experimentar la sensación de que adquiere conocimiento de inmediato sobre algo fuera de su mundo. V. Dilthey, por tanto, puso las experiencias en lugar del pensamiento. Esta exageración del papel de los sentimientos se produce a costa de ignorar el significado del pensamiento. La consideración de los sentimientos intelectuales en forma aislada del pensamiento hace que sea fundamentalmente imposible comprender las causas y funciones de los sentimientos intelectuales en la cognición. Sin embargo, en nuestra opinión, los sentimientos intelectuales son indicadores y estímulos del proceso de pensamiento, pero de ninguna manera reemplazan al pensamiento. Siguiendo la escuela del intuicionismo, nuestra atención se centró en los existencialistas, quienes se ocuparon de los problemas de cognición del "verdadero ser" del sujeto, su existencia. El método de tal cognición
niya se define como irracional-intuitivo. El pensamiento es inadecuado para este tipo de cognición, ya que al entrar en contacto con él, la existencia se destruye. El medio de conocimiento de S. Kierkegaard del "verdadero ser" es la "desesperación". Esta categoría se contrasta con el sentido intelectual de la duda. Así, en la filosofía existencialista, junto con el problema de la cognición del mundo objetivo, es posible que se ignore el problema del papel epistemológico de los sentimientos intelectuales en esta cognición. Sin embargo, a diferencia del existencialismo, el neopositivismo reconoce la necesidad de explorar la esfera emocional en el proceso de cognición. Sin embargo, los representantes de este concepto absolutizan el sentido intelectual de la duda. El sentimiento de duda es inherente al hombre. El sentimiento opuesto, la confianza, es una fe puramente irracional, también internamente dada al sujeto y no basada en la experiencia, la práctica, el conocimiento objetivo.
En la psicología rusa, existe el punto de vista de O.M. Tutunjyan, continuó el análisis de los sentimientos de duda y confianza en el pensamiento. El autor llega a la conclusión de que el sentimiento de duda no siempre es un momento inevitable en el pensamiento lógico. La duda no surge en ausencia de oportunidades subjetivas para el surgimiento de este sentimiento, así como en ausencia de una situación problemática objetiva.
En la historia de la psicología se pueden encontrar otros intentos de clasificar las emociones y los sentimientos intelectuales. La mayoría de las veces, usa un signo de placer: disgusto. Sin embargo, esta característica es demasiado general y no expresa la naturaleza específica de las emociones y sentimientos intelectuales. Otra sistematización infructuosa fue realizada por A. Ben, que llevó a cabo sobre la base de la complejidad de las emociones y los sentimientos intelectuales. En psicología rusa, el intento más exitoso de K.D. Ushinsky para clasificar las emociones intelectuales en función de la naturaleza de su objeto, el proceso de pensamiento. Indicó un sentido de comparación (un sentido de semejanza y diferencia), expectativa, sorpresa, engaño, duda, sorpresa, intransigencia, contraste, éxito mental y fracaso. K. D. Ushinsky konstat-
Dijo que los sentimientos intelectuales son causados por el curso del proceso de pensamiento, con sus paradas, callejones sin salida y contradicciones. En la psicología rusa moderna hay una clasificación de sentimientos intelectuales propuesta por V.A. Artemov. El autor divide estos sentimientos en tres grupos dependiendo: 1) de la correspondencia de nuestros pensamientos con las disposiciones generalmente aceptadas, 2) del grado de perfección lógica de nuestra operaciones mentales y 3) nuestra confianza en la corrección de estas operaciones. Por lo tanto, la clasificación se lleva a cabo de acuerdo con tres características heterogéneas, como resultado de las cuales los grupos de sentimientos previstos no están conectados entre sí y no tienen transiciones mutuas. Los signos mismos se destacan sobre la base de la fenomenología de las experiencias intelectuales y no reflejan la naturaleza real de los sentimientos intelectuales. Sin embargo, el aislamiento de estas características conduce a una separación artificial del lado del contenido del pensamiento de su lado operativo. La especificidad de las emociones intelectuales reside precisamente en el hecho de que a través de ellas se evalúa la actividad mental en unidad con sus aspectos operacionales y sustantivos.
El siguiente teórico de los problemas de las emociones intelectuales, E. Claparede, así como W. James, creían que todos los elementos "transitorios" del pensamiento pertenecen a los sentimientos intelectuales. E. Claparede definió los sentimientos como la conciencia de la actitud, que se forma en el pensamiento con la ayuda de "gestos internos" y se expresa en varios elementos transitorios. Tanto el proceso de gesticulación interna en sí como su resultado, la actitud, existen en un nivel inconsciente y se perciben inicialmente en forma de sentimiento. Esto último conduce a cambios orgánicos y a la experiencia de emociones por segunda vez. El autor considera elementos transitorios como pensamientos que transmiten sus movimientos, y la conciencia de estos movimientos como un sentimiento de varias direcciones del pensamiento. Según E. Claparede, la única posición que tiene en cuenta el dinamismo del pensamiento es aquella en la que los sentimientos intelectuales se consideran la base de las acciones (retrasos). Sólo entonces se puede comprender cómo los movimientos pueden influirse entre sí, reforzarse, oponerse o modificarse entre sí.
La mayor contribución al desarrollo de la base metodológica y teórica de las emociones intelectuales la realizaron nuestros psicólogos domésticos S.L. Rubinstein, A.N. Leontiev y O.K. Tikhomirov. Entonces, S.L. Rubinstein entendió la naturaleza de las emociones intelectuales como una relación con los fenómenos, como una unidad de dos componentes opuestos: el intelecto y el afecto. UN. Leont'ev, por el contrario, entendió la naturaleza de las emociones intelectuales como un motivo que realiza la regulación afectiva en la actividad mental y expresa directamente su parcialidad. Se debe prestar especial atención a los resultados del estudio de la inteligencia y el afecto por O.K. Tikhomirov. Por primera vez, se encontró que el hallazgo de un principio general de una solución que cumple la función de un objetivo en el proceso de desarrollo ulterior del pensamiento está necesariamente precedido por la activación emocional (Tikhomirov, Vinogradov, 1969). La visión moderna de la activación emocional se amplía y complementa con la idea del inicio de la actividad mental por V.E. Klochko, T.V. Kornilova, O. M. Krasnoryadtseva. Descubierto en el laboratorio de O.K. Tikhomirov y el fenómeno constantemente reproducible de la "decisión emocional" se asocia con la aparición de un sentimiento subjetivo especial "se ha encontrado una solución" y con el cambio anticipado en los indicadores objetivos de activación emocional (GSR). Es importante destacar que este sentimiento surge cuando la idea aún no ha sido comprendida y enmarcada verbalmente. Cuando una solución requiere solo un cálculo mecánico de opciones, este fenómeno no surge. Este fenómeno, denominado "detección emocional del problema", es uno de los mecanismos de autodesarrollo del pensamiento, provocando la transición del pensamiento al estado de actividad independiente o el despliegue de acciones gnósticas.
Cabe señalar que el psicólogo ruso I.A. Vasiliev, quien agregó "adivinar" a las principales emociones intelectuales: "sorpresa", "confianza", "duda". Argumentó que las emociones intelectuales son estados emocionales que surgen en el proceso de actividad mental. Están dirigidos al proceso de pensamiento, influyendo
lo miran y evalúan su éxito. Además, destacó la diferencia entre las emociones intelectuales y ordinarias. La diferencia entre ellos es que las emociones ordinarias surgen en el transcurso de la actividad mental, cuando el resultado depende de la satisfacción de alguna necesidad, por lo tanto, no existe conexión entre las emociones intelectuales y las necesidades. De lo contrario, las emociones intelectuales existen como una especie de entidad separada.
Hablando de emociones intelectuales, es necesario destacar la investigación de P.A. Rudik y P.I. Ivanov, quien asoció las emociones y sentimientos intelectuales exclusivamente con la educación y actividades científicas persona. Un sorbo. Pavlov, el conocimiento científico no es un simple y tranquilo reflejo de la realidad, sino una búsqueda apasionada de la verdad asociada con la superación de las dificultades, con sentimientos de satisfacción por el éxito e insatisfacción con el trabajo intelectual difícil. Escribió que la ciencia requiere un gran esfuerzo y una gran pasión por parte del hombre. Sea apasionado en su trabajo y en sus búsquedas. Sin embargo, tal limitación de la esfera de acción de las emociones y sentimientos intelectuales no es suficientemente razonable. Según los resultados de la investigación de O.K. Tikhomirov, en cualquier forma desarrollada de actividad humana surgen situaciones problemáticas, requiriendo formas desarrolladas de pensamiento para su resolución. El despliegue del mismo proceso de pensamiento conduce naturalmente al surgimiento de emociones intelectuales. Por lo tanto, según O.K. Tikhomirov, no hay razón para asociar las emociones intelectuales con algunos tipos especiales de actividad humana. La base más esencial para comprender la naturaleza de las emociones intelectuales es su estrecha conexión con el proceso de pensamiento, que funciona en cualquier tipo de actividad humana.
Las emociones intelectuales, que surgen naturalmente en el curso de la actividad mental y reflejan el valor de una dirección particular del pensamiento, no pueden permanecer sólo como compañeros externos del pensamiento. Al estar condicionados por el proceso de pensamiento, afectan directamente su desarrollo posterior. Dicha influencia se lleva a cabo sobre la base de una evaluación del curso del proceso de pensamiento y expresión.
Está involucrado en dos funciones principales de la emoción intelectual: orientar y motivar. Al mismo tiempo, la orientación emocional es de naturaleza específica, diferente de la función de orientación. procesos cognitivos... Con la ayuda de tal orientación, el sujeto tiene la oportunidad de señalar en la actividad mental aquellas direcciones que tienen sentido para él desde el punto de vista de sus objetivos y motivos. Las emociones intelectuales, que destacan algunos componentes importantes en el proceso de la actividad mental, inducen acciones a realizarse y utilizarse en el proceso de pensamiento posterior. En este caso, por supuesto, los motivos del sujeto subyacen a los motivos. Sin embargo, los mecanismos específicos a través de los cuales se lleva a cabo el impulso son fenómenos emocionales. Si, en la interpretación de las emociones intelectuales, abandonamos su función motivadora, entonces surge una brecha insuperable entre las emociones y los motivos de la actividad mental, por un lado, y entre las emociones y acciones del sujeto, por otro.
Así, lo anterior nos da motivos para hablar de alguna especificidad de las emociones y sentimientos intelectuales en comparación con otros tipos de emociones y sentimientos humanos. A diferencia de todas las demás emociones, no solo surgen en el curso de la actividad mental, sino que también están dirigidas a ella, evalúan su éxito y lentitud desde el punto de vista de los motivos de la actividad mental y, sobre la base de esta evaluación, influyen activamente el curso del proceso mental para satisfacer en última instancia las necesidades cognitivas del sujeto.
Es más, breve reseña moderno extranjero filosófico y doméstico teorías psicológicas muestra que no revelan suficientemente el problema de las emociones intelectuales. Algunos de ellos niegan generalmente el papel epistemológico de los sentimientos intelectuales. Las teorías de E. Klaperede, W. James, P.A. Rudik y P.I. Ivanov, quien sostiene que la necesidad de las emociones en el proceso de cognición, divorcia los sentimientos intelectuales de su base cognitiva, considerando los sentimientos como una especie de interno, dado al sujeto de la educación, independientemente de sus actividades prácticas y teóricas.
Un inconveniente significativo de los conceptos filosóficos y psicológicos domésticos extranjeros modernos es la falta de sistematización y clasificación de los fenómenos en consideración.
El análisis de contenido realizado de la literatura localiza nuevos problemas, delineando así el futuro mayor desarrollo concepto teórico de las emociones intelectuales.
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